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CAPTULO 4 ALGUNOS GNEROS LITERARIOS EN EL PENTATEUCO Incluso la lectura ms rpida y superficial del Pentateuco permite advertir dentro de l gran diversidad de materiales: narraciones de distinto tipo, leyes, discursos, listas (genealogas, censos, itinerarios), poesa. Es imposible tratar en poco tiempo todos los gneros, pero conviene ofrecer una pequea base de datos que poder consultar. Comenzaremos por las genealogas, ya que las encontraremos en las primeras pginas del Gnesis. Dentro de las narraciones diremos algo sobre sagas y leyendas, que han sido objeto de amplia discusin y revisten especial inters. Luego hablaremos de las leyes, tan importantes en el Pentateuco. Finalmente, sin entrar en el complejo problema de la poesa hebrea, diremos algo sobre el material potico. 1. Genealogas 1 Hoy da, es difcil que una persona conozca los nombres de sus bisabuelos. Casi imposible que conozca los de sus tatarabuelos. Es algo que no interesa. Sin embargo, en la antigedad era importantsimo remontarse a los propios orgenes. Westermann considera la genealoga un gnero muy antiguo e independiente, que tiene su origen en las tribus nmadas. La genealoga recuerda su historia, su cohesin, sus alianzas, y es esencial para mantener las estructuras nmadas. Ms tarde, cuando se instaura la realeza en algunos pueblos, las genealogas permiten a los reyes justificar su ascendencia y sus derechos al trono. Pero conocer la propia genealoga tambin afectaba a los particulares a la hora de reivindicar la posesin de un campo, un derecho cvico, etc. Por eso tenan enorme valor. De acuerdo con el origen nmada de las genealogas, Westermann piensa que, dentro del Gnesis, se relacionan ante todo con los patriarcas, y slo ms tarde fueron aplicadas a la Historia de los orgenes (Gn 1-11), donde terminaron adquiriendo enorme importancia. Literariamente, Westermann distingue dos tipos muy distintos: las de J y las de P. Las genealogas de J No se han conservado ntegras, sino mutiladas a favor de la versin P. 4,1-2: Adn y Eva, Can, Abel 4,17-24: de Can a los hijos de Lamec (rbol genealgico cainita) 4,25-26: AdnSetEns 5,29; 9,18-19; 10,1b: No y sus hijos 10,8-30: descendientes de los hijos de No (Tabla de los Pueblos de J) 11,28-30: muerte de Jarn, mujeres de Abrahn y de Najor. En contra de lo que podra imaginarse, se usan frmulas muy distintas. Por ejemplo: 1. Hay tres casos muy parecidos:
Adn se uni a Eva, su mujer, que concibi y dio a luz a Can (4,1).
F. Garca Lpez, El Pentateuco, 68-71. Un estudio detallado en C. Westermann, Genesis I, 8-24. Posteriormente han tratado el tema R. B. Robinson, The Literary Function of the Genealogies of Genesis: CBQ 48 (1986) 595-608; M. D. Johnson, The Purpose of Biblical Genealogies, Cambridge 21988; R. R. Wilson, Genealogy and History in the Biblical World, New Haven 1977.
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Can se uni a su mujer, que concibi y dio a luz a Henoc (4,17). Adn se uni otra vez a su mujer, que concibi, dio a luz un hijo (4,25) .

2. En otras ocasiones se usa una frmula ms simple:

A Henoc le naci Irad (4,18).

3. O esta otra, ms directa an: Irad engendr a Mejuyael; Mejuyael engendr a Metusael, y Metusael engendr a
Lmec (4,18).

4. En ciertos casos se hace referencia a las mujeres y a los hermanos:

Lmec tom dos mujeres: la primera llamada Ad, y la segunda Sil. Ad dio a luz a Yabal El nombre de su hermano era Yubal Sil, por su parte, engendr a Tbal Can Hermana de Tbal Can fue Naam (4,19-22).

5. Esta otra conjuga diversos elementos:

Harn muri en vida de su padre Traj, en su pas natal, Ur de los caldeos. Abrn y Najor se casaron. La mujer de Abrn se llamaba Saray, y la mujer de Najor, Milc, hija de Harn, el padre de Milc y de Jisc. Saray era estril, sin hijos (11,28-30).

Si nos fijamos en los grupos 1 y 5 se advierte que es fcil pasar de la lista escueta de nombres a algo ms parecido a una narracin. Y tambin es fcil enriquecer la lista con una serie de datos muy distintos: 1. Explicando o aclarando el nombre.
dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn con el favor de Yahv (4,1b). al que puso por nombre Set, diciendo: Dios me ha otorgado otro descendiente en lugar de Abel, porque lo mat Can (4,25b).

2. Sobre alguna actividad o la profesin del interesado

Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador (4,2).

3. Sobre la expansin de la humanidad y a partir de ellos se pobl toda la tierra (9,19b). 4. Datos de carcter geogrfico y poltico
Los comienzos de su reino fueron Babel, rec y Acad, ciudades todas ellas en tierra de Senaar. De aquella tierra proceda Asur, que edific Nnive, Rejobot Ir, Claj y Resen, entre Nnive y Claj (aquella es la Gran Ciudad) (10,10-12).

Las genealogas de P El dato ms llamativo es que ofrecen una serie continua desde Adn hasta Abrahn. 5,1-21: desde Adn, pasando por Set, hasta No 6,9-10; 9,28-29: No y sus hijos, muerte de No 10,1-7.20.22.23.31.32: Descendientes de los hijos de No 11,10-26: Descendientes de Sem, desde Sem hasta Abrahn 11,27.31.32: Descendientes de Traj Lo anterior se centra en las genealogas de los once primeros captulos. No olvidemos que hay tambin otras listas importantes: descendientes de Ismael (25,12-16), hijos de Jacob (35,22b26), descendientes de Esa/Edom (Gn 36). Quienes prefieren no relacionar las genealogas con las fuentes distinguen dos tipos bsicos de listas genealgicas: verticales y horizontales. Las primeras trazan una sola lnea de descendientes, como en el caso del c.5, desde Adn a No, o la del c.11 desde Sem hasta Traj.

33 Las horizontales abarcan varias lneas de descendientes, estableciendo los lazos entre los distintos grupos de una familia (10,1-32; 25,12-18; 36,1-37,1). 2. Narraciones poticas Eissfeldt, que tanta importancia concedi a los gneros literarios en su Introduccin al Antiguo Testamento, las presentaba del siguiente modo: Las narraciones poticas son generalmente historias breves de estructura sencilla, en las que de ordinario intervienen slo de dos a cuatro personajes principales. Son, por tanto, muy semejantes entre s; pero, aunque haya casos fronterizos difciles de catalogar, cabe dividirlas en varios grupos de acuerdo con ciertos rasgos distintivos: mitos, cuentos, sagas, leyendas, ancdotas y novelas2. Nos limitaremos a las sagas y leyendas. 2.1. Sagas Segn Gunkel3, a diferencia de la historia, que se escribe y est centrada en cuestiones pblicas, la saga es originariamente tradicin oral, y se refiere al mbito de lo personal y privado. Su tono es potico y no pocas veces habla de cosas que parecen increbles. Eissfeldt propone dividir las sagas entre las que estn conectadas con localidades o fenmenos naturales y las que se centran en un grupo humano o en un individuo (en otras palabras, en sagas locales o naturales y en sagas tribales o de jefes). Todas ellas tienen en comn, entre otros rasgos, que son frecuentemente etiolgicas (pretenden explicar un fenmeno por sus causas). Dada la estrecha relacin entre el nombre y la cosa, no tiene nada de extrao que muchas sean etimolgicas. Pero las tpicas de Israel son las tribales y nacionales, de las que est lleno el Gnesis (en cambio, este libro no tiene sagas de hroes). A la teora de Gunkel y Eissfeldt se han hecho algunas objeciones en los ltimos tiempos. 1. Westermann prefiere usar el trmino narraciones, que abarca los diversos tipos de sagas, leyendas, mitos, cuentos, etc. 2. Neff y Coats incluyen en la saga una pluralidad de relatos e incluso de gneros: cuentos, informes, leyendas, ancdotas e himnos. Es decir, saga describe ms bien lo que otros designan ciclo de sagas. Teniendo esto en cuenta, podemos hablar de la saga de Abrahn o de la saga de Jacob, usando el trmino con el mismo sentido que en la literatura islandesa y advirtiendo las mismas caractersticas. 2.2. Las leyendas Para una persona normal, el trmino saga puede no sugerirle nada. En cambio, el de leyenda le resulta muy conocido, y cargado de connotaciones negativas. Evoca la idea de algo lejano, fabuloso y falso: tinieblas de la Edad Media, mentiras inventadas con fines polticos, como la Leyenda negra. Es difcil que consigamos imponer una visin positiva de este trmino. Sin embargo, la ciencia bblica siempre lo us con sumo respeto, reservndolo para los relatos de estricto valor religioso. El punto de vista ms frecuente es el que encontramos en Eissfeldt. Segn l, igual que en el caso de las sagas, hay que distinguir entre las leyendas que
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Introduccin al Antiguo Testamento I, 91. H. Gunkel, Genesis, HK, Gotinga 31910, VII-LXXX.

34 estn conectadas con lugares y las que se centran en un ser humano. A las primeras corresponden, sobre todo, las relacionadas con un lugar sagrado, los hieroi logoi, que intentan explicar el carcter sagrado de un lugar junto con las costumbres que se observan all. Un ejemplo clsico de hieros logos sera Gn 28,10-22, donde se cuenta el origen del santuario de Betel, remontndolo a una visin del patriarca Jacob; al mismo tiempo se justifica la costumbre (si es que exista) de dar el diezmo al santuario. Las leyendas tambin informan sobre el origen y la historia de numerosos detalles del culto. Por ejemplo, en el templo de Jerusaln se daba culto a una serpiente de bronce llamada Nejustn, como recuerda 2 Re 18,4. Esta prctica, totalmente contraria al espritu y la ley del declogo, necesitaba una justificacin. La encontramos en Nm 21,4-9, donde se cuenta cmo Moiss la fabric para salvar al pueblo de las mordeduras de las serpientes. Festivales y toda clase de observancias cultuales tambin son importantes. Generalmente, sus orgenes son oscuros, pero alguna leyenda piadosa intenta responder a estas cuestiones. Por ejemplo, la circuncisin se justifica en Gn 17,1-14. Sin embargo, las personas son ms importantes que las cosas, y a esto se deben las leyendas sobre profetas y sacerdotes. En el Pentateuco, las nicas leyendas de profetas que encontramos son las relacionadas con Moiss y la referente al grupo de setenta y dos ancianos que reciben el espritu y entran en trance proftico (Nm 11,16-17.24-29); aunque tambin podramos incluir en este apartado la leyenda sobre Balan, un profeta pagano. En los libros de Samuel y de los Reyes, las leyendas de sacerdotes son menos numerosas que las de profetas. En cambio, en el Pentateuco abundan, y sirven para exaltar a sacerdotes y levitas y justificar sus privilegios. En este apartado podemos catalogar la leyenda del sacerdote Fines, nieto de Aarn (Nm 25), o la de la vara de Lev que florece (Nm 17,11-26). Un problema especial lo plantean las leyendas centradas en un sacerdote o en levitas, pero que hablan mal de ellos. Por ejemplo, la del becerro de oro, que presenta muy mal a Aarn (x 32) o la que cuenta la rebelin del levita Craj (Nm 16). Es posible que sean fruto de grupos sacerdotales o levticos con mentalidad crtica, o que procedan de sectores profticos. Comparadas con las sagas, a las leyendas les falta colorido y humor, pero es algo intencionado. Incluso personajes importantes son introducidos annimamente, las localidades no interesan (cuando aparecen tienen valor simblico). Por otra parte, la saga se concentra en la accin, mientras la leyenda lo hace en la actitud interior de hombres religiosos o antirreligiosos, cuyas posibilidades opuestas son la fe o la incredulidad, la virtud o el vicio. A diferencia de la historiografa, la leyenda, igual que la saga, conoce el milagro, pero adquiere un rango distinto; mientras en la saga el milagro forma parte orgnica del curso de los acontecimientos, en la leyenda irrumpe generalmente de forma abrupta, rompe la serie de los acontecimientos y por eso no puede ser muy desarrollado. La leyenda comparte con la saga el hablar de la accin de Dios dentro de la historia. Esto no puede hacerlo la historiografa, que slo puede hablar de los planes humanos, de sus fracasos o xitos. Sagas y leyendas hablan tambin del cmo de la accin divina, la saga fijndose ms en lo externo y objetivo, la leyenda en lo interno y subjetivo. Por tanto, ambas tareas son imprescindibles dentro de la Biblia; no van en contra de la vinculacin de la fe bblica con la historia, sino que la subrayan. 3. Leyes En el libro del xodo, y especialmente en el Levtico y el Deuteronomio, encontraremos

35 gran cantidad de leyes sobre las cuestiones ms diversas. Es til aclarar algunas cuestiones. Dnde surgen las leyes? a) Originariamente, las leyes nacen en la familia, el clan o la tribu. Muchas veces se limitan a copiar normas de los pueblos vecinos. La norma aplicada por vez primera en una aldea o tribu poda crear jurisprudencia para otras. b) Ms tarde ocuparan un puesto importante los santuarios (Guilgal, Betel, Sil, etc.). Las reuniones anuales en ellos permitan intercambiar la prctica jurdica y resolver nuevos problemas. Al mismo tiempo, se plantean cuestiones estrictamente cultuales (sacrificios, ofrendas, etc.). c) A partir de David (siglo X), la corte adquiere gran importancia. El rey tiene la obligacin de juzgar (1 Sam 15,1-4; 1 Re 3,16-28; 2 Re 8,4-6). Segn 2 Crnicas 19,5-11, Josafat de Jud (870-848) estructur la administracin de la justicia en todo el pas. d) Por ltimo, el templo de Jerusaln. Ya que los sacerdotes desempeaban tambin una funcin judicial, no debe extraarnos que legislasen sobre numerosos casos: animales comestibles e incomestibles (puros e impuros), enfermedades de la piel, matrimonios lcitos e ilcitos, etc. Por qu se multiplican las leyes? Sin deseos de ser exhaustivo, en Israel parece que hubo tres grandes causas: a) Insuficiencia de los grandes principios. Una ley tan genrica como no matars (Ex 20,13) exige en la prctica muchas matizaciones. Qu ocurre con el que mata sin intencin? (Ex 21,12-15). )Y si uno mata a un ladrn mientras est robando? Es lo mismo matarlo de noche que de da? (Ex 22,1-2) Y si le pega a su esclavo una paliza que lo mata? (Ex 21,20). Tambin puede ocurrir que no mate a nadie, pero le cause graves lesiones fsicas (Ex 21,18-19.22-25.26-27). b) Aparicin de nuevos problemas y situaciones. Mientras los israelitas eran pastores seminmadas, sin tierras cultivables, no se planteaban ciertos problemas que surgieron ms tarde, al convertirse en agricultores. Fue entonces cuando hubo que legislar sobre quien cavaba un pozo y lo dejaba sin cubrir (Ex 21,33-34), arrasaba un campo ajeno con su rebao (Ex 22,4) o provocaba un incendio en las mieses (Ex 22,5). El problema del prstamo y la usura, inconcebible en una sociedad patriarcal, obliga a promulgar normas sobre el tema (Ex 22,24-26; Dt 24,10-13). Siglos ms tarde, el grave aumento de familias sin tierra, dependientes de un jornal, obliga a legislar sobre el salario (Dt 24,14). c) Distintas concepciones teolgicas. En Israel surgi una amplia legislacin, el Cdigo deuteronmico, de espritu humanista y cordial. Algunos comentaristas opinan que los sacerdotes de Jerusaln no vieron ese cdigo con demasiado entusiasmo y consideraron posible redactar otro con un espritu muy distinto, inspirndose en la teologa del Dios santo, inaccesible al hombre. No pretenden acercar la palabra de Dios al hombre, sino elevar al hombre hasta Dios mediante la fidelidad a las prescripciones tradicionales. Diversos tipos de leyes a) Apodcticas prohibitivas: No matars, no robars... Quiz sean las ms antiguas. Usan la segunda persona del singular (el uso del plural es sospechoso y tardo). Originariamente son muy breves. Posteriormente se aade a veces una motivacin. No oprimirs ni vejars al emigrante, porque emigrantes fuisteis vosotros en Egipto (Ex 22,20; ver Dt 22,5; 23,19). En

36 ocasiones se aade una amenaza: No explotars a viudas ni a hurfanos, porque si los explotas y ellos gritan a m, yo los escuchar. Se encender mi ira y os har morir a espada... (Ex 22,21-23). b) Apodcticas imperativas: Honra a tu padre y a tu madre. Usan tambin la segunda persona del singular. La brevedad inicial dej paso ms tarde a ampliaciones de carcter diverso: explicaciones, motivos, etc. Me dars el primognito de tus hijos; lo mismo hars con tus toros y ovejas; durante siete das quedar la cra con su madre y el octavo da me la entregars (Ex 22,29; ver tambin 23,10-11.12). La ley apodctica tambin puede formularse mediante un participio hebreo (equivalente en castellano a una oracin de relativo) y la condena a muerte: El que hiere de muerte a un hombre, es reo de muerte (Ex 21,12; otros ejemplos en 21,15.16.17; 22,18). c) Casusticas, sin matizaciones. Plantean un caso concreto y emiten sentencia. Cuando se declare un incendio y se propague por los zarzales y devore las mieses, las gavillas o el campo, el causante del incendio pagar los daos (Ex 22,5; ver tambin 23,4-5). A veces se usa la tercera persona del singular, a veces la segunda. d) Casusticas con diversos matices: cuando... si... si... si... Son ms frecuentes que las anteriores. Cuando te compres un esclavo hebreo, te servir seis aos y el sptimo marchar libre, sin pagar nada. Si vino solo, marchar solo. Si trajo mujer, marchar la mujer con l. Si fue su dueo quien le dio la mujer... entonces la mujer y los hijos pertenecen al dueo... (Ex 21,2-6.7-11.28-32). Recopilacin de las leyes Naturalmente, las leyes no podan andar sueltas. Era preciso recopilarlas en bloques ms o menos grandes. a) Un recurso elemental era agruparlas en series de diez preceptos (declogo), ya que se facilitaba su aprendizaje recurriendo a los dedos de las manos. Los ms famosos son el declogo tico los diez mandamientos (Ex 20; Dt 5) y el declogo cultual (Ex 34). b) En otro caso tenemos una serie de doce preceptos, promulgados en Siqun, y que por eso se conoce como dodeclogo siquemita (Dt 27). c) A veces sirvi de criterio el tener una formulacin semejante (Ex 21,12-18). d) Otras veces, los recopiladores se guiaron por el contenido: relaciones sexuales ilcitas (Lv 18,6-23), peregrinaciones anuales (Ex 23,14-19), etc. e) Cuando se trata de cdigos bastante extensos, tenemos la impresin de que las normas se recogen de forma un tanto catica. Por ejemplo, en el Cdigo de la Alianza (Ex 21-23), el Cdigo deuteronmico (Dt 12-26) y la Ley de Santidad (Lv 17-26). 4. Poesa4 Un lector precipitado del Pentateuco quiz no advierta la abundancia de textos poticos que en l se encuentran, probablemente porque su concepto de poesa es muy distinto del hebreo. Para mucha gente, lo esencial es la rima y la medida exacta de los versos, como en este ejemplo del Martn Fierro: Aqu me pongo a cantar Al comps de la vigela, Que el hombre que lo desvela
Aunque se ha escrito mucho sobre la poesa hebrea desde 1964, sigue siendo til la exposicin de O. Eissfeldt, Introduccin al AT , Madrid 2000, I, 125-138 (con abundante bibliografa, actualizada hasta 1999).
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37 Una pena estraordinaria Como la ave solitaria Con el cantar se consuela. Los antiguos poetas hebreos no conocen rima y medida exacta. Se basan en otros recursos, que a veces se prestan a discusin entre los comentaristas, ya que no queda claro si se trata de poesa o de prosa elegante (el mismo problema se da hoy da en muchas composiciones literarias). El primer caso que la Biblia Hebraica Stuttgartensia estructura como poesa son las palabras de Adn al contemplar a Eva (Gn 2,23).
Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser Hembra, porque la han sacado del Hombre.

Ledas en la traduccin no entiende uno por qu se las considera poesa. Merece la pena un pequeo esfuerzo para leerlas en la transliteracin (no tcnica, sino sonora) del hebreo:
Zot hapaam, esem measm ubasar mibbesar. Lazot yiqqar ish, ki mesh luqqajat zot

Advirtase la sonoridad: esem asm, basar besar. Y lo lapidario del segundo verso. Un caso parecido lo tenemos en Gn 9,6:
Si uno derrama la sangre de un hombre, otro hombre su sangre derramar.

Esta vez, incluso la traduccin castellana resulta bastante sonora. Mucho ms enrgico y conciso es el hebreo:
Shopek dam haadam, baadam dam yishapek.

La poesa hebrea no se limita a frases breves. Los versos se encadenan en estrofas y a veces forman poemas de tamao intermedio, como los orculos de Balan, o largas composiciones, como en las Bendiciones de Jacob (Gn 49) y de Moiss (Dt 33) o el extenso Cntico de Moiss (Dt 32). A diferencia de lo que es habitual entre nosotros, a los autores hebreos les gusta insertar composiciones poticas en medio de sus narraciones. A veces se trata de fragmentos muy breves: las palabras entusiastas de Adn (Gn 2,23); la promesa divina que garantiza la vida sobre el mundo (Gn 8,22); la sentencia de muerte sobre el homicida (Gn 9,6); la explosin de jbilo de Sara (Gn 21,6). En otros casos son obras ms extensas, como la maldicin de la serpiente, de Eva y de Adn (Gn 3,15-19) o los orculos de Balan (Nm 23,7-10; 23,18-24; 24,3-9.15-24). Finalmente encontramos poemas con carcter autnomo, que completan el relato pero se diferencian claramente de l: Gn 49,1-27 (bendicin de Jacob); Ex 15,1-18 (Canto de victoria); Dt 32,1-48 (Canto de Moiss); Dt 33 (Bendicin de Moiss). 5. Bibliografa

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O. Eissfeldt, Introduccin al AT I, Madrid 2000 (original alemn de 1964). S. Muoz Iglesias, Los gneros literarios y la interpretacin de la Biblia, Madrid 1968. G. W. Coats (ed.), Saga, Legend, Tale, Novella, Fable. Narrative Forms in Old Testament Literature, JSOTSS 35, Sheffield 1985. G. W. Coats, Genesis with and Introduction to Narrative Literature, FOTL 1, Grand Rapids 1983, esp. 210 y 317-22. K. Koch, Was ist Formgeschichte?, Neukirchen 31974. B. O. Long, 1 Kings with and Introduction to Historical Literature, FOTL IX, Grand Rapids 1984, esp. 28 y 243-65. A. Ohler, Gattungen im Alten Testament. Ein biblisches Arbeitsbuch, 2 vols., Dsseldorf 1972-1973. Trad. inglesa: Studying the Old Testament from Tradition to Canon, Edinburgh 1985.