Si la conciencia es inseparable de la materia altamente organizada y producto de ella, no ser una variedad de la materia, no ser idntica a ella?

As precisamente opinan los materialistas vulgares7 apoyndose en el hecho de que la conciencia y la materia estn ligadas entre s, las consideran idnticas. Vogt deca que el cerebro secreta la idea y que sta guarda aproximadamente la misma relacin con el cerebro que la bilis con el hgado. De completo acuerdo con los adelantos de las ciencias naturales, el materialismo dialctico rechaza esa concepcin. Aunque la conciencia est relacionada con determinados procesos fisiolgicos materiales, no se la puede reducir a esos procesos. La idea es inseparable de la materia, del cerebro, pero no se la puede identificar con ella. Lenin consideraba que llamar material a la idea es dar un paso desatinado hacia la confusin del materialismo con el idealismo. La idea no es una cosa, no se la puede ver ni fotografiar. Es la imagen de los objetos, y los fenmenos del mundo, pero no una imagen material, sino ideal. No es una simple fotografa de la realidad ni una copia inanimada de ella, sino la realidad trasformada adecuadamente en la cabeza del hombre. Marx escribi que el pensamiento, lo ideal, no es, por el contrario, ms que lo material traspuesto a la cabeza del hombre y trasformado en ella8 La realidad influye en el hombre y siempre pasa a travs del prisma de las leyes particulares del pensamiento, tales como el anlisis, la sntesis, la generalizacin, etc. El hombre se distingue de los animales porque es capaz de pensar, o sea, reflejar activamente la realidad, influir en ella, proponerse diversos fines y tratar de conseguirlos. Al rechazar la concepcin materialista vulgar, el materialismo dialctico considera asimismo profundamente errnea la afirmacin de que la conciencia y el pensamiento son inherentes a toda la materia. Espinosa, por ejemplo, opinaba que la conciencia es un atributo tan necesario de toda la naturaleza como la gravitacin y la corporeidad. Lo errneo de ese punto de vista estriba en que desconoce las diferencias cualitativas existentes entre la materia inanimada y la orgnica, sobre todo la pensante. Lenin opinaba que la sensacin claramente manifiesta es slo inherente a las formas orgnicas superiores de la materia, en tanto que sta en su totalidad no posee otra propiedad que la de reflejar, o sea, la facultad de responder de una manera determinada a las influencias externas. Esta propiedad es en cierta medida afn, mas no idntica, a la sensacin, razn por la cual no se puede considerar a la conciencia como propiedad de toda la materia. Actualmente, con motivo de los xitos alcanzados por la ciberntica, se han reavivado los intentos de atribuir facultad de pensamiento a objetos de la naturaleza inanimada. A base de esta nueva ciencia, que estudia diversos sistemas y procesos de mando, se han construido mquinas sorprendentes. Unas son capaces de dirigir aviones, trenes o complicados procesos de produccin; otras, de traducir textos de un idioma a otro, de hacer complicadsimas operaciones matemticas, etc. Tales mquinas pueden recibir datos ("informacin") de distinto gnero del exterior, "recordarlos", elaborarlos y ejecutar complicadas operaciones. Esto ha dado pie a algunos cientficos para atribuirles la facultad de sentir y hasta de pensar. En realidad ninguna mquina automtica, ni aun la ms perfecta, posee la facultad de sentir, sin hablar ya de la de pensar. El sentimiento y el pensamiento son inherentes slo al ser humano, que es producto de la larga evolucin del mundo material y, ante todo, del medio social. El hombre se eleva por encima de la naturaleza, conoce la realidad que
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El materialismo vulgar es una corriente filosfica que surgi en Alemania a mediados del siglo XIX. (Ed.) 8 C. Marx, El Capital, Tomo I. Ed. Cartago. Buenos Aires, 1956, pg. 14. (Ed.)