CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL Comisso Episcopal Pastoral para a Animao Bblico-Catequtica 3 Semana Brasileira de Catequese Itaici-SP,

6 a 11 de outubro de 2009

FORMAO DE CATEQUISTAS PARA A INICIAO VIDA CRIST

Pe. Jnison de S Santos Desde h muito tempo desejava falar-vos, filhos legtimos e muito amados da Igreja, sobre estes espirituais e celestes mistrios. Mas como sei bem que a vista mais fiel que o ouvido, esperei a ocasio presente, para encontrar-vos, depois desta grande noite, mais preparados para compreender o que se vos fala e levar-vos pelas mos ao prado luminoso e fragrante deste paraso. Alm disso, J estais melhor preparados para apreender os mistrios todo divinos que se referem ao divino e vivificante batismo. Uma vez, pois, que vos proporemos uma mesa com doutrinas de iniciao perfeita, necessrio ensinar-vos com preciso, para penetrardes o sentido do que se passou convosco nesta noite batismal1.

1. Introduo Ao entrar em contato com a literatura das Catequeses Mistaggicas do inicio do cristianismo, fui percebendo a riqueza da linguagem popular, simples, clara e objetiva com que se dava o processo de transmisso catequtica. O catequista ou ou educador da f procura adaptar sua linguagem s necessidades dos ouvintes de modo que, os mesmos ao ouvirem o ensinamento compreendam e tornam-se testemunhas do contedo apreendido. No pequeno texto acima citado, trancrevo o modo familiar com que Cirilo de Jerusalm introduz sua catequese. Ele fala aos iniciantes com uma linguagem amvel, vai expondo o contedo de forma muito clara e objetiva. Vai conduzindo seus catequizandos ao processo da maturao na f gratativamente. Penso, ser este um dos objetivos, desta 3a Semana Brasileira de Catequese, que busca recolher os frutos da caminhada catequtica destes ltimos anos, sobretudo a partir do estudo, publicao e operacionalizao do Diretrio Nacional de Catequese e do ardor fervoroso do Ano Catequtico Nacional, nos prope trilhar o caminho da catequese de Iniciao a Vida Crist. A Iniciao Vida Crist um dos temas que vem sendo retomado gradativamente na caminhada da Igreja como tarefa central e como cumprimento do mandato missionrio deixado por Jesus Cristo ide pois fazer discpulos entre todas as naes, e batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. E ensinai-lhes a observar tudo o que vos tenho ordenado. Eis que estou convosco todos os dias, at o fim dos tempos (Mt 28, 19-20). Na verdade, o mandato missionrio envio e misso, chamado de vocao crist. Podemos dizer que nele est o fundamento da Iniciao vida Crist, como o agir missionrio, como resposta ao dinamismo do Esprito, que impulsiona a Criao, e nos convida a acolher a Revelao, enviando-nos a anunciar a Boa Nova em todo o mundo. esta a nossa misso conforme conclama a V Conferncia: Impe-se a tarefa irrenuncivel de oferecer uma modalidade de iniciao crist, que alm de marcar o que, d tambm elementos para o quem, o como e o onde se realiza. Dessa forma, assumiremos o desafio de uma nova evangelizao, qual temos sido reiteradamente convocados (DA, 287). Segundo o evangelista Mateus, ao enviar os discpulos em misso Jesus garante sua presena fontal e edificante no dinamismo da misso (cf. Mt 1, 23; 18,20; 28, 20).
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Cirilo de Jerusalm, Catequeses mistaggicas, Traduo de Frederico Vier, introduo e notas de Fernando Figueiredo, Petrpolis, Vozes, 2004.

Um dos temas mais discutidos e trabalhados atualmente na Igreja a Formao2. E podemos dizer que acontece em todos os nveis, no parte somente das coordenaes e lideranas, mas dos prprios catequistas. comum em assemblias, reunies e encontros que os participantes nas concluses insistem em ter mais formao com cursos e encontros. A nossa Igreja com a iniciao crist gera novos filhos e ao mesmo tempo vai se renovando internamente com o surgimento de outros membros que daro continuidade ao convite de Jesus: ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa- Nova a toda a criatura!... Ento, os discpulos foram anunciar a Boa Nova por toda parte. O Senhor os ajudava e confirmava sua palavra pelos sinais que a acompanhavam (Mc 16, 15.20). Desde o incio as comunidades crists pelo anncio entusiasmado e fervoroso da Palavra de Deus foram contagiando novos membros e ganhando de Deus a confirmao na misso louvavam a Deus e era estimado por todo o povo. E, a cada dia, o Senhor acrescentava a seu nmero mais pessoas que eram salvas (At 2, 47). A comunidade eclesial luz do mandato missionrio de Jesus Cristo, procura estar sempre aberta acolhida de novos membros e confia aos catequistas misso de introduzi-los no mistrio da vida crist. notrio, nestes ltimos anos a busca intensa da Igreja na procura de responder necessidade e o anseio por um melhor e mais qualificado conhecimento para atuar de maneira eficaz na evangelizao. A Igreja universal e as igrejas particulares produziram muito no desejo de indicar pistas e apontar caminhos para uma melhor ao educativa e evangelizadora. Isso no quer dizer que o contedo destes documentos foram sempre colocados em prtica, mas podemos afirmar que houve um esforo de preparar melhor os seus agentes evangelizadores. O documento catequese renovada3 uma das provas evidentes destes esforos. Ele vem confirmar todo o empenho de priorizar a catequese e sua formao na Igreja do Brasil. Houve uma grande mobilizao nacional para o estudo e operacionalizao deste documento. Os participantes da 1 SBC em outubro de 19864, expressam o desejo de priorizar a formao dos catequistas para garantir a continuidade do trabalho iniciado. Podemos dizer que o estudo da CNBB sobre a formao de catequistas fruto de uma ampla reflexo a partir desta semana5. Nesta mesma linha nasce o Diretrio Nacional de Catequese,6 fruto de uma ampla reflexo e estudo com os catequistas, dedica o stimo capitulo sobre o ministrio da catequese e seus protagonistas. Este captulo traz indicaes importantes para a formao dos catequistas. Afirma que o momento histrico em que vivemos, com seus valores e contra valores, desafios e mudanas, exige dos evangelizadores preparo, qualificao e atualizao. Neste contexto, a formao catequtica de homens e mulheres prioridade absoluta (DGC 234).7 Outro aspecto importante que aparece com fora nos ltimos anos, particularmente a partir do documento de Aparecida a necessidade de que cada pessoa faa a experincia do encontro com Jesus Cristo, morto e ressuscitado para a nossa salvao. Aqueles que sero seus discpulos j o buscam (cf. Jo 1,38), mas o Senhor quem os chama: Segue-me (Mc 1,14; Mt 9,9). necessrio descobrir o sentido mais profundo da busca, assim como necessrio propiciar o encontro com Cristo que d origem iniciao crist. Esse encontro deve renovar-se constantemente pelo testemunho pessoal, pelo anncio do querigma e pela ao missionria da comunidade. O querigma entendido no somente como uma etapa, mas como o fio condutor de um processo que culmina na maturidade do

interessante perceber que o termo formao vem do verbo formar to comum em nosso vocabulrio, mas de uma profundidade b blicoteolgica muito significativa. Etimologicamente falando, o verbo vem da raiz hebraica [yatsar] literalmente formar, modelar, projetar, planejar, organizar e configurar. Ele aparece na Escritura com sinnimos de bar, criar e as fazer. Sua nfase catequtica fundamental a de moldar o agente envolvido ou de dar-lhe forma. utilizado tanto para designar a ao divina quanto a ao humana. Encontramos outras expresses relativas ao termo, como: desenvolver, instruir, educar, preparar-se, ensinar, progredir... (Cf. In Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 648). Catequeticamente falando, ao investir na formao estamos investindo em dar forma ao existente. Ou seja, fazer progredir a ao ensinada. Formar projetando um novo interlocutor, ouvinte e servidor do contedo apreendido. Da a importncia do acompanhamento aos centros de formao. Formamos para qu e em vista de qu? H interao entre o que ensina e o que aprende? Quem ensina tem preocupao bblico-teolgico catequtica? Quem recebe capaz de multiplicar com criatividade o contedo apreendido? 3 CNBB, Catequese Renovada. Orientaes e contedo, documentos da CNBB 26, So Paulo, Paulinas, 1983. 4 Entre as concluses da 1 SBC encontra-se a deciso de assumir a formao de catequistas em ambiente que favorea, ao mximo, o esprito comunitrio, o clima de escuta, de dilogo e de amizade, que leve comunho e participao. Cf. CNBB, Primeira Semana Brasileira de Catequese, estudos da CNBB 55, So Paulo, Paulinas, 1987. 5 CNBB, Formao de catequistas, Estudos da CNBB 59, So Paulo, Paulus, 1990. 6 CNBB, Diretrio Nacional de Catequese, documentos da CNBB 84, So Paulo, Paulinas, 2006. 7 Ibid, 252.
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discpulo de Jesus Cristo.8 Insiste-se na dimenso do discipulado, do seguimento, do aprendizado constante com o Mestre. Deseja-se realizar uma formao que ajude s pessoas a anunciar com a vida e comuniquem com eficcia a boa notcia do Evangelho favorecendo a implantao de uma nova mentalidade. Para a partir da tornar-se missionrio e evangelizador. A f que ns recebemos necessita ser transmitida com o anncio e o nosso testemunho concreto. Neste sentido, a V Conferncia como um evento eclesial significativo para nossa Igreja, nos apontam um novo caminho a percorrer. Nos convida a acolher o dinamismo do Esprito que renova todas as coisas para poder passar pelo processo de converso no nosso modo de pensar e fazer pastoral. A converso no seu sentido mais profundo do termo necessria. preciso convergir para a meta que o Reino de Deus, sermos capazes de acolher esta graa edificante. A converso pessoal desperta a capacidade de submeter tudo ao servio da instaurao do Reino da vida. Os bispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados e consagradas, leigos e leigas, so chamados a assumir atitude de permanente converso pastoral, que implica escutar com ateno e discernir o que o Esprito est dizendo s Igrejas (Ap 2,29) atravs dos sinais dos tempos em que Deus se manifesta9. Se no ocorrer uma mudana real na ao pastoral sero inteis nossos esforos de uma renovao catequtica e conseqentemente na formao de catequistas. H que considerar que ainda temos na maioria, das estruturas organizacionais das Dioceses, Prelazias e Parquias, uma catequese voltada somente preparao remota para os sacramentos sem levar o catequizando ao processo inicitico. Tais estruturas so desafiadas a desenvolverem novas metodologias que possam responder ao clamor dos catequizandos sobretudo, dos adultos que ainda procuram a Igreja, em busca dos sacramentos para os filhos, dos adultos afastados que, embora tenham recebido os sacramentos de iniciao, caram no indiferentismo religioso e no participam. Percebe-se todo um clamor emergente por uma nova forma de catequizar. Da a necessidade de voltarmos a uma catequese de inspirao catecumenal ou uma catequese mistaggica, isto , uma catequese que introduza o catequizando para dentro do mistrio.

1.1.

Mistagogia no processo pedaggico da f Tu compreendes o que ests lendo? O eunuco respondeu: Como poderia, se Ningum me orienta? Ento convidou Filipe a subir e a sentar-se junto dele. E o eunuco disse a Filipe: Peo que me expliques de quem o profeta est dizendo isso. Ele fala de si mesmo ou se refere a algum outro? Ento Filipe comeou a falar e, partindo dessa passagem da Escritura, anunciou-lhe Jesus (At 8, 30-31. 34.35).

Felipe a exemplo de Jesus no texto de Lucas dos discpulos de Emus, explica as escrituras de modo que o Eunuco fica fascinado e pede para ser introduzido no mistrio. A catequese de Felipe partindo da pscoa de Jesus, sua morte e ressurreio faz pedagogicamente o Eunuco entender e acolher o querigma. A catequese mistaggica tem a funo de anunciar com fevor o querigma. Anunciar Jesus Cristo vivo uma tarefa que o batismo nos impe. Descobrir os novos arepagos hoje constitui-se, num grande desafio para a catequese. necessrio voltar a anunciar a Cristo em nossos ambientes. Sem dvida, trata-se de uma urgncia pastoral: ou anunciamos Jesus Cristo novamente ou o mundo j no ser mais cristo10. Contudo ser cristo ser Igreja; ser cristo ter sido e continuar a ser transformado pessoalmente, a dimenso eclesial mediao para a realizao pessoal. Na Igreja e atravs dela, Deus opera, em cada membro da Igreja, a salvao11 O anncio a comunicao da mensagem evanglica, o mistrio de salvao realizado por Deus para todos em Jesus Cristo, com o poder do Esprito Santo. (...) Conduz naturalmente a uma
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Cf. DA 278. DA 367 10 A Caminho de um novo paradigma para a catequese. Concluses da III Semana Latino -Americana de Catequese. Conselho Episcopal Latino Americano. Edies CNBB, 2008, no 18. 11 Cf. TABORDA, F. Nas fontes da vida crist. Uma teologia do batismo-crisma. Edioes Loyola,2001, p. 31

catequese slida. (cf. DA 10). Revisitar hoje s fontes sobre a Iniciao vida crist dedicar se a um dos temas mais desafiadores da nossa ao evangelizadora. Como levar as pessoas a um contato vivo e pessoal com Jesus Cristo, como faz-los mergulhar nas riquezas do Evangelho, como inici-los verdadeira e eficazmente na vida da comunidade crist e faz-los participar da vida divina, cuja expresso maior so os sacramentos da iniciao? Como realizar uma iniciao de tal modo que os fiis perseverem na comunidade crist? A catequese mistaggica tem a funo de anunciar com fevor o querigma. O termo mistagogia12 vem entrelaado com o termo iniciao crist. Os Padres Gregos utilizaram os termos: mistrio13, mistagogia e mistagogo14 para se referir a Iniciao Crist. A mistagogia vista como processo que conduz ao mistrio que, na iniciao crist, o prprio Cristo em virtude do qual o corpo todo provido e bem unido, com articulaes e ligamentos, e cresce como Deus o faz crescer em ns, esperana da glria (Cl 2, 19). A mistagogia tem, por outro lado, um componente social, pois supe que algum ou um grupo conduza o nefito para o mistrio15 O termo Mysterion aparecem tambm nas Sagradas Escrituras. Este termo entra no mundo bblico atravs da traduo dos LXX16. Encontramos em dois livros muito importantes, a palavra Mysterion com o significado religioso da Tradio judaica, so eles a saber: Sabedoria e Daniel: Eles no conhecem os segredos de Deus, no esperam recompensa para a vida santa e no do valor honra da salmas puras (Sb 22, 2). Aparece tambm no Capitulo 6 onde diz: Vou, porm, dizer-vos o que a sabedoria e como se tenha originado sem esconder os mistrios de Deus... (Sb 6, 22) e seis vezes no Livro de Daniel: para que pedissem ao Senhor do cu a graa de desvendarem esse segredo ... ( Dn 2, 18) Em 2, 19: o mistrio foi, ento, revelado numa viso noturna. Em 2, 27-29.47: ... os adivinhos no so capazes de decifrar o enigma proposto pelo rei. L do alto, porm e, existe o Deus do cu que revela os mistrio. Aquele que revela os segredos contou-te o que deve acontecer e no versculo 47: o vosso Deus de fato o Deus dos deuses! ... ele quem revela os mistrios, pois s ele revela foi capaz de deslindar essa questo. Na verdade, a expresso mysterion refere-se ao desgnio histrico-salvfico-escatolgico de Deus, dado a conhecer aos justos e aqueles a quem Deus quis se manifestar. J no Novo Testamento, o termo mysterion aparece por 27 vezes: H trs ocorrncias nos sinticos (Mc 4,11; Mt 13, 11; Lc 8,10) e o restante nos escritos paulinos. So Paulo utiliza por 20 vezes em seus escritos para indicar "O desgnio divino oculto em Deus desde todos os sculos " (Ef 3,9; Cl 1,26) e o Mistrio revelado em "Jesus Cristo" (Cl 1,27; cf 2Tm 1,9-10; Tt 2,11). A mesma ideia do mistrio revelado em Cristose repete nas Cartas aos Efsios e aos Colossenses. E no livro do Apocalipse de So Joo a palavra mysterion aparece por 4 vezes (cf 1,20; 10,7; 17,5.7). Do termo mistrio resultam as expresses mystagoge, inicio no mistrio, mystaggos, o iniciador, e mystaggia, ao de conduzir ao mistrio ou a ao pelo qual o mistrio nos conduz17. Em termo cristos, a mistagogia indica o ltimo perodo do Catecumenado antigo, uma semana aps a Pscoa onde os nefitos eram introduzidos nas catequeses chamadas mistaggicas. So famosas as catequeses de Santo Ambrsio, So Cirilo de Jerusalm, e So Joo Crisstomo18. A palavra

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O termo mistagogia vem do grego, composto do subtantivo mystes [mistrio], que deriva do verbo mue,w [myein] que significa iniciar aos mistrios. Ser iniciado. Aprender o segredo e do verbo agein= conduzir. Etimologicamente falando significa a ao d conduzir uma pessoa no conhecimento de uma verdade oculta e no rito que a significa. Aquele que introduzia, geralmente sacerdote, era chamado de mistagogo; a pessoa introduzida e iniciada era chamada de mystes (cf. Dicionrio de Mstica. Org. L. Borriello, E. M. R. Del Genio, N. Suffli. Paulus, 2003, pgs. 701-702). 13 Mysterion vem da lngua grega do verbo mue,w [myein] que significa: cerrar os lbios, fechar a boca, manter segredo, iniciar ao mistrio. Ser iniciado, vislumbrar com o segredo do mistrio. 14 Os termos mustagwge,w (mystagg) e mustagwgia (mystagga) possuem sua origem nos rituais pagos, indicavam o culto aos mistrios pagos com uma prvia iniciao. Aparecem sempre relacionados a contextos sagrados e em estreita conexo com mysterion, mystikos e mystes. Ao usarem esta terminologia, os Padres da Igreja reconhecem o quanto so significativos e expressivos para designarem o processo da Iniciao Crist e, passam a utiliz-los de acordo com os fundamentos teolgicos do Cristianismo. Cf. FEDERICI, T. La mistagogia della Chiesa., p. 181 e MAZZA, E. La Mistagogia. Una Teologia della Liturgia in epoca patristica. Roma: Edizioni Liturgiche, 1988, p. 13. Ibidem. COSTA, Rosemary Fernandes da. A mistagogia e a iniciao crist de adultos p. 119. 15 Cf. IBIDEM. TABORDA, F. Nas fontes da vida crist. p. 32 16 Verso grega do Antigo Testamento, chamada Septuaginta ou Verso dos Setenta, que data do sc. III a.C. 17 Sobre o termo mistagogia ver nos Padres: TOMMASO FEDERICI, La santa mistagoga permanente de la Iglesia, en Revista Phase 33 (1993), pp. 15-16. 18 Sobre las catequesis mistaggicas, ver: JOS SOBRERO, Catequesis mistaggica: un modelo del siglo V para hoy en Revista Phase 33 (1993), 181-194; TOMMASO FEDERICI, a.c, p. 17; FRANCISCO PRIETO, La Eucarista en las catequesis mistaggicas de San Ambrosio, en Auriensia 9 (2006), pp. 61-83; IGNACIO OATIBIA, La catequesis litrgica de los Padres en Phase 20 (1980), pp. 281294; CIRILO DE JERUSALN, Catequesis mistaggicas I-V, (Sources Chrtiennes (=SCh) 126, pp. 82-175).

mistagogia tambm aparece nos cultos pagos conhecidos como cultos mistricos -, contudo, no podem ser concebidos como anlogos mistagogia dos Padres do III e IV sculos19. De fato, na poca dos Padres da Igreja, de fato, a formao vida crist se dava pelo processo de mistaggico mediante uma catequese bblica, centrada na narrao de Histria da salvao; a preparao imediata ao Batismo, por meio de uma catequese doutrinal, que explicava o Smbolo e o Pai Nosso, recm entregues, com suas implicaes morais; e a etapa que sucedia os sacramentos de iniciao, mediante a catequese mistaggica, que ajudava a interiorizar tais sacramentos e a incorporar-se na comunidade. Esta concepo patrstica continua a ser uma fonte de luz para o Catecumenato atual e para a prpria catequese de iniciao vida crist (cf. DGC, 89). Na verdade, a mistagogia foi conhecida na tradio como a explicao teolgica do fato sacramental ou dos ritos que compem a celebrao litrgica, contudo muito mais do que um gnero literrio20. Da a necessidade de perceber que no incio do cristianismo, para tornar-se cristo era necessrio um longo caminho de preparao com diferentes etapas (cf. apresentao do pe. Lima). Este itinerrio comportava alguns elementos essenciais: o anuncio da Palavra de Deus, a acolhida do evangelho que provoca uma converso, a profisso de f, a efuso do Esprito Santo e o acesso comunho eucarstica.21 Na verdade, a Igreja nascente, seguindo a trajetria da evangelizao apostlica, dedicava grande cuidado iniciao f crist e seguimento de Jesus. A atividade que se iniciou com a pregao missionria passou por um processo de organizao e de estruturao e veio a se tornar uma instituio eclesial, denominada catecumenato22. O processo pedaggico23 da f dar-se-a nos diversos campos da evangelizao e sobretudo na catequese enquanto caminho da maturao da f. Este itinerrio h que conduzir o interlocutor a experincia da f em Jesus Cristo. Por isso, o catequista um mistagogo e pedagogo. Isto , tem a misso dupla: transmitir o ensinamento e conduzir o catequizando no mistrio da f. Neste processo interativo o despertar para o discipulado se processam numa interao permanente onde os evangelizadores, catequistas e catequizandos so crescentes e aprendentes a vida inteira e cada membro da Igreja se sente interpelado pelo Senhor que se manifesta de muitos modos, impulsionando sempre a caminhar com ele na construo do seu Reino24. A catequese numa perpspectiva mistaggica considera que o anncio feito pelo mistagogo, o pregador, na verdade, levanta questes que o iniciante traz emseu ntimo: tal mistagogia encontra seu ponto de partida na convico crist de que, antes de toda e qualquer pregao, Deus, pelo oferecimento de sua coparticipao no Esprito Santo, j a pergunta e a resposta ao mesmo tempo no ser humano, mesmo que tal resposta permanea no pronunciada25 Uma pedagogia adequada faz-se necessrio, como afirma o Diretrio Geral para a Catequese: inspirando-se continuamente na pedagogia da f, o catequista configura o seu servio como qualificado caminho educativo, ou seja, de um lado ajuda a pessoa a se abrir dimenso religiosa da vida, e, por outro lado, prope o Evangelho a essa mesma pessoa, de tal maneira que ele penetre e transforme os processos de inteligncia, de conscincia, de liberdade e de ao, de modo a fazer da existncia um dom de si a exemplo de Jesus Cristo (DGC 147).

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Cf. CASPANI, P. La pertinenza historica della nozione di iniziazione cristiana . Milano: Edicion Glossa, 1999, pp. 122-123. Para LOPES, J; e FIORES, S. G. T. (org). Os primeiros educadores da f e testemunhos sobre a instituio do catecumenato encontram-se no sculo II. Contudo, se estrutura no sculo III, com a herana do processo de evangelizao recebido pela misso apostlica e tambm pela misso do prprio Jesus. In Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulus, 1998, p. 100. 21 Catecismo da Igreja Catolica, 1229. 22 Os primeiros educadores da f e testemunhos sobre a instituio do catecumenato encontram-se no sculo II. Todavia, a estruturao no sculo III, com a patrimnio herdado do processo evangelizador recebido pela misso apostlica e tambm pela misso do prprio Jesus. Cf. Cf. LOPES, J. Catecumenato. In: FIORES, S. G. T. (org.) Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulus, 1998, p. 100; PEDROSA, V. op. cit., p. 144; Cf. BOLLIN, A. e GASPARINI, F. A catequese na vida da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1998, p 42. 23 A palavra Pedagogia tem origem na Grcia antiga paids (criana) e agog (conduo). 24 Cf. CNBB. Catequese, Caminho para o Discipulado. Texto Base do Ano Catequtico Nacional, n o.14. 25 RAHNER, K., O desafio se ser cristo. Petrpolis: Vozes, 1978, p. 48.

2. A situao atual da formao dos catequistas Feliz o homem a quem educas, Senhor, e que instruis pela tua lei (Sl 94, 12) Ao pensar a formao dos catequistas e dos agendes da evangelizao para uma catequese de iniciao vida crist, faz-se necessrio recordar que o caminho de formao do cristo no incio do cristianismo se dava pelo carter experiencial, na qual era determinante o encontro vital com Jesus Cristo, anunciado com autenticidade pelas testemunhas Vs sois as testemunhas destas coisas (Lc 24, 48). O carter testemunhal era a marca edificante do processo formativo que introduziam o formando progressivamente no mistrio. O Diretrio Nacional de Catequese noz diz que o fruto da evangelizao e catequese o fazer discpulos (cf. DNC, 34). Nesta mesma linha de reflexo, a V Conferncia acentua a necessidade de formar discpulos missionrios de Jesus Cristo. So Paulo na carta aos Romanos advertia os cristos sobre a tarefa incisiva da evangelizao: Ora, como evocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele que no ouviram? E como ouviro, se ningum o proclamar? E como proclamaro, se no houver enviados? Assim est escrito: Quo bem-vindos o ps dos que anunciam a boa nova!(Rm 10, 14-15). Partindo do contexto de nossas dioceses prelazias, parquias e conunidades h que nos indagar: Quais so as maiores necessidades dos nossos catequistas? Quais os desafios que uma sociedade em profundas mudanas nos aponta? Constatamos que existem em nosso pas uma grande quantidade de cursos26 para a formao de catequistas e formadores, mesmo assim persiste uma grande necessidade formativa. Em nossas assemblias o que geralmente mais se pede formao dos agentes em todos os nveis. Mas, o que est faltando? Penso que no suficiente aumentar os conhecimentos para saber anunciar, mas sim a forma com que ensinamos e recebemos o contedo aprendido. Da a importncia de dar um salto de qualidade em nossa formao. Faz-se necessrio uma mudana de tica. Passar do contedo meramente tcnico cientfico para um contedo mistaggico. As indicaes pedaggicas adequadas catequese so aquelas que permitem comunicar a totalidade da Palavra de Deus no corao da existncia das pessoas (DGC 146). Recordar que somos responsveis pelo processo de transmisso da tradio de nossa f: a Palavra est perto de ti, em tua boca e em teu corao. Essa palavra a palavra da f que pregamos (Rm 10, 8). Anunciamos Jesus Cristo e no a ns mesmo: De fato, no a ns mesmos que pregamos, mas a Jesus Cristo, o Senhor. Quanto a ns, apresentamo-nos como servos vossos, por causa de Jesus (2 Cor 4, 5). Constata-se tambm que muitos dos nossos formadores no esto em condies de acompanhar os catequistas. Nossa ateno hoje deve ser voltar tambm com a formao permanente e continuada dos educadores ou orientadores destes diversos cursos espalhados pelo nosos imenso pas. Que tipo de acompanhamento eles recebem? Os contedos esto articulados por uma mstica do seguimento a Jesus Cristo. Qual a medodologia usada? Chegou o momento de buscar novos caminhos, novos percursos formativos para aqueles que se preparam em acompanhar os catequizandos e catequistas. Chegou o momento de voltarmos s fontes e iniciarmos uma catequese de iniciao vida crist27 de inspirao catecumenal.28 Os Bispos reunidos em Aparecida nos alertam que apesar da boa vontade, a formao teolgica e pedaggica dos catequistas no costuma ser a desejvel. Os materiais e subsdios so com
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Temos escolas catequticas na maioria de nossas dioceses e tambm escolas catequticas regionais para a formao de coordenadores diocesanos. Iniciou-se tambm a partir do Grande incentivo de Dom Eugenio Rixen, bispo da diocese de Gois e presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Animao Bblico-Catequtica da CNBB, em 2003 os cursos de especializao em pedagogia catequtica com reconhecimento do MEC em Curitiba-PR, Gois-Go, So Paulo-SP, Porto Velho-RO e Salvador-BA. 27 Sentimos a urgncia de desenvolver em nossas comunidades um processo de in iciao na vida crist que comece pelo querigma e que, guiado pela Palavra de Deus, conduza a um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem, experimentado como plenitude da humanidade e que leve converso, ao seguimento em uma comunidade eclesial e a um amadurecimento de f na prtica dos sacramentos, do servio e da misso (DA 289). 28 Para um maior aprofundamento do tema do catecumenato: Bourgeois H., teologia Catecumenal, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 2007.

freqncia muito variados e no se integram em uma pastoral de conjunto; e nem sempre so portadores de mtodos pedaggicos atualizados. Os servios catequticos das parquias freqentemente carecem de colaborao prxima das famlias. Os procos e demais responsveis no assumem com maior empenho a funo que lhes corresponde como primeiros catequistas.29 urgente tomarmos conscincia que o modelo atual que utilizamos no ajuda aos homens e mulheres adeso a Jesus Cristo nem mesmo ao amadurecimento. Nem os ajuda a perseverar no caminho escolhido. Precisamos repensar a figura do catequista dentro de uma comunidade que inicia os catequizandos vida de f. Buscar um caminho mistaggico necessrio, pois a mistagogia uma dinmica, que convida e impele a vida de cada pessoa que aceita o convite de Deus para essa experincia fundamental, a assumir sua vocao primeira, a vocao crist. Por isso mesmo, no consiste seno em viver plenamente o Mistrio Pascal na prpria existncia cotidiana; morrer e ressuscitar diariamente com Cristo para oferecer assim ao Pai o sacrifcio agradvel aos seus olhos. nesse dinamismo que a mistagogia, enquanto princpio e caminho, se torna sabedoria fontal da Igreja e em cada um dos fiis. necessrio aprender com o Mestre Jesus. Como discpulos missionrios, estamos na escola de Jesus Cristo. Isso significa aprender com ele e segui-lo a partir de sua exemplaridade, tendo-o como modelo: Aprendei de mim (Mt 11,29). Implica, tambm, aprender de seus gestos e ensinamentos. No relato dos Discpulos de Emas, ele se aproxima, se interessa, dialoga, tendo como referncia as Sagradas Escrituras. E quando ele explica as Escrituras faz arder o corao (cf. Lc 24,32). Especial aprendizado a do discpulo que passa para a sua vida o agir do Mestre e aprende com seu agir na sinergia da fonte desta ao, o Esprito. Jesus entrou e ps-se no meio deles. Disse: A paz esteja convosco. Como o Pai me enviou eu vos envio. Ento soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo (Jo 20-22). E ainda: Ide, pois, e fazei discpulos todas as naes... Eis que estou convosco, todos os dias at o fim do mundo (Mt 28, 19-20)30. A ao catequtica evangelizadora deve ser resposta consciente e eficaz para atender as exigncias do mundo de hoje com indicaes programticas concretas, objetivos e mtodos de trabalho, formao e valorizao dos agentes e a procura dos meios necessrios que permitam que o anncio de Cristo cheguem s pessoas, modelem as comunidades e incidam profundamente na sociedade e na cultura mediante o testemunho dos valores evanglicos (DA 371).

3. Uma proposta formativa Um grande meio para introduzir o Povo de Deus no mistrio de Cristo a catequese (DAp. 274) Para a Iniciao Crist que hoje tanto desejamos, h que investir na formao dos catequistas. A formao do catequista se realiza no contexto eclesial, pois o catequista , antes de mais nada, membro da Igreja, testemunha da f e enviado por ela para anunciar a mensagem evangelizadora. Este contexto nos desafia e exige uma reviso profunda da maneira de educar na f e, por isso mesmo, da formao do catequista. imperativo elaborar uma educao na f que forje uma identidade crist slida, com uma conscincia lcida de ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo na comunidade. necessrio perceber com alegria que os desafios no nos amedronta, no nos faz recuar, mas nos encoraja para juntos buscar novos caminhos (estratgias) para a formao dos catequistas e tambm dos formadores. Para estes caminhos preciso considerar:

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DA, 296. Ibidem, a Caminho de um novo paradigma para a catequese. Concluses da III Semana Latino -Americana de Catequese. Conselho Episcopal Latino Americano. Edies CNBB, 2008, nos 93-94.

a) A comunidade crist como educadora e formadora. Ela educa-forma com a sua vida Tomamos conscincia que a iniciao expresso de uma comunidade de f que educa a partir do seu testemunho, da sua vida. Portanto a iniciao vida crist no uma das tantas atividades existentes na Igreja, mas a atividade eclesial que gera novos membros f. Nossa igreja a partir dos anos 80 insistiu muito na importncia da comunidade catequizadora. Insiste em afirmar que no se vive a f apenas individualmente, mas em comunidade; a f do cristo cresce na medida em que ele caminha com a comunidade na busca e cumprimento da vontade de Deus. Isto exige uma atitude de constante converso e por isso ela a primeira opo de toda a comunidade eclesial. A catequese existe em funo dessa converso e permanente crescimento de f.31 A experincia da leitura, estudo, meditao e celebrao a partir da Palavra de Deus o fundamento (ncleo central) de toda a comunidade crist. A experincia das celebraes nas suas diferentes modalidades como ponto de chegada para um caminho catequtico e de partida para a catequese mistagogica que introduz ao mistrio de Jesus Cristo. Acentuamos tambm a importncia da acolhida, vida fraterna e comunho entre os seus membros e busca constante da transformao da sociedade.

b) A colaborao da famlia. Ela a primeira educadora da f de seus filhos O contexto atual exige de todos ns, um trabalho mais articulada onde se procura unir foras num grande mutiro evangelizador superando assim a departamentalizao (gavetas).32 Indispensavel procurar o envolvimento das famlias, de alguns de seus membros ou de pessoas ligadas a elas.33 A iniciao vida de f na famlia acontece naturalmente a partir das relaes de afeto, acolhida, gratuidade, nos momentos de alegria e dor e no testemunho de f de seus membros. 34 Seria importante resgatar tambm a possibilidade dos pais de narrar aos filhos a sua f, as historias bblicas e os fatos da vida que nos ensinam muito. Neste novo itinerrio seria importante dedicar mais tempo s famlias oferecendo oportunidade de encontros para ajudar a crescer nas relaes de amizade e de solidariedade. Seria bom no levar receitas prontas, mas ouvir as dvidas das pessoas, partindo sempre da realidade concreta. Isso exige catequistas competentes para exercer este ministrio. Para que a famlia seja escola de f e possa ajudar os pais a serem os primeiros catequistas de seus filhos, a pastoral familiar deve oferecer espaos de formao, materiais catequticos, momentos celebrativos, que lhes permitam cumprir sua misso educativa. A famlia chamada a introduzir os filhos no caminho da iniciao crist.35 A riqueza do ano litrgico ser de grande importncia nesse itinerrio inicitico. O ano litrgico prope um itinerrio de redescoberta e de converso para chegar plena maturidade em Cristo Jesus. Encontramos Jesus Cristo, de modo admirvel, na Sagrada Liturgia. Ao viv-la, celebrando o mistrio pascal, os discpulos de Cristo penetram mais nos mistrios do Reino e expressam de modo sacramental sua vocao de discpulos e missionrios.36

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CR, 250. Therezinha Cruz insiste sempre em dizer que necessrio planejar as atividades em conjunto e tambm que aconteam projetos de participao comum. Afirma que: o verdadeiro planejamento participativo uma escola que educa a comunidade para a pastoral orgnica. 33 Cf. DGC, 255. 34 A famlia crist a primeira e mais bsica comunidade eclesial. Nela se vivem e se transmitem os valores fundamentais da vida crist. Ela se chama Igreja Domstica. A, os pais desempenham o papel de primeiros transmissores da f a seus filhos, ensinando -lhes atravs do exemplo e da palavra, a serem verdadeiros discpulos missionrios. Ao mesmo tempo, quando essa experincia de discipulado missionrio autntica, uma famlia se faz evangelizadora de muitas outras famlias e do ambiente em que ela vive. Isso age na vida diria dentro e atravs dos atos, das dificuldades, dos acontecimentos da existncia de cada dia. O Esprito, que faz tudo novo, atua inclus ive dentro de situaes irregulares, nas quais se realiza um processo de transmisso da f, mas temos de reconhecer que, nas atuais circunstncias, s vezes esse processo se encontra com muitas dificuldades. No se prope que a Parquia chegue s a sujeitos afastados, mas vida de todas as famlias, para fortalecer nelas a dimenso missionria (DA 204). 35 DA, 302. 36 Ibid, 250.

4. Uma nova figura de catequista para a iniciao vida Crist Portanto, j no sois estrangeiros nem forasteiros, mas concidados dos santos e moradores da casa de Deus; edificados sobre o alicerce dos apstolos e dos profetas, tendo como pedra angular o prprio Cristo Jesus. Nele, a construo toda, bem travada, vai crescendo e formando um templo santo no Senhor. Nele, vs tambm sois juntamente edificados para serdes morada de Deus, no Esprito (Ef 2, 19-22). A realidade atual exige de ns, educadores na f, a darmos novos passos. Se necessrio, mudamos tambm de direo. nesta perspectiva de uma catequese missionria que escolhemos a inspirao catecumenal como paradigma de iniciao vida crist.37 O novo catequista procurar desenvolver um projeto de formao permanente e global suscitando a converso e o crescimento na f. Itinerrio sistemtico e orgnico com a finalidade de educar maturidade na f e a transmisso da mensagem crist. Esta mensagem dever ser gradual focalizando sempre no essencial, a pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo, favorecendo a dinmica do encontro e do discipulado. importante acentuar tambm a capacidade do catequista em transmitir aos outros suas experincias de vida crist.

a) Catequista mistagogo Partindo do princpio de que o mistagogo aquele que tem a tarefa de conduzir o iniciado ao mistrio de Cristo, o novo catequista alm de pedagogo h que ser mistagogo. Pois o mistagogo aquele que tem na mistagogia o eixo referencial de todo o seu agir. A presena do mistagogo um elemento essencial para a catequese de iniciao vida crist. Ele numa ao dialgica vai conduzindo o catequizando mistagogia. A ao mediadora entre o mistrio e o iniciante que orienta o processo mistaggico. A relao entre o mistagogo e o iniciante fundamental para que a mistagogia se realize. Jesus o mistagogo por excelncia, ele a referncia para o catequista. Em Jesus Cristo, encontramos trs caractersticas centrais que marcam a vida do catequista mistagogo. So elas: a presena do Deus revelado entre ns, em Jesus Cristo; a pedagogia com a qual conduz e acompanha o iniciante; e a experincia mstica38. Em Jesus, a experincia mistaggica pode ser percebida em todas as suas dimenses. O mistrio de Deus se revela humanidade, se faz um conosco, entra na histria e, a partir de dentro, de seu ncleo, a conduz a seu sentido pleno. Nele, toda a humanidade convidada abertura existencial que conduz cada um e todos salvao. o mistrio pascal que tem seu centro vital em Jesus Cristo. Ao contemplarmos Jesus de Nazar, o Cristo de nossa f encontramos de forma muito integrada as dimenses: Identidade como o Projeto do Pai. Nele se realiza o projeto de Deus; querigma. Ele o anncio querigmtico de todo o processo de Iniciao na f crist. Ele o Caminho, a Verdade e a Vida. Atravs de suas atitudes e ensinamentos, o mestre e educador39 por excelncia.
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Os Bispos do Brasil reunidos em Assemblia geral(22-30.04.2009) se debruaram no tema da Iniciao a vida Crist. Este texto ser de grande contribuio para darmos novos passos no agir catequtico e pastoral. 38 Cf. Costa, Rosemary Fernandes da. A mistagogia e a iniciao crist de adultos: o resgate da experincia mistaggica de Cirilo de Jerusalm como referencial para o Catecumenato com adultos hoje, p 309. Tese Doutorado em Teologia Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008. 39 Na Igreja do segundo sculo encontramos a compreenso de Jesus como pedagogo, com Clemente de Alexandria, o dirigente da escola catequtica daquela cidade. Em sua obra Paedagogus Clemente dialoga com a cultura grega sobre sua concepo de educao, como Paidia. Nesse dilogo, apresenta Cristo como o pedagogo da humanidade, no sentido filosfico que Plato dava palavra paidagogia, quando definia a relao de Deus com o mundo desse modo: Deus o pedagogo do mundo inteiro, ho theos paidadogei ton kosmon. O conceito de pedagogo foi inicialmente voltado para os escravos que acompanhavam os jovens escola e, desta, para casa. Esta concepo, vigente na Grcia por muitos sculos, aponta para uma atividade que inclui autoridade e responsabilidade na orientao prtica e filosfica que prepara para a sabedoria de viver. A transformao do significado e categoria da palavra paidagogia foi a conseqncia necessria da dignidade filosfica e teolgica a que Plato elevara o conceito de paidia. Para Plato, a paidia significa no apenas a educao da criana, mas sobretudo a formao e o desenvolvimento da pessoa humana em plenitude. Esta dignidade teolgica inspirada no pensamento de Plato possibilitou a Clemente introduzir Cristo como o Paedagogus de todos os homens. Encontramos nesta obra, indicadores de que a reflexo teolgica que v em Jesus as caractersticas de mestre e educador j se encontrava na ao evangelizadora, o que poderia ter levado Clemente a identificar em Jesus as caractersticas do pedagogo grego. No entanto, Clemente no coloca Jesus como um dentre os pedagogos da

A mistagogia de Jesus marcada pela proximidade, pelo encontro pessoal, pela escuta atenta da realidade pessoal e conhecimento profundo do contexto em que a pessoa est inserida40. O catequistas como pedagogo percebe que a mistagogia caminho que pede um acompanhamento pessoal. Esta relao necessita ser construda como relao de confiana, de pacincia e discernimento pedaggico a fim de orientar os passos do iniciante. Ela no uma tarefa a ser cumprida, no uma apresentao terica ou objetiva da doutrina crist, mas sim uma experincia pessoal e comunitria41.

b) Identidade do educador na f O catequista da iniciao vida crist algum que se sentiu chamado por Deus e fez a experincia do encontro com Jesus Cristo e se tornou discpulo e discpula. uma pessoa que testemunha sua f na comunidade crist e se deixa guiar pelo Esprito Santo. Assim diz Aparecida: a iniciao crist d a possibilidade de uma aprendizagem gradual no conhecimento, no amor e no seguimento de Cristo. Ela forja a identidade crist com as convices fundamentais e acompanha a busca do sentido da vida (DA 291). Esta identidade vai se formando no grupo de catequistas que assumem o ministrio especifico da iniciao na comunidade crist. O catequista da iniciao crist valoriza as experincias (contribuies) dos diferentes agentes de pastorais e grupos no percurso inicitico. O educador na f tem conscincia que recebeu este ministrio (mandato eclesial) da Igreja, comunidade. Por isso a iniciao crist sempre obra da Igreja. Todos estes aspectos que falamos anteriormente vo pouco a pouco qualificando os catequistas da iniciao vida crist como: testemunhas exemplares de f com disponibilidade total para a misso catequtica exprimindo com a vida a Palavra de Deus que anuncia; amigo dos catequizandos, capazes de acolher sem discriminao e escutar seus problemas e alegrias, colocandose sempre a servio do crescimento humano e cristo; educador que introduz os catequizandos ao mistrio cristo; construtor de comunho capaz de promover relaes entre catequizandos, pais, padrinhos e favorecendo o sentido de pertena comunidade eclesial. c) A mstica do catequista para a iniciao vida crist O catequista constantemente motivado a viver como discpulo de Jesus Cristo. Os catequizandos e tambm toda a comunidade crist exigem dele testemunho de vida e espiritualidade. 42 Ele constantemente solicitado a esclarecer questes, tomar posies, planejar atividades, ler os sinais dos tempos e trabalhar sempre em defesa da vida. Por isso ele ser sempre uma pessoa consciente de sua misso; capaz de acolher os questionamentos recebidos; tem conscincia de ser membro da comunidade eclesial; capacidade de superar os interesses pessoais para pensar no crescimento humano e espiritual do grupo e comunidade. A verdadeira formao alimenta a espiritualidade do prprio catequista, de maneira que sua ao nasa do testemunho de sua prpria vida.43

filosofia grega, mas como o pedagogo, o educador por excelncia, modelo e referncia para a escola catequtica. Cf. JAEGER, W. Cristianismo primitivo e paideia grega. Trad. Teresa Louro Prez, Lisboa: Edies 70, 1961, p. 84-89; WITTSCHIER, S. Antropologa y teologa para una educacin Cristiana responsable. Santander: Sal Terrae, 1979, p. 56. In Cf. Costa, Rosemary Fernandes da. A mistagogia e a iniciao crist de adultos, p 309. 40 Ibidem, p. 310-311. 41 Ibidem, p. 314. 42 importante estar atento a todas as dimenses na formao dos catequistas. A Dimenso Espiritual a dimenso formativa que funda o ser cristo na experincia de Deus manifestado em Jesus e que o conduz pelo Esprito atravs dos caminhos de profundo amadurecimento. Por meio dos diversos carismas, a pessoa se fundamenta no caminho da vida e do servio proposto por Cristo, com estilo pessoal. Assim como a Virgem Maria, essa dimenso permite ao cristo aderir de corao e pela f aos caminhos alegres, luminosos, dolorosos e gloriosos de seu Mestre e Senhor (DA 280). 43 DNC, 264.

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Favorecer o crescimento espiritual do catequista um desafio constante. Por isso, o grande esforo em habilit-lo para exercer com esmero este grande ministrio.44

d) Qualidades para a catequese de iniciao vida crist necessrio o acompanhamento na formao do catequista para a catequese inicitica. No queremos mais pensar uma formao como simples repasse de conceitos, algum que repete o que ouviu nos cursos e congressos. Mas nosso horizonte maior ser formar catequistas competentes, capazes de responder aos inmeros desafios da nossa realidade atual.45 Capacitar o catequista para ser uma pessoa de relaes com alegria e otimismo. Constatamos que muitos encontram dificuldades na transmisso da mensagem crist e tambm de contar experincias. Por isso ser importante realizar encontros onde: se escuta as experincias de vida dos catequistas, trabalhar a relao dos catequistas com a comunidade, com a famlia e com o grupo; ajud-los a viver relaes adultas que os ajude no amadurecimento humano e cristo e realizar a passagem gradativa de uma formao pedaggica finalizada somente aprendizagem para uma pedagogia que leva em conta o sujeito em permanente aprendizado. O catequista um anunciador da Palavra de Deus.46 Ser capaz de narrar com competncia as obras do Deus Salvador nas Escrituras, das aes de Jesus Cristo nos evangelhos e na nossa historia de vida pessoal e da comunidade iluminados pelo Esprito Santo. importante acentuar a centralidade do mistrio pascal em nossa narrao. Por isso o catequista adquire gradativamente a capacidade de comunicao e narrao procurando conhecer as diferentes linguagens da comunicao. Formar para perceber e ler os sinais dos tempos. Criar a sensibilidade para perceber Deus atuando em nossa historia de vida pessoal e tambm da comunidade de f. O catequista para a iniciao vida crist ter a misso de tornar compreensveis os fatos concretos da vida (interao). importante tambm: estar aberto ao novo, no olhar o mundo (realidade) como ruim e negativo, saber aceitar os limites de cada um e procurar conhecer melhor a linguagem dos smbolos.

e) Catequista, introdutor e motivador da vivncia comunitria O educador na f contribuir para a redescoberta do papel da comunidade crist no processo de iniciao vida crist. Pois o caminho da iniciao pede uma preparao especifica dos agentes de pastorais e presbteros para esta misso importante com uma preparao prolongada na formao de catequistas e catequizandos. As dimenses da acolhida, gratuidade e servio da comunidade crist fundamental para podermos repensar hoje a figura do catequista para a iniciao crist. Devemos cuidar para no pensar somente o catequista como algum com competncia nas diferentes reas, mas algum que foi introduzido no mistrio cristo, fez a experincia do encontro com o ressuscitado e que hoje, como discpulo,47 se coloca a servio do Reino com uma grande abertura para se deixar guiar e iluminar pelo Esprito Santo com a misso de educar as futuras geraes maturidade na f.
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Ministrio um termo muito amplo. Em mbito eclesial, pode significar desde a misso de Jesus, passando pela misso da Igreja, at os vrios servios que os cristos e as crists prestam, na Igreja e no mundo, em vista do Reino, para que todos tenham vida e vida e vida em abundncia (Jo 10,10). Ministrio servio reconhecido na Igreja. A Igreja reconhece o ministrio porque se v nele, porque se sabe representada nele e por ele, pois ele a encarna, a presencializa, a visibiliza. Da as vrias formas de reconhecimento, que so tambm formas de conferimento e classificao: ministrios reconhecidos, confiados, institudos, ordenados. In CNBB, Ministrio do catequista, estudos da CNBB 95, pgs. 12-13. So Paulo, Paulus, 2007. 45 No resistiria aos embates do tempo uma f catlica reduzida a uma bagagem, a um elenco de algumas normas e de proibies, a prticas de devoo fragmentadas, a adeses seletivas e parciais das verdades da f, a uma participao ocasional em alguns sacramentos, repetio de princpios doutrinais, a moralismos brandos ou crispados que no convertem a vida dos batizados (DA 12). 46 Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida na Igreja. A Sagrada Escritura, Palavra de Deus escrita por inspirao do Esprito Santo , com a Tradio, fonte de vida para a Igreja e alma de sua ao evangelizadora. Desconhecer a Escritura desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunci-lo. Da o convite de Bento XVI: Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionria da Amrica Latina e do Caribe se dispe a empreender, a partir desta V Conferncia em Aparecida, condio indispensvel o conhecimento profundo e vivencial da Palavra de Deus, Por isso, necessrio educar o povo na leitura e na meditao da Palavra: que ela se converta em seu alimento para que, por experincia prpria, vejam que as palavras de Jesus so esprito e vida (cf. Jo 6,63). Do contrrio, como vo anunciar uma mensagem cujo contedo e esprito no conhecem profundamente? preciso fundamentar nosso compromisso missionrio e toda a nossa vida na rocha da Palavra de Deus (DA 247). 47 Ser discpulo dom destinado a crescer. A iniciao crist d a possibilidade de uma aprendizagem gradual no conhecimento, no amor e no seguimento de Cristo. Dessa forma, ela forja a identidade crist com as convices fundamentais e acompanha a busca do sentido da vida.

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f) Propostas para a formao dos catequistas Insistimos afirmando que a catequese na Igreja deve ser de fato uma prioridade e por isso desejamos cuidar bem da formao dos educadores na f nos diferentes nveis (catequistas de base, coordenadores de catequese e assessores/coordenadores regionais). Como afirma o Diretrio Geral para a Catequese, todas estas tarefas nascem da convico de que qualquer atividade pastoral que no conte, para a sua realizao, com pessoas realmente formadas e preparadas, coloca em risco a sua qualidade. Os instrumentos de trabalho no podem ser verdadeiramente eficazes se no forem utilizados por catequistas bem formados. Portanto, a adequada formao dos catequistas no pode ser descuidada em favor da atualizao dos textos e de uma melhor organizao da catequese (DGC, 234). Queremos passar de uma catequese fragmentada para uma catequese orgnica; de uma catequese expositiva a uma catequese motivacional; de uma catequese unidirecional a uma catequese relacional. Por isso propomos: - Escutar atentamente os interlocutores. Algum dizia que no devemos dar respostas a perguntas que no foram feitas. Por isso na formao do catequista para a iniciao vida crist deveramos ouvir seus anseios, esclarecer as suas maiores dvidas, no apresentar uma programao fechada, mas dar espao para trabalhar outros temas sugeridos pelos catequistas; - Oficinas formativas, laboratrio ou seminrios. o lugar onde se aprende a fazer fazendo, superando os tradicionais cursos de formao. O laboratrio ou as oficinas sero, portanto qualificadas como o lugar do encontro entre o saber e o saber fazer. Por isso, o formador dos catequistas levar em conta algumas dimenses importantes: teolgica, pedaggica, comunicativa e didtica. - Trabalho em equipe. A equipe formativa um grupo de pessoas que refletem e trabalham em favor da formao inicial e permanente e tem como misso principal projetar e depois levar adiante os projetos formativos. Entre seus membros existem algumas competncias indispensveis: Bblica, teolgica, litrgica, catequtica, metodolgica, comunicativa e relacional.48 Quem anima o grupo na formao dos catequistas deve estar atento em perceber as riquezas, bem como os limites pessoais de cada educador da f e sua capacidade de trabalhar em equipe.49 Caractersticas importantes para os formadores dos catequistas da iniciao crist: capacidade de ler as mudanas ocorridas na sociedade e saber atuar com otimismo e dinamismo evanglico; liberdade para orientar suas vidas e poder fazer escolhas importantes; abertura para fazer um caminho de f respeitando os tempos com pacincia e serenidade; capacidade de transmitir valores e experincia de vida; abertura constante ao aprendizado, capacidade de ser pai e filho, catequista e catequizando; saber narrar, contar histrias bblicas, da comunidade e a prpria historia de vida; instaurar constantemente um dilogo com o grupo e com a comunidade; saber utilizar uma pluralidade de linguagens; capacitar para o dialogo com outros cristos e tambm com outras religies e culturas; valorizar a gratuidade nas relaes com o outro.50 5. Concluso
necessrio assumir a dinmica catequtica da iniciao crist. Uma comunidade que assume a iniciao crist renova sua vida comunitria e desperta seu carter missionrio. Isso requer novas atitudes pastorais por parte dos bispos, presbteros, diconos, pessoas consagradas e agentes de pastoral (DA 291). 48 Cf. BARBON G., nuovi processi formativi nella catechesi, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna, 2003, 72-73. 49 DNC, 259. 50 Ibid. 100-102.

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Levanta marcos para ti, coloca indicadores de caminho, presta ateno ao percurso, no caminho por onde caminhaste(Jr 31,21) No processo da Iniciao a vida crist, constata-se que um dos aspectos importantes da ao catequtica/evangelizadora deixar marcos no processo da caminhada feita que indicam o testemunho, a alegria e o encantamento da misso. O ano catequtico nacional com o tema: catequese, caminho para o discipulado, nos estimulou a fazer a experincia do encontro com o Senhor e buscarmos juntos novos itinerrios formativos. Nosso desejo foi tentar sempre mais operacionalizar o grande documento da Igreja no Brasil trabalhado em mutiro: Diretrio Nacional de catequese. Esta terceira semana nos motiva a voltar s fontes, a enfrentar com coragem e seriedade os problemas atuais da evangelizao e a formar melhor nossos educadores e educadoras na f. Eles merecem todo o nosso carinho e respeito. So mais de quinhentos mil homens e mulheres que se dedicam com amor, generosidade, desapego e doao na misso bblico-catequtica. H que considerar que para uma nova disposio de f, de esperana e de caridade dos catlicos, a Iniciao Crist que hoje a Igreja deseja recuperar tem como fundamento e ponto de partida uma instncia oficial, com recursos humanos e materiais especficos: o querigma, o anncio alegre, direto e incisivo do Cristo vivo (cf. At 2,22-24; 5,29-32). Um dos grandes desafios na catequese hoje de ser testemunha como parte fundamental na dinmica de comunicao da verdade de f. O testemunho percebido atravs da adeso pessoal ao Evangelho, que se reflete nas atitudes, na postura existencial, na experincia de f que se faz palpvel, realidade. de fundamental importncia perceber que o mistrio pascal de Cristo se torne realidade na experincia pessoal e transborde nas experincias relacionais e sociais. A catequese de inspirao catecumenal, segue esse processo interativo. A pessoa a ser evangelizada, em especial o jovem e o adulto, necessita de algum que caminhe com ele, que se aproxime para conhec-lo, dar-se a conhecer, escutar e orientar na experincia comunitria de f (cf. At 18, 24-28). A comunidade precisa estar a caminho, ouvindo, estudando, criando novas opes, avaliando e planejando de modo participativo (DA 289, 299 e DNC 251). A prpria vida da comunidade catequizadora. Fornece experincias novas, alimenta a f, aprofunda a intimidade com Deus na orao, na liturgia, nos trabalhos pastorais, no desenvolvimento da conscincia social. O chamado misso decorrente do nosso batismo e implica uma resposta livre, um ato de confiana em Deus. Neste sentido, a ao evangelizadora, catequtica e pastoral da Igreja ajuda os batizados a descobrirem a beleza do seguimento de Jesus Cristo como uma proposta de vida coerente com o Evangelho. O compromisso com Jesus Cristo entusiasma outras pessoas para a pertena vida comunitria, para os sacramentos, o testemunho de vida, o acolhimento, a solidariedade e a compaixo. A 3a Semana Brasileira de Catequese quer nos ajudar a perceber a essncia do proceso inicitico da f, acentuar a centralidade da Palavra de Deus em nossa catequese, e, sobretudo, na misso da Igreja, apontar caminhos que nos ajudem a acolher, com coragem e criatividade, a Palavra e transmitir com uma pedagogia da comunicao apropriada aos novos tempos. Dai o convite prtica da Leitura Orante da Bblia como itinerrio que conduz ao encontro com Jesus Mestre, ao conhecimento do mistrio de Jesus Messias, comunho com Jesus Filho de Deus e ao testemunho de Jesus, Senhor do universo (cf. DA 249).
Pe. Jnison de S Santos, presbtero da Diocese de Prpria (SE), Mestre em Teologia, com especializao em Catequtica pela Universidade Pontifcia Salesiana (UPS) de Roma, exassessor da Comisso Episcopal Pastoral para a Animao Bblico-Catequtica da CNBB (2003-2007), membro da Sociedade dos Catequetas Latino Americanos (SCALA) e, atualmente est fazendo o doutorado em Teologia, com especializao em Catequtica, na UPS, em Roma. janison.sa@gmail.com

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