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UNIVERSIDAD ARGENTINA JOHN F. KENNEDY

ESCUELA DE PSICOLOGA

Directora: Dra. Alicia Risueo

El Espacio Vivencial del Hombre Entre la Psicologa y la Arquitectura

Autora: Zulema Isabel Cardoni

Tutora: Dra. Amelia Hayde Imbriano

Agosto de 2009

Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Captulo 1 Psicologa y arquitectura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 1.1. El espacio vivencial de hombre (entre la psicologa y la arquitectura). . . . . . .10 1.2. Arquitectura. Su relacin con el arte, la tcnica, lo funcional. . . . . . . . . . . 19 1.3. El espacio arquitectnico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Captulo 2 Subjetividad y espiritualidad del hombre en el espacio vivencial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2.1. Algunas consideraciones sobre la espiritualidad y la subjetividad. . . . . . . . 33 2.2. Los orgenes de la habitacin humana y la necesidad de abrigo. . . . . . . . . . . 35 2.3. Ms all de la necesidad lo simblico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Captulo 3 Belleza, sublimacin y arquitectura en el espacio vivencial. . . . . 45 3.1. El lugar que ocupa la belleza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 3.2. La sublimacin y el arte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3.3. Narcisismo e ideal del yo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Captulo 4 El hombre, la posmodernidad y el espacio vivencial. . . . . . . . . . 56 4.1. A qu llamamos posmodernidad?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 4.2. Algunas consideraciones de la edad moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 4.3. Sobre la posmodernidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 4.4. Posmodernismo en el arte, arquitectura y sociedad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 4.5. Posmodernidad y globalizacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 4.6. El hombre moderno vs. el hombre de la posmodernidad. . . . . . . . . . . . . . . . . 72 4.7. Consecuencias de la posmodernidad en el espacio vivencial. . . . . . . . . . . . . . 76

Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Referencias bibliogrficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Anexo de Imgenes

INTRODUCCION

El trabajo que a continuacin desarrollaremos tiene como punto de partida el inters por relacionar a la psicologa, ciencia que se ocupa de la conducta y los procesos mentales, con la arquitectura, disciplina que ms all de la tcnica constructiva tiene una fuerte vinculacin con el arte y la historia. Analizaremos el espacio vivencial del hombre y cmo se vincula ste con su salud y la de la comunidad. El hecho arquitectnico es una importante manifestacin humana que da respuesta al rasgo humano del habitar y representativa de los valores culturales de la poca en la que ste fue erigido. Consideramos a la arquitectura una forma particular de expresin artstica y al arte a su vez, como manifestacin inconsciente de lo que habita en el hombre y que se expresa a travs de la materialidad de la obra. Las construcciones arquitectnicas son habitadas, vividas por el hombre. Ellas obedecen siempre a una necesidad funcional previa al proyecto, se encuentran sujetas a las limitaciones de la versatilidad de los diversos materiales utilizados y al desarrollo de la tcnica. Como manifestacin artstica se rigen por cnones de la esttica. En el caso de las dems artes, el creador no encuentra el obstculo de los lmites impuestos a su disciplina en la ejecucin de la obra, a diferencia de la arquitectura. Son ejemplos de ello la pintura o la msica. A pesar de las limitaciones del soporte fsico de los elementos utilizados, el artista puede plasmar su idea con total libertad.

Arquitectura es arte y tcnica, esttica y respuesta a la funcin. Siempre se apoya en una determinada concepcin filosfica y en las caractersticas culturales de su poca. Consideramos que la psicologa y la arquitectura se entrelazan desde siempre dentro de la historia de la humanidad, dando la ltima respuesta a las necesidades de habitacin del hombre a travs del hecho arquitectnico. Pensamos al hombre desde un enfoque bio-psico-axio-social. El aporte de este trabajo ser, por lo tanto, poder llegar a relacionar estas dos reas del conocimiento, partiendo de la necesidad inicial de abrigo del hombre, de su rasgo fundamental de habitar, desde su primera morada en el seno materno. El hombre comenz su historia ontognesis-, fue construyendo su psiquismo, donde ms all de la necesidad apareci el deseo, manifestndose esto tambin en su vivienda construida. Se agrup en comunidades, se insert en la cultura filognesisy otorg significado a los diversos espacios vivenciales construidos, a los que habit y transit. La hiptesis de la cual se parte es plantear la vivienda del hombre el lugar de la resignificacin del seno materno. Tomamos esta idea del pensamiento de Freud, S. expresada en su artculo El malestar en la cultura (1930) y nos animamos a confrontarla con la experiencia del espacio vivencial del hombre en la poca actual. Si la vivienda ha sido, desde los orgenes del hombre, un sustituto del seno materno al cual aora y quisiera volver, por el sentimiento de seguridad y proteccin que all encuentra, y si la psicologa y la arquitectura han acompaado la evolucin del mismo, entonces el hecho arquitectnico contina siendo un recurso donde aquel contina proyectando su necesidad inicial. All encontramos los significados que

construy a travs de la historia de la humanidad y los que contina construyendo en forma permanente. Nuestra hiptesis de investigacin compromete una apreciacin de los modos en que el hecho arquitectnico y el psiquismo del hombre han seguido una evolucin paralela. El hecho arquitectnico es un recurso donde el hombre proyect y contina hacindolo los significados construidos dentro de la cultura. Encontramos ciertos simbolismos que se mantienen a travs de la diversidad de pocas y culturas, como constitutivos de lo ms primordial. Desde el enfoque bio-psico-axio-social definimos la perspectiva del hombre que nos interesa. Entendemos como tal a este ser que partiendo de la naturaleza biolgica, donde comienza a construir este psiquismo, llega a insertarse en la cultura adaptndose al entorno urbano. Analizaremos cmo se presenta el yo de este hombre en la poca actual. Sern los objetivos buscados, investigar acerca de la evolucin de la necesidad de resguardo humana y cmo sta se resuelve a travs de las distintas etapas de la historia, mediante el empleo de la arquitectura como arte y tcnica, dando respuesta al requerimiento funcional y simblico. Buscaremos asimismo conocer cmo el espacio vivencial tanto el privado (su vivienda) como el pblico (la comunidad) se expresa en la actualidad. Tambin analizaremos cmo el espacio construido externo responde a la proyeccin de sus espacios psquicos internos. Nos adentraremos en conceptos que hacen a la subjetividad y espiritualidad del hombre. Cmo estos se expresan a travs de la arquitectura construida. .

Las preguntas que intentaremos responder sern en un principio, cmo se manifiesta en el hombre contemporneo la necesidad de abrigo o resguardo originada al nacer y de qu la manera logra en su vivienda encontrarse con un sustituto del seno materno aorado. Tambin ser un interrogante a develar si el espacio vivencial fue y sigue siendo proteccin para el hombre, ante la angustia generada por la desproteccin ante el mundo externo. Describiremos la relacin que encontramos entre la materializacin del espacio vivencial del hombre hecho arquitectnico- y las caractersticas de las distintas etapas histricas. Avanzando en este camino nos preguntaremos si a travs de los recursos utilizados por la arquitectura se puede influir en su equilibrio biopsicosocial. A los fines de nuestro desarrollo nos centraremos en el hombre de la posmodernidad, habitante de la gran ciudad, ya sea esta megalpolis o poblada metrpolis de la poca actual. Este ser el recorte que requiere la idea de nuestra investigacin. Lo pensamos sujeto a las pautas que gobiernan esta etapa. Nos preguntaremos cmo los estmulos del medio influyen en su psiquismo, su manera de vincularse y acerca del lugar que ocupa la vivienda hoy como lugar de proteccin. Dentro del marco del enfoque elegido este trabajo intentar ser un aporte ms: a mejorar su calidad de vida, a su sentido existencial y a un proyecto comunitario social. En el Captulo 1, desarrollaremos desde diversos autores y disciplinas, partiendo del rasgo fundamental del habitar, los conceptos de espacio y lugar y su relacin con las construcciones. Analizaremos cmo la arquitectura se vale de la

tcnica, es una expresin de arte y da respuesta a una funcin, y de qu manera diversas corrientes psicolgicas intervienen en el proceso constructivo del hecho arquitectnico. Aunando psicologa y arquitectura, llegaremos a comprender el espacio y lugar arquitectnico como sntesis de esta dialctica, la que siguiendo a Heidegger, M. (1951) expresamos como Construir, Habitar, Pensar. Proseguiremos en el Captulo 2 adentrndonos en esta problemtica, pero ahora centrndonos en la psicologa. Desarrollamos los aspectos que hacen a la subjetividad y espiritualidad del hombre y de que manera estos se manifiestan a travs de su produccin artstica y arquitectnica. Haremos un recorrido por la historia de la habitacin humana. Describiremos cmo el desarrollo de la cultura, asentndose en la creacin y el desarrollo de la tcnica, se fue manifestando en la vivienda del hombre y cmo incorpor los aspectos subjetivos mediante la utilizacin de smbolos. En el Captulo 3, nos referiremos a los conceptos de belleza y sublimacin y cmo estos se relacionan con las producciones artsticas y la cultura. Luego nos adentraremos en la constitucin del psiquismo humano, con su etapa de narcisismo y construccin del Ideal de Yo El Captulo 4, buscaremos responder la pregunta acerca de la poca contempornea. Nos adentraremos en la posmodernidad siguiendo a autores contemporneos. Intentaremos definir al hombre que transita la poca actual, las caractersticas ms destacadas del mismo y como se manifiesta la construccin de los espacios y lugares que habita. Desarrollamos luego el concepto de globalizacin. Para concluir este desarrollo, nos adentraremos en las consecuencias subjetivas tradas por la filosofa y valores de la posmodernidad y como ellas influyen en las caractersticas de su psiquismo.

Siendo partidarios de una postura crtica, en la conclusin final, ms all de buscar una integracin de todo el material expuesto, evaluaremos si los objetivos que nos hemos propuesto han sido cumplidos con el despliegue investigativo realizado. Asimismo, si la hiptesis propuesta se sigue confirmando y como la misma se proyecta en el futuro, dando tambin lugar al rol del psiclogo y a la aparicin de nuevas preguntas para responder.

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CAPITULO 1

PSICOLOGIA Y ARQUITECTURA

(...) la vivienda un sustituto del seno materno, esa primera morada, siempre aorada probablemente, en la que uno estuvo seguro y se senta tan bien..
Freud,S., 1929, p. 90

...La arquitectura no lo ha abandonado ni un instante: muebles, habitacin, luz solar o artificial,()la vivienda, la calle; el sitio urbano, la ciudad()Arquitectura es todo: su silla y su mesa, sus muros y sus habitaciones, su escalera o su ascensor, su calle, su ciudad..
Le Corbusier, 1957,p. 25

1.1. El espacio vivencial del hombre (entre la psicologa y la arquitectura) Comenzaremos por definir el concepto de espacio, antes de adentrarnos en la definicin del espacio vivencial. De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Espaola, diremos que es un trmino que proviene del latn spatium y tiene diversas acepciones, entre ellas transcribimos aquellas que se vinculan con nuestro desarrollo: Espacio Fsico: 1) Extensin que contiene toda la materia existente. 2) Parte que ocupa cada objeto sensible. 3) Capacidad de terreno, sitio o lugar.4) Distancia entre dos cuerpos. Espacio vital: mbito territorial que necesitan las colectividades y los pueblos para desarrollarse. Diferenciaremos ahora, spatium -algo en un emplazamiento dado- y extensio -lo que hace referencia a las dimensiones- (Heidegger, 1951, p.10). Diremos entonces que previamente tendremos un espacio extenso que se constituir lugar,

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con las caractersticas de spatium -espacio intermedio-, al ser habitado por el hombre. Lo definiremos como espacio vivencial. Definimos entonces el espacio vivencial del hombre como aquel lugar del vivenciar, que siendo primero representacin en el psiquismo, se materializa en el afuera, ms all de los lmites de su piel. Un lugar ubicado materialmente en el mundo externo, una porcin del espacio extenso delimitado por materiales de construccin. Estos ltimos son organizados a partir de una necesidad funcional a satisfacer. Esto se lograr mediante un hecho arquitectnico que resuma en s mismo, arte, tcnica, espacio y d respuesta a la funcin . Espacio y lugar, dos conceptos en los que nos adentraremos con la finalidad de comprender este espacio vivencial del hombre. Seguimos a Heidegger, (1951) quien en su texto Construir, Habitar, Pensar, expuesto en ocasin de la crisis de viviendas en la postguerra, se pregunta sobre el habitar y el construir. De all tomaremos los conceptos de espacio y lugar, desde su consideracin del habitar como rasgo fundamental del hombre. (p. 4) El autor parte de la idea de que el construir tiene al habitar como meta. (p.1) Se pregunta acerca de las construcciones que albergan al hombre y por aquellas donde l mora pero no habita, si se entiende por esto ltimo tener alojamiento. Refirindose a la etimologa del trmino bauen construir- proveniente de buan habitar como permanecer o residir- Heidegger comenta como ya en esa poca el construir haba perdido el sentido del habitar como rasgo fundamental si bien permaneca el sentido del trmino en el lenguaje. (Heidegger, 1951, p. 2) Utiliza la metfora del puente al preguntarse:

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en que medida el construir pertenece al habitar? (...)Al construir, en el sentido de edificar cosas, nos limitamos y preguntamos: qu es una cosa construida? Sirva como ejemplo para nuestra reflexin un puente. () El puente coliga la tierra como paisaje en torno a la corriente() El lugar no est ya presente antes del puente. Es cierto que antes de que est puesto el puente, a lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden ser ocupados por algo. De entre ellos uno se da como un lugar, y esto ocurre por el puente. De este modo, pues, no es el puente el que primero viene a estar en un lugar, sino que por el puente mismo, y slo por l, surge un lugar. Las cosas que son lugares de este modo, y slo ellas, otorgan cada vez espacios. Lo que esta palabra Raum (espacio) nombra lo dice su viejo significado: raum, rum quiere decir lugar franqueado para poblacin y campamento. (Heidegger,1951, pp.7/9 ) Entendemos as que si bien muchos sitios pueden ser ocupados por alguna cosa, es slo lugar el espacio ocupado por el puente y a su vez es ste el que lo hace surgir. Las cosas que se hacen lugares de esta manera, otorgan espacio Raum siendo una frontera, no aquello donde termina algo sino donde algo comienza a ser lo que es (su esencia) Por lo tanto, espacio es aquello que se ha hecho espacio, se lo ha dejado ser en sus fronteras, lo que ha quedado coligado por medio de un lugar, como el puente. De aqu que los espacios reciban su esencia desde lugares y no desde el

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espacio (Heidegger, 1951, p. 9). A estas cosas que se designan como lugares se las llama construcciones, porque estn producidas por el construir que erige. Nos dice tambin que en la esencia de estas cosas como lugares est implcita la referencia al hombre que reside junto al lugar. As la relacin del hombre y el espacio ser spatium (algo en un emplazamiento dado) De esta manera, los espacios que el hombre atraviesa y vivencia cotidianamente estn dispuestos por lugares y la esencia de estos ltimos tiene su fundamento en las construcciones. El espacio no se enfrenta al hombre como algo exterior a l, tampoco es una vivencia interior. Entendemos que el hombre que habita- est junto a las cosas, coligado con las cosas, con el espacio. Tambin diremos que cuando el hombre evoca un lugar, se sita junto a las cosas evocadas, junto al puente, o sea junto al contenido de representacin en la conciencia y posiblemente con ms proximidad a la vivencia que la de aquellos que lo cruzan a diario. La relacin del hombre con los lugares y a travs de estos con los espacios, se vincula con la caracterstica del primero de habitar y de esta manera lo vinculamos con las construcciones. La palabra Huis en alemn actual Haus- significa casa, el lugar del cobijo de lo que Heidegger (1951, pp. 5/12) denomina Cuaternidad del cielo, tierra, dioses, mortales-, el lugar la admite y la instala a la vez. Todo esto sera el construir, los lugares que otorgan espacios. El construir no genera de por s espacios, nos acerca a la esencia ya que produce a las cosas como lugares. Las autnticas construcciones son aquellas que cuidan, que velan por la esencia del habitar. La arquitectura se ocupa del dejar habitar a travs de la esencia del construir. Y desde la tcnica tekhne dejar aparecer permite que se haga presente, algo en lo ya

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presente (Heidegger, 1951, p. 13). A su vez, el pensar es parte de ese habitar que mencionamos. Construir y pensar se encuentran entonces en el concepto de habitar. Estos deben encontrarse, cada uno desde su experiencia, pero ir siempre juntos. La palabra wohnen en alemn actual significa habitar y Wohnung es vivienda, y en ellas encontramos referencia al permanecer y el residir, desde su vinculacin con wuon del antiguo sajn y wunian al igual que bauen refieren al permanecer, al residir. El autor considera que en esta poca mencionada, el hombre pareca haber perdido la esencia del habitar y necesitaba volver a encontrarse con ella, volver a aprender a habitar. Desde el campo de la arquitectura, el arquitecto Charles douard JeanneretGris, conocido como Le Corbusier, definira a la vivienda como la machine habiter. Este concepto aparece en la Revista de Divulgacin LEsprit Noveau, creada por Le Corbusier en el ao 1920. La definicin est inspirada en la fascinacin que ejerca el desarrollo de la mquina, en la poca que se denomina moderna, en la arquitectura y las artes, donde veremos cuales eran las pautas de la filosofa que predominaba entonces y que resaltaba la importancia de la funcin sobre la forma. As refiere a la casa (la vivienda) como de importancia fundamental, reubicando al hombre en el centro de la preocupacin arquitectnica (Le Corbusier, 1957, p. 21) Segn el diccionario de la lengua de la Real Academia Espaola mquina es el conjunto de aparatos combinados para recibir cierta forma de energa y

transformarla en otra ms adecuada, o para producir un efecto determinado. (1992, p.1319)

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Cuando Le Corbusier habla de mquina, aclara que es en su significado de arte y astucia: aparato combinado para lograr ciertos efectos. La palabra astucia nos introduce () en el problema, que es apropiarse de la contingencia -de esa precariedad mvilpara constituir el cuadro necesario y suficiente de una vida que tenemos el poder de aclarar elevndonos por encima de la tierra, mediante los dispositivos del arte, atencin dedicada a la felicidad de los hombres. (Le Corbusier, 1957, p. 21) Se pregunta dnde est la arquitectura (p.13), expresando que en ese tiempo Francia era el teatro de ese desorden. Con la clara conciencia de la misin de reconstruir las viviendas saqueadas por la guerra se pregunta por el pas: acaso desde hace muchsimo tiempo el pas no debera construirse, reconstruirse, reconstituirse como se

reconstituyen las clulas en un tejido o las familias en los hogares, por el nacimiento de nuevas generaciones, realizando as el juego eterno de la vida?(...) la tcnica y la conciencia son dos palancas de la arquitectura sobre las cuales se apoya el arte de construir(Le Corbusier 1957, p. 13) Vemos as como lo que manifiesta Heidegger(1951), desde su discurso, encuentra eco en estas palabras del arquitecto. Ambos preocupados por el hombre, ser que cobra sentido al habitar, siendo esto ltimo lo que otorga a su vez sentido al

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construir. Ambos concientes de una nueva poca, una nueva arquitectura, ante el desorden que se haba instaurado entonces. Este desorden, portaba en s el germen de las caractersticas de la poca actual. En esta misma poca, hacia 1953, desde la psicologa, Lacan, J. propone una relectura de la obra de Freud. En su Seminario 1 transmite lo siguiente: El pensamiento de Freud est abierto a revisin. Reducirlo a palabras gastadas es un error. Cada nocin posee en l vida propia. Esto es precisamente lo que se llama dialctica (Lacan, 1953, p. 11) Siendo parte de aquellos que en esa poca de la postguerra, donde reinaba el desorden, la confusin, donde como mencionamos, se buscaba el sentido y se

pretenda ubicar al hombre en el centro del inters, este autor se propone reintroducir el registro del sentido y comenta como Freud se alej del mal lenguaje, sometindose a la disciplina de los hechos. (Lacan, 1953, p.13) Y como introdujo el determinismo peculiar de la estructura de la subjetividad en la clnica analtica. Exhorta a su audiencia acerca de la necesidad de la bsqueda del sentido del ser analista y asimismo de la conciencia del cuestionamiento de esta actividad en todos ellos. Lo que pretende es evitar la confusin acerca de la prctica del mtodo y tambin respecto a su insercin. Era sa, sin dudas una poca de cambios, donde los autores mencionados expresan su disconformidad con lo que ocurre en su mundo contemporneo. Desde las distintas reas se propone un cambio, un volver a las esencias, a los conceptos de origen. En este orden de cosas, Lacan, siguiendo a Freud, insiste en la importancia de reescribir la historia: lo esencial es la reconstruccin, trmino que Freud emplea

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hasta el fin () se trata menos de recordar que de reescribir la historia (Lacan, 1953, p. 29) En esa poca, en psicoanlisis se le haba dado importancia al ego, considerndolo un aliado del analista. El insiste en que el yo est estructurado exactamente como un sntoma () en el interior de un sujeto (Lacan, 1953, p. 31) As como Heidegger propone volver al origen de las palabras, al lenguaje, en la bsqueda del encuentro del sentido perdido del habitar, la arquitectura, a travs de Le Corbusier ubica al hombre en el centro de la preocupacin y resalta la importancia de la casa y su funcin. En este sentido, Lacan se pregunta: Qu es el ego? Aquello en lo que el sujeto est capturado, ms all del sentido de las palabras, es algo muy distinto: el lenguaje, cuyo papel es formador, fundamental en su historia. (Lacan, 1953, p. 33) El arquitecto Benvolo, L. (1967, p.13) refiere, en sus encuentros con los estudiantes de arquitectura de Roma, coincidiendo con lo expresado por Lacan, acerca de la necesidad de rescatar la historia, historizar. Otra referencia que nos interesa para nuestro desarrollo es la planteada por Aug, M, (1992) desde la antropologa, acerca del lugar antropolgico, trmino al que considera: esta construccin concreta y simblica del espacio que no podra por s sola dar cuenta de las vicisitudes y de las contradicciones de la vida social pero a la cual se refieren todos aquellos a quienes ella les asigna un lugar, por modesto o humilde que sea(..) es al mismo tiempo

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principio de sentido para aquellos que lo habitan y principio de inteligibilidad para aquel que lo

observa.(Aug, 1992, pp. 57/58) El autor expresa que estos lugares tienen al menos tres rasgos comunes: que se consideran identificatorios, relacionales e histricos y agrega que tanto el plano de las casas como las normas de la residencia, los barrios, altares, plaza, todo ello responde a un conjunto de posibilidades, de prescripciones y de prohibiciones cuyo contenido es la vez espacial y social. (Aug, 1992, p. 58) Siguiendo a Certeau, diremos que el lugar se define como una configuracin instantnea de posiciones (citado en Aug, 1992, p.59), o sea que en un mismo lugar pueden coexistir elementos distintos singulares. Asimismo lo relaciona con la historia y como el habitante de un lugar antropolgico vive dentro de la historia, ya que en esa coexistencia se encuentra lo pasado, como origen, como monumento, junto a las vivencias actuales. En este recorrido hemos explorado los conceptos de lugar y espacio, y mostrado desde distintos autores y reas del conocimiento la caracterstica de estos en el recorte que tomamos de la poca moderna. Intentaremos comprender el espacio vivencial del hombre en la actualidad. Este espacio que proponemos entre la dialctica permanente de sus instancias psquicas (yo, ello, supery) como espacio interno del psiquismo y el mundo compartido como espacio externo, donde el hombre proyectar las representaciones construidas en el primero, en los diversos productos de la cultura. (Freud, 1923/1930). Un espacio vivencial que analizamos entre la psicologa y la arquitectura: psicologa como la ciencia que se ocupa de la conducta y de los procesos mentales

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inherentes al psiquismo humano; arquitectura como la disciplina que posibilitar que las representaciones se materialicen en ese mundo externo y compartido, dando as respuesta a la necesidad de resguardo. 1.2 Arquitectura. Su relacin con el arte, la tcnica, lo funcional. La etimologa del trmino arquitectura, la encontramos en el rol de quien la ejerca en la antigedad, el arquitecto, del griego arkhitxon y del latn architectus, que refiere a la persona que concibe la creacin de un edificio, inmueble, etc. y controla su ejecucin. Para la palabra arquitectura (del latn architectura y del griego) el Diccionario de la lengua de la Real Academia Espaola cuenta con varias acepciones, entre ellas: (1992.p.193) Relacionada con la profesin de arquitecto es arte y tcnica de proyectar y construir edificios segn reglas tcnicas y cnones estticos determinados. Otra hace referencia al concepto de estructura, de forma: ejemplo, arquitectura del cuerpo humano, etc. Una tercera la vincula con el concepto de organizacin de los diversos elementos constitutivos de un sistema informativo. Retomando la primera acepcin, es aquella a la que nos referiremos y desarrollaremos y agregaremos que la utilizacin de las tcnicas siempre surge de la resolucin de alguna funcin, e incluye una postura filosfica y es una manifestacin de arte. Adentrndonos en la arquitectura griega, tan importante para nuestra cultura, encontramos que el trmino tekne , en latn ars, engloba a la arquitectura, pintura,

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escultura, etc. refirindose a ellas como las capacidades naturales del hombre, ms all de las limitaciones impuestas por lo social. Reconocen as a las actividades artsticas consideradas, como emergentes de exigencias rituales, celebratorias e iconogrficas. Estas son expresadas con el trmino, ms all de la idea presente en ellas, la ejecucin, el valor utilitario y el valor contemplativo de los objetos producidos. Los griegos consideraron a las artes, entre ellas a la arquitectura casi como ciencias. Ellos se ajustaron a reglas objetivas y as nacieron los distintos rdenes: drico, jnico, corintio En esa denominacin orden- conllevan un significado de disposicin ordenada, regular, geomtrica, lo bello y opuesto a la confusin. (Benvolo,1967). Como arte, diremos que la arquitectura impone limitaciones a la creatividad del profesional: 1) por aquello que se relaciona con lo funcional que dio origen a la necesidad y a la idea de la obra a construir, 2) por el espacio disponible y su emplazamiento para tal finalidad y 3) por la limitacin de la versatilidad y disponibilidad de los materiales a utilizar. Dentro de esos parmetros, el arquitecto buscar plasmar su creacin, la obra, dejando su impronta, que aunar el arte y la tcnica e interpretando a su vez, el deseo de su cliente, quien se la encomend. Este puede ser un individuo o la comunidad. Siguiendo a Hesselgren, S (1969), comenzaremos por decir que el arquitecto tomar sus datos bsicos desde varios campos del conocimiento. Parte de su tarea es crear edificios saludables para los seres humanos. Deber por lo tanto, ms all de conocer y saber sobre la tcnica y las posibilidades de los materiales con los que trabaje, conocer algo de la biologa humana. Como es parte importante de su tarea, procurar el bienestar de sus semejantes en los edificios que construya, deber saber

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algo de psicologa. Si es urbanista, deber saber de la sociologa y para poder solucionar los problemas tcnicos deber conocer de la fsica. Recurrir, interdisciplinariamente, al ingeniero estructural, para resolucin los clculos, al especialista sanitario por las cuestiones biolgicas, al socilogo para consultas al encarar una tarea urbanstica y cuando deba aplicar la psicologa, deber tambin consultar al psiclogo quien lo asesorar, ms all de contar el arquitecto con un conocimiento de la psicologa perceptual aplicada. Es importante por lo tanto que el arquitecto cuente con conocimientos bsicos de psicologa o en su defecto, que trabaje interdisciplinariamente con el psiclogo. Es conveniente que conozca acerca de los estmulos que inciden en la sensacin y en las fluctuaciones que se originan en el campo de los entornos ambientes, los que ya definimos como espacios vivenciales. Comer, dormir, estudiar, descansar, encontrarse con sus afectos, pensar, etc. son algunas actividades y vivencias que se desarrollarn en ellos. As ser importante de tener en cuenta las formas, el color, el ritmo, las texturas, los sonidos, las distancias, la amplitud entre otras caractersticas, con el fin de crear mbitos adecuados para que el hombre que lo habite sienta bienestar, resguardo, proteccin, ms all de estar rodeado de belleza. Es entonces el arquitecto quien se encargar de interpretar la necesidad y el deseo del hombre, su subjetividad, su interioridad psquica, la necesidad de espiritualidad mediante un diseo que luego se construir. Brindar as al hombre la posibilidad de ese espacio vivencial que este habitar. Espacio que lo reflejar y contendr a la vez.

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Diremos que cuando un estmulo llega al rgano sensorial da lugar a sensaciones y percepciones complejas. Estas podemos valorarlas estticamente y tambin tomar en cuenta sus significados y las emociones que se asocian al mismo. Tomando en cuenta la esttica formal, diremos que la arquitectura muestra diferencias significativas con las otras artes. Collingwood, un filsofo moderno (1899-1943) (citado en Hesselgren, 1969), expres que en el verdadero arte, se construye de manera tal que la obra puede ser un objeto compartido, como una idea del artista por su pblico. As mirando una pintura podemos reconstruir imaginativamente los pensamientos creativos de su autor. Es importante en arquitectura el ofrecer estmulos para la posible creacin de emociones y que esta es una tarea del arquitecto, a pesar de que segn el autor esto reducira el verdadero arte al desviarlo de su finalidad. Teniendo en cuenta la esttica formal, diremos que sta estudia la valoracin esttica o sea se ocupa de la bsqueda de la belleza. Fechner (1876) (citado en Hesselgren, 1969), fue quien busc estudiar las formas bellas elementales para luego combinarlas. Hoy sabemos que esta manera de pensar encierra errores ya que la intervencin de la subjetividad de cada hombre llevar a una distinta valoracin de lo percibido. En primer lugar consideraremos que en toda valoracin esttica se partira de una totalidad o Gestalt. Este trmino proviene de de la corriente que se ocup de estudiar como la mente configura a partir de ciertas leyes los estmulos provenientes de la percepcin. Wherteimer, M. en 1912 fue el creador de esta corriente psicolgica.(Diccionario de Psicologa Pal, 1990, p.137) Luego se acoplaran a la misma otros fenmenos pregnantes y estructurantes en las diferentes modalidades de

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percepcin como por ejemplo la simetra, el color, la armona, la textura, el equilibrio, entre otras. Es importante tomar en cuenta dentro de las diversas modalidades perceptivas, la forma visual y dentro de ella la relacin fondo y figura. As ejemplos de mobiliario, daran cuenta de las percepciones tanto positivas como negativas presentes en el diseador, aunque stas se hubieran mantenido en su inconsciente. Experiencias de Rubin en 1915, (citadas en Hesselgren, 1969, p. 209) dan ejemplos de esto. El demuestra con sus ejemplos como se invierte la relacin de figura y fondo El ejemplo clsico es la figura de un jarrn blanco sobre el fondo negro, la que alternativamente se puede percibir como dos rostros enfrentados, sobre un fondo blanco. Rubin elega para su experimentacin figuras a las que poda atribuirle una forma de cara o vaso, sin embargo esto no es necesario para que pase a tener una significacin. El fenmeno figura-fondo despierta otro tipo de inters con relacin a la experiencia arquitectnica, un aforismo dice la historia de la arquitectura es la historia de las ventanas (citado en Hesselgren , 1969,p. 211) y en cierta forma conlleva una verdad, ya que podemos decir que su tamao, distribucin, forma y la proporcin, son importantes y dan carcter a la edificacin. Aqu vemos la dialctica de lleno-vaco o fondo-figura. As diremos que las ventanas son figura en el fondo del edificio y este a su vez figura que se recorta en el paisaje como fondo. Las percepciones son determinadas en relacin a la estructuracin que se relaciona con los fenmenos de pregnancia absoluta. Estos seran como los nudos de una red y los secundarios, la malla de la misma. La percepcin que se encuentre dentro de esta red, produce alivio de la tensin. Pero, diremos que cada hombre tiene

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su manera particular de valoracin conformada por lo interno de su conformacin psquica, su experiencia ms las normas sociales vlidas en su contexto cultural. La esttica formal estudia las percepciones puras (forma, color, etc) sin tomar en cuenta su significado. De este ltimo, se ocupa la semntica, que se aplica al estudio del significado de las palabras. En arquitectura se estudian los significados arquitectnicos como semntica arquitectnica. El valor gestltico es de suma importancia en arquitectura.(Hesselgren, 1969). Diremos que las palabras crean significaciones en la relacin entre ellas generando efectos de sentido y significaciones posibles. Y agregaremos que el sentido aparece en esta cadena de significantes y que ninguno de estas de por s, es capaz de ser consistente en su significacin fuera de ella.(Lacan,1966 ) El hombre comparte con el animal su capacidad de encontrar significados en todo aquello que lo rodea. La diferencia entre ambos, ms all de que los ltimos no puedan analizar sus percepciones, est en que el animal, para comprender el significado de una percepcin, necesita la seal de una accin determinada. (ej. Gato-alimento) y la activacin de sus funciones fisiolgicas y psicolgicas. As lo demuestran experiencias realizadas por Pavlov, I. entre los aos 1890 y 1900. En el ser humano, adems de seales, hablamos de signo y aparece el smbolo. Es en lenguaje es donde apareci por primera vez este ltimo. Cada palabra es un smbolo de un concepto, un objeto, un atributo o una accin. El significado simblico de las palabras es un tema al cual los filsofos han dedicado mucho tiempo, entre ellos Langer, Hayakama, (citados en Hesselgren, 1969, p. 292) donde encontramos una exposicin ms reciente del mismo.

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El hombre primitivo opera con estos smbolos e imagina que ellos representan los objetos. Sus imgenes tienen el mismo significado simblico, el concepto simbolizado y el objeto fsico se confunden. Con la evolucin, el pensamiento del hombre se ha alejado de la magia y el animismo y el smbolo as adquiere mayor libertad y lo encontramos actualmente y en gran medida entre los elementos del arte occidental. (Jung, C., 1964) En arquitectura es importante la comprensin de las expresiones

arquitectnicas y significados espontneos que se relacionan con las percepciones, ms all de las particulares de cada hombre. Una representacin es un smbolo en la medida que es sustituto de objeto real que representa. Una copia o modelo, este mostrar todos los detalles del objeto en una misma modalidad de percepcin que el original. (Maqueta, escultura). Un modelo igual al original es una rplica. Si en cambio es un producto de la

imaginacin, la llamamos imagen. Todos ellos son utilizados en lugar de otra cosa, pasan a ser as una metfora siendo esta por lo tanto caracterstica del smbolo. Pero este ltimo es ms abarcativo an. Otro significado es la expresin arquitectnica que forma parte de la totalidad mental como un componente semntico activo que est involucrado en la experiencia de una obra. La diferenciamos de la expresin emocional. A su vez diremos que el smbolo tiene multivocidad de significados, un carcter compuesto (Freud, 1900, Jung. 1935). Tendremos ante l percepciones de forma, color y reaccionaremos de acuerdo a la atribucin que hagamos. El significado se asocia con la percepcin y encontramos as significados convencionales (bandera), significados asociativos (personas de la misma cultura

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asociarn, pantalones-hombre), significados espontneos (expresiones del rostro, cuerpo y movimiento) Tambin podemos as hablar de Gestalten visuales, auditivas, hpticas y tctiles. Ellas son estticas, carentes de movimiento. Aunque no excluye la transformacin de imgenes en movimiento. Citamos el ejemplo de sostn de columnata griega y mencionamos asimismo la importancia que la cultura griega asignaba a la belleza, donde se pens que este concepto podra estar relacionado con las proporciones matemticas, la armona basada en la seccin area con lo que se lograba una perfecta proporcin. Volviendo al significado, otro criterio sera que la expresin sea verdadera, no falsa, o sea que exista en la realidad (casas, columnas) Observamos que la forma visual es la ms destacada en arquitectura. Cuando observamos un objeto, entonces le asignamos significados de acuerdo con nuestras asociaciones privadas. De qu manera esto se asocia con las percepciones? Encontramos que la percepcin espontnea se asocia con algo de la funcin, esto es importante en arquitectura. Hacia 1930 aparece en Europa el funcionalismo, un nuevo estilo de arquitectura. Esto fue motivo para que un nuevo perodo de la historia de la arquitectura tuviera lugar. Hablamos de la etapa moderna de esta disciplina. Siguiendo al arquitecto Sullivan (citado por Hesselgren, 1969), diremos que la forma sigue a la funcin, pero los arquitectos no podan realizar una buena obra sin que la misma tuviera una buena expresin visual a la funcin pretendida para esa

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construccin. La bsqueda de la belleza se dar a partir de la percepcin de las formas puras y de la semntica de la forma. (Hesselgren, 1969) En el caso de muebles, por ejemplo una silla veremos que si una forma visual debe expresar el propsito de sostener al cuerpo humano sentado o acostado, la percepcin formal deber ser capaz de transformarse en una imagen de una forma hptica confortable a la cual se le atribuye importancia. Es en estos casos el diseo total de los objetos los que sugieren el relajamiento. Se asemejan as a esculturas expresionistas de la invitacin a tomar asiento, ms all de los materiales utilizados, la funcin a que estn destinados y las exigencias del confort (Hesselgren, 1969, p. 309). As podemos observar la diferencia existente entre la silla ms antigua cubierta de ornamentos y el silln moderno despojado y a su vez podemos reemplazar a ambos por una forma esculpida con la intencin de ofrecer confort. Si bien la base de la expresin la encontramos en la posibilidad de transformar la percepcin formal visual a la imagen kinestsica, vemos como tambin entran en juego otras modalidades perceptuales agregando as contribuciones de las sensaciones tctiles de suavidad y calidez. Al crear un objeto es importante que tengamos en cuenta que adems de ser expresivo deber ser satisfactorio desde el punto de vista esttico formal. La expresin de una funcin debe combinarse con una buena funcin prctica. Debe coincidir la evaluacin prctica y la psicolgica y esto es lo que decide el valor de un objeto.

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En el caso de una mesa, en su apoyo, la fuerza de un detalle arquitectnico puede simbolizarse a travs de un hombre fuerte, un animal, etc. Malmsten, C. (1922) expres: La pata extendida de fijacin potente y el pie violentamente empuado y curvado hacia fuera expresan un peso y un poder varoniles,(A). Si se mantiene la misma forma bsica pero el material se desgasta el carcter ms juvenil (B), Si la pata se arquea en curvas fluidas y se afina hacia abajo, adquiere una forma femenina, algo grcil, (C)() ( citado en Hesselgren, 1969, p. 313) As tambin podemos referirnos a la expresin visual de las distintas variedades de mnsulas que acusan su funcin de sostn. Encontramos asimismo que a travs de los recursos visuales y mediante la utilizacin de los diversos materiales en la conformacin de los diversos espacios, podremos expresar por ejemplo, mediante el encierro visual la funcin de proteger en ocasiones o la de encerrar en otras. Nos apoyamos adems para lograr esas percepciones en la utilizacin de otros recursos como son los colores, aberturas, iluminacin, materiales, etc.

1.3 El espacio arquitectnico Para que podamos comprender la arquitectura desde un punto de vista perceptual tendremos en cuenta aquellas percepciones que se llaman espacio y lugar arquitectnico. Si no est presente esta idea, ya no se considera arquitectura sino escultura, mobiliario, artesana o diseo industrial.

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Nos referiremos a los fenmenos de la figura y el fondo que desempean un importante lugar en esta percepcin y tambin a la percepcin espacial. Consideraremos los dos espacios de la arquitectura: El espacio exterior, a la obra, lo construido y el espacio interior a la misma. El espacio exterior de la arquitectura es ilimitado y es aquel en el cual est inserto el objeto construido. En contraposicin espacio interior que se percibe cerrado, limitado, es aquella porcin del anterior delimitado por la construccin. Volviendo a la relacin figura-fondo, esta es importante en la percepcin del interespacio vaco. Diremos que una escultura se recorre desde afuera. Desde all la atencin del observador se dirige a sta y desde distintos puntos de ese exterior. La diferencia con el espacio vaco interior de una habitacin consiste en que si bien ste tambin se recorre, el observador se encuentra en una experiencia donde la sensacin es de algo que lo rodea a l. La experiencia de una habitacin nos remite a la idea de que el observador el centro del mundo. Efectivamente, el se encuentra en ese momento en el centro de su mundo perceptual. La experiencia del espacio interior podr ser modificada de acuerdo a la ubicacin de observacin que elija el observador. En el espacio exterior, como ser un paisaje sin embargo, la experiencia reviste otra caracterstica, ya que el observador se ubica como al borde desde el cual contempla, ms que rodeado por el espacio. En una habitacin, en ocasiones podr ubicarse cerca de una pared o una entrada y no tener esa sensacin del ser el centro. Entonces, podemos decir que la experiencia del espacio interior estar ntimamente vinculada con la el mundo de la percepcin y su estructura diferencial. (Hesselgren, 1969)

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En arquitectura, la expresin de funcin est ntimamente relacionada con la evaluacin prctica, pues si un lugar o espacio arquitectnico no supera esta ltima, no tendr una expresin convincente de funcin. De acuerdo con esta idea podemos preguntarnos si un mueble, sea una silla o una mesa pueden ser considerados como esculturas y responderemos que no lo son, en la medida que es la funcin la que los define como tales a diferencia de la primera. La arquitectura, en el lugar o espacio arquitectnico, refleja nuestro comportamiento y es una descripcin de la forma en que vivimos y trabajamos. No referiremos a la arquitectura relacionndola entonces con el habitar, que la diferencia radicalmente de la escultura. El espacio interior de la arquitectura es una experiencia compleja que deberemos apreciarla como experiencia ms que como percepcin. En ella

intervienen las diferentes percepciones visuales, hpticas y tctiles, auditivas, kinestsica, y la memoria, como imagen visual que permanece, de lo que tenemos por detrs y no estamos viendo ante nuestros ojos. Es importante en la experiencia de la arquitectura, la percepcin del espacio vaco dentro de una habitacin. Esto lo podemos relacionar con la atencin visual y como esta es atrada o retenida por las paredes de la habitacin. El inters del significado lo deberemos buscar en la semntica. La atraccin la podemos lograr en el campo de las formas mediante un objeto grande o pequeo con significacin. Las formas sencillas, las formas distintas, los contrastes, las formas cerradas, las lneas que atraen hacia el centro. Tambin se logra en el campo del color, de la luz, texturas, dibujo.

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Asimismo encontramos que hay emociones que se despiertan en un habitacin, el encierro, por ejemplo, podr provocar ira y miedo, y, en un intento de escapar de l, el habitante podr sentir angustia o terror. Al abrir una puerta podr sentir alegra alivio. Y as podemos encontrar otras experiencias emocionales. Encontramos que no siempre es necesario estar dentro de un edificio para tener la experiencia de una habitacin como espacio limitado. Tomaremos el ejemplo de Stonehenge, monumento funerario de origen religioso cuya existencia se estima desde 8.500 a.c. All, la proximidad en la ubicacin de las piedras, brinda a quien se encuentre en ese lugar, la posibilidad de sentirse en un espacio limitado y encerrado, como en una habitacin. El ideal es crear un edificio donde la dialctica interior, exterior sea armoniosa, perfecta. Donde el exterior permita introducir al interior, anunciarlo. Donde la expresin emotiva de ambos se corresponda. Depender de la capacidad intuitiva del arquitecto la decisin acerca de la manera en que se lograr tal correspondencia. Tomaremos para ilustrar esto, el ejemplo la Capilla de Ronchamp construida por Le Corbusier (1954). El espacio interior puede reforzar ciertas actitudes de los seres humanos: Actitudes como actividad y relajamiento, el hombre en movimiento y el hombre en reposo. Diversas actividades como ser el Trabajo prctico, considerando este la accin de redispone algo de su entorno fsico, por ejemplo haciendo una pala y cavar con ella o el caso de las pinturas rupestres en las cuevas, donde el hombre primitivo posiblemente las realizaba con la intencin de cazar animales.

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Creacin artstica: Cuando produce con la intencin de disfrutar y no de obtener alguna ganancia. Evaluar percepciones, por ejemplo cuando mira un cuadro o prueba una comida. Asimilacin del conocimiento. Pensamiento creador: Meditacin Distinguiremos de que manera se da la atencin y si esta se encuentra dirigida al exterior o al interior, de acuerdo con la actividad desarrollada. El ambiente creado por la arquitectura puede contener elementos capaces de captarla, ya sea hacia lo exterior o hacia el interior. Las caractersticas del ambiente facilitarn una u otra postura, acompandolo. Ya sea a travs de la forma, la luz , el sonido, el resaltar el interespacio vaco dentro de la habitacin, entre otros recursos. Esto ltimo se ha utilizado en diversos templos cristianos. Nos centramos hasta aqu en comprender qu es el espacio vivencial del hombre, a travs del pensamiento de algunos autores que a mediados del siglo XX, en la difcil poca de postguerra, centraron su preocupacin en el hombre y exhortaron a volver a las esencias, al origen del lenguaje, a reescribir la historia (Heidegger, 1951, Le Corbusier, 1957, Lacan, 1966). Al enfocarnos en el espacio arquitectnico, comenzamos a orientar nuestro inters en la subjetividad del hombre. En el prximo captulo analizaremos cmo a travs de la historia de la humanidad se encontr presente esta subjetividad y la espiritualidad del hombre en la conformacin y evolucin de su espacio vivencial.

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CAPITULO 2

SUBJETIVIDAD Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE EN EL ESPACIO VIVENCIAL

La tcnica no es antagonista de lo espiritual. Es una de sus formas agudas; la del lado de lo absoluto del razonamiento, de las deducciones lgicas, y de las fatalidades matemticas y geomtricas. Lo espiritual ocupa una posicin ms ajena a los hechos, las experiencias o las materias. Se sita por el juicio, la apreciacin, la medida en relacin a (en relacin a nosotros mismos, a lo humano, ms cerca de la conciencia. Entre estos dos polos se mueve naturalmente la vida, en la continuidad. En la contiguidad, en la secuencia, en el contacto y no en la ruptura: en la armona y no en la oposicin.
Le Corbusier, 1959, p. 32

2.1 Algunas consideraciones sobre la espiritualidad y la subjetividad . Si bien el hombre parti en sus orgenes de una necesidad de abrigo, podemos apreciar los smbolos utilizados por l al hacer un recorrido por la historia de la humanidad. Buscaremos entonces comprender como ms all de la satisfaccin de la necesidad de resguardo, se manifiesta la subjetividad de la raza humana y su espiritualidad. Atiende esto a otro tipo de necesidad, que va ms all de lo material. Sin embargo requiere de los materiales disponibles y la tcnica en constante desarrollo. Esto lo apreciaremos en las diversas producciones culturales del hombre y de la humanidad. El hombre al crear, recurre generalmente a un prototipo, se basa en experiencias anteriores para realizar nuevas concepciones, evidentemente cambiadas

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y desarrolladas, y en muchas ocasiones, sus ideas bsicas se remiten a smbolos, (Hesselgren, 1969) En el captulo anterior (cf, pp. 24/25), nos referimos a como los significados pueden dividirse en: seales, smbolos y expresiones. En el caso de los smbolos, decimos que ellos representan a algo, ya sea un sonido que representa una idea o un pensamiento, una escultura que representa un cuerpo humano o una idea abstracta. En la arquitectura, los antiguos templos griegos, simbolizaban una arquitectura anterior en madera. Cornell, (citado en Hesselgren, 1969, p. 401) muestra como la arquitectura ha tenido desde el principio un significado simblico. Tambin encontramos esta trayectoria en Violet-Le- Duc (1875). Actualmente, tambin los hechos arquitectnicos construidos, representan como smbolos, el poder, la esperanza de otra vida, pero tambin diremos que esa expresin no tiene el carcter total que tena en pocas pasadas. Al hablar de espiritualidad en el espacio vivencial del hombre, nos remitimos al arquitecto Le Corbusier quien en su obra Mensaje a los estudiantes de arquitectura muestra su preocupacin, en primer lugar por el hombre y en sus palabras:

Ilustremos: El hombre (ese hombre que siempre est delante de m, con sus dimensiones, sus sentidos y su afectividad) est sentado junto a su mesa()(Le Corbusier, 1957, p. 25). Este autor centra su preocupacin en el hombre corporal y el hombre espiritual en una poca donde se evidencia el desorden existente al terminar la Segunda Guerra Mundial. Desde la arquitectura, exhorta a no perderse en el camino. Se opone a la recuperacin de las pautas utilizadas en la antigedad sin tener en cuenta las necesidades del hombre de la poca actual. Coincide as con otros

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autores ya nombrados, como Heidegger(1951) quien reflexiona sobre la urgencia de recuperar la capacidad de habitar entendida como rasgo fundamental del ser humano. Citaremos aqu, lo expresado por Aug(1992) acerca de la relacin entre las construcciones de arquitectura y la subjetividad, en su desarrollo acerca del lugar antropolgico: La casa kabil, con su costado sombreado y su costado luminoso, su parte femenina y su parte masculina; la casa mina o ewe con su legba del interior que protege al durmiente de sus propias pulsiones y el legba del umbral que lo protege de las agresiones exteriores; las organizaciones dualistas traducidas en el suelo por una frontera muy material y muy visible, y que rigen directamente o indirectamente la alianza, los

intercambios, los juegos, la religin;() son lugares cuyo anlisis tiene sentido porque fueron cargados de sentido, y cada nuevo recorrido, cada reiteracin ritual refuerza y confirma su necesidad.(Aug, 1992 , p. 58). Entonces, siguiendo estas ideas, nos centraremos en el hombre y su necesidad de abrigo, situndonos en los orgenes de la humanidad.

2.2 Los orgenes de la habitacin humana y la necesidad de abrigo El hombre comienza su existencia en un lugar seguro y protector, el seno materno, una vez nacido necesitar un lugar que le brinde resguardo en el mundo

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externo y desde los orgenes de la humanidad orientar sus esfuerzos a ello, posiblemente aorando aquello proteccin primera (Freud, 1929, p. 90). Mientras estuvo en ese lugar, no supo de la necesidad pero luego al nacer, hubo de enfrentarse al mundo, siendo la madre, con su funcin, quien lo introdujo al mundo y a la cultura (Freud, 1895, Lacan, 1925). El hombre, en el mundo externo, necesitar de abrigo y entonces en los orgenes de la humanidad, competir con las fieras por la cueva. Encontrar resguardo ante las inclemencias de la naturaleza, el clima, los animales salvajes y albergar el fuego. Adorar luego a sus dioses y buscar alternativas a su necesidad ya irremediablemente humana. (Violet-le-duc, 1875). Aguzar su ingenio y desarrollar la tcnica. Encontrar nuevas posibilidades en la materia prima que le ofrece la naturaleza. Comenzar a fabricar el ladrillo, y seguir avanzando, incorporar la belleza, el arte, el cuidado por lo esttico en sus construcciones. Habitar esos espacios que se van alejando a travs del tiempo de aquella necesidad que quedar, no obstante, albergada en su interior por siempre. Los pueblos cazadores inauguraron un arte dotado de relieve y de color que motiva la admiracin del espectador moderno, conmovido por el esfuerzo y el empuje de la tcnica megaltica, la habilidad en el pulimento en la labra de los utensilios de piedra. Bloques enormes de roca son transportados entonces; en Bretaa existe un menhir, o estela gigantesca() A estos monumentos de un tipo simblico agreguemos los

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cromlechs, grupos de piedras dispuestos en crculos() (Violet-Le-Duc, 1875, p. 13). Siguiendo a este autor, quien nos dej el legado de su investigacin histrica y arqueolgica durante el siglo XIX, vemos que el hombre habitante del perodo neoltico fue quien fabric las primeras piezas de alfarera, de uso domstico, para la preparacin y conservacin de alimentos. No se encuentran piezas de arcilla ni restos de las mismas en los yacimientos paleolticos anteriores a esta edad. Comenta Violetle-duc(1875) como esta tcnica que se comienza a desarrollar, se traslada a los materiales que se utilizaban en la construccin de viviendas. Aparecen los primeros ladrillos cocidos que utiliz el hombre, y de esta manera, la habitacin humana comienza a tomar caractersticas ms estables de resguardo contra las inclemencias del tiempo y aumentando as el confort de los habitantes de la misma. Destacamos as la importancia del fuego y de lo simblico en estas primeras construcciones. Tomamos el ejemplo de la cultura egipcia, donde sabemos que el culto de los muertos constituye la base de su religin. As lo demuestran las fabulosas construcciones que an permanecen, los monumentos funerarios. Para el que Faran sobreviva a la muerte, se conserva su cuerpo momificado y se construyen las pirmides. Los egipcios, grandes gemetras consideraban el tringulo equiltero y

rectngulo figuras perfectas. Al tringulo lo asociaban con la triloga de los dioses Osiris (cateto menor), Isis (base) y Horus (hipotenusa). Como este pueblo deba encontrar proteccin ante los movimientos ssmicos, llegaron a determinar que la pirmide, inscripta en un crculo, responda adecuadamente a estos. Ellos, por

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cuestiones religiosas, consideraban que la vivienda tena que tener posibilidad de orientarse a los cuatro puntos cardinales. Por esta razn utilizaban el rectngulo, estando vedado por las normas constructivas el uso del crculo. Este pueblo, gustaba asimismo del confort en su vivienda y podemos ver ejemplo en el uso de sillas, sillones y mesas. Encontramos esto reflejado en bajorrelieves y algunos elementos encontrados, precisamente en las tumbas, ya que en ellas se recreaba de alguna manera, el hbitat del muerto con sus objetos y costumbres, los que lo acompaaran en su nueva vida. Poco sabemos de las viviendas, pero s que ellas eran confortables, funcionales y sin complicaciones, ya que gustaban del aire libre y la luz del sol y las utilizaban para dormir preferentemente. En ellas se buscaba la penumbra, a travs de gruesos muros y pequeas ventanas. Esta caracterstica la encontramos tambin en los templos, donde se generaba un ambiente de misterio en los ritos de la liturgia. Utilizaban mesas para preparar alimentos y sus artesanas y disponan de sillas y sillones cmodos para descansar. Siguiendo a Violet-le-duc (1875) podemos decir que este pueblo am el orden, la limpieza y la regularidad y como, ms all del progreso al que elevaron el arte de construir, se mantuvieron fieles a sus tradiciones. Avanzando en la historia, llegamos a la vivienda en Grecia, donde notamos como la diferencia entre ellas estaba dada por el interior de la misma, ya que los helenos no gustaban de ostentar hacia el exterior. El inters de ellos estaba puesto en la belleza de la forma perfecta, la proporcin y esto es lo que finalmente sobrevivi de esta cultura de la cual somos en importante medida, sus herederos. Se encuentra

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aqu nuevamente como las caractersticas culturales se ven reflejadas en la arquitectura de la poca y sus producciones. Siguiendo a Le Duc (1875) diremos que durante toda la historia, las construcciones del hombre obedecen a pocos principios bsicos, que se vienen sosteniendo a travs de las diversas pocas. En el caso de la arquitectura, los que conforman la

procedimientos constructivos obedecen a las caractersticas

identidad del pueblo que se est evaluando. Al igual que los elementos componentes de la lengua hablada, podemos reconocer sus orgenes, mediante los elementos de ese lenguaje que se vienen utilizando a lo largo de la historia de una agrupacin humana determinada y sus diferencias culturales. As llegaremos a la poca moderna y la contempornea, llamada por muchos postmodernidad, la que desarrollaremos en el Captulo 4 de este trabajo. Antes nos remitiremos a la conformacin del psiquismo del hombre que acompaa a esta necesidad de habitacin y de resguardo.

2.3 Ms all de la necesidad, lo simblico El hombre desde los comienzos de la humanidad y la cultura transforma inconscientemente los objetos o formas en smbolo, teniendo estos una connotacin psicolgica. Encontramos expresado esto tanto en la religin, en las artes visuales y en las construcciones de todos las pocas. As el hombre fue dejando aquellos smbolos que ha travs de los tiempos eran para l significativos y emotivos. En nuestros das podemos encontrar la utilizacin de aquellos demostrativos de que la interaccin de religin y arte tiene actualmente importancia similar a la de los tiempos pasados. ( Jaff,A.,en Jung, C.1964, p.229/240 )

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Interesa en nuestro desarrollo destacar la importancia del crculo, entre otros (como ser la piedra y el animal), que contina teniendo una importante significacin psicolgica desde las ms primitivas expresiones de la conciencia humana hasta nuestros das. Lo podemos encontrar as en obras de arquitectura, en plantas y elevaciones; lo encontramos tambin en la pintura. Sabemos asimismo que las piedras se consideraron a menudo morada de los espritus o dioses y podemos considerarlas una primitiva forma de escultura. El hombre encontr una forma de investirlas otorgndoles un poder ms expresivo que el otorgado por la naturaleza. Una muestra de esto la constituye Stonehenge, monumento de la poca neoltica, concebida posiblemente con carcter religioso, luego funerario. (cf. p.31) En el arte de las cavernas observamos como el hombre dej su huella, dotada ya de un componente simblico y al que atribua un contenido mgico, en escenas de caza que se aprecian hoy. Tambin ya en el perodo neoltico, encontramos la existencia de monumentos, los cromlechs, donde el contenido simblico de los mismos est dado por la disposicin en crculo de las enormes piedras de que estn compuestos. Se encuentran tambin otras manifestaciones humanas de esas pocas. La tcnica ya iniciaba su desarrollo, comenzando por el pulido y la forma de las piedras, siendo este avance coincidente con el asentamiento del hombre en comunidades y desarrollo de la agricultura. Las primeras herramientas de piedra le permitieron mejorar las tcnicas del cultivo. As se origina la cultura y aparece tambin la arquitectura en su forma ms simple: la cabaa, de forma preferentemente circular, construida de madera y barro. Se sentir en esta, protegido de las inclemencias del tiempo y de la hostilidad de la naturaleza. Paralelamente, desarrolla

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un sistema simblico que expres en las construcciones y monumentos funerarios, en los que utiliz la piedra. Por esta razn hoy contamos con el testimonio de aquella cultura incipiente que dej este legado. Para la construccin de sus viviendas en cambio, utiliz materiales degradables, de los cuales sabemos a travs de una supuesta construccin arqueolgica solamente. Se destaca que la figura utilizada desde un principio es el crculo, alrededor del cual se organiza la construccin y la vida. Haciendo abstraccin de lo funcional, podemos remitirnos al crculo como smbolo que es rescatado y el cual el hombre reproduce, dndole un significado diverso, posiblemente emparentado con las caractersticas de la cultura que lo est utilizando o la poca, pero que a travs de nuestro anlisis nos remitir al concepto de arquetipo (Jung,1934). Siguiendo con este desarrollo encontramos un este autor americano, quien profundiz en el conocimiento de tribus existentes que se han estudiado y nos dice: El modelo que constituye y da fuerza al grupo comunitario Yekuana es eminentemente centrpeto y tiene su centro en el habitado simblico-religioso del cosmos; es el recinto ms sagrado de la tierra, configurado desde el principio por el Dios (Wanadi). (Caveri, C. 1974, p. 17). Rescata la organizacin centrpeta, el crculo es la figura importante que se toma para la construccin de estas agrupaciones humanas, y explica acerca de su relacin con el mito y el sentido simblico-religioso. Dado que estas comunidades priorizan la vinculacin con sus dioses y la incorporan a la cotidianeidad de sus

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vidas, tiene entonces la distribucin de sus viviendas, relacin con los rituales sagrados, como premisa bsica. Este autor remite al origen de la vida en el hombre, menciona, el abandono del seno materno, el corte del cordn, la separacin de la madre, del lugar donde se ha sentido protegido y aparece, separado, arrojado a la exterioridad del mundo, donde aparece la angustia que l denomina terror a la historia. Nos remite a la nocin de tiempo y espacio a la que este hombre indefenso, prematuro deber acceder al nacer. Avanzando plantea la necesidad de encontrar el orden de un sistema que d sentido a su existencia y aplaque su angustia. De la oposicin existente que encuentra en el mundo, partiendo de esa primera interior-exterior, surgir as la estructura simblica y la configuracin espacial de las aldeas y su organizacin social. El esquema en que se apoya la materializacin de diversas aldeas indgenas estudiadas, un crculo inscripto en otro mayor y una tercera situacin que representa el exterior a esta construccin, la selva, lo peligroso, lo atemorizante y desconocido. En el interior, una dialctica entre opuestos, lo sagrado y lo profano, los hombres y las mujeres, lo central y lo perifrico, siendo esta oposicin no obstante parte constitutiva de una misma unidad, que consiste en un cosmos particular, el microcosmos de la aldea, en oposicin a el cosmos externo, el macrocosmos que ofrece inseguridad al habitante de esta agrupacin. En estas distribuciones, ms all de lo concreto del hecho construido se apela a la construccin de un sentido que sostiene el mismo, reflejndose como estructura social. Este autor plantea que la estructura simblica acta de manera tal que se la puede pensar como un retorno a la sagrado, territorio de la mtico, que se verifica en la repeticin de los rituales. (Caveri, 1974)

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Centraremos ahora nuestro inters en la importancia que el fuego tuvo para el hombre en su origen, lo encontraremos como organizador de la vida en el interior de la vivienda y proveedor de calor y posibilidad de coccin de alimentos, sobre todo ante las inclemencias del invierno.(Freud, 1929, Violet-le-duc, 1875) En el interior de la vivienda, una losa dispuesta en el centro, era el lugar destinado a las prcticas religiosas y santuario domstico. Se puede inferir la importancia de la religin desde los orgenes de la cultura de los hombres, quienes ante la desproteccin inicial ante la naturaleza, ubicaban el poder en divinidades protectoras, siendo por tanto el eje de las vivencias de estas comunidades lejanas. Vemos de esta manera como lo expresado por la doctora M.L. von Franz acerca del crculo como smbolo del s mismo que expresara la totalidad de la psique en todos los aspectos incluyendo la relacin del hombre con la naturaleza (Jung, 1964, p. 240). Interesa destacar en este desarrollo como lo expresado encuentra su correlato en las manifestaciones artsticas y simblicas de la humanidad de todos los tiempos. El mandala, figura circular, la encontramos en arquitectura como vemos en diversos ejemplos de la antigedad y ms avanzada la historia en el arte cristiano. Plantas de edificios seculares y religiosos de todas las civilizaciones son ejemplos de esto y tambin la urbanizacin clsica, medieval y moderna. Un ejemplo es la fundacin de Roma, que si bien luego adquiere la forma de urbs quadrata, pero a partir del crculo. En alquimia se encuentra referencia a la cuadratura del crculo. Todo edificio con planta de mandala se comprende as como la proyeccin de una imagen arquetpica que surge desde el inconsciente humano hacia el exterior. Ciudades, templos, fortalezas se convierten as en smbolos del completamiento

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psquico y se supone ejercen cierta influencia en los habitantes del lugar. Jung expresa: Tales cosas no pueden pensarse, pero tienen que volver a surgir de las olvidadas profundidades si han de expresar los ms profundos conocimientos internos de la

consciencia y las intuiciones supremas del espritu, amalgamando as la unicidad de la consciencia del da de hoy con el antiqusimo pasado de la humanidad. (Jung, 1964, p. 245)

En este captulo hemos investigado acerca de cmo a travs de la historia de la humanidad y de la habitacin humana el hombre ha desarrollado la tcnica, utilizado los diversos materiales y como sign con un significado simblico a su produccin de arte y su arquitectura. Nuestro desarrollo lo orientaremos ahora hacia aspectos de la subjetividad, desde la visin de la teora psicoanaltica y desde los conceptos de belleza y sublimacin.

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CAPITULO 3

BELLEZA, SUBLIMACION Y ARQUITECTURA EN EL ESPACIO VIVENCIAL.

El goce de la belleza se acompaa de una sensacin particular, de suave efecto embriagador. Pero en ninguna parte se advierte la utilidad de la belleza
Freud,S. , 1929, p. 82

(...) la arquitectura primitiva puede ser definida como algo organizado alrededor de un vaco. Esta es asimismo la impresin autntica que nos brindan, por ejemplo, las formas de una catedral como la de San Marcos, y es el verdadero sentido de toda arquitectura

Lacan,J. , 1959, p. 167

3.1. El lugar que ocupa la belleza. Comenzaremos por definir el concepto de belleza de acuerdo con el Diccionario de la lengua de la Real Academia Espaola: Propiedad de las cosas que hace amarlas, infundiendo en nosotros deleite espiritual. Esta propiedad existe en la naturaleza y en las obras literarias y artsticas. En relacin a la belleza artstica: la que se produce de modo cabal y conforme a los principios estticos por imitacin de la naturaleza o por intuicin del espritu. En cuanto al ideal de belleza, es aquel que presenta las normas que el artista deber seguir en sus creaciones.(1992, p.281) En su artculo, El malestar en la cultura(1930), Freud se refiere a la belleza como una manera de enfrentar el sufrimiento y evitarlo, y reflexiona acerca de la sensacin particular que genera, a la que define como de efecto embriagador,

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narcotizante, que disminuira la sensacin displacentera. La observacin de la belleza, en la produccin artstica no pareciera tener vinculacin con lo utilitario, y simplemente nos remite a una necesidad de hombre, de poder satisfacer a travs del hecho esttico alguna demanda de su constitucin psquica o alivio a tensiones que se generan a partir de su insercin en la cultura. Si nos remitimos a la cultura griega, de la cual llegan a nosotros los ideales de belleza a travs de su produccin artstica y arquitectnica, podemos decir que ellos buscaban el secreto de la armona y equilibrio de las formas en la aplicacin de las matemticas y la geometra. Consideraban que la seccin area, el nmero de oro, era aquella proporcin ideal que utilizada para la creacin, era la responsable de que el objeto fuera apreciado como bello o portador de belleza. Nos interesa traer asimismo, una opinin acerca de lo bello, de Kandinsky. Este autor, desde el arte, plantea que lo bello surge de una necesidad emocional y que por lo tanto bello es lo que lo es de manera interior. Expresa, tambin que esta caracterstica del alma es el aceite que potencia (lo que el llama) el movimiento ascendente y progresivo del tringulo espiritual. (Kandisky, V. 1912, p. 122) Lo que expresa en estas palabras, es que lo bello conduce a la evolucin espiritual del hombre que el la representa como un tringulo equiltero, dividido en tres partes, donde en la parte superior se ubica el hombre que alcanza mayor evolucin, ah e sita a los artistas. Nos acercamos ahora al pensamiento de Lacan y veremos como plantea la relacin de lo bello con el deseo. A partir de lo desarrollado por Freud (1914/1930) en su obra, Lacan comenta:

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La definicin que da de la sublimacin en juego en la obra de arte, en la creacin del artista, solo nos muestra su contrapartida, dira el retorno de los efectos de lo que sucede a nivel de la sublimacin de la pulsin, cuando el resultado, la obra del creador de lo bello, entra en el campo de los bienes, a saber, cuando se ha vuelto mercanca. (Lacan, 1969, p.286) El autor expresa acerca de la relacin de lo bello con el deseo es singular y ambigua y siguiendo a santo Toms, que lo bello tiene como efecto el suspender, el disminuir, el desarmar, dira, el deseo. La manifestacin de lo bello intimida, prohbe el deseo. (Lacan, 1969, p .287) Agrega que pareciera ser que la naturaleza de lo bello sera permanecer insensible al ultraje, como elemento significativo de su estructura y lo relaciona con una estructura de seuelo. (Lacan, 1969) A continuacin nos adentraremos en el concepto de sublimacin, de inters para nuestro desarrollo.

3.2. La Sublimacin y el arte El hombre comenz desde la ontognesis y desde la filognesis un proceso de desarrollo de su psiquismo donde todo es conservado como huellas mnmicas, permaneciendo lo primitivo junto al producto del desarrollo de su aparato psquico, pudiendo observar esto permanentemente a travs de la manifestacin del mismo (Freud, 1929, pp. 69/80).

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Asegura el autor

que en el territorio de lo psquico, nada desaparece

definitivamente una vez que ha tenido existencia sino que permanece. Luego agregar que de este mbito provendrn aquellas manifestaciones de la vida de la fantasa, lo que llegar a ser refugio ante las exigencias de la realidad. Esto podr plasmarse en el arte, como una posibilidad. El concepto de sublimacin, de acuerdo con el Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche Pontalis es definido como: Proceso postulado por Freud para explicar ciertas

actividades humanas que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad, pero que hallaran su energa en la fuerza de la pulsin sexual. Freud describi como actividades de resorte principalmente la actividad artstica y la investigacin intelectual. Se dice que la pulsin se sublima, en la medida en que es derivada hacia un nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados. (2005, p. 415) Se asocia con el trmino sublime que a su vez est relacionado con la produccin de arte para expresar grandeza, elevacin y tambin con el proceso qumico que consiste en el pasaje de un estado slido al gaseoso. Freud se apoya en este concepto para lograr una explicacin econmica y dinmica de ciertos tipos de actividades sostenidas por un deseo que no apunta a fin sexual y ejemplifica la creacin artstica, la investigacin intelectual y otras actividades a las que la sociedad otorga valor. Refiere a una transformacin de las

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pulsiones sexuales, desplazando su fin sin modificar su intensidad, a esto llama capacidad de sublimacin. Algunos puntos destacados en el pensamiento de Freud son: 1. La sublimacin afecta a las pulsiones parciales y provendran de la supresin de los elementos perversos de la excitacin sexual. 2. Encontramos dos hiptesis en el desarrollo freudiano, la primera sera la teora del apoyo de las pulsiones sexuales en las de autoconservacin, explicara de esta manera el desvo de las fuerzas de la pulsin sexual a fines no sexuales. Aplica esta hiptesis al estudio sobre Leonardo Da Vinci (1910) y la segunda se relaciona con el concepto de narcisismo y la ltima teora del aparato psquico. La transformacin de una actividad sexual en otra sublimada, tendra un tiempo intermedio donde la libido se retirara al yo, para que luego desexualizada, se volcara en un objeto con fin no sexual. Aqu se vinculara con la dimensin

narcisista del yo, apuntando la sublimacin a volver a la totalidad del yo. Esta idea parecera encontrarse en Melanie Klein, quien ve en ella la tendencia a reparar y restaurar el objeto bueno fragmentado por las pulsiones destructivas. En su artculo, Introduccin al narcisismo de 1914, Freud indaga acerca de las relaciones que el narcisismo guarda con la sublimacin, haciendo mencin a como en este proceso que atae a la libido de objeto donde la pulsin se lanza a otra meta no sexual, el acento recae en la desviacin respecto de lo sexual. (Freud, 1914, p. 91). Menciona a la idealizacin como proceso que envuelve al objeto y marca como la formacin de un ideal del yo se confunde a veces con la sublimacin de la pulsin. El acenta como esta ltima, si bien en su comienzo puede ser incitada por el ideal del yo, en su ejecucin se vuelve independiente de este. La sublimacin sera

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una estrategia que permitira cumplir con las exigencias del yo sin dar lugar a la represin. Siguiendo ahora a Lacan, diremos que sublimacin es la otra faz de la exploracin que Freud, como pionero, realiza de las races del sentimiento tico, en la medida en que este se impone bajo la forma de interdicciones, de conciencia. El expresa que a esta faz se la designa en nuestra poca filosofa de los valores. (Lacan, 1960, p. 110). Ms adelante comenta, siguiendo el pensamiento de Freud, como la libido llega a encontrar satisfaccin en los objetos, pero aquellos socialmente valorados. Seran objetos con un carcter de valoracin social colectiva y menciona como los problemas que Freud plantea acerca de la sublimacin se dan en el texto mencionado donde adems del narcisismo se introduce la segunda tpica. Lacan se centra en la relacin con el objeto y menciona Lo ven emerger de hecho en una relacin narcisista, relacin imaginaria, A este nivel, el objeto se introduce en la medida en que es perpetuamente intercambiable con el amor que tiene el sujeto por su propia imagen. (Lacan, 1960, p. 121). Sita el problema de la sublimacin en el espacio entre el objeto estructurado en la relacin narcisista y das Ding (la Cosa). A nivel de la sublimacin, el objeto es inseparable de las elaboraciones imaginarias y muy especialmente de las culturales. () La sociedad encuentra felicidad en los espejismos que le proveen moralistas, artistas, artesanos, hacedores de vestidos o sombreros, los creadores de las formas imaginarias. (Lacan, 1960, p. 123).

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El destaca la diferencia entre el retorno de lo reprimido y la sublimacin como modo de satisfaccin posible de la pulsin, asimismo vuelve sobre lo planteado por Freud acerca de la idealizacin y la diferencia con la sublimacin. Nos expresa que la sublimacin eleva el objeto a la dignidad de la Cosa. (Lacan, 1960, p. 138) En su desarrollo, plantea, basndose en el ejemplo de un vaso creado a partir de un vaco, como toda en toda sublimacin el vaco ser determinante. Todo arte se caracteriza por cierto modo de organizacin alrededor de ese vaco. (Lacan, 1960, p. 160), menciona como la religin trata de evitar ese vaco, pero que de todas maneras, el vaco permanece en el centro, (en las construcciones religiosas) teniendo por lo tanto ese carcter de sublimacin. Nos interesa para nuestro desarrollo comentar como toma luego la relacin de la anamorfosis con la arquitectura, mencionando a la arquitectura primitiva, que define como algo organizado alrededor de un vaco. (Lacan, 1960, p.167). Refiere a lo que denomina El vaco sagrado de la arquitectura y analiza como el desarrollo de la perspectiva en la pintura logr que la arquitectura se sometiera a partir de ah a las leyes de la perspectiva, con la finalidad de de volver a encontrar el vaco de aquellos primeros ejemplos de arquitectura, como dijimos, organizados alrededor de un vaco. La anamorfosis (construccin hecha de tal modo que por transposicin ptica, cierta forma que a simple vista no es perceptible se organiza en una imagen legible de acuerdo al ngulo y distancia en nos ubiquemos en relacin a la misma), juega un importante papel en este desarrollo si lo vemos en la relacin entre la sublimacin y el arte, ya que es placer lo que se siente cuando surge la forma oculta. Un ejemplo de esto es el cuadro de Holbein, Los Embajadores que Lacan menciona. La anamorfosis

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se utiliz en los siglos XVI y XVII en capillas e iglesias y el autor comenta que no hubiera podido aparecer este recurso, de no haber tenido una evolucin previa, que el ubica en la arquitectura primitiva con su organizacin alrededor del vaco. El plantea que en la ilusin hay una bsqueda de algo que est all en tanto significante. Mencionamos asimismo a Imbriano A. quien cita a este autor diciendo acerca de la sublimacin que: es tambin satisfaccin de la pulsin, inhibida en cuanto a su meta(inhibida no quiere decir suprimida) a pesar de que no la alcanza- .La sublimacin no deja de ser por ello una satisfaccin de la pulsin, y adems sin represin.(Imbriano, 2006, p. 69) De esta manera, vemos que contina as con la idea de Freud ya comentada.

3.3. Narcisismo e ideal del yo. Si bien el trmino narcisismo es mencionado por Freud el 10 de noviembre de 1909, en una reunin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena lo define como un estadio intermedio entre el autoerotismo y el amor de objeto- y luego en la segunda edicin de Tres Ensayos de Teora Sexual (diciembre de 1909), es en su texto Introduccin al narcisismo de 1914, donde Freud desarrolla su idea partiendo de la definicin de P. Nacke en 1899.aquella conducta por la cual el individuo da a su cuerpo propio el trato parecido al que dara al cuerpo de un objeto sexual (Freud, 1914, p. 71) En este texto, uno de los ms importantes, ya que a partir de all, hace un giro en su teora, la que luego se desarrolla en El yo y el ello, obra de 1923. En l resume lo explicitado hasta ese momento en relacin al trmino y examina el lugar que

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ocupa en el desarrollo sexual del hombre ms all de la definicin de que parte.El narcisismo, en este sentido, no sera una perversin, sino el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin() (Freud, 1914, p.72 ) Adems, se adentr en la problemtica del yo con los objetos; separa los conceptos de libido yoica y libido de objeto y posiblemente lo ms importante sea que introduce los conceptos de ideal del yo y la instancia observadora de l, la que luego ser designada como supery. (Strachey, J., 1914, p. 69/69) Avanzando y siguiendo a Freud en su artculo El porvenir de una ilusin (1927), vemos que all el autor plantea que la satisfaccin narcisista proveniente del ideal de la cultura, es adems uno de los poderes que contrarrestan con xito la hostilidad de la misma. Tambin manifiesta que la libido sigue los caminos de las necesidades narcisistas y se adhiere a los objetos que aseguran su satisfaccin. En el artculo El malestar en la cultura (Freud, 1930), comenta la tendencia del hombre de segregar del yo todo aquello que pueda causar displacer, formando un puro yo-placer. Interesa para nuestro desarrollo seguir a Imbriano(2006) quien nos remite a Freud analizando como el trmino ideal del yo aparece en su obra diferenciando as yo ideal de ideal del yo. El yo ideal se presenta como objeto de las primeras satisfacciones narcisistas, implicando una identificacin primaria. Sobre este yo ideal recae el amor de s mismo del que en la infancia goz el yo real (Real ich). El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesin de todas

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las perfecciones valiosas, es omnipotente. (Imbriano, 2006, p. 93) As el hombre que no renuncia a la satisfaccin que conoci alguna vez, recupera aquella perfeccin narcisista en la forma del ideal del yo lo que l proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal (Freud, 1914, p. 96). Llegando as a conciliar de alguna manera, las exigencias pulsionales con las limitaciones que le impone la cultura a travs de este traslado del yo ideal al ideal del yo que se ha constituido. El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo primario y engendra una intensa aspiracin a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por medio del desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto desde fuera; la satisfaccin se obtiene mediante el cumplimiento de ese ideal. Simultneamente, el yo ha emitido investiduras libidinales de objeto. El yo se empobrece a favor de estas investiduras as como del ideal de yo, y vuelve a enriquecerse por las satisfacciones de objeto y por el cumplimiento del ideal. (Freud, 1914, pp. 96/97). En el prximo captulo tomaremos, el concepto de narcisismo desde Freud(1914) y el de Lasch(1983) cultura del narcisismo, citado por Severiano, F., (2005, p.13) lo que nos llevar a la comprensin de las caractersticas del espacio vivencial del hombre en la poca contempornea.

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En la ltima cita de Freud que mencionamos, destacamos la referencia al empobrecimiento del yo que desarrollaremos a continuacin, en relacin al hombre contemporneo.

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CAPITULO 4

EL HOMBRE, LA POSMODERNIDAD Y SU ESPACIO VIVENCIAL

En los sntomas contemporneos existe un sujeto que se queda sin recursos frente a su propia inermidad, abatido frente a la propia imprecisin de su malestar, pero denunciante de que el malestar existe, l es un producto de la poltica del malestar.
Imbriano, A., 2006 p. 95

Un mundo donde se nace en la clnica y se muere en el hospital, donde se multiplican, en modalidades lujosas o inhumanas, los puntos de trnsito y las ocupaciones provisionales (las cadenas de hoteles y las habitaciones ocupadas ilegalmente, los clubes de vacaciones,() donde se desarrolla una apretada red de medios de transporte que son tambin espacios habitados,() un mundo as prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efmero()
Aug, M., 1992, p. 83/84

4.1 - A que llamamos posmodernidad? De acuerdo con la Real Academia Espaola, llamamos posmodernidad al Movimiento artstico y cultural de fines del siglo XX, caracterizado por su oposicin al racionalismo y por su culto predominante de las formas, el individualismo y la falta de compromiso social. Agregamos asimismo que entendemos que con el trmino posmodernismo se designa generalmente un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos surgidos en este siglo mencionado, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o

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superacin del modernismo. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los 70, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino postmaterialismo. Tomaremos, desde aquello a lo que nos remite la etimologa del trmino, a la etapa que sucede a la edad moderna y nos preguntamos si es efectivamente as. Para ello recorreremos lo acontecido en esta etapa.

4.2 Algunas consideraciones de la edad moderna. La edad moderna es considerada una de las tres etapas en la que se divide tradicionalmente la historia universal de occidente segn Cristbal Celarius, historiador alemn del siglo XVII. En este perodo triunfaron los valores adjudicados a la modernidad: el progreso, la comunicacin y la razn, diferencindose as del periodo anterior, la edad media, que se asocia con una edad oscura cuyas caractersticas habran sido una poca de atraso, de aislamiento y oscurantismo. Se considera que la edad moderna busc su referente en el perodo denominado edad antigua o poca clsica. Tomando en cuenta otra perspectiva de carcter ms global, diremos que la edad moderna marc el momento de la integracin de dos mundos: Amrica, el nuevo mundo y Europa-Asia, el viejo mundo. Actualmente se considera una cuarta edad, la contempornea, desde la Revolucin Francesa hasta nuestros das, donde se intensifica la tendencia a la modernizacin, pero con caractersticas diferentes y donde encontramos el triunfo y desarrollo espectacular de las fuerzas econmicas y

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sociales que durante la edad moderna se fueron gestando: el capitalismo y la burguesa; y con ellas, las entidades polticas que constituyen la nacin y el Estado. La duracin de la edad moderna se puede ubicar entre mediados del siglo XV a finales del siglo XVIII aunque las opiniones difieren. En relacin a su comienzo, si bien no se puede considerar una fecha o hito que refiere al mismo, ya que tenemos que pensarlo como una transicin gradual y dada en etapas, podemos tomar algunos hechos significativos para ubicarnos dentro de la historia. As diremos que la fecha de inicio ms aceptada es la toma de Constantinopla por los turcos en el ao 1453 -coincidente en el tiempo con la invencin de la imprenta, el desarrollo del Humanismo y el Renacimiento. Contribuciones a estos procesos fueron la llegada a Italia de exiliados bizantinos y textos clsicos griegos. Tambin se han propuesto el Descubrimiento de Amrica (1492) y la Reforma Protestante (1517) posibles fechas de partida. En cuanto a su final, la historiografa anglosajona asume que estamos an en la Edad Moderna (identificando al periodo XV al XVIII como Early Modern Times temprana edad moderna- y considerando los siglos XIX y XX como el objeto central de estudio de la Modern History), mientras que las historiografas ms influidas por la francesa denominan el periodo posterior a la Revolucin Francesa (1789) como Edad Contempornea. Como hito de separacin tambin se han propuesto otros hechos: la independencia de los Estados Unidos (1776), la Guerra de Independencia Espaola (1808) o la Guerra de Independencia Hispanoamericana (1809-1824). Una mirada desde la antropologa, la obtenemos de Aug (1992). quien observa el paisaje propuesto por Baudelaire en su obra. Muestra como todo se

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mezcla y se unifica. Diremos que en el espectador de la modernidad hay una suerte de imbricacin entre lo antiguo y lo nuevo.

4.3 Sobre la Posmodernidad Volviendo a centrarnos en la posmodernidad, encontramos que es dificultoso llegar a un concepto o definicin precisa de la misma. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes surgen porque al estar desarrollndose en la actualidad, ofrece por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a analizar. Tambin podemos citar la falta de un marco terico vlido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Aunque notamos las diferencias relacionadas con lo histrico, lo ideolgico y los mtodos, entendemos que existe un ncleo conceptual que permanece y es aquel que se vincula con la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, el que se considera fracasado en su intento. El posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos.

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Aug (1992) habla de sobremodernidad y da tres caractersticas de exceso, que son la superabundancia de acontecimientos, la superabundancia espacial y la individualizacin de las referencias, las que encontraran su expresin ms natural en los llamados no lugares, a los que ms adelante nos referiremos. Como antecedentes del trmino mencionamos a la publicacin de Lyotard, J. (1992), aunque ya otros autores haban empleado el trmino con anterioridad. (Chapman, Toynbe, A. (1874), Onis, F. (1934), Smith, B(1945), entre otros). Por otra parte el par modernismo y posmodernismo se usan para referirse a una corriente esttica que emergi primeramente en la literatura, en las artes plsticas y luego en la arquitectura siendo en esta ltima el ejemplo ms significativo de expresin artstica. As podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista, al igual que en la arquitectura. Un ejemplo de sta ltima es la Ciudad de las Vegas en EE.UU, la que se considera es un caso paradigmtico de arquitectura posmodernista as como la Opera de Sidney en Australia. Si bien es utilizado en pintura, el trmino posmodernismo para referir a una corriente pictrica que intentaba superar las limitaciones del impresionismo, esto no prosper. En el sentido de la civilizacin citamos el uso que Toynbee, A, (1934) hizo de este trmino para indicar la crisis del humanismo a partir de la dcada de 1870, estando este relacionado aspectos que exceden los aspectos estticos y se relacionan con la organizacin social en su conjunto, como tambin lo observaran otros autores. En 1934 el crtico literario Federico de Ons define por primera vez el posmodernismo como una reaccin frente a la intensidad experimental de la poesa modernista o vanguardista, identificada sobre todo con la produccin de la primera

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poca de Rubn Daro; de Ons sugiere que los distintos movimientos de retorno o recuperacin de la sencillez lrica, de la tradicin clsica, del prosasmo sentimental, del naturalismo, de la tradicin buclica, etc. son provocados por la dificultad de las vanguardias, que las asla del pblico. Citamos Adorno, T. (1903/1969) un destacado modernista al que se considera como de alto refinamiento, crtico de la modernidad. No obstante, lo nuclear del posmodernismo es la renuncia a la finalidad de emancipacin del movimiento moderno, y esto sigue siendo el rasgo ms distintivo del mismo El carcter fundamental de la ruptura no estuvo tanto en la correccin de la frialdad y las deficiencias arquitectnicas de los edificios modernistas, sino en el rechazo absoluto de la posibilidad de producir una innovacin verdaderamente radical. El eje del pensamiento moderno tanto en las artes como en las ciencias haba estado centrado en la idea de evolucin o progreso, entendido como la reconstruccin de todos los mbitos de la vida a partir de la sustitucin de la tradicin en lo relativo a la transmisin del saber sino de la manera de organizar y producir ese saber En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias posmodernas se han caracterizado por la variedad de sus planteamientos, ya que no forman una corriente de pensamiento unificada. Slo podemos indicar unas caractersticas comunes que son en realidad fuente de oposicin frente a la cultura moderna o indican ciertas crisis de sta. Por ejemplo la cultura moderna se caracterizaba por su pretensin de progreso, sobre todo en diversas reas de la tcnica y la cultura garantizaba un desarrollo lineal marcado siempre por la esperanza de un futuro mejor. La posmodernidad en cambio, plantea la ruptura de

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esa linealidad temporal. Asimismo, Igualmente, la modernidad defenda el proyecto de la Ilustracin de la que se nutran las diferentes corrientes. La posmodernidad critica esto ltimo y en este orden de cosas efectu importantes aportes al desarrollo del multiculturalismo. Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los miembros de la teora crtica y los marxistas ms contemporneos, que, si bien reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos e irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana. Dichos valores -plantean estos autores, como por ejemplo Habermas, J.- son necesarios frente a la creciente fragmentacin social y la precarizacin del estado nacional. Por ello plantean que, ms que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo -como proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad. Algunas de sus caractersticas de la posmodernidad son que: A diferencia de lo ocurrido en la modernidad, en esta poca predomina el desencanto, renuncindose a las utopas y a las ideas de progreso. Se pasa de una economa de produccin hacia una economa de consumo, producindose as un cambio en el orden econmico capitalista. Se modifica la aparicin de grandes figuras carismticas y en cambio surgen pequeos dolos de permanencia breve, hasta su reemplazo. La compulsin al consumo establece una relacin confusa con la

revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente. Hay prdida de intimidad y la vida de los otros tiende a convertirse en un show.

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Si nos referimos a las caractersticas socio-psicolgicas, diremos que la existencia se centra en el presente, perdiendo valor el pasado y el proyecto hacia el futuro. Se busca la satisfaccin inmediata, la personalidad individual se diluye y el yo se debilita. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal, se incrementa la tecnologa y el culto a ella, perdindola la razn y la ciencia. El subjetivismo se impone en la interpretacin de la realidad, desaparecen las utopas y los idealismos, se pierde la confianza en el poder pblico, se desvaloriza el esfuerzo. Aparecen diversidad de cultos religiosos y cambios en las religiones. La comunicacin tiende a establecerse va Internet o telefona celular. (Severiano, 2005, Bauman,Z., 2000) Las consideraciones filosficas apuntan a la identificacin del concepto posmodernidad como una entidad distinta del modernismo, y el esclarecimiento de los vnculos entre ambos, es una situacin an constante en la actualidad. Una dificultad que se presenta es la imposibilidad de comparacin dadas las diferencias de pensamientos y tecnicismos en los distintos campos de la cultura occidental. As en el campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente la fsica nuclear, revolucionaron la fsica tradicional y la forma de interpretar el universo. Del mismo modo ha ocurrido en el campo filosfico. En la ciencia han sido muy importantes la Teora del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos suficientemente futuros, y la transcripcin del Principio de incertidumbre de Heisenberg. Lo mismo ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del psicoanlisis. Freud es considerado un autor clsico, en el sentido que

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critica algunos aspectos de la cultura moderna . Ejemplo de ello es su artculo nte en El malestar en la cultura(1930) pero algunos de sus seguidores como Lyotard, J. y Vattimo, G. se han deslizado hacia planteamientos posmodernos. El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento postmoderno con claridad, en l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto como lo expresan Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son cuestionados. En la literatura el posmodernismo, se puede observar el tratamiento del espacio y del tiempo de la narracin como fusionados y tambin una percepcin difusa de la realidad, diversos puntos de vista del o de los narradores, simultaneidad de los gneros, especialmente en la novela, llevando esto a la ruptura de las tcnicas clsicas, cambiadas por una absoluta libertad de estilo, forma y fondo. La literatura de imgenes donde la realidad y la ficcin comparten el mismo espacio-tiempo se asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los mismos lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso. La postmodernidad, no presenta sin embargo, una tica de carencia con valores en el sentido moral. Su influen se manifiesta fundamentalmente en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral postmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace nfasis en una tica basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural .

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Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores postindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de este modo de pensar. Podemos apreciar, asimismo, algunos de los sntomas sociales ms significativos de la postmodernidad en pelculas como Matrix, donde el realce de la esttica y la ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un futuro y una realidad inciertas, se hacen evidentes. Otros ejemplos relevantes los encontramos en Blade Runner y en Smoking Room. En todos ellos observamos como hay un

predominio de los fragmentos sobre la totalidad, ruptura de la linealidad temporal, abandono de la esttica de lo bello al estilo kantiano, prdida de la cohesin social y sobre todo la primaca de un tono emocional melanclico y nostlgico.(Wikipedia, 2009) Algunos pensadores destacados de las corrientes posmodernas son Deleuze, G., B, Lyotard, J., Lacan, J., Foucault, M., Vattimo, G., Derrida, J., entre otros. Tomaremos en este trabajo y desde la antropologa a Aug (1992) quien llama a la poca actual sobremodernidad y defiende la hiptesis de que es esta productora de no lugares, a los que define como espacios que no son en s lugares antropolgicos, oponindolo a los lugares que propona la modernidad los lugares antiguos- que cita en Baudelaire.

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4.4 - Posmodernismo en el arte, Arquitectura y Sociedad. El posmodernismo en sentido artstico abarca un gran nmero de corrientes desde los aos 1950 hasta la actualidad; es difcil precisar en general los lmites entre las realizaciones ms arriesgadas del modernismo y las primeras obras posmodernas, aunque algunas artes entre las que destaca la arquitectura gozaron de un movimiento posmoderno programtico y organizado desde muy temprano. Los rasgos ms notables del arte posmoderno son la valoracin de las formas industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre gneros y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche. El cine y la televisin, a travs de la imagen, son hoy en da algunos de los medios de comunicacin ms elocuentes de esta tendencia, como ya comentamos. Podemos decir que es en la arquitectura donde probablemente tuvo lugar el primer desarrollo artstico al que llamamos postmoderno. Los arquitectos vanguardistas de la primera mitad del siglo XX la Bauhaus de Mies van der Rohe y Walter Gropius(1919-1933) haban buscado deliberadamente romper con sus obras la estructura del tejido urbano en el que se insertaban, prefiriendo enfatizar la funcionalidad, simplicidad y pureza de lneas del edificio. El compromiso con la renovacin de las formas de vida en la evolucin de la sociedad llevaba a los modernos a intervenir radicalmente en el mismo concepto de la vivienda, famosamente definida por Le Corbusier como machine a habiter, buscando el potencial de ruptura de la arquitectura en la innovacin como ya desarrollamos. ( cf. p.14).

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El posmodernismo arquitectnico de los aos 50 y 60 busc ir ms all de algunas intervenciones e intent intervenir sobre los rasgos de practicidad, las

mejoras estructurales y de materiales propuestas por el modernismo. Propuso as el el retorno a formas ms convencionales y familiares. El estilo resultante un collage de distintas tradiciones, pero sobre todo un compromiso con los gustos populares y con lo establecido que hubiera resultado inaceptable para los rigurosos modernistas. Produjo obras importantes, destacndose algunas de estas en los Estados Unidos. (museo Guggenheim- Wrigth. 1937). Jimnez, M. (1973), cita a Adorno quien crea el trmino kulturindustrie para designar como los bienes culturales son explotados programada y

sistemticamente con fines comerciales. ( p. 72) Tambin refiere siguiendo a Adorno, como encontramos una insercin progresiva del arte en la industria capitalista y como al reducirse las obras a la condicin de mercancas sujetas a la ley de la oferta y a la demanda, al incorporar el arte al ciclo de produccin y el consumo (Jimnez, 1973, p. 72) La consecuencia es que el arte se desacraliza, se vulgariza y se suprime cualquier posibilidad de oposicin al poder artstico y cultural tradicional. Deber ser entonces el arte accesible al aficionado, perdiendo de esta manera la posibilidad de proponer una forma de vida mejor, continuando de esta manera siendo similar a la que soporta. As el arte es al aficionado, como el artculo de lujo al consumidor. Pasa a ser no un elemento que atiende a la satisfaccin de las necesidades vitales, sino una mercanca de lujo. Adorno, no obstante, ve la posibilidad de que logre cierta autonoma mediante la regresin al fetichismo arcaico en el arte moderno el que al ser promesa de consumo a la vez no se consume. Notamos aqu que la relacin del

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objeto de arte con el aficionado se encuentra trastrocada porque el consumidor vuelca en el objeto los sentimientos que desea y sus automatismos mimticos. Encontramos referencia a como cambi el rol del sujeto el que antes era espectador de la obra de arte olvidndose de s mismo para pretender ahora que siempre el objeto le aporte algo que lo complete. La obra de arte deviene entonces la cosa que colma ese deseo; y se la siente como necesidad. (Jimnez, p. 73). De esta manera el arte al corresponder a la necesidad social se convierte en empresa que se rige por el afn de lucro y permite por una parte mantener el statu quo y por la otra satisfacer la necesidad del consumidor que nunca llegar a obtener la satisfaccin a travs de la renovacin permanente de los objetos que le propone el consumo. Se produce as lo que Adorno llama entkunstung del arte lo que se puede traducir como desestetizacin.(p. 73) El arte de antes, lograba mantener la distancia entre la obra y quien la

contempla. Y como Marcuse, citado por Jimnez, plantea hay un abismo entre la produccin intelectual y la produccin material (p.74), permitiendo que las verdades-tab tuvieran un lugar, dentro de la sociedad que las suprima. En la sociedad moderna esta distancia se ha perdido determinando una relacin basada en el deseo donde el concepto de utilidad, se pierde dando lugar al goce o al prestigio de una posesin. De esta manera, el objeto ocupara un lugar de fetiche, estando en el lugar de aquello que el sujeto no posee en el interior de su psiquismo y espera que el objeto externo complete. En palabras de Jimnez.: Adorno ve en la inversin de la relacin entre el contemplador y lo contemplado consecuencias que Marcuse no considera: el consumidor se apropia de una

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obra con la esperanza de que le ofrezca otra cosa distinta de ella misma. Procura lograr que la obra se asemeje a l mismo, en lugar de identificarse con ella. Cosa entre las cosas, la obra se convierte entonces en el vehculo psicolgico del aficionado. (Jimnez, M., 1973, p. 74) . Esto est controlado por la industria cultural y se la considera tan o ms falsa que el antiguo divorcio entre arte y realidad. La obra moderna ha dejado, por tanto, dejado de mostrar el antiguo rechazo a esta ltima. Adorno expresa que es la mentira el estado permanente de la sociedad actual y representa el grado de alienacin existente que caracteriza las relaciones con la supuesta totalidad. De esta manera no aflora la verdad. La funcin de la psicologa ser devolverle al sujeto la posibilidad de poder constituirse como tal, ayudndolo a superar esta etapa narcisstica al brindarle recursos para afirmar su individualidad a partir del desarrollo de sus potencialidades internas, pudiendo as prescindir de esta actitud de doble fetichismo hacia los objetos que le impone la sociedad de consumo, la industria cultural. En la arquitectura esta falsedad se expresara a travs de un diseo donde predomina lo teatral, lo efmero, lo cambiante y lo superfluo, expresado no solo por las formas, sino por la eleccin de materiales y su combinacin. La arquitectura actual, desde esta forma de ver la realidad emprica, expresara la ideologa imperante en las sociedades modernas y contemporneas, sera en gran medida cmplice de la filosofa actual, pero por esta posibilidad de incorporar el arte a la tcnica, tambin podra ser el recurso que permita alcanzar una crtica tendiente a

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devolver al arte la funcin extraviada en la llamada postmodernidad, impulsando un verdadero cambio. Al ser la arquitectura una manifestacin artstica fuertemente representativa de la filosofa y valores de todas las pocas, instrumento de denuncia y de oposicin a lo decadente, puede llegar a constituirse en factor de cambio en el seno del mundo administrado por la industria cultural que menciona Adorno y seguimos as a este pensador que opina que la solucin deber pasar por el arte.

4.5. Posmodernidad y Globalizacin. A partir de los atentados ocurridos el 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos con la destruccin de la Torres Gemelas, se originaron profundos cambios geopolticos que conllevaron, adems del debilitamiento de la fuerza jurdica vinculante de los derechos humanos a que la discusin sostenida hasta entonces acerca de la posmodernidad comenzara enfoques. El trmino Posmodernidad ha dado paso a otros como modernidad tarda, modernidad lquida, (Bauman,Z., 2003), sobremodernidad o supermodernidad (Aug, 1992) sociedad del riesgo, globalizacin, capitalismo tardo o cognitivo, que se han vuelto categoras ms eficientes de anlisis que la de Posmodernidad. En cambio, el posmodernismo sigue siendo una categora que en los mbitos estticos se ha manifestado muy productiva y no necesariamente contradictoria respecto a las recin indicadas. Con el fin de La Guerra Fra (1947-1991) se produce el derrumbamiento del rgimen sovitico, con la cada del muro de Berln (1989), mximo smbolo. A partir a perder fuerza, dando lugar a otros

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de ese momento, la consecuencia es la cristalizacin de un nuevo paradigma global, cuyos mximos exponentes socioeconmicos, y poltico-econmicos son la globalizacin, y el neoliberalismo respectivamente. El mundo postmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histrico-social, y la realidad socio-psicolgica. Veremos a continuacin el modo de insercin del hombre en las mismas. Siguiendo a la Real Academia Espaola, diremos que la globalizacin es la Tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales. Si bien se suele relacionar a la globalizacin con algunos organismos internacionales, OMC, FMI y BM, entendemos que ella es un proceso autnomo y un orden espontneo ajeno a la direccin de tales organismos pblicos y que depende fundamentalmente del crecimiento econmico, el avance tecnolgico y la forma de comunicacin entre los hombres, ya sean transporte y/o telecomunicaciones). Imbriano nos explica: Nadie negar que los cambios en las civilizaciones se presentan a partir de la produccin de crisis de puntos de referencia. En la civilizacin contempornea el modo de circulacin del capital ofrece variables que se despliegan con gran velocidad produciendo un borramiento de las coordenadas tmporo-espaciales que las originaron. Brutalmente se transportan modos de economa de un lado a otro del mundo generando los fenmenos de globalizacin con consecuencias que traspasan la

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economa implicando una mutacin en los sistemas valorativos, gnoseolgicos y cosmolgicos (Imbriano, A., 2006, p.32). Se utiliza el trmino aldea global cuando nos referimos a cuestiones sociales mundiales como ser cultura, migracin, calidad de vida, etc. En este caso, se extiende ms all de la dimensin econmica o tecnolgica. Tomamos de Imbriano hablando de este tema, lo que se relaciona con el shopping () all est todo y, el que camina por el megacentro comercial pertenece a la aldea global. Vidriera irrespetuosa de los cambalaches en los que se ha mezclado la vida-. All da y no se diferencian (Imbriano, A., 2006, p.38)

4.6 El hombre moderno vs. el de la posmodernidad. Siguiendo a Severiano, (2005) mencionamos a Marcase, H. quien en 1982, habla ya de un mundo que denomina sociedad unidimensional, refiriendo a aquella: caracterizada por la abundancia y una racionalidad dominadora en la cual el progreso tecnolgico y cientfico, junto con los medios de comunicacin ms sofisticados, pasa a producir y dirigir al hombre en todas su dimensiones, de forma imperceptible, fabricando sus deseos y necesidades, paralizando la conciencia critica y transformando la sociedad en un mundo sin oposicin (Severiano, 2005, p.23).

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De esta manera, Marcuse, citado por Severiano, define al hombre unidimensional a quien ubica en la dcada de los setenta en las ciudades ms desarrolladas, producto de una cultura de masas. Da como caractersticas que porta una conciencia ajena al futuro, es capaz de adaptarse a la realidad, la nica posible. Con conciencia tecnocrtica, busca eludir responsabilidades y resolver solo problemas tcnicos. Este hombre sufrira un debilitamiento del yo el que es invadido y pulido directamente por la realidad tecnolgica (Marcuse, 1982). La funcin de la familia burguesa, perteneciente a la poca del capitalismo liberal, era preservar un espacio de resistencia e individualidad donde podan forjarse personalidades fuertes al modelo del padre autoritario (Rouanet, 1986). En la poca del capitalismo industrial avanzado, esto se modifica, y las formas de socializacin son administradas por un sistema impersonal y racional de gestin totalitaria, predominando as la uniformidad y el consenso, reduciendo de esta manera la posibilidad de eleccin del yo. As debilitado este da lugar a la disolucin de la individualidad como resultado. Marcuse hace referencia a la nueva orientacin de las pulsiones libidinales en funcin de la lgica productiva del sistema que utiliza la propia gratificacin como forma legitimadora tomando as el control de las conciencias en nombre de la libertad. Rounet en 1986, expresa que esta gratificacin adoptara la forma de desublimacin represiva al sustituirse la satisfaccin diferida por la inmediata, ya que no se promovera una liberacin real sino que los individuos quedarn aprisionados en el orden del sistema., disminuyendo as los riesgos de estallidos pulsionales al promover una contraccin del Eros reducindolo a la sexualidad genital. Se da una liberacin controlada de la sexualidad, reorientando el deseo hacia aquellos objetivos compatibles con lo ofertado por el sistema que

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disminuye asimismo la tensin existente en la sublimacin entre deseo y realizacin, resultando as la prdida de la conciencia crtica y produciendo una conciencia feliz que acepta la realidad que se le impone, sin cuestionarla. Este sera el universo unidimensional con su hombre conformista, masificado y crdulo. Parece oponerse al de los ochenta, inquieto, dinmico y personalizado, el hombre posmoderno. Este es exigente de diversidad y pluralidad y busca la autorrealizacin en forma constante, es egocntrico, particularista y hedonista, intenta vivir intensamente el momento sin mirar al pasado ni pensar en el futuro. Desenvuelto, ingenioso y seductor, entusiasmado con las nuevas tecnologas informatizadas, Abocado a la eficiencia, se muestra omnipotente y omnisciente, capaz de hacer todo. Manipulador, busca su propio provecho y no necesita de los dems salvo como confirmacin de su yo. Su principal inters radica en el consumo de bienes y servicios de forma segmentada de acuerdo a su estilo e individualidad. Si bien el hombre contemporneo parece diferir del hombre unidimensional que propone Marcuse notaremos que ambos cuentan con elementos comunes. Por ejemplo: la vivencia en una sociedad regida por el consumo, la presencia omnisciente de la industria cultural como medio de comunicacin de masas y el presente inmediato como nica dimensin cultural. Aparentemente se podra pensar como nuevas estrategias mercantiles que promueven una pseudoindividualidad, pero que presentan una nueva vestimenta de las viejas configuraciones de la personalidad. Siguiendo a la Escuela de Frankfurt , el proceso de hominizacin respondera a la diferenciacin progresiva del hombre de la naturaleza, lo que concuerda con lo enunciado por Freud (1929).

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Lasch (1983) (citado en Severiano, 2005, p. 13) denomina la llamada cultura del narcisismo, entorno vivencial del hombre actual,. a partir las caractersticas del yo grandioso que ste muestra. Haremos referencia a la soledad del hombre actual, arrojado a la violenta soledad, perdido en la mundializacin, arrasado, hecho a un lado. (Imbriano, 2006, p.41). Y tambin al modo en como los medios de comunicacin masivos muestran los aspectos de la realidad como a travs de una vidriera de maldad insolente, refirindose al famoso tango Cambalache de Discpolo, escrito en 1935, que coincide con la visin Bradbury, Huxley y Orwell, autores de la triloga escrita en poca de postguerra (1948/50) Fahrenheit 451, Un mundo feliz, 1984. Ellos aventuraron en el pasado, un mundo futuro que hoy se confunde con la ficcin que ellos nos legaron. El hombre as pasa a ser una vctima del capitalismo dentro de un discurso que rechaza a la castracin, promoviendo un ataque al vnculo social que lo instituye. Nos encontramos en un mundo donde los objetos son producidos como ready-madetrush, siendo promesas de satisfaccin que nunca se alcanzar, acrecentando as el vaco y favoreciendo que la pulsin de muerte reian sin obstculos y la violencia es una de las grandes consecuencias (Imbriano, 2006, p. 89/90). Entre modernidad y posmodernidad, se ha procesado una alquimia: pasaje de la creencia en el Otro a la querencia del Otro. El horror de saber es contra el horror de la verdad de la castracin. El discurso de capitalismo confecciona una cultura que hace desaparecer al hombre de su singularidad () El consumismo actual no tiene

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como objetivo la gratificacin de algn deseo subjetivo, sino la produccin del individuo de la posesin () La dependencia de los objetos se extrema bajo la creencia de poseer la libertad de estar al alcance de ellos y los individuos realizan su vida segn un modelo que quiere imponer una identidad comn (Imbriano, 2006, p. 89/90)

4.7 Consecuencias de la sobremodernidad en el espacio vivencial. Volviendo al tema del cual partimos, acerca del rasgo del hombre de habitar, nos preguntamos cmo habita el hombre de la contemporaneidad y para respondernos retomamos la hiptesis que defiende Aug acerca de que la sobremodernidad es productora de no-lugares, es decir, de espacios que no son en s lugares antropolgicos y que contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos (Aug, 1992, p. 84). Un mundo as prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efmero, propone al antroplogo un objeto nuevo cuyas dimensiones inditas conviene medir antes de preguntarse desde qu punto de vista se lo puede juzgar. As es que un no lugar existe igual que un lugar, pero no como forma pura. El lugar y el no lugar son ms bien polaridades falsas, el primero nunca queda totalmente borrado y el segundo no se cumple nunca totalmente. Son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego de la identidad y la relacin. Los no lugares son la medida de la poca , medida cuantificable materializada en supermercados, medios de transporte, vas areas, ferroviarias, autopistas, hoteles cadenas, parque de recreo

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redes de cables sin hilos que movilizan el espacio extraterrestre, a los fines de una comunicacin tan extraa que a menudo no pone en contacto al individuo ms que con otra imagen de s mismo. La distincin entre lugares y no lugares pasa por la oposicin del lugar con el espacio. (Aug, 1992, p. 85) Michel de Certeau, (citado en Auge., pp. 86/87), no opone lugares a espacios, ni lugares a no lugares. Para l el espacio es un cruce de elementos en movimiento (los caminantes definen el espacio del lugar dispuesto por el urbanismo). En las referencias que hace encontramos: la primera que diferencia al espacio geomtrico y espacio antropolgico como existencial, lugar de una experiencia de relacin con el mundo de un ser esencialmente situado en relacin con un medio. (Aug, 1992, p. 85). La segunda referencia es a la palabra y al acto de locucin, diciendo que el espacio sera al lugar lo que la palabra al ser hablada, atrapada en la ambigedad de la ejecucin . Una tercera referencia privilegia el relato como trabajo que transforma los espacios en lugares y viceversa. Da el ejemplo del relato de viajes, con la necesidad de hacer y ver. Aug define al lugar de manera diferente, diciendo que es el lugar del sentido inscripto y simbolizado, el lugar antropolgico. (Aug, 1992, p. 86) En la medida que permite la posibilidad de los recorridos que en el se efectan, los discursos que all se sostienen y el lenguaje que lo caracteriza.

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El espacio es un trmino en s mismo, es ms abstracto que lugar. Se aplica a extensin o distancia entre dos cosas o puntos. Hoy se hace uso de l un uso sistemtico, se aprovecha la plasticidad del trmino. Aug, citando a Certeau, se refiere al nacimiento como el primer viaje, y como la: experiencia primordial de la diferenciacin, del reconocimiento de s como uno mismo y como otro, que luego reiteran las de la marcha como primera prctica del espacio y la del espejo como primera identificacin con la imagen de s. (Aug, 1992, p. 89) De esta manera, expresa lo ya teorizado por Freud(1914) y Lacan(1953). Considera que todo relato vuelve a la niez, son ellos, los relatos del espacio, los que atraviesan y organizan los lugares. la lectura es el espacio producido por la prctica del lugar que constituye un sistema de signos: el relato. Pero el libro se escribe antes de leerse, pasa por diferentes lugares antes de constituirse como tal, como el viaje, el relato que habla de l atraviesa varios lugares. (Aug, 1992, p. 85) El viajero-espectador ante el espacio del paisaje que recorre o contempla , ante la pluralidad de lugares, siente que existe una ruptura que le impide ver all un lugar, reencontrarse con el plenamente, aun si trata de colmar ese radio con las informaciones mltiples y detalladas que le proporcionan las gua tursticas o los relatos de viajes.

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Certeau menciona una cualidad negativa del no lugar, de una ausencia de lugar en s mismo que le impone el nombre que se le da. Los nombres propios imponen un lugar un mandato venido de otro, una historia. El espacio como prctica de los lugares y no del lugar produce el efecto de un doble desplazamiento: del viajero, seguramente, pero tambin, paralelamente, de paisajes de los cuales el no aprecia nunca sino vistas parciales, instantneas, sumadas y mezcladas en su

memoria,()El viaje() construye una relacin ficticia entre mirada y paisaje() hay espacios donde el individuo se siente espectador,() como si la posicin de espectador constituyese lo esencial del espectculo (Aug, 1992, pp. 90/91) As, como si el espectador fuese su propio espectculo, una imagen anticipada al modo de una visin proftica donde ni los espacios ni la identidad, ni la relacin ni la

historia tuvieran un verdadero sentido, donde la soledad se experimente como exceso o vaciamiento de la individualidad, donde solo el movimiento de las imgenes deja entrever borrosamente por momentos, a aquel que las mira desaparecer, la hiptesis de un pasado y la posibilidad de un porvenir (Aug, 1992, p. 92). En el no lugar, se encontrara una remisin del ser a s mismo y una puesta a distancia en simultaneidad.

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Starobinski (citado en Aug, 1992, p.96), menciona que la coexistencia de dos mundos es lo que se observa en la ciudad moderna. Doble aspecto de la modernidad, la prdida del sujeto en la muchedumbre y a la inversa, el poder absoluto, reivindicado por la conciencia individual. Sobremodernidad, impone en efecto a las conciencias individuales experiencias y pruebas muy nuevas de soledad, directamente ligadas a la aparicin y a la proliferacin de no lugares. Podemos decir que la relacin de las nociones de lugar y espacio en la modernidad, determinaron las actuales, como si fueran anticipos. En el No lugar, se pueden apreciar dos realidades complementarias pero distintas, los espacios constituidos con relacin a ciertos fines, transporte, comercio, ocio y la relacin que los individuos mantienen con esos espacios. Mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo mismo y con los otros que no apuntan sino indirectamente a sus fines. As como los lugares antropolgicos crean lo social orgnico, los no lugares crean la contractualidad solitaria. Diremos, concluyendo que las palabras crean imgenes y que los lugares reales de la modernidad, -supermercados, autopistas, etc-, se definen por las palabras que indican lo que hay que hacer. Encontramos as una invasin del espacio por el texto en ellos. Otra caracterstica que destacamos es el derecho al anonimato que se obtiene en ellos, luego de dar una prueba de identidad, siendo as la modalidad del consumo contemporneo en el no lugar donde no hay individualizacin sin control de la identidad. Y finalmente, haremos mencin de presente permanente propuesto por la sobremodernidad, como si:

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el espacio estuviese atrapado por el tiempo, como si no hubiera otra historia ms que las noticias del da o la vspera, como si cada vida individual agotara sus motivos, sus palabras y sus imgenes en el stock inagotable de una inacabable historia en el presente. (Aug, 1992, p.108) Podemos preguntarnos por la vivienda del hombre y siguiendo a Imbriano quien al referirse a este tema expresa Dnde ha quedado la pequea sala de lectura?, pero hemos dicho leer? Mejor un gran living con un televisor pantalla gigante para ver una sangrienta y cruel guerra desde el silln con vibraciones antiestrs. (Imbriano, 2005, p. 40) Nos adentramos en la llamada posmodernidad buscando la modalidad de esta

filosofa y descubrimos que an se sostienen los valores que la generaron. Hicimos un recorrido por ella, destacamos que si bien ella surge como reaccin ante el exceso de racionalizacin de la edad moderna, no llega a constituirse como un movimiento que marque un cambio radical con respecto a lo sostenido por ella. Vimos el modo en que se manifestaba en el arte, en la arquitectura, que es lo que interesa para este desarrollo bajo el concepto de posmodernismo. Llegamos a vincularla con la globalizacin existente hoy en nuestro mundo y nos adentramos en las consecuencias que se pueden observar, luego de buscar diferenciar al hombre moderno del de la poca actual. Este camino que recorrimos, llega ya a su final, buscando integrar los resultados de la investigacin realizada y descubre que solo llega a ser un intento de comprensin

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de una poca de la historia donde an inmersos en la vivencia, no podemos describir con claridad. Veremos en las conclusiones a continuacin, hasta donde llegamos, que nos queda por analizar y conocer y que podemos hacer desde nuestra profesin de psiclogos para enriquecer la dialctica de estas reas del conocimiento que desde siempre expresan la realidad del hombre, siendo en el mundo, que sigue llevando consigo, adonde vaya la necesidad inicial de habitar como su rasgo fundamental.

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CONCLUSIONES

En el anlisis que hemos realizado, partimos de la hiptesis de la vivienda lugar de la resignificacin del seno materno y para ello comenzamos por preguntarnos acerca del espacio vivencial del hombre, el que situamos entre la psicologa y la arquitectura. Iniciamos nuestro camino por el rasgo fundamental del habitar, que le da sentido al construir, entendiendo que la necesidad de abrigo que proviene, ms all de lo fsico, de lo interno del psiquismo del hombre, se manifiesta en el mundo exterior, a travs de las construcciones, creando lugares que se ocupan de resolverla. Nos adentramos en los conceptos de lugar y espacio, investigando as como los lugares se constituyen en la medida que lo construido all, sea habitado, dndole as sentido y hacindose de esa manera espacio, dentro de sus fronteras. Llegamos de esta manera a la definicin de espacio vivencial, eje de nuestro desarrollo. El concepto que tomamos de la antropologa de lugar antropolgico, relaciona a los lugares con la historia y con las caractersticas de la cultura considerada, lo que le otorga el carcter y marca las diferencias. En la arquitectura encontramos que el lugar y espacio arquitectnico, se definen a partir de la funcin y con el significado que les atribuye el hombre. Entonces concluimos que los espacios que el hombre atraviesa y vivencia cotidianamente estn dispuestos por lugares y la esencia de estos ltimos tiene fundamento en las construcciones. El tema en que nos adentramos, la vivienda del hombre, es un recorte de lo abarcado por la arquitectura y de su manera de habitar. Ubicamos su origen en el

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inicio de la historia de la humanidad dando sentido al rasgo humano de habitar, alojando al hombre desde siempre en esta dialctica que proponemos. Nos remitimos al lenguaje hablado y encontramos que desde el origen de los trminos, el habitar se vinculaba con la caracterstica de permanecer o residir y esta significacin se mantena y mantiene con la vivienda actual. En alemn actual Wohnung que a su vez se relaciona con wohnen, que es habitar. De la misma manera el construir, Bauen, hace referencia en el origen al habitar como permanecer o residir. (cf. p.11/14). Es entonces nuestra primera conclusin corroborar la relacin dialctica existente entre el habitar y el construir, que se materializa a partir de esta interrelacin entre las dos reas de conocimiento consideradas. Nos situamos en la poca ubicada hacia mediados del siglo XX, en la Europa de postguerra, donde la fuerte crisis generaba pensamientos que se orientaban hacia la recuperacin del sentido en las reas consideradas. Desde la filosofa, Heiddeger (1951), exhortaba a la recuperacin de la bsqueda del sentido del habitar. Desde la arquitectura Le Corbusier (1957), reclamaba que no se olvidara de ubicar al hombre corporal y espiritual en el centro de las preocupaciones. Lacan (1960), desde la psicologa el psicoanlisis-, planteaba volver a Freud(1900/1937), en la bsqueda del sentido perdido y el uso del mal lenguaje, preguntndose por el ego. Hoy, a travs de nuestro anlisis podemos afirmar que los diversos pensamientos convergan en la nica preocupacin de buscar solucin a la crisis existente pensando en la recuperacin a travs de la historia, no como una vuelta a las formas clsicas, sino como historizacin, volviendo al sentido existente en un origen pero no olvidando el momento presente, a modo de reescribir la historia.

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La vivienda era la preocupacin de esta poca, dada la escasez de ellas que haba dejado tras de s la guerra. Fue Le Corbusier quien habl de la mquina de habitar, tomando la relacin del inters existente en la poca por el desarrollo tecnolgico. Este arquitecto no tena la intencin de reducir al hombre a una maquinaria, ya que l siempre tuvo presente al hombre como espiritual ms all de la corporal. Podemos afirmar que ya en esa etapa se estaban gestando las bases de la llamada por algunos postmodernidad, trmino que nos permitimos cuestionar y pensarlo como una etapa distinta dentro de la modernidad, ya que responde a los mismos pautas de esta. Es tan solo que tom una nueva forma exterior, sin alterar sus conceptos fundantes. Diremos que el hombre toma en ella ciertas caractersticas que se reflejan en su manera de vivir y diremos, en lo que nos concierne, en su manera de habitar o, si aventuramos a concluir, en la prdida de su rasgo de habitar. Lo explicaremos. Nos adentramos en el anlisis de la arquitectura como disciplina que se apoya en diversos campos del conocimiento para lograr su objetivo de construir y concluimos en la importancia de incorporar a la tcnica y a la creacin conceptos provenientes de la psicologa de la percepcin para llegar a la definicin del espacio arquitectnico donde aparece ya plasmada la subjetividad y espiritualidad del hombre en su realizacin. Describimos luego como desde los orgenes de la habitacin humana se fue relacionando el desarrollo de la tcnica con la construccin de la subjetividad y la espiritualidad de la raza humana. Vemos como estas estuvieron siempre presentes en sus producciones, tanto en el pensamiento como en el arte. La arquitectura

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considerada como una manifestacin de este ltimo, cuyos productos se vieron limitados por la obediencia a una respuesta funcional y a la versatilidad de los materiales utilizados. Dentro de estos parmetros, el hombre poda crear en esa intencin de hacer habitable una porcin del espacio, dentro de sus fronteras. El espacio vivencial. Al referirnos a la subjetividad nos adentramos en lo simblico y nos interes en particular un smbolo, el crculo. El inters lo despert su analoga con la clula, el ovocito, la que fecundada dio origen a la vida. El hombre, proveniente del seno materno, busc dada su necesidad de habitar y a travs de sus construcciones, la utilizacin de esta figura, el crculo en pocas donde no haba an un conocimiento cientfico de la anatoma humana. Nos interes analizar como a travs de la historia de la humanidad, este smbolo familiarizado con su origen, fue utilizado por el hombre. Desde el simbolismo de las construcciones neolticas, como ser Stonehenge, con sus grandes piedras dispuestas en crculo seguimos encontrando que tribus de diversos lugares tomaron en el diseo de sus viviendas, ya individuales como comunitarias, formas circulares que guardan semejanza con aquella clula. Las primeras construcciones la cabaa- tomaban esta forma circular tambin en los orgenes de la humanidad colocando en su centro el altar domestico. Luego, a travs de la historia encontramos la utilizacin de esta figura

simblica rodeando el vaco. A medida que se desarrollaba la tcnica y se modificaba la subjetividad humana, la podemos observar en las construcciones religiosas, a travs de ejemplos que se mantienen o por reconstrucciones arqueolgicas.

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Lo encontramos en la actualidad tambin y as podemos concluir que a travs de la historia, el crculo es una figura que se ha utilizado como manifestacin de la subjetividad del hombre. La podemos ver plasmada en ejemplos de arquitectura. En este camino, llegamos a adentrarnos en conceptos como la belleza y la sublimacin, este ltimo procedente del psicoanlisis. Al considerar a la arquitectura como manifestacin de arte, nos preguntamos acerca de la necesidad de belleza y encontramos en esta corriente una respuesta que aporta a nuestra conclusin el establecer que el hombre necesita rodearse de belleza junto a la necesidad de habitar y como interviene la sublimacin en la bsqueda de la satisfaccin. As, a travs del anlisis de estos conceptos seguimos profundizando en la relacin de las reas de conocimiento consideradas en lo que refiere a la construccin del espacio vivencial hasta llegar a la pregunta: Qu lugar ocupa la vivienda en la poca actual? Llegamos hasta aqu al reconocimiento de la importancia de la vinculacin entre la psicologa y la arquitectura y concluimos que la vivienda del ser humano, en su necesidad de habitar, hizo converger desde siempre su aplicacin determinndose e influyndose mutuamente a travs de las distintas pocas de la historia de la humanidad. Entonces, para respondernos, nos dispusimos a conocer la poca que transitamos y nos centramos en el concepto de posmodernidad. La consideramos surgida como reaccin a ciertas pautas existentes en la modernidad procedentes de la excesiva frialdad de la mecanizacin. Observamos que no logra efectuar un cambio radical y promueve en el hombre que la transita las caractersticas que enunciamos

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en el desarrollo anterior. La situamos dentro de la vivencia de la gran ciudad, metrpolis o megalpolis. Adherimos a que el hombre contemporneo, a modo de defensa ante el mundo hostil que lo rodea, ha tomado una manera de ser que puede definir como cultura del narcisismo, trmino acuado por Lasch (1983) y que compartimos. Encontramos un hombre cuyo yo se encuentra debilitado, sometido a la exigencia del consumo, en un mundo donde la superabundancia de acontecimientos, de imgenes, de espacialidad, lo sumergen en la sobremodernidad a la que refiere Marc Aug (1992). Un hombre que frecuenta templos de consumo, se rodea de extraos, se comunica sin comunicarse, se refleja en los espejos de los otros donde solo encuentra una superficie que le otorga la imagen, donde pierde a menudo la posibilidad de encontrarse con su deseo, el que la sociedad de consumo pretende arrebatarle con la promesa de una supuesta felicidad, encarnada en el fetichismo del objeto que le ofrece. Un objeto que este hombre necesita para sentir que su subjetividad y su individualidad tienen un lugar en este mundo efmero que a la manera de un lquido, como nos expresa Bauman(2003), fluye incesantemente y es funcin de un tiempo que no permite el permanecer, el residir. Se encuentra entonces extraviado su rasgo de habitar? Para el hombre habitante de la gran ciudad, que parti del seno materno, construy su vivienda, le otorgo un sentido desde su subjetividad y la espiritualidad a travs de las diversas pocas: qu lugar ocupa la vivienda hoy?, nos volvemos a preguntar.

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Personaje portador de una mscara social que muestra en los lugares del anonimato, los llamados no-lugares, porque no nacen de la historia ni permiten la vivencia que se conforma a partir del habitar que le da sentido al construir. Lugares que no lo son, lugares de encuentros con extraos que fluyen en un ro de humanidad lquida que se diluye en el espacio extenso y en el tiempo efmero. No Lugares donde los hombres deben transitar para llegar tal vez a su casa, su lugar de encuentro con sus seres queridos, lugar de permanencia, lugar para descansar. En nuestra opinin el hombre contemporneo, necesita ms que nunca que su vivienda sea el lugar de cobijo, un sustituto del seno materno, donde al final del ajetreado y lquido da pueda quitarse su mscara social y descansar. As como el yo diariamente, se desviste para entregarse al sueo, el hombre se desvestir de su vestido social, para encontrarse con la desnudez de su subjetividad en su vivienda. Nos queda una duda planteada que se ubica ms all de los objetivos de este desarrollo y es si ser posible que el hombre actual encuentre al volver a su vivienda el lugar de cobijo y se reencuentra con el verdadero habitar. Al pensar el mundo contemporneo, donde el avance de la tecnologa invade la intimidad de los hogares con la superabundancia de imgenes procedentes de la pantalla de un televisor o una computadora, nos permitimos dudar de que la vivienda llegue a ser un verdadero lugar de proteccin contra el medio externo hostil ya que ste se instal en su interior afectando la intimidad. Concluimos por tanto en una ltima reflexin, acerca del rol de la psicologa, plantearnos que es nuestra tarea como psiclogos ayudar al hombre actual a

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fortalecerse, acompandolo en la construccin o reconstruccin de su subjetividad e individualidad, la que se va diluyendo en los avatares de la historia y de la

modernidad. Ser esta disciplina la que colabore en el reencuentro con el mencionado rasgo fundamental del habitar, comenzando por ensearle a habitar su cuerpo, fortaleciendo su yo, para que luego desde all, se pueda manifestar esto en las construcciones que erigir la arquitectura, creadora de lugares a travs del pensar. Y en esta dialctica que planteamos entre la psicologa y la arquitectura, a travs de lo construido en su interior y el exterior, la belleza, lo simblico, la satisfaccin de la necesidad, encontrar el hombre el enriquecimiento de su subjetividad. Transitamos un mundo globalizado donde la suspensin subjetiva que presenta este hombre que mostramos, es posiblemente la causante de la aparicin de los no lugares, habitados dentro de las pautas lquidas que promueve la sobremodernidad, como explicamos, donde no hay espacio para la subjetividad. Ms que respuestas a las preguntas planteadas al comienzo, nos quedan preguntas, nuevas, complejas, urticantes, angustiantes, que nos dejan dudas y tal vez temor. Preguntas para responder. La salud del hombre parece estar en peligro. Es el momento de pensar en la prevencin, devolverle a este hombre, habitante de la ciudad, un lugar acogedor, seguro, un refugio donde pueda fortalecer a su actual desvalido yo. Es tarea de la psicologa, aliviar el sufrimiento y es tarea de la arquitectura crear edificios saludables para el bienestar, que tambin es capaz de aliviar. Es el tiempo de dialogar, de unir esfuerzos interdisciplinarios, de ver a este hombre, objeto de ambas de una manera transdisciplinaria. El fin, devolverle la salud, que desde el

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enfoque elegido, biopsicoaxiosocial implica atender a las necesidades de su cuerpo, velar por la estabilidad de su psiquismo, proporcionarle la posibilidad de construir sus valores sobre las ruinas del pasado, proyectarse al futuro y brindarle un espacio capaz de sostenerlo, al modo de una red que se genere en el tejido social que lo rodea. Ayudar desde ambas reas a que vuelva a constituirse sujeto con los otros, abandonando este narcisismo que erige como defensa ante la hostilidad del medio, volver a sentirse parte del sistema que integra la comunidad, dejando de ser un ser solitario que atraviesa no lugares. Es el tiempo de devolverle la posibilidad de habitar lugares, que al modo del puente que citamos al principio, lo all construido, sea el smbolo del residir, de la permanencia, constituidos espacios por el construir que erige. En otras palabras, devolverlo al hogar y volviendo a la idea que dio origen a esta investigacin, que pueda encontrar otra vez el sustituto del seno materno al que probablemente aora y deseara volver.

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Wikipedia, enciclopedia, sitio web: http://es.wikipedia.org/wiki/Modernidad http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad

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