Del desierto y los oasis

En 1955, Hannah Arendt --de cuyo nacimiento se cumplen cien aos--dict en la Universidad de Berkeley el curso Historia de la teor!a pol!tica " En estas p#$inas se reproduce la conclusin recientemente aparecida en espaol de a%uellas clases

El crecimiento moderno de la amundanidad [imposibilidad de una comunin de los hombres con el cosmos y entre s, N. de E.], el declive de todo entre humano [distancia que separa pero al mismo tiempo posibilita el encuentro, N. de E.], tambin se puede describir como la propagacin del desierto. El primero que reconoci que vivimos y nos movemos en un mundo desrtico fue Niet sche y tambin fue l quien cometi el primer error decisivo diagnostic!ndolo. "omo casi todos los que vinieron tras l, Niet sche pensaba que el desierto est! en nosotros. #s se revelaba a s mismo no slo como uno de los primeros habitantes conscientes del desierto, sino tambin y por lo mismo, como la vctima de su m!s terrible ilusin. $a psicologa moderna es psicologa del desierto% cuando perdemos la facultad de &u gar, 'de sufrir y de condenar', comen amos a pensar que hay algo equivocado en nosotros si no podemos vivir ba&o las condiciones del desierto. En la medida en que la psicologa trata de 'ayudarnos' nos ayuda a 'a&ustarnos' a aquellas condiciones y nos quita nuestra (nica esperan a) a saber% que nosotros, que no somos del desierto aunque vivamos en l, somos capaces de transformarlo en un mundo humano. $a psicologa pone todo del revs% precisamente porque sufrimos ba&o las condiciones del desierto somos a(n humanos y estamos a(n intactos) el peligro consiste en que nos convirtamos en verdaderos habitantes del desierto y nos sintamos cmodos en l. El mayor peligro en el desierto consiste en que hay tempestades de arena) en que el desierto no siempre es tranquilo como un cementerio. #ll donde, al fin y al cabo, todo sigue siendo posible, puede desencadenarse un movimiento autnomo. Esas tormentas de arena son los movimientos totalitarios, cuya caracterstica principal reside en que se a&ustan e*traordinariamente bien a las condiciones del desierto. +e hecho, no cuentan con nada m!s, y por ello parecen ser la forma poltica m!s adecuada a la vida del desierto. #mbos, la psicologa ,la disciplina de a&ustar la vida humana al desierto, y los movimientos totalitarios ,las tempestades de arena, en las cuales lo que es tranquilo como la muerte e*plota repentinamente en pseudoaccin, plantean un peligro inminente a las dos facultades humanas que pacientemente nos capacitan para transformar el desierto en lugar de transformarnos a nosotros mismos% las facultades con&untadas de accin y pasin. Es cierto que cuando somos alcan ados por los movimientos totalitarios o por los a&ustes de la psicologa moderna sufrimos menos) pero perdemos la facultad de sufrir y con ella la virtud de resistir. - slo de aquellos que consiguen resistir el padecimiento de vivir ba&o las condiciones del desierto es de quienes podemos esperar que se armen del cora&e necesario que se encuentra en la ra de toda accin, del cora&e que convierte a un hombre en un ser actuante. $as tormentas de arena amena an tambin esos oasis en el desierto sin los que ninguno de nosotros podra resistir all, mientras que la psicologa slo intenta acostumbrarnos a la vida en el desierto de modo que ya no sintamos la necesidad de los oasis. $os oasis constituyen todos esos dominios de la vida que e*isten independientemente, o al menos en gran medida independientemente, de las circunstancias polticas. $o que en ellos disuena es la poltica, es decir, nuestra e*periencia plural, pero no lo que podemos hacer y crear en la medida en que e*istimos en singular% en el aislamiento del artista, en la soledad del filsofo, en la relacin inherentemente amundana entre seres humanos tal como e*iste en el amor y a veces en la amistad 'cuando un cora n se dirige directamente a otro, como en la amistad, o cuando el

entre, el mundo, asciende en llamas como en el amor'. .in la intangibilidad de esos oasis no sabramos cmo respirar. - los especialistas en ciencia poltica deberan saber esto. .i aquellos que deben gastar sus vidas en el desierto, intentando hacer esto o aquello, preocup!ndose constantemente por sus condiciones, no saben cmo usar los oasis, se convertir!n en habitantes del desierto, incluso sin ayuda de la psicologa. En otras palabras, los oasis se secar!n si no los mantenemos intactos, y ellos no son meros lugares de 'rela*' sino las fuentes dispensadoras de vida que nos permiten vivir en el desierto sin reconciliarnos con l. El peligro opuesto es mucho m!s frecuente. .u nombre habitual es escapismo% huir del mundo del desierto, de la poltica, hacia lo que quiera que sea es una forma menos peligrosa y m!s refinada de aniquilar los oasis que las tormentas de arena, que amena an su e*istencia, por as decirlo, desde fuera. /ratando de huir transportamos la arena del desierto a los oasis 'como 0ier1egaard, tratando de escapar de la duda, introdu&o su duda en la religin cuando dio el salto a la fe'. $a falta de resistencia, el fracaso de reconocer y resistir la duda como una de las condiciones fundamentales de la vida moderna, introduce la duda en el (nico !mbito en que nunca debi entrar% el !mbito religioso) hablando estrictamente, el !mbito de la fe. Eso es slo un e&emplo para que veamos lo que hacemos cuando intentamos huir del desierto. 2orque aniquilamos los oasis dispensadores de vida cuando vamos a ellos con la intencin de huir, parece a veces como si todo conspirase para generali ar las condiciones del desierto. /ambin esto es una ilusin. En (ltimo an!lisis, el mundo humano es siempre el producto del amor mundi del hombre, un artificio humano cuya inmortalidad potencial est! siempre su&eta la mortalidad de aquellos que lo construyen y a la natalidad de aquellos que comien an a vivir en l. $o que 3amlet di&o es siempre verdad% 'El tiempo est! fuera de quicio. 45aldita suerte la ma, haber nacido para ponerlo en orden6'. En este sentido, en la necesidad que tiene el mundo de los que comien an para que pueda ser comen ado de nuevo, el mundo es siempre un desierto. .in embargo, a partir de las condiciones de amundanidad que aparecieron por primera ve en la Edad 5oderna ,amundanidad que no debera ser confundida con la ultramundanidad cristiana, naci la cuestin de $eibni , .chelling y 3eidegger% 7por qu hay algo en lugar de nada8 - a partir de las condiciones especficas de nuestro mundo contempor!neo que nos amena a no slo con que no,haya,nada, sino tambin con que no, haya,nadie, puede surgir la pregunta% 7por qu hay alguien en lugar de nadie8 Estas cuestiones pueden sonar nihilistas pero no lo son. #l contrario, son las cuestiones antinihilistas planteadas en una situacin ob&etiva de nihilismo, donde el que no,haya,nada y el que no,haya, nadie amena an con destruir el mundo. 2or 3annah #rendt
& 'evista de (ccidente" )rad"* +uan A" ,uerrero, -../ 0012-3415, /5 105, 6004, pp" 99-106