QUANDO A CONVERSO AO CRISTIANISMO NO FOI O SUFICIENTE.

O CASO DOS JUDEUSCONVERSOS ESPANHIS

Resumo Desde o surgimento do Cristianismo, os judeus sofreram restries diversas dentro da sociedade crist. Durante a Idade Mdia o conflito judaico-cristo se acirrou e por vrios momentos os judeus foram perseguidos, convertidos ao Cristianismo ou mortos. Apesar de esses acontecimentos se repetirem por toda a Cristandade, foi na Pennsula Ibrica, reduto secular de comunidades judaicas, que os conflitos se intensificaram. Quando as converses no mais conseguiram resolver a questo judaico-crist os conversos se transformaram nos novos alvos das querelas. O problema passava a ser duplo: de um lado a comunidade judaica e de outro os conversos ou cristos-novos. Para isso, os cristosvelhos criaram os estatutos de pureza de sangue que excluam socialmente todos os cristos de ascendncia judaica. Palavras-chave: converso, cristovelho, limpeza de sangue. Abstract Since the advent of Christianity, the Jews have suffered many restrictions within the Christian society. During the Middle Ages the Judeo-Christian conflict is fierce and by several times the Jews were persecuted, killed or converted to Christianity. Although these events are repeated throughout Christendom, it was on the Iberian peninsula, stronghold of secular Jewish communities, that conflicts have intensified. When conversions did not resolve the issue Judeo-Christian anymore, the converts have become the targets of the new quarrels. The problem became twofold: on one hand the Jewish community and on the other Christian converts or the New Chritians. For this reason, the Old Christians created the statutes of blood purity that socially excluded all Christians of Jewish descent. Keywords: convert, old christian, blood cleaning.

Kellen Jacobsen Follador Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas da Universidade Federal do Esprito Santo kellenjf@yahoo.com.br

Quando a converso ao Cristianismo no foi o suficiente. O caso dos judeus-conversos espanhis Kellen Jacobsen Follador

Introduo As ltimas dcadas do sculo XIV no trouxeram boas lembranas para aqueles que professavam o Judasmo. Catstrofes naturais e epidemias, como a Peste Negra, foram apontadas como um castigo enviado dos cus em decorrncia dos pecados cometidos por alguns grupos, dentre eles o judeu. Nessa poca, a Espanha 1 se tornou palco de vrios ataques s comunidades judaicas, orquestrados por aqueles que comungavam de uma imagem malfica dos seguidores de Moiss. O ano de 1391 marcou a histria da Hispnia e das comunidades judaicas, devido ao fato de se promoverem perseguies antijudaicas, mortes e converses foradas de judeus. A partir desse marco, os reinos espanhis conheceram em larga escala os problemas advindos das converses, fossem elas foradas ou voluntrias. O cristo-novo, isto , o judeu que se converteu ao Cristianismo, foi personagem de conflitos que se estenderam durante todo o sculo XV. O auge de tais conflitos surgiu a partir do Tratado de Pureza de Sangue, escrito pelo cristo-velho Pero Sarmiento. A SentenciaEstatuto era resultado de graves tenses sociais que existiam na Hispnia, especificamente em Toledo, desde o final do sculo anterior e sua promulgao levou os conversos e seus descendentes excluso de cargos pblicos civis. O discurso, marcado por um sentimento de desprezo, que influenciou na redao do Estatuto de Pureza de Sangue, posteriormente, ajudou a consolidar um posicionamento em relao participao dos conversos em determinados segmentos sociais como ordens religiosas, militares, confrarias e universidades. O Estatuto de Pureza de Sangue surgido em meados do sculo XV encontrou seu pice nos sculos XVI e XVII, sendo extinto apenas no sculo XVIII.

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O problema converso e a Sentencia Estatuto

No final do sculo XIV a Hispnia foi palco da incompreenso religiosa e da hostilidade dos cristos para com os judeus. Nesse contexto, os representantes da Igreja de Roma possuam um importante papel, j que eram os intermedirios entre os fiis e a Divindade. De forma geral, o clero acreditava que o Mundo era um campo de batalha entre o Bem e o Mal, sendo sua tarefa a escolha daqueles

Apesar da Espanha ainda no existir no perodo do recorte temporal utilizado, e sim os reinos de Castela e Arago, quando tratarmos do territrio de forma generalizada nos serviremos da nomenclatura Hispnia e quando especificamente, nos reportaremos aos vrios reinos existentes poca.

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que seriam combatidos, fossem esses seres sobrenaturais, humanos ou uma mistura de ambos. Para esses guerreiros de Cristo toda manifestao do Mal deveria ser combatida 2, e, possivelmente, para esses clrigos os judeus faziam parte do mundo sombrio. Esse comportamento, na maioria das vezes, oriundo do povo e do baixo clero facilmente compreendido devido maneira radical com a qual tratavam as interpretaes bblicas. Na Idade Mdia os cristos levavam s ltimas consequncias as palavras de Cristo, onde quem no por mim contra mim 3 e como consequncia toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 4 Dessa forma, com o aval da Igreja de Roma, os grupos antijudaicos puderam rivalizar abertamente com aqueles que consideravam inimigos da Cristandade, culpando os judeus de todos os problemas econmicos e sociais existentes. Muitos cristos acreditavam que os problemas econmicos e sociais eram ocasionados pelos judeus, pelo fato deles serem os grandes responsveis pela arrecadao dos impostos reais. Isso ocorria porque o povo considerava como os causadores de seus infortnios aqueles que cobravam diretamente o imposto, isto , os judeus, e, no o monarca que os empregava para tal servio. Nesse nterim, no ano de 1378 o arcediago 5 de cija, Fernando Martinez, inicia suas pregaes que incitavam o dio da populao para com os seguidores de Moiss. Aos seus sermes se opuseram o cardeal Pedro Gomes Barroso, arcebispo da diocese sevilhana e o rei de Castela, Joo I. Fernando Martinez foi sentenciado em 1389 pelo arcebispo de Sevilha, Pedro Gomes Barroso, e proibido de predicar contra os judeus sob pena de excomunho 6, mas, a morte do arcebispo e do rei Joo I em 1390, seguindo-se da regncia formada pelos tutores do jovem Henrique III levou a um clima de impunidade, j que, os regentes no conseguiram impor uma autoridade de modo a prevenir e punir os atos cometidos contra os judeus. Devido s pregaes de Martinez os judeus temiam por suas vidas e seus bens, pois, as pregaes do arcediago poderiam levar ira do povo. As coisas ms e desonestas que eram declaradas por Martinez no constam nos documentos da Igreja Sevilhana 7, porm, podemos ter

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FRANCO JR., Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006, p. 147 BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2006, Mateus 12, 30 4 BBLIA, Mateus 7, 19 5 Dignitrio eclesistico que recebe do bispo certos poderes junto dos procos, curas e abades de uma diocese 6 LOS RIOS, Jose Amador de. Historia social, politica y religiosa de los judos de Espaa y Portugal. Madrid: Aguilar, 1973. p. 952-953 7 O documento citado por Los Rios foi pesquisado no Arquivo da Patriarcal Igreja de Sevilha e Primado de Toledo
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uma idia das declaraes do clrigo por meio de sua pregao contra as sinagogas, quando mencionava que eram guaridas do diabo. 8 Assim, as pregaes de Fernando Martinez que se iniciaram por volta de 1378 chegaram ltima dcada do sculo XIV com grande vigor e um nmero cada vez maior de adeptos. Tais pregaes inflamavam continuadamente aqueles cristos que desejavam o fim das comunidades judaicas, fosse devido religio ou conflitos sociais entre ambas as comunidades. Assim, no incio de 1391 as aljamas de Sevilha foram atacadas por cristos que espalharam terror, morte e converses por toda a cidade, e, posteriormente, por todo o reino de Castela e Arago. Portanto, durante os ataques s aljamas em 1391, muitos judeus consideraram como forma de sobrevivncia a converso ao Cristianismo, fosse ela voluntria ou, como em muitos casos, forada. Como consequncia das converses e baseando-se no direito eclesistico, os conversos eram considerados cristos, mas a convivncia com os cristosvelhos no foi to pacfica e os nefitos no possuam na prtica a mesma respeitabilidade que os que eram cristos h vrias geraes.
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A autora Rica Amrn Cohn acredita que muitos judeus se converteram voluntariamente ao Cristianismo por razes distintas como: o medo provocado pelos acontecimentos daqueles dias de 1391 e o convencimento pessoal. A autora afirma que o grau de conhecimento a respeito do dogma cristo era diferente entre os judeus e que alguns pensavam em voltar antiga f depois que os distrbios cessassem. Porm, encontrando-se convertidos o papel da Igreja de Roma seria o de doutrin-los e consider-los cristos, sem questionar os motivos que proporcionaram tais converses. Assim, a partir de 1391, as converses em massa levaram um grande nmero de judeus a professar o Cristianismo. Surgia um novo fenmeno, que, at aquele momento, no era to expressivo: os conversos. Anteriormente as converses de judeus ao Cristianismo eram eventos ocasionais, casos isolados de converses que geralmente ocorriam em perodos de crises. 10 Aps 1391 outros ataques s comunidades judaicas ocorreram de forma espordica. A ltima dcada do sculo XIV marcou profundamente a vida de cristos e judeus aumentando as animosidades entre os dois grupos. A segunda dcada de 1400, presenciou novas converses e
LOS RIOS, Jose Amador de. Historia social, politica y religiosa de los judos de Espaa y Portugal, p. 581582. 9 TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de sangre: Racismo en la Edad Moderna? Tiempos modernos: Revista Electrnica de Historia Moderna, n 9, 2003, p. 02. Asociacin Tiempos modernos. <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 10 COHN, Rica Amrn. De Pedro Sarmiento a Martnez Siliceo: la "gnesis" de los estatutos de limpieza de sangre. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, p. 02. Disponvel em: <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007
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violncias fsicas contra os judeus devido aos resultados de uma disputa religiosa que ocorreu na cidade de Tortosa 11. Essa disputa consistiu, segundo Luis Surez, numa catequese e no num debate. O papa Benedito XIII 12 enviou um chamado aos rabinos das aljamas para que comparecessem cidade aragonesa de Tortosa em 15 de janeiro de 1413; porm, o que os rabinos no sabiam que ali se desejava consumar uma catequese, onde reconheceriam os erros que o Talmude continha, e, a partir disso, aceitariam o verdadeiro Messias. 13 O autor Yitzhak Baer demonstra que o encontro se realizou e visou desde o princpio a negao do Talmude como fundamento da verdade judaica e a comprovao da verdade da f crist, pois O papa [Benedito XIII] insistiu no que havia dito nas convocaes: que no era sua inteno promover uma disputa entre duas partes iguais, seno provar atravs do Talmude os dogmas da f crist, os quais estavam acima de toda dvida. 14 Desta forma, as sesses de Tortosa que comearam em sete de fevereiro de 1413 se estenderam por dois anos. O converso Jernimo de Santa F propunha, por meio da Bblia Hebraica e do Talmude, provar que Jesus era o verdadeiro Messias, e, desta forma, sanar as dvidas de alguns judeus sobre o assunto, obtendo mais converses. At o final da disputa, muitas converses se realizaram na prpria cidade de Tortosa e tambm fora dela, pois, os clrigos cristos aproveitavam a sada dos rabinos e persuadiam os moradores das aljamas a se converterem. 15 Os ataques s comunidades judaicas castelhanas e aragonesas, com assassinatos e converses em 1391 e as converses durante o Debate de Tortosa, no resolveram a questo judaica nos reinos ibricos. O problema se arrastou por dcadas com uma nova roupagem. Agora no mais os judeus dominavam a administrao econmica do reino, sendo arrecadadores de impostos, tesoureiros e prestamistas. Os novos vrtices do conflito foram os

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A Igreja Catlica promoveu durante a Idade Mdia trs debates contra o Talmude. O Debate de Paris (1240), o Debate de Barcelona (1263) e o Debate de Tortosa (1413-1414). Em Paris, o que houve foi um ataque visando exclusivamente o Talmude, enquanto que nos demais alm da investida contra o Talmude tentaram provar que ele possua provas a favor da verdade do Cristianismo. In: MACCOBY, Hyam. O judasmo em julgamento. Os debates Judaico-Cristos na Idade Mdia. Imago, 1993, p. 23. 12 No contexto do Cisma do Ocidente, o papa Benedito XIII recebeu o ttulo de anti-papa porque foi destitudo do cargo no Conclio de Pisa em 1409, que o deps de Avignon e deps Gregrio XII de Roma, substituindo-os por Alexandre V que no obteve reconhecimento nem dos dois papas rivais nem de nenhuma casa real. Mesmo assim, Alexandre V tomou Avignon, obrigando Benedito XIII a fugir para Peiscola, em Arago. Em 1414 iniciou-se o Conclio de Constana que afastou os trs papas rivais Joo XXIII (sucessor de Alexandre V), Gregrio XII e Benedito XIII, e, instalou em Roma do Papa Martinho V, universalmente aceito. 13 SUREZ, Luis. La expulsin de los judos de Espaa. Madri: Mapfre, 1991, p. 219 14 BAER, Yitzhak. Historia de los judos en la Espaa Cristiana. Altalena, s.d., p. 447 15 SUREZ, Luis. La expulsin de los judos de Espaa, p. 220
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judeus convertidos ao Cristianismo, na grande maioria batizados fora e impelidos a aceitar uma causa que no lhes pertencia. Segundo Njera, no final do sculo XIV e tambm no sculo XV, muitos conversos da Hispnia viviam conforme os conselhos de Maimnides 16, mantendo a apostasia externa e a fidelidade interna Lei. Fidelidade geralmente praticada no interior de suas residncias para no levantar suspeitas. Assim, como havia judeus convertidos ao Cristianismo que o fizeram com sinceridade, havia muitos para quem o ato do batismo no foi mais que um meio de sobrevivncia. Esses ltimos permaneciam como judeus, exceto na observncia pblica, seguindo, dessa forma, a teoria de Maimnides. Esses conversos, na verdade, eram judeus que viviam uma dualidade: observavam o shabat em casa e assistiam missa aos domingos. 17 Esse retorno ao Judasmo ocorria, na maioria dos casos, porque para aqueles que haviam nascido no Judasmo e praticado essa religio e seus ritos por toda a vida, tornar-se cristo e no receber a instruo devida na nova religio deixava-os em tal orfandade, que mais de um se viu atrado a regressar a suas antigas oraes e ritos. 18 Essa relao com a religio judaica se intensificava por meio da continuidade nos hbitos culturais, lingusticos e econmicos, denominado por judasmo sociolgico, fator que dificultava a assimilao dos nefitos com a religio e ritos cristos. 19 Logo, podemos verificar que a Igreja no conseguiu instruir esse grande contingente nefito, que, mal assimilado, transitava entre o Cristianismo e o Judasmo, praticando os princpios religiosos das duas religies sem saber que isso era condenado tanto pelo Judasmo quanto pelo Cristianismo. No geral, muitos conversos continuavam morando e trabalhando nos bairros judaicos, bem prximos queles que no se converteram. Essa proximidade

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Considerado o maior dos pensadores judeus medievais, Maimnides exerceu grande influncia tanto no meio judaico como fora dele, e procurou conciliar os princpios religiosos com o conhecimento fundado na razo baseando-se em Aristteles. Mdico, cientista, talmudista, filsofo de imenso saber, empreendeu uma nova apresentao de toda a tradio judaica tomando Aristteles como referncia, alm de, em sua Epstola sobre a apostasia, ter dado conselhos aos judeus sobre como agir sob a opresso. 17 NJERA, Francisco Illescas. De la convivncia al fracaso de la conversin: algunos aspectos que promovieron el racismo antijudo en la Espaa de la Reconquista. In: Revista de humanidades: Tecnolgico de Monterrey, n 14, 2003, p 245. < dialnet.unirioja.es>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 18 OBRAD, Mara del Pilar Rbade. La instruccin cristiana de los conversos en la Castilla del siglo XV. En la Espaa medieval, n 22, 1999, p. 380. Universidad Complutense: Departamento de Historia Medieval <www.ucm.es/info/media/>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 19 FERNNDEZ, Ernesto Garca. Los conversos y la Inquisicin. Clo & Crmen: Revista del Centro de Historia del Crmen de Durango, n 2, 2005, p. 218. Centro de Historia del Crmen de Durango <www.durango-udala.net/>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007
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desencadeava a suspeita de heresia, j que se desconfiava que os nefitos retornavam antiga religio com o passar do tempo. 20 Essas desconfianas em relao aos conversos levavam a maiores animosidades entre esse grupo social e o grupo dos cristos-velhos. Assim, o longo sculo XV seria palco para mais querelas provocadas pelos Tratados de Pureza de Sangue 21 e pelo Tribunal da Inquisio 22. Em relao aos Tratados de Pureza de Sangue e os conflitos toledanos de 1449 que os originaram, Julio Valdeon Baruque 23 acredita que o antissemitismo, que ocorreu com grande violncia na segunda metade do sculo XV, foi uma vez mais um conflito social mascarado de enfrentamento religioso. Benito Ruano, por sua vez, menciona que os estatutos, que, se baseavam na Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento, eram a materializao deste novo esprito diferenciador que limitava determinados direitos pessoais a quem, sendo ou proclamando-se cristo, no provasse proceder absolutamente de ascendncia limpia. 24 Depois das converses foradas que ocorreram no final do sculo XIV e durante a primeira metade do sculo XV os judeus batizados ascenderam a funes pblicas e profisses, vedadas aos judeus, visto gozarem do status de cristos, e, devido a isso, alcanaram uma surpreendente mobilidade social. A posio social dos cristos-novos estimulou reaes de inveja e angstia no restante da sociedade, principalmente crist-velha. Somando-se ao desempenho profissional, encontramos outro fator que desagradava aos cristos-velhos: a suspeita de criptojudasmo, praticado por alguns nefitos principalmente da primeira gerao, que, continuaram seguindo a religio de Moiss sob a proteo do Cristianismo. 25

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NJERA, Francisco Illescas. De la convivncia al fracaso de la conversin: algunos aspectos que promovieron el racismo antijudo en la Espaa de la Reconquista, p. 246 21 H controvrsias entre os autores que abordam o tema. Elias Lipiner em seu dicionrio dedicado Inquisio traz o verbete Limpeza de sangue e gerao, onde se l: Culto racista da pureza do sangue, consagrado pela Inquisio, In: Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977, p. 97. Yitzhak Baer menciona La guerra civil racial, In: Historia de los judos en la Espaa Cristiana, p. 530. O autor Max Sebastin Hering Torres, em obra citada neste artigo, acredita no se tratar de racismo tal como se conhece pelo termo do sculo XX. Nessa linha, o autor Jaime de Salazar y Acha escreve Pese a lo que pueda parecer no se trata, en principio, de un concepto racista, sino de pureza ideolgica In: La limpieza de sangre. Revista de la Inquisicin: intolerancia y derechos humanos, n. 1. Madrid: Universidad Complutense, 1991, p. 293. <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007. 22 Em 1478 foi promulgada a bula pontifcia, a pedido dos reis catlicos Isabel e Fernando, que autorizava a implantao do Tribunal da Inquisio. O primeiro tribunal teve como destino a cidade de Sevilha e em 1480 j se encontrava em pleno funcionamento. In: POLIAKOV, Leon. De Maom aos Marranos: histria do anti-semitismo II. So Paulo: Perspectiva, 1996, p.157. 23 BARUQUE, Julio Valdeon. Los conflictos sociales em el reino de Castilla em los siglos XIV y XV. Madri: Siglo XXI, 1979, p. 174 24 RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003, p. 08. Disponvel em: <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 25 TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de sangre: Racismo en la edad moderna?, p. 06
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Todo sentimento de rancor que os cristos-velhos toledanos sentiam por seus irmos nefitos foi materializado no conflito que deu origem a Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento. O estopim foi a cobrana de um determinado imposto. Em 26 de fevereiro de 1449 lvaro de Luna, favorito 26 do rei Joo II de Castela, imps cidade de Toledo o pagamento de um tributo destinado Coroa que seria cobrado pelos conversos que compunham a quase totalidade dos arrecadadores de impostos. Aproveitando o momento, o cristo-velho e alcaide da cidade de Toledo, Pero Sarmiento incitou uma campanha contra os conversos que resultou em sangrentos distrbios e vrias destruies. 27 Yitzhak Baer menciona que uma das primeiras atitudes dos revoltosos foi queimar a casa do converso Alonso Cota, um dos funcionrios responsveis pela arrecadao do imposto. O alcaide Pero Sarmiento tomou o governo da cidade e deu ordens para prender alguns dos mais importantes conversos e os condenou fogueira, depois de submet-los a um interrogatrio jurdico-religioso e obter a confisso de que judaizavam, apesar de no sabermos at que ponto essa confisso era real ou oriunda de violncias durante o interrogatrio. Logo aps a ratificao da heresia praticada pelos nefitos, o alcaide promulgou a SentenciaEstatuto. 28 O documento de Pero Sarmiento traz vrias acusaes sobre os conversos como: os erros dogmticos, a relao com Dom lvaro de Luna e a aliana que os judeus fizeram com os mouros poca da invaso muulmana na Pennsula Ibrica. O estatuto caracteriza pejorativamente o grupo converso, tentando provar que eles objetivavam prejudicar a comunidade crist-velha. Quanto aos cargos pblicos ocupados por conversos, a SentenciaEstatuto mostra que,
[...] los conversos del linage de los judos, por ser sospechosos en la fe de nuestro Seor e Salvador Jesuchristo, en la qual frecuentemente bomitan de ligero judaizando, no pueden haber oficios ni beneficios pblicos ni privados tales por donde puedan facer injurias, agravios e malos tratamientos a los christianos viejos lindos, ni pueden valer por testigos contra ellos; por ende sobre esta razn fue dado privilegio a esta dicha cibdad y vecinos de ella por el rey Don Alfonso de gloriosa memoria, que los tales conversos no oviesen, ni podiesen haber los dichos oficios ni beneficios so grandes e graves penas. 29

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No contexto das monarquias europias, o favorito era um protegido do rei que o aconselhava na poltica e na vida pessoal. Muitos judeus desempenharam essa funo junto aos monarcas na Pennsula Ibrica. 27 TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de sangre: Racismo en la edad moderna?, p. 07 28 28 BAER, Yitzhak. Historia de los judos en la Espaa Cristiana, p. 530 29 LARA, Manuel Mun de. Historia de Espaa. Barcelona: Labor, 1982, p. 321
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Pero Sarmiento menciona que a proibio aos conversos de possurem ofcios e benefcios pblicos foi ditada pelo rei Dom Afonso como um privilgio da cidade de Toledo. Porm, Benito Ruano destaca que o tema discusso entre os historiadores, no alcanando resultado definitivo. Talvez Romn de la Higuera tenha chegado mais prximo de uma resposta quando declara que provavelmente os toledanos se basearam em uma carta de Afonso XI 30 que mencionava a proibio de cargos pblicos para os judeus e no para os conversos, como queria Pero Sarmiento. O alcaide representava o grupo dos cristos-velhos toledanos e sua Sentencia-Estatuto expe, dentre outros, os problemas advindos da funo de cobrador de impostos exercida por grande parte dos conversos, como mencionado no documento:
[...] por consiguiente lo han fecho e cada facen los dichos conversos descendientes de los judos, los quales por las grandes astucias y engao han tomado e llevado e robado grandes e innumerables quantas de maraveds e plata del rey nuestro seor e de sus rentas [...] y allende de todo esto todos los maraveds de las rentas e proprios de la dicha cibdad consumidos en intereses e faciendas propias, as por tal manera, que todos los bienes y honras de la patria son consumidos y destruidos y ellos son fechos seores para destruir la santa fe cathlica y a los christianos viejos en ella creyentes. 31

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A Sentencia-Estatuto no foi aceita pela autoridade eclesistica, apesar dos esforos dos cristos-velhos toledanos que enviaram uma comitiva a Roma para obter o aval do papa. Nicolau V reprovou a atitude dos revoltosos por meio da bula Humani generi inimicus promulgada logo aps o estatuto toledano, em setembro de 1449. O papa combateu os cristosvelhos que promoveram a segregao dos conversos toledanos pregando o contrrio daquilo que foi defendido pelos revoltosos, isto , a unidade da congregao crist, fosse ela formada por fiis de limpa, gentil ou hebraica ascendncia 32. Dessa forma, o papa reforava a idia de que no deveria haver diferenciao entre os cristos, independente de virem de famlias: crists-velhas, isso , de limpa ascendncia; de famlias hebraicas, que eram tidas pelos revoltosos como de impura ascendncia; ou de gentil ascendncia, no caso daqueles convertidos de outras religies que no o Judasmo ou Cristianismo. O papa Nicolau V repeliu qualquer discriminao baseada na ascendncia. Para isso se baseou na Bblia e nos fundamentos jurdicos do prprio reino de Castela, por meio de cartas autnticas dos ilustres prncipes Afonso, chamado o Sbio, e Henrique, e o atual carssimo
O rei Afonso XI reinou entre os anos de 1325 e 1350. Segundo Romn de la Higuera, as ordenaes da carta citada no foram colocadas em prtica pelo rei Afonso XI. 31 LARA, Manuel Mun de. Historia de Espaa, p. 323 32 RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso, p. 17
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nosso filho Joo, Rei de Castela e Leo..., conferidas de seus selos e por Ns vistas e maduramente examinadas. Dessa forma, Nicolau V estabelecia uma punio que atendia aos preceitos religiosos e institucionais do reino. Independente da seita a qual pertenciam os novos fiis, a partir da bula papal Humani generi inimicus ficava expressamente proibida, sob pena de excomunho, a negao ao acesso dos nefitos aos mesmos direitos religiosos e civis dos cristos-velhos. 33 Toda a crtica em relao a Sentencia-Estatuto no bastou para calar os cristos-velhos que no aceitavam a participao dos conversos na administrao do reino. Dessa forma, o estatuto de Pero Sarmiento encontrou adeptos e defensores, como foi o caso de El Memorial de Marcos Garcia de Mora, mais conhecido como Marquillos de Mazarambrs. O autor de El Memorial tentava legitimar uma proposta j censurada pelo papa e por outras autoridades eclesisticas, assim como pelo monarca castelhano. Ele deixou bem claro em seu escrito, que todos os conversos eram considerados hereges e, por essa causa, as medidas tomadas contra os cristos-novos, entre elas as mortes, espancamentos, saques e destruio de moradias, eram legtimas. Marcos Garcia de Mora culpou lvaro de Luna, conselheiro do rei, de todos os problemas que haviam ocorrido em Toledo e no reino de Castela como um todo.34 Sobre as provveis heresias cometidas pelos conversos, o redator de El Memorial expe que:
Otros fue e es notorio que fueron fallados ser herticos, infieles e blasfemos, negando ser Dios Nuestro Saluador Jesuchristo y ansmismo contra la Reyna de los Cielos su Madre, e fueron fallados judaiar e guardar todas las ceremonias judaicas e aiunando los das de ayunos introductos por la ley mosaica y guardando los suados e trauaxando en los domingos y das santos e comiendo carne sin necesidad en la quaresma y das otros defendidos por la Iglesia, e teniendo cada uno de los judos maiores baptiados una lmpara en la Ginoga y dando cada da dineros para aceite a las dichas lmparas e [...] diciendo e faiendo otras muchas y muy feas cosas herticas, en grande injuria e contumelia de nuestra santa fe cathlica.35

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A condenao da Sentencia-Estatuto e de El Memorial no bastou para erradicar o problema da diferenciao entre cristos-velhos e cristos-novos em Toledo. Pelo contrrio, medida que os anos avanavam as idias anteriormente criticadas foram se sobrepondo. A sociedade toledana presenciou a neutralizao e o desmoronamento do suporte jurdicocannico da condenao e foi testemunha do fortalecimento do princpio diferenciador entre cristos-velhos e cristos-novos. O fato do rei Joo II, no intuito de recuperar o prestgio e
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RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso, p. 18 COHN, Rica Amrn. De Pedro Sarmiento a Martinez Siliceo: la "gnesis" de los estatutos de limpieza de sangre. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, p. 11. Disponvel em: <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 35 RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso, p. 41
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respeito da cidade, conseguir em 1451 a anulao papal das interdies aos revoltosos e outorgar seu perdo a todos os toledanos, auxiliou nas mudanas que confirmaram nos sculos XVI e XVII a importncia dos Estatutos de Pureza de Sangue na sociedade espanhola. 36 Nos sculos XVI e XVII, os estatutos foram utilizados em larga escala na sociedade espanhola, sendo de carter particular, ainda que necessitassem da aprovao de autoridades superiores religiosas e civis. Muitas instituies utilizavam os estatutos para permitir somente a entrada de cristos de sangue limpo, no intuito de destacar o comprometimento da instituio com os valores da sociedade espanhola. 37 Muitas foram as instituies que utilizaram e criaram estatutos prprios, como: estatutos eclesisticos, ordens religiosas, ordens militares, centros docentes 38. Largamente empregados na Hispnia, Ortiz 39 acredita que seria demorado enumerar todos os cargos, profisses e honrarias aos quais se foram aplicando as excluses de tipo religioso e racial. Na medida em que os estatutos se expandiam entre as instituies, a possibilidade de um cristo de religiosidade duvidosa ocupar um cargo ia diminuindo. Em contrapartida, o costume de condicionar o acesso a determinada confraria, grmio de artesos, e outras corporaes, por meio do estatuto, servia para realar a dignidade da mesma perante a sociedade, muitas vezes exigindo critrios de limpeza de sangue juntamente com os de fidalguia. Assim, os estatutos foram [...] excluses de tipo religioso e racial e essa interpretao no caracterstica exclusiva de Ortiz, sendo notada a meno ao preconceito racial em vrios outros autores utilizados como referncia nesse artigo. Dentre aqueles que no concordam com tal posicionamento temos Max Sebastin Hering Torres que acredita serem as comparaes de limpeza com racismo ou antissemitismo, anacrnicas por no levarem em conta o contexto histrico reportado. Defende seu posicionamento argumentando que [...] raa uma categoria contempornea relativa a uma pseudocincia natural criada e utilizada para classificar os seres humanos em diferentes grupos. Assim, o racismo aparece como um fenmeno secular e sua defesa de uma suposta verdade obtida por meios cientficos, dessa forma, desprezando a teologia e seu papel como portadora do saber. Nos sculos XVI e XVII a Igreja ainda possua bastante relevncia como

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RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso, p. 10 ORTIZ, Antonio Dominguez. Los judeoconversos en la Espaa moderna. Madrid: Mapfre, 1993, p. 138;144 38 Para saber mais sobre os diferentes estatutos, leia: ORTIZ, Antonio Dominguez. Los judeoconversos en la Espaa moderna. Madrid: Mapfre, 1993 39 ORTIZ, Antonio Dominguez. Los judeoconversos en la Espaa moderna, p. 165
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Quando a converso ao Cristianismo no foi o suficiente. O caso dos judeus-conversos espanhis Kellen Jacobsen Follador

portadora do saber, principalmente na Pennsula Ibrica, onde a Igreja de Roma mantinha-se soberana. 40 As contradies em torno do estudo dos estatutos de pureza de sangue so maiores do que as distines entre os termos utilizados. O termo raa, surgido no sculo XIX, pode ter seu correspondente na Idade Moderna espanhola, levando-se em conta os aspectos sociais, religiosos e cientficos daquele perodo histrico. Cabe aos futuros pesquisadores levantarem indagaes e propostas que convenam a grande maioria dos estudiosos que trabalham com o tema, j que os mesmos creditam aos estatutos de pureza de sangue caractersticas do racismo contemporneo.

Artigo recebido em 08/12/2008 e aprovado em 07/03/2009.

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TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de sangre: Racismo en la edad moderna?, p. 03

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