El Jardn en la tradicin islamica

Botnica, espiritualidad, Al-Andals, la frescura del paraso, la frescura del presente

04/01/2008 - Autor: R.H. Shamsuddn Ela - Fuente: www.islamchile.com

El origen ms remoto de los jardines musulmanes hay que rastrearlo en Oriente y se basa en la idea del Paraso Terrenal que hablan todas las cosmogonas antiguas y est descrita en la Biblia: Plant Dios un jardn en Edn, al oriente, y all puso al hombre a quien formara. Hizo brotar en l de la tierra toda clase de rboles hermosos a la vista y sabrosos al paeladar, y en el medio del jardn el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Sala del Edn un ro que regaba el jardn y de all se parta en cuatro brazos. El primero se llamaba Pisn.. el segundo se llamaba Guijn... el tercero Tigris... el cuarto Eufrates. (Gnesis 2, 8 a 14). La predileccin musulmana por los jardines, tiene su origen en el Jardn-Paraso descripto en el Sagrado Corn que es, ante todo, la suprema e infinita promesa de felicidad a los que hacen el bien y vedan el mal. Quienes obedezcan a Dios y a Su Enviado, El les introducir en Jardines debajo de los cuales fluyen ros, en los que estarn eternamente. (Sagrado Corn: Sura 4, Aleya 13). Numerosos pasajes del Libro por excelencia evocan este lugar delicioso con una imagen tan precisa que sta lleg a ser fuente de inspiracin para los creadores de jardines. En el seno de un cercado protegido de los vientos del desierto, el agua de los Cuatro Ros del Paraso discurre por canales entre parterres con rboles cargados de frutos y poblados de pjaros, mientras unas hures acogen en sus pabellones a los bienaventurados para toda una eternidad de delicias... (al respecto, vase tambin las siguientes aleyas cornicas: 38-52, 44-54, 52-20, 55-72, 56-22 y 78-33). A los que creen y hacen buenas obras, les haremos entrar en jardines, bajo los cuales corren ros, donde morarn eternamente; tendrn en ellos esposas purificadas y les haremos disfrutar de una densa sombra. (Sagrado Corn: Sura 4, Aleya 57). Los que temen a su Seor tendrn, junto a su Seor, los Jardines de la Delicia. (Sagrado Corn: Sura 68, Aleya 34). El jardn, paraso y recuerdo del primigenio oasis del desierto, ocupa por tanto un lugar privilegiado en el imaginario musulmn. La catedrtica Mara Jess Rubiera Mata de la Universidad de Alicante, en su obra La arquitectura en la literatura rabe (Hiperin, Madrid, 1988), desarrolla esta perspectiva: El oasis debe ser el principio del jardn rabe, el oasis, que ofrece al beduino el placer esttico del claroscuro, al presentarse como una mancha negra en el luminoso horizonte, y luego, cuando se acoge bajo sus palmeras colmar el resto

de sus sentidos con la frescura de su sombra, con el agua de su manantial, recogida en una charca tranquila como un espejo, o sonora y fluyente en riachuelos o en rudimentarias acequias que nacen de su fuente. El Profeta del Islam trascender estas sensaciones y mientras los persas haban hecho de sus jardines, parasos, los rabes harn del Paraso un jardn. Arboles, sombra y agua componen un jardn persa. Para ese pueblo, el Paraso habla de flores y jardines. Precisamente, la palabra paraso por mediacin del griego paradisos, procede de Persia, donde figura en el Avesta bajo la forma pairi ("circular") daza ("pared" o "muro"), en persa moderno (fars) firdaus. En el Sagrado Corn la morada de los justos se denomina al-anna, en rabe. Tambin se la denomina annat adn el Jardn del Edn, o annat an-naim el Jardn de las Delicias. Esto era de esperarse, puesto que el paraso muslmico, revelado por el libro sagrado es una promesa de jardines en flor: No oirn all frivolidades ni reproches de pecado, sino una palabra: Paz! Paz! Y los bienaventurado se alojarn all, entre los tallos de lotos, bajo rboles de mawz recubiertos de flores (Sagrado Corn: Sura 56, Aleyas 25-9). El famoso islamlogo espaol Miguel Asn Palacios (1871-1944), a propsito de la tradicin monotesta de los Cuatro Ros, cita un pasaje del texto del Mira (cfr. Tafsir de Jazin, III. 145 y ss., Muhammad Effendi Mustaf Editor, El Cairo, 1318 de la Hgira) en la que el Santo Profeta Muhammad (BPD) dice: Y he aqu que haba cuatro ros, dos ocultos y dos exteriores. Dije: "Oh Gabriel! Qu son estos ros?". Respondi: "Los ocultos son dos ros del cielo, y los exteriores, el Nilo y el Eufrates" (M. Asn Palacios: La escatologa musulmana en la Divina Comedia, seguida de Historia y crtica de una polmica, Hiperin, Madrid, 1984, pg 431). El jardn islmico se inscribi principalmente en la tradicin que proceda de la Persia sasnida. Los ms bellos jardines de los primeros siglos de la Hgira (VII a IX en Occidente) se lograron en el Irn musulmn. De este perodo son dignos de mencin los jardines omeyas, en los que se incorporaron rasgos de la tradicin de los parques reales helensticos, a su vez inspirados en los jardines persas, aunque con una particular disposicin de los elementos arquitectnicos (prticos, paseos, peristilos). As, en irbat ("Ruinas") al-Mafar, en Palestina, en la primera mitad del siglo VIII, explanadas y patios de armas se adicionaron al patio con peristilo situado en el interior del castillo. Este tipo de disposicin prefigur la evolucin de los jardines de produccin omeya, que dieron paso a los grandiosos parques de las residencias abbases. Estos se inscribieron directamente en la filiacin de los jardines sasnidas, de los que recuperaron la amplitud y la rigurosa disposicin geomtrica. Y al igual que sus modelos sasnidas, eran empleados para las caceras reales y acogan las paradas militares y las recepciones privadas y oficiales. En ellos se practicaba tambin la equitacin y el polo. El parque del palacio aushaq al-Jaqan, por ejemplo, situado en Samarra (Irak), siglo IX, se

extenda sobre una inmensa explanada florida y plantada de rboles, en las que se intercalaban acequias, estanques y kioscos. El relato maravillado de los embajadores bizantinos que fueron recibidos en 917 en el palacio del califa al-Muqtadir (que gobern entre 908-932), en Bagdad, evoca unos jardines en los que, entre estanques de mercurio resplandecientes como un espejo, se paseaba una fauna de animales exticos en medio de una profusin de raros perfumes (cfr. Jonas Lehrman: Earthly Paradise. Garden and Courtyard in Islam, Thames and Hudson, Londres, 1980). Los vestigios de un jardn del siglo XII descubierto en Marrakesh bajo las ruinas de la primera mezquita de la Kutubiyya muestran que, a pesar de su superficie reducida, haba incorporado el esquema persa con sus dos alamedas en forma de cruz. El modelo de rigurosa geometra originario de Irn domin tanto en Oriente como en Occidente, donde al parecer fue adoptado desde el siglo XII. Los jardines nazares de la Alhambra (siglo XIV), constituyen un ejemplo de ello, que adems inspir a numerosos jardines del Magreb a partir del siglo XVI (palacio Bad en Marrakesh, 1578). Vase Dumbarton Oaks Colloquium on the History of the Islamic Gardens, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, Washington, 1976; The Garden in the Arts of Islam, March 25-April 27, 1980, Mount Holyoke College Art Museum, South Hadley, Massachusetts, 1980. BOTNICOS Y GEPONOS ANDALUSES En la poca del Islam clsico, la historia natural comprenda los dominios de la geologa, la farmacopea -vinculada a la medicina-, la fsica, la zoologa y la botnica, con sus derivaciones hacia la agricultura. No es extrao que algunos grandes sabios del Islam, como al-Kind, al-Birun y ar-Raz, trataran de estas ciencias en sus trabajos enciclopdicos o especializados. Ya en el siglo IX, el Libro de los animales (Kitab al-hayawn), del gran literato de Bagdad al-Yahiz (776-868), constituy a su manera un tratado de zoologa en el que se describen 350 especies de animales. Un siglo despus, un grupo de sabios shies, los Hermanos de la Pureza (Ijun al-safa), establecidos en Basora a partir de 983, otorgaron en sus Epstolas (Rasil) una gran importancia a la geologa, la botnica y la mineraloga. Las ciencias naturales y la farmacopea fueron inseparables de la prctica de los ms grandes mdicos como ar-Raz, Avicena y Averroes y efectuaron brillantes progresos en la poca del Islam clsico, como lo patentizan incontables obras, con frecuencia pioneras, acerca de los minerales, las plantas y las drogas. Sociologa de las plantas La jardinera persa tuvo un rol preponderante en la evolucin de la botnica islmica. Un hbito genuino de esta tradicin milenaria consista en podar los retoos o sierpes hasta la misma copa del rbol a fin de que, al acumularse aqu el follaje, ganase en esbeltez y nobleza de estampa, al mismo tiempo que se le infunda un cierto aire de refinamiento, inequvoco de civilizacin tan culta y peculiar. Los persas distribuan sabiamente, como en un tapiz las manchas de color, las flores en los parterres, distinguiendo entre ellas, a imagen de las constelaciones terrestres, las anmonas,

caismones, egipanes, clemtides, ampelis, heliantos, leucantemos, steres, diamelas, y otras ms exticas aun que ellos llamaron sidr (loto) y falh (acacia mimosa). Entre los rboles veneraron el mtico arak (rbol de clquidos), los ban (mencionados en las inscripciones de la Alhambra), al mismo tiempo que el panj (rbol del Paraso), el natey (especie de palmera), el mirobalno y el cinamomo (de cuya raz extraan el jenjibre), adems del almez, la catalpa, el ailanto y el nogal. A semejanza de los druidas, los persas creyeron que en cada rbol habitaba un genio, y que cuando se secaba era porque ste, como el alma al cuerpo, lo haba abandonado. Los musulmanes de los primeros siglos del Islam intuyeron, asimismo, lo que actualmente conocemos por sociologa de las plantas, es decir, la afinidad magntica entre ellas mismas, de modo que se cuidaban de sembrar en un mismo arriate plantas de distinta familia, cuyos perfumes y plenes no fuesen homogneos. Iban incluso ms lejos: sabedores de que ciertos pjaros muestran inclinacin por determinados rboles, as la golondrina por el ciprs y el ruiseor por el almendro, y de que los cnticos de las aves influyen en el metabolismo de las plantas, conforme a la hipersensorialidad que se ha podido observar en el mundo vegetal, tenan tambin muy presente el rbol que iba a dar sombra a las flores con el fin de que hubiese afinidad perfecta, no ya entre rboles y flores, sino entre stas y el cntico de los pjaros, por lo que las rosas, vaya como ejemplo, aparecan junto a los almendros y los lirios cerca de los cipreses, justamente como espontneamente se ofrecen en la Naturaleza. Al-ndalus, Jardn del Islam La farmacopea brill particularmente en al-ndalus. En la Espaa musulmana la farmacologa, la zoologa y la botnica estuvieron vinculadas, despus de que los rabes introdujeran numerosas plantas, desarrollaran una rica agricultura de regado y crearan jardines botnicos. El gegrafo cordobs al-Bakr (m. 1094) estudi en sus trabajos los rboles y los vegetales de su Espaa natal. En Tunicia, Abu al-Salt al-ndalus (1067-1134) escribi, tambin en el siglo XII, el innovador Libro de las drogas simples (Kitab al-adwiya al-mufrada). Pero era en la Espaa musulmana donde se hallaba la vanguardia de la investigacin en ciencias naturales. Por la misma poca y con el mismo ttulo que el empleado por Abu al-Salt, el andalus Abu afar al-Gafiq (m. 1165), hijo del clebre oculista Muhammad al-Gafiq,(1) llev a cabo una novedosa descripcin cientfica de las plantas. En el siglo XIII, su compatriota Abu-l-Abbs Ibn al-Rumiyya al-Nabat (1166-1240), que estudi en Marrakesh con el farmacutico Ibn Salih, se hizo clebre con sus trabajos sobre botnica. En 1217 realiz un viaje a Oriente con el doble objetivo de peregrinar a La Meca y de llevar a cabo observaciones cientficas. Sobre el periplo escribi un libro titulado al-Rihla al-nabatiyya ("El viaje botnico") cuyo original, desgraciadamente, se ha perdido. En la primera mitad del siglo XII vivi el oculista Muhammad Ibn Qassum Ibn Aslam alGafiq, que naci cerca de Crdoba y practic en dicha ciudad. Este fue el autor del Kitab al-

murshid fi-l-kuhl ("Gua del oculista") del que se conserva un manuscrito nico en la biblioteca de El Escorial. El tratado est compuesto por seis libros, ocupndose de medicina ocular e higiene de los ojos en los dos ltimos, y puede considerarse como un fiel ejemplo de los conocimientos oftalmolgicos que lleg a dominar la medicina islmica de la poca. El instrumento ptico de dos cristales montados en armadura que se sujeta a las orejas llamado gafas, debe su nombre al inventor, el oculista cordobs al-Gafiq. Hoy da un busto honra su memoria en el barrio de la Judera, cerca de la clebre mezquita. Ibn al-Awwm En los siglos XI y XII, surge una escuela agrnoma en al-ndalus que ser la ms importante del Islam clsico. Los ms conocidos agrnomos y geponos (los estudiosos de la geopona, o sea la agricultura) andaluses de este perodo son Ibn Wafid (1008-1074), el toledano Ibn Bassal (s. XI), autor de un tratado de agricultura llamado Kitab al-Qasd ua lbayn (trad. por el arabista y hebrasta Jos Mara Mills Vallicrosa, M. Aziman, Tetun, 1955), Abu l-Jayr al-Isbil (s. XI), natural de Sevilla como indica su nisba, y del que apenas nada se sabe (su Tratado de Agricultura fue traducido y comentado por J.M. Carabaza, AECI, Madrid, 1991), e Ibn al-Awwm. El tratado de Ibn al-Awwm (Kitab al-filaha) fue, durante bastante tiempo, la nica referencia sobre la agronoma hispanomusulmana y, paradjicamente, la personalidad del autor casi totalmente desconocida, ya que son mnimos los datos autobiogrficos que aporta y una fuente como la de Ibn Jaldn parece conocerlo poco y mal (cfr. Ibn Jaldn: Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah, FCE, Mxico, 1977, pg. 919). Por el estudio de su obra parece claro que el autor vivi en Sevilla, y ms concretamente, en la zona de Aljarafe, dadas las frecuentes citas que, de este distrito en que l realizaba prcticas agrcolas, aparecen en su tratado: yo sembr arroz en el Aljarafe, o jams he visto en los montes del Aljarafe higueras plantadas entre las vides. Tambin dice: Ninguna sentencia establezco en mi Obra que yo no haya probado por la experiencia repetidas veces (cfr. Ibn al-Awwm: Libro de Agricultura, trad. J.A. Banqueri, 2 vols., AECI, Madrid, 1988, facsimile de la de 1802). Ibn al-Awwm redact su tratado en la segunda mitad del siglo XII. Enlaza con la tradicin latina de Lucio Columela (siglo I d.C.), pero recoge mucho de la tradicin rabe oriental, representada por el Libro de agricultura nabatea de Ibn Uahsiyya,(2) al que en general resume, incorporando los ricos conocimientos farmacolgicos andaluses, manifestando el alto grado del saber existente en al-ndalus acerca de las casi seiscientas plantas que menciona, adems del medio centenar de rboles frutales que describe, ocupndose de cmo han de ser cultivados. La obra de Ibn Awwm influy en el Renacimiento, y, revalorizada por los ilustrados, fue objeto de una versin castellana ntegra, publicada en 1802, por impulso del historiador, economista y poltico espaol Pedro Rodrguez Campomanes y Prez, conde de Campomanes (1723-1803). La misma fue traducida por Fray Jos Banqueri, discpulo del clebre monje maronita Michel Casiri (1710-1791), que edit el texto rabe basndose en el manuscrito de El Escorial y lo tradujo al castellano. Resulta muy curioso subrayar que tanto Banqueri como Campomanes estaban convencidos de la utilidad que poda tener la obra de

Ibn al-Awwm para el fomento de la agricultura en Espaa a fines del siglo XVIII. Entre los logros que habitualmente se atribuye a los musulmanes de la Edad de Oro (s. VIII al XII), est el de desarrollar de modo notable la agricultura, sobre todo aquella que se refiere a los cultivos de regado. Y al igual que sucedi en otros campos, como filosofa, msica y arquitectura, los musulmanes recuperarn la tradicin clsica, en este caso romana, contenida en obras de autores griegos o romanos, como Plinio el Viejo o Lucio Columela, y la pondrn en prctica desde la India hasta al-ndalus. La primera gran obra de agricultura es el conocido Kitab filaha al-nabatiya ("Libro de agricultura nabatea"), obra de Ibn Uahsiyya, que floreci hacia 900 y recoge los conocimientos de los antiguos nabateos y los cultivadores mesopotmicos. Recordemos que los nabateos eran rabes de una rica zona agrcola, cuya capital era la legendaria Petra (hoy Jordania), la ciudad color rosa, redescubierta en 1812 por el viajero suizo Johann Ludwig Burckhardt (1784-1817), convertido al Islam con el nombre de Ibrahim Ibn Abdallah (vase Vida y Viajes de John Lewis Burckhardt, Laertes, Barcelona, 1991). Ibn al-Baitar Sin embargo, el ms grande botnico farmaclogo de la civilizacin islmica fue otro hispanomusulmn, Diya al-Din Abu Muhammad Abdallah Ibn Ahmad, llamado Ibn alBaitar ("el hijo del veterinario"), de Mlaga (m. 1248), discpulo de al-Nabat. Estudi en Sevilla y en 1220 dej al-ndalus para seguir la misma ruta que al-Nabat, aunque l ya no volvera a su tierra natal instalndose en el Oriente musulmn hasta encontrar la muerte en Damasco. En la ciudad de El Cairo, el sultn ayub Malik al-Kamil Nasiruddn Muhammad (sobrino de Saladino, que gobern entre 1218-1238) lo nombr jefe de los herboristas de palacio y fue probablemente all donde escribi sus obras ms importantes, entre ellas su gran enciclopedia: al-ami li-mufradat al-adwiya ua-l-agdiya ("Coleccin de nombres de alimentos y drogas simples"). Ibn al-Baitar viaj a Siria y Anatolia, a pesar de las invasiones cruzadas, para recoger plantas, y sus trabajos constituyen la mejor sistematizacin sobre las plantas medicinales que jams se emprendi antes de la poca moderna. En esos tratados, dio entrada a mil quinientas especies trescientas de las cuales nunca se haban inventariado hasta entonces, cit a los autores griegos y latinos y anot sus propias observaciones. Se trata, en fin, de un repertorio crtico del conjunto de la ciencia farmacolgica que permaneci como el fundamento de toda la botnica ulterior en el Oriente musulmn. Ibn Luyn de Almera

En relacin con el cuidado de la tierra en al-ndalus, la figura ms sobresaliente es Ibn Luyn de Almera (1282-1349). Su obra ha sido editada por Joaquina Eguaras Ibaez y lleva por ttulo Tratado de Agricultura (Granada, 1988). Est realizada en verso y contiene importantes conocimientos sobre el tema agrcola, el cuidado de jardines, etc. Una obra muy recomendable para profundizar sobre los secretos de la agricultura, la irrigacin y el apropiado uso del agua en al-ndalus es la de Cherif Abderrahmn Jah y Margarita Lpez Gmez: El enigma del agua en al-ndalus, Lunwerg Editores, Barcelona, 1994. Tambin es muy interesante consultar el trabajo de varios autores: El agua en la agricultura de alndalus, Lunwerg/El legado andalus, Barcelona, 1995. Maestros de la horticultura Hay unos conocidos versos de Caldern (3), que hablan de la gran fama que tenan los musulmanes andaluses como horticultores: ...Porque no slo a la tierra, pero a los peascos hacen tributarios de la yerba; que en agricultura tienen del estudio, tal destreza, que a preeces de su alzada hacen fecundas las piedras ("Amar despus de la muerte", tema religioso). Un refrn popular espaol de aquella poca rima as: Una huerta es un tesoro si el que la labra es un moro. El etnlogo e historiador espaol Julio Caro Baroja (1914-1995), deca que La fama de los moriscos como horticultores es grande y siempre se les consider en esta actividad como muy superiores a los cristianos viejos. Los moriscos, dice Andrea Navaggiero (1483-1529, embajador veneciano ante Carlos V) en su memorable descripcin de Granada, son los que tienen las tierras labradas, y llenas de tanta variedad de rboles; los espaoles -aade-, lo mismo aqu que en el resto de Espaa, no son muy industrioso y ni cultivan ni siembran de buena gana la tierra. Cuando los historiadores arabfilos hablan del estado de florecimiento a que llevaron los rabes la agricultura en Espaa deban decir, de modo ms exacto, la horticultura. En efecto, entre las varias oposiciones existentes entre moriscos y cristianos viejos, una de ellas es la que parecan tener en lo que se refiere a la misma explotacin del suelo. A travs de varios textos parece rastrearse la hostilidad que experimentaban ciertos cristianos, agricultores de secano, cultivadores de cereales en superficies grandes, hacia los horticultores, que cuidaban de huertos de regado, con cultivos variados e intensivos y de vergeles de tipo mediterrneo (J. Caro Baroja: Los Moriscos del Reino de Granada, Ediciones Istmo, Madrid, 1991, pg. 98). El especialista Jess vila Granados tiene similares conceptos: El auge de la agricultura

nazar se debe, principalmente, a la tecnologa hidrulica, capaz de transformar los terrenos de secano en frtiles huertas de regado, con grandes norias giratorias de acequias, pequeas aceas, acueductos, acequias, canales, pozos artesianos, etc. De este modo, los agricultores nazares pudieron, incluso, aclimatar nuevos productos. Los nazares perfeccionaron asimismo el sistema romano de riego. Los molinos de agua, instalados en las orillas de los ros, molan los granos de cereales. Los de viento, provistos de anchas velas de barco, hacan girar un eje vertical que mova la piedra de moler el grano. El mejor aceite se elaboraba en los molinos que trituraban los frutos del olivo (almazaras) (J. vila Granados: La Granada Nazarita, Editorial Bruo, Madrid, 1990, pg. 12).

Pedro Caldern de la Barca (1600-1681), dramaturgo y poeta espaol, es la ltima figura importante del siglo de Oro de la literatura espaola. Naci en Madrid el 17 de enero de 1600. Se educ con los jesuitas en Madrid, y continu los estudios en las universidades de Alcal y Salamanca hasta 1620. Fue soldado en la juventud y sacerdote en la vejez, lo que era bastante habitual en la Espaa de su tiempo. En sus aos jvenes su nombre aparece envuelto en varios incidentes violentos, como una acusacin de homicidio y la violacin de la clausura de un convento de monjas. De su vida militar existen pocas noticias, aunque consta que tom parte en la campaa para sofocar la rebelin de Catalua contra la Corona (1640). Contrasta lo impulsivo y mundano de su juventud con lo reflexivo de su madurez, un aspecto que se acenta al ordenarse sacerdote en 1651. Disfrut del mximo prestigio en la brillante corte de Felipe IV y su nombre va asociado a la inauguracin del palacio del Buen Retiro de Madrid, en 1635, y a numerosas representaciones teatrales palaciegas. El rey le honr otorgndole el hbito de Santiago. Tambin fue capelln de la catedral de Toledo y capelln del rey. Muri en Madrid el 25 de mayo de 1681. En vida fue un autor respetado por todos y rara vez aparece mezclado en las violentas polmicas literarias de sus compaeros de letras. Despus de la muerte de Lope de Vega y Carpio (1562-1635), en 1635, fue reconocido como el dramaturgo ms importante de su poca. El ms conocido de los dramas filosficos de Caldern es La vida es sueo (1636), una de las obras de la literatura espaola de valor universal. Su complejidad, como ocurre con tantas obras maestras, ha dado lugar a infinidad de interpretaciones. La idea central del drama, recogida en los versos que toda la vida es sueo / y los sueos sueos son, contaba con una historia larga, variada e ilustre, pero Caldern la revive con otros temas como la lucha de la libertad contra el destino y la trascendencia simblica; y con unos personajes que llegan a representar a toda la condicin humana. Su densidad filosfica y simblica, sus soluciones teolgicas, su sentido moral, jurdico y poltico, hacen que sea la obra ms comentada de la literatura espaola, a excepcin de El Quijote, de Miguel de Cervantes Saavedra (15471616). Goethe (1749-1832) consideraba a Caldern el gran genio del teatro y de la poesa: En esplendor el Oriente cruz el Mar Mediterrneo. Si conoces las rimas de Caldern, tu debes conocer y amar a Hafiz. Friedrich von Schlegel (1772-1829) lleg a afirmar que Caldern haba resuelto el enigma del universo en algunos de sus dramas. Tambin algunos romnticos ingleses, como Percy B. Shelley (1792-1822), vieron en Caldern al poeta dramtico y lrico ms grande. Caldern es el dramaturgo por excelencia del barroco espaol. El sentido teolgico y metafsico de su tiempo informa todas sus obras, donde ana la fe y la razn, y, sin embargo, su debate entre deseos y terrores que el verbo intenta vanamente comprender remite al presente. LA TIPOLOGA DEL JARDN HISPANOMUSULMN

El arquitecto-jardinero cataln Nicols Mara Rubi i Tudur (1891-1981) confiesa con franqueza: El Islam fue, en aquellos tiempos de brbara oscuridad, el jardinero de Occidente... El contacto jardinero rabe latino se realiza directa y naturalmente bajo el cielo mediterrneo... Los puntos en que se realiz directamente el contacto fueron las islas mediterrneas de Sicilia y Baleares y, en la pennsula hispnica, Andaluca, Murcia y Valencia principalmente... Por los mismos aos, Sicilia conoca notables obras del arte del jardn rabe. En Palermo, los jardines de la Ziza eran famosos (N.M. Rubi i Tudur: Del paraso al jardn latino, Los 5 sentidos, Barcelona, 1981). En al-ndalus la idea del jardn era ms extendida que en otras regiones del mundo islmico. Era huerto y jardn a la vez, tambin era un campo de experiencias botnicas, donde aclimatar aquellas especies tradas de oriente, como la granada o la palmera datilera, idea que sera imitada posteriormente por los britnicos y materializada en los Royal Botanical Gardens de Kew, sobre el Tmesis, cerca de Londres, a partir de 1759. Los emires, califas y sultanes de al-ndalus, a lo largo de sus ocho siglos de historia (7111492), favorecieron con enorme inters la creacin, junto a sus palacios, de jardines botnicos donde se experimentaba con las nuevas especies tradas, inicindose una tcnica de injertos que dio lugar a muchas frutas que hoy se degustan en Europa y Amrica, como el albaricoque, ciertas especies de higos, como el de Mlaga, tipos de dtiles, etc. Tambin se aclimataban especias y condimentos, como la pimienta negra y el azafrn y plantas aromticas y medicinales como la alhova y la alhea. Para ello se crearon enormes huertos, con una dotacin constante, y se buscaron los mejores geponos de la poca, para que, como avezados investigadores, cuidaran y experimentaran en ese jardn botnico. Fueron famosos los huertos de ar-Rusafa, almunia (huerto o granja) de recreo del primer emir omeya en al-ndalus, Abderrahmn I (731-788); del califa Abderrahmn III (891-961), descendiente del anterior, que instal un jardn de experiencias botnicas en sus palacios de Madinat az-Zahara ("Ciudad de los Azahares"), a ocho kilmetros de Crdoba; del emir alMutamid (1027-1095) en Sevilla en la Buhaira al-kubra, luego ampliados por el califa almohade Abu Yaqub Yusuf en 1172; del soberano de la taifa de Toledo, al-Mamn (que gobern entre 1043 y 1075), que construy la almunia al-Mansura, donde hoy se ubica el Palacio de Galiana (cfr. Francisco Prieto Moreno: El Jardn Hispanomusulmn, Caja de Ahorros de Granada, Granada, 1975). En las albercas andaluses sola haber plantas acuticas, como nenfares y peces multicolores, como hoy todava pueden apreciarse en el Jardn del Partal y en el Patio de los Arrayanes de la Alhambra. El oficio de jardinero tena una significativa dignidad entre los musulmanes andaluses. No era oficio vil, sino todo lo contrario; representaba una antigua profesin, basada en la ciencia experimental y en una exquisita sensibilidad. Este jardinero/botnico era el complemento del perfumista y el mdico, oficios llenos de misterio y frmulas magistrales. Oficios muy apreciados por emires y califas.

La poesa de los jardines El amor por los jardines, las flores y la naturaleza en general, fue una constante en todo el mundo islmico y en especial entre los andaluses. Los poetas dejaron su impronta naturalista en su observacin de los jardines y almunias que tanto abundaban en al-ndalus. De esta observacin, sensible y exquisita, naci todo un gnero potico conocido con el nombre de raudiyyat (de rau "jardn"), que fue muy popular desde finales del siglo X y principios del XI. Dentro de este gnero, se cultivaron especialmente los temas florales (nauriyyat) por poetas como el iraqu domiciliado en al-ndalus, llamado Said al-Bagdad (m. 1026), que descoll en la corte de Almanzor, e Ibn al-Qutyya.(4) La aceptacin popular de estos gneros y estilos, trajo como consecuencia el gusto por la naturaleza de todas las clases sociales andaluses, como un smbolo de que la poesa haba descendido al pueblo, tras el monopolio potico del poder califal. Veamos un ejemplo de estos bellos fragmentos poticos: Contempla para recrear tus ojos, un jardn lujuriante sobre el cual la brisa no cesa de soplar y la lluvia de caer. Abu Bakr Muhammad Ibn Umar Ibn Abdul Aziz Ibn al-Qutyya (muerto hacia 977) es uno de los ms importantes historiadores, fillogos y poetas de al-ndalus. Su apodo quiere decir el hijo de la goda. Naci en Sevilla y muri en Crdoba. Era descendiente de Sara la Goda, sobrina del rey Witiza (m. 710), desposada con un musulmn. Brill en la corte del califa al-Haqam II. Su obra Tarij iftitah al-ndalus ("Historia de al-ndalus") es fundamental para comprender la entrada de los musulmanes en la Pennsula. Este manuscrito se guarda en la Biblioteca Nacional de Pars. Vase la traduccin de Julio Ribera y Tarrag: Historia de la conquista de Espaa de Abenalcota el cordobs, Madrid, 1926. Ibn Jafaa Un poeta famoso en este gnero fue el valenciano Abu Ishaq Ibrahim Ibn Jafaa de Alcira (1058-1138), al que llamaban al-annn ("El Jardinero"), por su dedicacin a este tipo de poesas y porque fue especialista en describir flores y jardines. Su obra ha sido citada por el historiador musulmn argelino al-Maqqar(1591-1634) en su Nafh at-tib min ghusn alndalus ar-ratib ("Exhalaciones de perfume de la rama tierna de al-ndalus"), y analizada por el profesor Hamdn Haai de la Universidad de Argel en su estudio Vida y obra de Ibn Jafaa, poeta andalus (Hiperin, Madrid, 1992). Ibn Jafaa de Alcira5 ejercita la predileccin de los poetas musulmanes de apelar a este tipo de metforas y alegoras: Rfagas de perfume atraviesan el jardn cubierto de roco, cuyas tapias son el circo donde corre el viento.... Era un caballo alazn con el cual se encenda la batalla con un tizn de coraje. Sus crines eran del color de la flor de granado; su oreja, de la forma de la hoja de mirto.

La flor hace pensar en un ojo que, baado por las lgrimas, se ha despertado; el agua, en una boca sonriente que seduce por el brillo (de sus dientes). Oh habitantes de al-ndalus, qu felicidad la vuestra al tener sombras, ros y rboles! El Jardn de la Felicidad Eterna no est fuera, sino en vuestro territorio; si pudiera elegir es este lugar el que escogera. No creais que maana entraris en el Infierno; no se entra en el Infierno despus de haber estado en el Paraso!. Alzira (en castellano, Alcira) es un municipio espaol de la provincia de Valencia en la Comunidad Valenciana. Tiene 112 km2 de extensin y se ubica a 14m de altitud. Es la cabecera de la comarca de Ribera del Jcar. Su nombre en rabe (al-azirah) significa la isla, pues se origin en una isla fluvial del Jcar. El territorio donde se encuentra el municipio fue conquistado a los musulmanes por Jaime I en 1242, y se sublev durante las Germanas en 1521 (rebelin popular contra la monarqua, pero donde se aprovech para atacar a los moriscos obligndolos al bautismo por la fuerza; acab con una feroz represin real). Los aromas y ornamentos del jardn andalus El jardn en al-ndalus tena plantas aromticas y flores especialmente difusoras de perfume durante el da o la noche. Tambin crecan en l, rboles frutales que perfumaban el ambiente durante el tiempo de su floracin. Sin embargo, para poder precisar el tipo de flores o plantas que se cultivaban en los jardines de al-ndalus, es necesario acudir a los tratados de los geponos andaluses ya citados. Tambin habra que consultar El Calendario de Crdoba del mdico cordobs Arib Ibn Said (s. X) cfr. Reinhart Dozy: Le calendrier de Cordue,trad. Francesa de Ch. Pellat, Leyden, 1961. Flores aromticas y plantas ornamentales ADORMIDERA (Papaver somniferum). Llamada en el mundo rabe jashjash. De cultivo milenario ya en la Grecia antigua, es citada por el rapsoda Homero como la droga que se le dio a Helena en el asedio a Troya, para olvidar toda pesadumbre. Se cra en jardines en la especie de flores dobles muy ornamentales. Ibn al-Awwm nos describe en su tratado una especie de adormidera con hojas de color cambiante, parecido al azafrn disuelto en agua, con unos vstagos con cabecitas, que se abren en una flor de color amarillento. Cada planta puede durar en el mismo sitio unos cuatro aos y de ella se hace un colirio refrigerante para los ojos. AZUCENA (Lilium candidum). Llamada en al-ndalus sawsan. Originaria del Cercano Oriente, se cultivaba como planta de gran belleza ornamental desde la Antigedad remota. Sus flores en ramillete terminal, de un blanco inmaculado, exhalan un fuerte aroma, especialmente al anochecer, hasta el punto que Jos Quer(6) en su Flora espaola, asevera que a muchos les causa dolor de cabeza. En al-ndalus, las azucenas se plantaban junto a las acequias, con poco riego. Al parecer, la azucena figuraba en los jardines de Madinat alZahr, la ciudad-palacio hecha construir por el califa Abderrahmn III cerca de Crdoba, y

en los de los reyes de taifas de la dinasta Ibn Abbad de Sevilla (1023-1092), entre otros muchos. Jos Quer y Martnez (Perpignan 1695-Madrid 1764) fue un botnico y cirujano militar espaol. Recorri Catalua, Aragn, Valencia, Italia y tom parte en la campaa de Orn (Argelia), lugares donde recogi su herbario. En 1755 consigui que se creara el Jardn Botnico de Madrid. Public Flora espaola o historia de las plantas que se cran en Espaa (1762). BALAUSTRA (Punica granatum). Variedad de la flor de granado, de carcter especialmente ornamental, y que estaba presente en casi todos los jardines andaluses. Aun hoy, quiz como una herencia andalus, se mantiene esa tradicin del granado ornamental en Marruecos. En el mundo rabe se llamaba al granado rummn. Procedente de Siria, un cortesano cordobs trajo a Crdoba, capital del emirato omeya de Abderrahmn I el Inmigrado (731-788) la semilla de una clase de granado al que se llam safari. Aclimatado en la finca de recreo de este emir, la Rusafa, di excelentes frutos y a partir de entonces la granada de semillas dulces, rojas y cristalinas, decor las mesas de los emires y califas de alndalus. Se cri en abundancia en el reino nazar de Granada. Anteriormente la granada fue conocida y cultivada en Egipto 2500 aos antes de Cristo, ya que se ha encontrado en tumbas egipcias restos de ese fruto, smbolo del amor y la fecundidad en Oriente. LIRIO AMARILLO O LIRIO DEL AGUA (Iris pseudacorus). En al-ndalus sawsan asfar. Dentro de la enorme variedad de especies que se dan en el lirio, el amarillo es esencialmente planta de adorno, pues no tiene olor. Se cra junto a las aguas (albercas y acequias). Figura entre las especies de probable cultivo en los jardines de Madinat al-Zahr (Crdoba). MIRTO. Arbusto omnipresente de los jardines de al-ndalus, de la misma familia que el arrayn, llamado as en rabe. Abu l-Jayr al-Isbil distingue el mirto del arrayn. Califica al mirto de rbol acuoso, que no debe plantarse en los montes. Es oloroso, especialmente sus hojas. Puede injertarse en el aligustre, el lentisco y el terebinto. MOSQUETA. Llamada en al-ndalus nisrn. Se trata de un tipo de rosal con flores blancas, pequeas y de olor densamente almizclado. Se injertaba con el rosal comn. Ibn Luyn seala dos tipos de mosqueta en relacin al color de sus flores: blancas y amarillas. Tambin indica una clase de mosqueta silvestre que se daba en luagres montaosos, de flores an ms pequeas. NENFAR AMARILLO (Nuphar luteum). En al-ndalus nilfar asfar. Planta acutica arraigada en el fondo de las aguas; se cra en aguas mansas de lagunas y estanques. Sus flores desprenden un suave perfume y flotan en el agua. Dentro de las especies de nenfares en al-ndalus, haba uno criado en albercas al que denominaban nilfar al-brka, y adornaba los jardines de las almunias reales. A veces el refinamiento llegaba a tal extremo que se ponan sobre las aguas de los estanques o albercas, nenfares de plata, como fue el caso de la almunia de Almanzor, haib (caudillo) de Crdoba que releg del poder a la dinasta omeya.(7) Almanzor o al-Mansur (940-1002) fue un caudillo militar musulmn de al-ndalus,

fundador de un rgimen autoritario basado en el Ejrcito (g. 981-1002). Al inicio del califato de Hisham II (976-1009), Almanzor logr hacerse con el poder en al-ndalus. Durante su regencia el califa fue una mera figura decorativa que en todo caso llamaba la atencin por su carcter pusilnime. En el ao 981 recibi como sobrenombre el victorioso por Allah o alMansur bi-Allah, castellanizado en Almanzor. En once aos (976-987) dirigi 25 campaas contra los ncleos cristianos desde Barcelona hasta Santiago de Compostela, a un promedio de dos por ao, aunque en 981 la cifra se eleva a 5 aceifas. Segn la tradicin cristiana, los castellanos y leoneses derrotaron al caudillo musulmn en Calataazor (Soria), aunque en realidad fue una victoria ms del caudillo musulmn. Por eso, el famoso dicho Almanzor perdi su tambor en Calataazor es falso., pues este caudillo musulmn, nunca perdi una batalla. Se trata en realidad de un mito inventado por sus enemigos. Almanzor se mantuvo en el poder con el apoyo militar de los bereberes. Plantas aromticas y frutales de aroma ALHUCEMA (Lavandula latifolia). En al-ndalus al-juzma. Durante un tiempo se dijo que Espliego y alhucema son una cosa mesma, pero tienen marcadas diferencias, ya que el olor es ms suave en el espliego y ms alto y ramoso el tallo de la alhucema. Ibn al-Awwm describe una planta de esta especie en su Libro de Agricultura que, por sus caractersticas, parece tratarse de la alhucema. De ella dice que los persas la aprecian mucho y la cultivan en abundancia, proque aseveran que mirando su flor, el nimo se alegra y se acaba la tristeza. LIMONERO (Citrus limon). Llamado en al-ndalus laimn. Debi llegar a la Pennsula Ibrica trado por los rabes despus del siglo X. Al limonero aluden Ibn Bassal e Ibn Haa y ms explcitamente al-Tignar, Abu l-Jayr, Ibn al-Awwm e Ibn Luyn. Se deca que el limonero no deba plantarse cerca del naranjo porque su fuerte aroma perjudicaba a ste ltimo. Su fruto, partido y conservado en sal, se utilizaba como condimento en los guisos, tal y como se suele hacer ahora en tierras del Magreb. NARANJA Y OTROS CTRICOS: Los ctricos, como el toronjo y la naranja (del rabe: narana, y ste del persa: narangu) amarga fueron importados de Asia oriental. Eran utilizados para conservar los alimentos, pero tambin se extraa de ellos para la elaboracin de zumos y de sus flores, esencias para la elaboracin de perfumes. Igualmente, la ciencia del injerto se desarroll en al-ndalus hasta lmites insospechados, logrando, por ejemplo, una extraordinaria variedad de pomelos. No deja de llamar la atencin el proceso por el que la naranja deja su nombre en las lenguas europeas, y a cambio transforma el suyo en rabe. En portugus se dice laranja, y en varios idiomas europeos, como el ingls y el francs (orange), sin la consonante inicial, pas al vocabulario de la alimentacin y a la gama de los nombres de color. En cambio el nombre con el que pasa a conocerse, posteriormente, en rabe es el de burtuqal, que proviene del pas Portugal, donde hubo grandes plantaciones de excelentes naranjas especialmente en la regin surea de Algarve (del rabe: al-garb "el oeste"). MANZANILLA (Anthemis nobilis). Sealada por Ibn Luyn como una de las plantas que aromatizaban los jardines andaluses. Planta con pequeas flores muy aromticas que se cra por gran parte de la Pennsula. Ibn al-Awwm tambin la cita en su tratado de agricultura como planta con propiedades para ayudar a la mujer al alumbramiento. Tambin debi

figurar como una de las especies botnicas en madinat al-Zahr. MANZANO (Pyrus malus). Llamado en al-ndalus tuffah. Muy abundante en la Pennsula, en diversas variedades y texturas de manzanas. Se cra principalmente en las vegas (como la de Granada), pero tambin se da bien en los climas cantbricos. La aplicacin de la manzana ha sido siempre mltiple, tanto en medicina, gastronoma y fabricacin de dulces y jarabes, e incluso en perfumera, de acuerdo su grado de madurez, por la bondad de esa fruta, a pesar de su estereotipo negativo de origen bblico y legendario. En al-ndalus se cultivaban abundantemente las dos variedades de manzanas: dulces y cidas. Se utilizaban en confituras y esencialmente en los jarabes y aplicaciones cosmticas, ya que, segn se deca, las manzanas fortalecan el nimo y daban alegra. En casi todos los tratados conocidos de los geponos andaluses, se dan largas recomendaciones sobre el cultivo del manzano y el cuidado en la recoleccin de su fruto. MELN (Cucumis melo). En al-ndalus sukkar. Planta de fruos grandes y ovoidales y pulpa jugosa con mucho aroma. Hay un dicho popular en Castilla que se refiere a la incertidumbre sobre la eleccin de un meln: El meln y el casamiento ha de ser de acertamiento. En al-ndalus era fruto muy apreciado. Ibn Bassal ya recoge esta fruta en su tratado agrcola, pues debi cultivarlo en la huerta del rey taifa al-Mamn de Toledo (10431075). Abu l-Jayr al-Isbil nos informa que haba muchas de meln en al-ndalus, y especialmente la variedad sukkar, era meln de secano, muy dulce y de tamao pequeo. Un truco para conseguir que fuese an ms dulce, era el de poner sus pepitas en remojo con agua azucarada, antes de plantarlas. MENTA. En al-ndalus, con el nombre de fawdan y dawmarn se conocan unos tipos de hierbas aromticas clasificadas como menta y menta acutica, que se utilizaban principalmente en jarabes y tisanas, como remedios mdicos. ROMERO (Rosmarinus officinalis). Mata de mediana altura que florece durante todo el ao en el centro y mitad del sur de la Pennsula Ibrica. Intensamente aromtico, al mdicofilsofo persa Ibn Sina (980-1037), el Avicena de los latinos, se atribuye el empleo del cocimiento de la flor de romero con aceite, como blsamo para todos los males. El jardn del Generalife Sin lugar a dudas, el jardn ms esplndido e inolvidable de la Espaa musulmana es el Generalife (del rabe annat alarif: "La ms noble y elevada de todas las huertas", tambin "Huerta del gnstico o arquitecto"), la almunia de la Alhambra de Granada. Su primera construccin data de la poca almohade (1147-1232), con importantes y radicales reformas posteriores, llevadas a cabo por los sultanes nazares Muhammad III (1302-1309), Ismail I (1314-1325), Muhammad V (1353-1359/1362-1390) y Yusuf III (1408-1417).

Ibn Luyn, el gran sabio y literato almeriense, maestro de Lisanuddn Ibn al-Jatib (13131375), en el captulo final de su Tratado de Agricultura y Jardinera (Edicin y traduccin de Joaquina Eguaras Ibez, Granada, 1988), nos da el programa virgiliano de una casa de campo al gusto de su poca. El Generalife es un fiel reflejo de esta teora plasmada en una almunia real: En el lugar ms elevado del jardn deber construirse una casa, para facilitar su guarda y vigilancia. La orientacin ser hacia medioda, elevando algo el sitio donde vayan a emplazarse la alberca y el pozo. En lugar de este ltimo ser mejor construir una acequia que corra bajo la umbra de rboles y plantas. Cerca de ella se plantarn macizos, que estn siempre verdes, de todas las plantas que alegran la vista y, algo ms apartadas, diversas variedades de flores y rboles de hoja perenne. Un cerco de vias rodear toda la finca y, en la parte central, emparrados darn sombra a caminos que encuadrarn los arriates. En el centro se ha de levantar, para las horas de reposo, un pabelln abierto por todos lados y rodeado de rosales trepadores, arrayanes, y las diferentes flores que embellecen un jardn. Ser ms largo que ancho, para que la vista no se fatigue contemplndolo. En la parte ms baja se dispondr una nave de habitacin para los huspedes que hagan compaa al propietario; tendr su puerta y una alberca que, oculta por un grupo de rboles, no podr verse desde lejos. Convendr, adems, construir un palomar y una torrecilla habitable. El Generalife, no obstante, debi sobresalir en importancia dado que, segn puede deducirse de las inscripciones grabadas en una de sus cmaras, ("entra con compostura, habla con ciencia, s parco en palabras y sal en paz..."), el sultn, abriendo espacios en sus ocios y meditaciones, despachaba audiencias. Otros jardines de la Alhambra Los jardines del Partal, de los Adarves y de Lindaraja en la Alhambra, con sus rimeros de macetas floridas, con recortados setos que bordean acequias, con estanques y fuentes cubiertos de nenfares, y todo un conjunto, esplendoroso y sutil, asomndose a la legendaria ciudad, al blanco barrio del Albaicn (de al-bayyazn: musulmanes de Baeza que se refugiaron en Granada) a las cumbres nevadas de la sierra, y a la aceitunada apacibilidad de la Vega, justifican sobradamente las expresiones de viajeros como el mdico austraco Ieronimus Mnzer que viaj por la Pennsula entre 1494-1495: Terminada la comida, subimos a la Alhambra. Vimos all palacios incontables, enlosados con blanqusimo mrmol; bellsimos jardines, adornados con limoneros y arrayanes... Todo est tan soberbia, magnfica y exquisitamente construido, de tan diversas materias, que se creera un paraso. No me es posible dar cuenta de todo (I. Mnzer: Viaje por Espaa y Portugal, Polifemo, Madrid, 1991). El gran humanista italiano Pietro Martire dAnghiera (1459-1524) cuando visit Granada (ciudad donde falleci y aun se halla su tumba) en el primer cuarto del siglo XVI escriba en una de sus epstolas: Todo el pas, en suma, por su gala y lozana, y por su abundancia de aguas, semeja los Campos Elseos. Yo mismo he probado cunto estos arroyos cristalinos, que corren entre frondosos olivares y frtiles huertas, refrigeran el espritu cansado y engendran nuevo aliento de vida.

Los crmenes de Granada El concepto del carmen granadino es de origen hispanomusulmn. La palabra carmen viene del rabe karm, que significa via. Los crmenes ocupan las laderas de las colinas enclavadas entre los cauces del Darro y del Genil, y aquellos que se encuentran en el Albaicn, frente a la esplendidez de la Alhambra, son considerados los ms tpicos. En sus orgenes eran minifundios suburbanos; el terreno se dedicaba en parte a jardn y en parte a huerta. Hoy sta sigue siendo una tradicin celosamente mantenida por los propietarios de los crmenes: aunque el jardn ha ido ganando espacio en el tiempo, siempre queda un rincn de huerta, y un emparrado con buenas uvas, y multitud de rboles frutales. Refrn: El que no ha visto Granada, no ha visto nada. A partir de la conquista de Granada, y ms precisamente con los gustos de los Habsburgos por el estilo barroco, el jardn hispanomusulmn desapareci de los horizontes rpidamente: No menos serio fue la italianizacin de los palacios y jardines bajo las infleuncias del Renacimiento, en un proceso que arras la tradicin aborigen en menos de un siglo (James Dickie "Yaqub Zaki": "The Hispano Arab-Garden. Notes Towards a Typology", en Salma Khadra Jayyusi: The Legacy of Muslim Spain, 2 vols., Leiden, 1994, pgs. 1016-1067). En el otro extremo del mundo musulmn, el soberano safav Abbs I el Grande (1571-1629), cuando emprendi la reordenacin de la ciudad de Isfahn, concibi el esquema de un gran parque, los cuatro jardines (char-bagh en persa), con pabellones y palacios, que pertenecan aun a la tradicin sasnida y aquemnida. Las alfombras-jardn contemporneas constituyen un testimonio de esta permanencia (cfr. A.M. Kervokian y J.P. Sicre.: Le jardin du dsir, sept sicles de peinture persane, Phbus, Pars, 1983). Jean Baptiste Tavernier (1605-1689) que viaj por Turqua, Palestina, India, Sumatra y Java, estuvo en la ciudad persa de Isfahn en 1664, y comprob que tena la misma extensin que Pars, pero era diez veces menos populosa, pues cada familia tena su propia casa con jardn y haba tantos rboles que ms pareca un bosque que una ciudad (cfr. Le Six Voyages de Jean-Baptiste Tavernier, Pars, 1681). EL JARDIN OTOMANO En el Imperio otomano, los jardines combinaran la tradicin persa con la de los jardines bizantinos, caracterizados por unas formas ornamentales en las que se utilizaban los mrmoles de color, los mosaicos y los parterres de flores. En el palacio de Topkapi (hoy convertido en museo), erigido en Istanbul (de la expresin griega is ten plis "hacia la ciudad" luego arabizada) a partir de la segunda mitad del siglo XV, se dispusieron numerosos jardines de mediana extensin, con surtidores hidrulicos, y entreverados de elegantes pabellones de mrmol con los muros revestidos de estucos y de cermicas policromas. EL JARDN INDOMUSULMN Los emperadores musulmanes mogoles de la India sobresalieron en la realizacin de jardines cuya geometra era aun tributaria de la de los parques persas de los cuatro jardines: altos

muros rodeaban los parterres cuadrados o geomtricos, acondicionados en forma de terrazas escalonadas, y una serie de estanques poco profundos, con fuentes y surtidores artificiales, animaban las cruces de rectilneas alamedas. Entre los ms clebres jardines mogoles, destaca el de Nishat Bagh, realizado en 1625 en Cachemira, que se extiende sobre doce terrazas que, a su vez, representan los doce signos del zodaco. Por su parte, el jardn Shalimar, de Lahore, realizado unos aos ms tarde, se extiende sobre tres terrazas (cfr. C.M. Villiers-Stuart: Gardens of the Great Mughals, Londres, 1913; S. Crowe y S. Haywood: The Gardens of Mughul India, Thames and Hudson, Londres, 1972; Elizabeth M. Moynihan: Paradise as a Garden in Persia and Mughal India, G. Brazillier, Nueva York, 1979). No deben dejar de mencionarse los Jardines Botnicos de Lal Bagh en la ciudad de Bangalore (Karnataka, India), construidos por el sultn shi de azirah Mysore Haidar Al Bahadur (1722-1782) y ampliados y renovados por su hijo Tipu Sultn (1750-1799) con mil ochocientas especies tradas de Irn, Mauricio, Maldivas y Francia (plantas exticas y medicinales). Tienen una extensin de cien hectreas en las que el visitante ms indiferente no deja de quedar conmocionado ante la incomparable y exquisita diversidad de aromas y colores (cfr. R.H. Shamsuddn Ela: La epopeya de Tipu Sultn, El Tigre de Mysore, revista "El Mensaje del Islam" N 12, Buenos Aires, mayo 1996, pgs. 4 a 26).
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