Pedro Mota 14 Sinopse Crtica.

Kant afirma que se deve agir por dever e no por interesse, por egosmo ou favorecimento grupal. Portanto, agir por dever um agir universal: a mxima que me imponho na aco deve equivaler a um princpio de legislao universal. S que, quando ajo, fao qualquer coisa de concreto, de sensvel e no transcendental, ou antes, puro, como alis Kant admite. O seu contedo (a promessa de saldar um emprstimo, a obrigao de respeitar a propriedade alheia, de no fazer filhos fora do casamento, de no se suicidar, ser honesto, etc.) material e histrico e no deriva do dever em abstracto. Todavia, ao contrrio do que se possa crer, o formalismo da tica de Kant no se manifesta na assuno de que o imperativo categrico, fundamento comum e essencial de toda a moralidade, apenas prescreve que devemos respeitar as leis e as normas de conduta cuja contradio, ou negao da sua universalidade, as suprimiria, fazendo-as passar, mais do que da incondicionalidade contingncia, prpria inexistncia. Por exemplo, no ser verdico minaria a obrigao moral da confiana. E, por isso, temos sempre que ser verdicos independentemente das circunstncias e das consequncias. Algumas passagens da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, caso sejam lidas apressadamente, parecem sugerir que este critrio negativo pedrade-toque da universalidade das mximas por reductio ad impossibile, mas no da sua moralidade equivale ao critrio positivo determinante da sua moralidade. Este critrio positivo o da subsuno na lei moral, pura e simplesmente. O critrio negativo, que testa apenas a sua universalidade poderia legitimar mesmo as mximas mais imorais. Por exemplo, deves mentir sempre que a verdade te for prejudicial. Ora, se alguma vez disser a verdade, a mentira perde o seu efeito de se confundir com a verdade, pelo que devo sempre obedecer quele dever de mentir sempre. Esta interpretao imprpria do critrio da reductio conduziu a Hegel e a Stuart-Mill tese errada de que h um fundamento emprico subreptcio na tica transcendental de Kant e de que ela,

de forma contraditria, admitiria para as mximas imorais um valor de moralidade. O formalismo da tica de Kant manifesta-se melhor no facto de que a lei moral no contm em si nenhum contedo, no nos elucida igualmente acerca da origem material das leis concretas ou mximas, nem das contradies sociais que elas implicam e que negam, na prtica, a sua universalidade. Declara-se como vlida, pelo critrio formal abstracto, toda a legislao subsumida no imperativo categrico que imponha uma ordem universal entre os homens, sob o princpio da igualdade formal, comum e indiferente s circunstncias, condies e resultados concretos, dos direitos e dos deveres. Todos tm direito a serem empresrios, todos tm o dever, independentemente das situaes, de respeitar a propriedade de cada um. Isto corresponde, pelo apriorismo da forma, ao legalismo da sociedade burguesa. Mas, pela universalidade da forma, que permitir a assuno de contedos diversos pela Histria adiante, a tica de Kant ultrapassa indefinidamente a hipocrisia da moralidade burguesa vulgar. Parecem harmonizar-se na tica de Kant, de maneira metafsica, duas instncias irredutveis: a transcendentalidade do dever e o empirismo do contedo social e histrico das leis. Por exemplo, se a confiana uma condio do crdito, nunca se deve pr em causa, para nosso benefcio, ou de outrem, a norma de cumprir o pagamento com juros no prazo estipulado, j que o seu incumprimento destruiria a prpria confiana, imperativo universal do crdito, suprimindo este instituto. Mas possvel que algum perca a vida em seu sacrifcio. Este imperativo pode entrar, pois, em contradio com o imperativo prtico, tornando assim o imperativo categrico autocontraditrio. Por outro lado, o dever de cumprir uma promessa, como tambm o caso dos outros deveres, s se torna costume (universalidade) moral quando se elevam conscincia dos homens na sua experincia as consequncias negativas do incumprimento de tal hbito, entretanto engendrado e generalizado pelas relaes sociais objectivas. Certos imperativos morais, reduzidos s suas determinaes aparentemente transhistricas, constituem, em abstracto, um progresso na

conscincia moral, mas no derivam a sua forma dum suposto carcter universal a priori dos imperativos categrico e prtico, de que seriam casos particulares empricos: so valores gerados histrica e socialmente, tal como o foi a sua universalidade, resultado da generalizao determinada pela estrutura das diversas e sucessivas sociedades. Como escreveu Hegel, no roubar s pde ser um imperativo moral a partir do momento em que surgiu a propriedade. O dito apriorismo no passa de inverso ideolgica das relaes de causa-efeito. Mais ainda, a contradio manifesta-se de forma clara entre a universalidade do dever enquanto dever e o homem inteiro, concreto e real: ela supe o dualismo antropolgico. Por exemplo o dever ordena que conservemos a nossa vida. Ora, por via do dualismo antropolgico da razo e d o corpo, exposto por Kant, agimos normalmente conforme ao dever no acto de preservarmos o corpo, mas no necessariamente por dever. S agimos por dever, isto , moralmente, na condio de alguma vez o termos de fazer contra a vontade do corpo. A manifestao emprica do princpio puro do dever pelo dever, do dever por respeito lei pura moral, neste exemplo, a do indivduo que deseja a sua prpria morte mas persiste em conservar a sua vida sem a amar. Contrapnhamos agora um outro exemplo, o daquele indivduo que prefere morrer ou deixar morrer para no roubar. Fica para o leitor o esforo de tirar da as consequncias. Estes exemplos mostram, igualmente, que o respeito por um valor moral universal e desinteressado, portanto com a forma do puro dever tal como o exige a razo pura prtica, , no seu desinteresse, na sua boa vontade e universalidade, contraditrio com o respeito por outros deveres morais puros, precisamente por causa da sua universalidade indiferente s circunstncias, em cuja particularidade concreta duas ou mais leis morais colidem e destroem-se mutuamente, supondo sempre o respeito pelo princpio lgico do terceiroexcludo. Alm disso, o dever pelo dever e a sua forma indeterminada definida pelo imperativo categrico s inteligvel, s tem significado se corresponder a valores morais determinados, especficos. O que poder querer dizer por si s a

obrigao de que deves agir de tal forma que as tuas mximas possam ser princpios universais de aco? que, como j notmos, esses valores no so puros, indiferentes, intemporais; e o seu carcter universal , no um a priori, de uma razo pura, mas a exigncia material de um mundo concreto. O dever nasce de necessidades histricas concretas, que desaparecem ou se conservam no tempo em funo dessas mesmas necessidades. O imperativo categrico Age de tal maneira que a tua mxima possa servir como princpio de legislao universal tem, sem dvida, um valor orientador, que virtuoso, educativo, para as relaes entre os homens, mas essa orientao, ao fundar-se nesse postulado puramente formal, no fornece qualquer indicao sobre contedos, seno que possam ser universalizveis para a vontade de todos numa sociedade perfeita na qual a vontade de cada um seja a de todos. O que realmente acontece que, numa sociedade burguesa, formalmente igualitria, o imperativo categrico admite, nas mximas que subsume, leis concretas to contraditrias como respeitar a propriedade privada e no apropriar-se de quaisquer bens, cumprir as promessas e fazer tudo para salvar a vida do prximo. Estes exemplos expressam a autocontradio material do imperativo categrico, a contradio da forma (universal), assim como da sua instncia (transcendental) com as mximas concretas que constituem a moral efectiva, s nas quais, portanto, se pode manifestar. Claro est que a forma abstracta deste princpio reflecte a luta contra as particularidades de um regime de sobrevivncias feudais e o combate ideolgico da classe burguesa que lhes quer substituir a liberdade poltica e a igualdade no direito numa nova sociedade que s reconhea as distines de riqueza. Os princpios de legislao universal nos quais pensa Kant so, pois e no poderiam ser outros, na sua Prssia que enfrentava ainda o poder dos junkers , os da ordem legal da formao social burguesa. Por seu lado, o imperativo prtico Procede de maneira que trates a humanidade, na sua pessoa e na dos outros, sempre como fim e nunca como puro meio constitui um inquestionvel princpio tico e pode manifestar-se como instrumento crtico duma sociedade na qual o comum que se pode

conceber a partir dele direitos humanos e justia social, que Kant alis desdenha estrategicamente se ope distribuio desigual da propriedade e do poder. Mas a tica kantiana, baseada na hiptese de uma faculdade transcendental, inverso tpica da maneira idealista de pensar. O que Kant faz, tanto na Fundamentao da Metafsica dos Costumes quanto na Crtica da Razo Prtica, formular a determinao mais abstracta do dever, ou seja, a indeterminao do dever pelo dever, a ideia de que h na estrutura da mente humana um impulso lgico de cumprir a lei, oposto ao impulso biolgico de no a cumprir. Trata-se, por isso, ao mesmo tempo, de uma nova elaborao do dualismo antropolgico, alm de que representa o liame da noo muito germnica do dever com a fase puritana de acumulao do capitalismo, num perodo em que, dirimindo-se ainda contra a nobreza e certos dogmas e privilgios da Igreja, precisa de fundamentar em termos laicos o respeito pelas leis que se prepara para instituir. Quer dizer, por um lado a tica kantiana possui uma determinao positiva, embora igualmente abstracta, que se encontra na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, quando junta ao imperativo categrico o imperativo prtico, o dever de usar a Humanidade, em cada um dos seus membros, nunca apenas como um meio e sempre como um fim. Temos, portanto, diante de ns a nobre ideia de fundar a moral na imanncia humana sem necessidade de se evocar a transcendncia divina. O homem secularizado. Vemos levantar-se das pginas desse livro a grandiosa, progressista, ideia de que nenhum ser humano deve ser usado por outro como um meio para um fim que lhe seja estranho, alienando de si mesmo as faculdades prprias para as entregar ao arbtrio de outrem. uma atitude tpica do pensamento das Luzes mas que Kant define com uma preciso inigualvel. Em contrapartida, ao opor o Bem moral ao bem como felicidade, ou seja, ao identificar o Bem moral com o dever pelo dever, formaliza o ideal de relao entre os homens, priva a moral e o bem humanos do elemento afectivo, do interesse interessado por si e pelos outros, ou seja, da relao antropolgica real, o que se pode expressar desta maneira: Fao-te um bem, no por amor a ti

prprio, enquanto ser humano nico que s, nem por amor minha pessoa, se ele depende dos bons efeitos das minhas aces sobre ti, mas por dever para com os princpios a priori da moral. Uma boa aco , para Kant, uma boa aco s na medida em que manifestao de um dever impessoal. Assim, tudo aquilo que no de feitio intelectual deve ser, no raciocnio do filsofo de Knigsberg, objecto de desconfiana cerrada: o sentimento, o desejo, fontes de todos os males, so empurrados para fora do fundamento do que autntico, da moralidade. O homem real, concreto, sensvel desenhado pelos modelos (fisiolgicos) da poca , tem para ele pouca dignidade. A dignidade recuada para o plano transcendental, da razo pura prtica, onde ela pode ser pensada fora da Histria efectiva e da empiricidade. Sem dvida que a natureza humana era para ele, justificadamente, na sua poca, como o para muitos de ns na nossa, muito pouco recomendvel. Contudo, ser difcil aceitar a tese de alguns comentadores Spenl e outros de que este dualismo kantiano transporta uma consequncia perversa: ao supor-se que a dignidade a essncia a priori da humanidade humana, legitimar-se-ia a desvalorizao prtica da materialidade humana: a misria e as nefastas consequncias sociais das leis naturais seriam compatveis com a liberdade, na sua definio transcendental. Se a dignidade no uma criao material da Humanidade ao criar-se materialmente a si prpria, mas tem a sua fonte no princpio inato, inalienvel, da autonomia, deixaria de se conceber a existncia de situaes sociais, concretas e materiais, de dignidade ou de indignidade (honestidade com indigncia). Para falar com rigor cr Spenl , mesmo o direito positivo no a poderia ofender, porque o inato tico eticamente inexpugnvel. O homem sensvel ficaria entregue insensibilidade arbitrria dos elementos; o homem transcendental, a priori, seria sensivelmente intocvel. S que, contrariando esta interpretao de Spenl, a prpria definio de dever em Kant a de um dever-ser, acto de procurar efectuar-se sem o qual no faria sequer sentido a conscincia e o acto do dever. Alis, peleja em favor de um certo, embora restrito, optimismo kantiano a ideia de razo (especulativa, crena imanente, extravasada dos limites do entendimento, do conhecimento

efectivo), segundo a qual Razo e Natureza conspiram, sob o olhar e a vontade supremamente boa do Criador (mera ideia, mero princpio orientador da razo, contudo), para a realizao, sem termo temporal, do supremo Bem: a unio, mas com separao de bens, entre a moralidade e a felicidade. A censura de Spenl (germanista de p atrs) aplicar-se-ia talvez melhor ao existencialismo de Jean-Paul Sartre do que tica de Immanuel Kant. No foi o filsofo francs, apesar de ser um propagandista intransigente da liberdade poltica, quem disse sermos to livres dentro da priso quanto fora dela? Finalmente, a universalidade a a transcendentalidade ou pureza das aces morais s poderiam existir num mundo perfeito. Kant pretende mostrar, na sua tica formal, que um mundo perfeito o mundo de um Bem que e que no-pode-ser. O dever-ser supe um mundo imperfeito. A condio de humanidade do Homem a imperfeio do seu mundo, a antinomia interente sua existncia. Num mundo perfeito, no devo mas ajo universalmente. Num mundo perfeito no h qualquer oposio entre os meus desejos e o meu dever. O princpio do dever pelo dever deixaria de fazer sentido: na medida em que deveria porque desejaria (o dever sendo inerente ao desejar), no haveria contradio entre o querer e o dever, entre o livre-arbtrio natural e a lei incondicional da liberdade. Como esta contradio o fundamento da moral, nem sequer haveria moral. A moral implica o dualismo antropolgico e a inerncia ao homem do mal radical. E, contudo, neste ninho de contradies que se cimenta a actualidade da filosofia de Kant. Ela uma produo ideolgica da realidade que ainda agora vivemos.1 O indivduo pelo qual os cidados de Knigsberg acertavam os seus relgios , pois, o Cristo da nossa sociedade laica.

Pelo, que ela pode ser instrumento de compreenso do indivduo e da sociedade

contemporneos, mas no instrumento de explicao, na qual, todavia, a compreenso se compreende.

POSFCIO UM ARTIGO DE SCAR MASCARENHAS E A LEGTIMA OPOSIO DE BONHOEFFER ENTRE VERDADE PERVERSA E VERDADE VIVA Mais dum ano aps a redaco deste ensaio, tive o ensejo de ler um artigo do publicista scar Mascarenhas, que testemunha a eterna actualidade do binmio humano ser/dever e a questo de como ele se tem de interpretar (em termos concretos ou formais), recordando a resposta dum mrtir do nazismo, Dietrich Bonhoeffer, radicalmente oposta ao radicalismo formalista de Kant. Diga-se que este radicalismo formal enferma da ausncia dos problemas reais da existncia humana, que fica aqum da sua suposta essncia pura. a pureza da forma enquanto reflexo duma fundamentao j no natural do direito mas universal, no ambivalente sentido de estar colocado acima das contradies da vida efectiva da sociedade civil, constituindo um elemento da ideologia que afirmava acreditar na imparcialidade soberana, reguladora, do Direito burgus, legitimado por uma tica intemporal e materialmente intocvel. por isso que a aclamada pureza tica de Kant, segundo a qual um dever dizer a verdade, est grvida da ideia de contrato, no da do defunto contrato social mas do contrato entre indivduos privados, e s pode, na medida em que expressa a passagem das noes medievais de honra e de lealdade noo burguesa de obrigao impessoal, produzir uma legislao que ao mesmo tempo pe de lado os afectos assim como os contextos particulares e organiza as relaes sociais em meros direitos e deveres que assumem, enquanto reguladores do egosmo contemporneo pela ordem que o criou, as determinaes das leis civis e dos negcios na esfera econmica. O liberalismo econmico associa o elogio da honestidade por Kant a uma dissimulada e praticada doutrina da desumanidade, da qual Kant no tem culpa e pese o paradoxo do profundo humanismo dos seu princpios ticos mas que exprime cruelmente, num radicalismo genial, na sua doutrina do Direito. Tal ligao entrev-se na seguinte passagem da resposta de Kant refutao do princpio formal da verdade (e que verdade, seno fenomnica, factual, ou veracidade, poderia defender Kant sem contr adizer a sua prpria teoria crtica do conhecimento?!) pelo filsofo francs Benjamin Constant do

texto intitulado Sobre um Suposto Direito de Mentir por Amor Humanidade, de 1797: Quem, pois, mente, por mais bondosa que possa ser a sua disposio, deve responder pelas consequncias, mesmo perante um tribunal civil, e por ela se penitenciar, por mais imprevistas que possam tambm ser essas consequncias; porque a veracidade um dever que tem de considerar-se como a base de todos os deveres a fundar num contrato e cuja lei, quando se lhe permite tambm a mnima excepo, se torna vacilante e intil. Ser verdico (honesto) em todas as declaraes , portanto, um mandamento sagrado da razo que ordena incondicionalmente e no admite limitao por quaisquer convenincias.2 claro, que entre outras coisas, Kant no passa por cima do facto de que as relaes sociais (empricas) no esto fundadas no contrato social. No entanto, Kant ignora ser o homem real, concreto, quem ordena a razo e nunca o contrrio, que no a verdade ou, criticamente, a veracidade, que sustenta o ser social, mas o inverso que acontece. As relaes sociais objectivas constituem, em ltima instncia, o fundamento das regras morais de conduta. A quebra de confiana, na sociedade burguesa, avessa a sacralizaes, s de evitar quando tem consequncias desvantajosas para o negcio do indivduo privado ou da empresa, sendo por esse motivo que o valor medieval e sagrado da honra se transfigurou em honestidade ou carcter burgus calculado, e, se a mentira compensa em certas circunstncias, no por a que o mundo vai abaixo, ainda que tenha de ir abaixo muita gente deste mundo. scar Marcarenhas descreve, em contraposio ao formalismo tico, o humanismo tico professado pelo filsofo existencialista alemo vtima sobrevivente dos campos de concentrao do nazismo: [Dietrich] Bonhoeffer encontrou o conceito de verdade cnica, aquela em que a simples correspondncia com o acontecimento esmaga outros valores, como a confiana, a lealdade, o segredo. Bonhoeffer chama-lhe mesmo a verdade de Sat que eu, em termos mais aceitveis por todos, traduziria por verdade perversa [...] Se um professor diz Bonhoeffer perguntar na aula a um aluno, filho de alcolico,

KANT, Sobre um Suposto Direito de Mentir por Amor Humanidade (1797), in A

Paz Perptua e Outros Opsculos, A 307, pp. 175-76.

se o pai alcolico e este responder que no, no estamos perante uma falta verdade. Para Bonhoeffer, a suposta mentira dita pelo aluno muito menos importante que essoutra verdade que o cumprimento do dever de proteger uma fraqueza do pai. E essa coisa linda que um filho mentir por amor do pai o que Bonhoeffer chama, com uma espantosa felicidade vocabular, a verdade viva. H, afinal, um tnel de verdade viva por baixo desta montanha de luz perversa de verdades cnicas fabricadas. 3 Ironicamente, o transcendentalismo tico de Kant reduz as normas das relaes humanas veracidade, e despreza, como coisa-em-si inacessvel, pois a desconhece circunscrito e esperanado que est na esfera formal legalburguesa, que fundamenta de maneira transcendental a ideia de verdade como imanente no sentido de resultar da realidade humana contraditria na sua actividade historicamente relativa, mas perseguida em desespero na vida concreta. 16 de Novembro de 2000

MASCARENHAS, ., in Dirio de Notcias, 15 de Novembro de 2000, p. 16.