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Aniversario 150 del Natalicio de Jos Mart SOBRE EL HUMANISMO Por Cintio Vitier E JOS!

MAR"#$

Si por humanismo entendemos la corriente cultural que nos viene de Grecia y Roma a travs del Renacimiento, esas races en Mart son las mismas que en cualquier hombre de su tiempo o el nuestro. a !ormaci"n humanstica es ostensible en sus discursos, en su prosa y en su verso. #n smbolo de ella pudiera ser ese misterioso librito con la bio$ra!a de Cicer"n %cuya oratoria !ue el tema de su $raduaci"n en la #niversidad de &ara$o'a( que llevaba en el bolsillo hasta las vsperas de su muerte. )tro humanismo hallamos tambin en l, del que se habla menos* el de ra' bblica, veterotestamentaria y evan$lica. Sin la vo' de los pro!etas hebreos y sin la palabra encarnada de +es,s, no es posible entender cabalmente a Mart, quien situ" entre sus -verdades esenciales., esta* -+es,s no muri" en Palestina, sino que est/ vivo en cada hombre.. 0 1ste otro humanismo, no tanto cultural como vivencial, se nutri" en l de e2periencias personales, como la de la esclavitud a sus nueve a3os en el 4an/bana y la dantesca del presidio poltico en su adolescencia. 5el equilibrio entre la medida cl/sica %a su ve' alian'a de 6polo y 5ionisos( y la pasi"n redentora de Cristo, sur$e el a$"nico humanismo martiano, creaci"n suya. -7aturale'a es todo lo que e2iste, en toda !orma, espritus y cuerpos., escribi" Mart en un apunte sin !echa. 7o sabemos si persisti" en esta idea, pero es constante en toda su obra una concepci"n de la 7aturale'a como realidad, por as decirlo, ma$istral. 1n ella est/ la inspiraci"n, el e8emplo, la sabidura, lo cual s"lo es posible si, como dice el apunte, ella incluye tanto -el misterioso mundo ntimo. como -el maravilloso mundo e2terno. y si -la naturale'a observable es la ,nica !uente !ilos"!ica.. 9 1l verso "ptimo ser/ -el verso natural.. : a reli$i"n !utura, la reli$i"n -natural., ; de la que por cierto tambin hablara San Pablo %Romanos, 9, 0;<0=(. Siendo as, el humanismo martiano resulta una especie ori$inal de -naturalismo. en cuanto la 7aturale'a es su paradi$ma. #na 7aturale'a inte$radora de lo visible y lo invisible, en que -todo, como
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+o s Ma rt * -Ma e st ro s a mb u lan t e s., en ) b ra s co mp le ta s, a 4ab an a , 0 >= : < 0> ?: , t . @, p . 9 @> . A1 n lo su ce sivo , la s re !e re n cia s e n t e 2to s d e +o s Ma rt re mit en a e sta ed ici" n , re p re se n ta da con la s in icia le s ) . C., y, po r e llo, s" lo se ind ica r/ to mo y p a$ in a ci" n %7. de la 1 . (B 9 +. M.* -+u icio s., ). C. , t . 0 >, p p. := C <:= ;. a s cita s en p p. : =; y : =C , re sp e ct iva me n te . : +. M. * -Con t ra e l ve rso ret " rico . .. ., ) . C., t . 0 =, p . 9 :> . ; +. M. * -4a y en e l h o mb re . .. ., ) . C., t . 0 >, p . : >9 .

el diamante, D antes que lu' es carb"n., E en que la armona, la 8usticia y la belle'a son hi8as del sacri!icio, idea madre de su humanismo y de su poesa, la de sus versos y la de su acci"n hist"rica. 1n otra p/$ina escribi"* -4ay en el hombre un conocimiento ntimo, va$o, pero constante e imponente, de un $ran ser creador. AFB a reli$i"n est/, pues, en la esencia de nuestra naturale'a.. = Su humanismo -natural. es, simult/neamente, un humanismo -a lo divino.. 1ste humanismo es el que est/ en el 1van$elio. a humanidad de 5ios se llama +esucristo. Por eso Mart di8o ser -pura y simplemente cristiano., entendiendo por ello el su!rimiento redentor* dar su san$re -por la san$re de los dem/s.. ? Pero tiene tambin una visi"n humanista de la naturale'a !sica, porque desde temprano %antes de leer a 1merson, ya desde su periodismo me2icano( percibi" la analo$a entre los hechos !sicos y los que llam" -hechos del espritu., @ y porque, como se veri!ica en sus ,ltimos 5iarios, la naturale'a patria que lo reciba en el combate redentor, lle$" a ser para l un libro tan abierto, sabio y elocuente como piadoso. Volviendo a lo que podemos llamar el humanismo europeo de Mart, en cuanto a incorporaci"n y dis!rute, se pone de mani!iesto en te2tos como su elo$io de Cecilio 6costa, donde revela un enciclopedismo a la altura del pr"cer vene'olano. 1n a3os de helenismos ornamentales, a prop"sito de la poesa de Grancisco Selln, puso el acento en lo $rie$o > esencialH y si repasamos su olvidada traducci"n 8uvenil de 6nacreonte sentiremos el sabor de un vino que no supieron destilar en espa3ol, respetando el 'umo primi$enio, ni Melnde' Valds niF Iuevedo. 5el tr/nsito de la 1dad Media al Renacimiento su !i$ura tutelar !ue 5ante, que ilumina sus Versos libres y todo lo secretamente auroral de su prosa mayor, desde el -Pr"lo$o a 1l poema del 7i/$ara. de +uan 6ntonio Pre' Jonalde. o que l retiene de la herencia humanstica europea es lo que puede continuar y crecer en 6mrica* el 1ros universal, la inte$raci"n de lo dionisaco y lo apolneo, las semillas de libertad. o que recha'a es la ret"rica, la preceptiva, el neoclasicismo. Sabemos que desde sus or$enes la tica cristiana se mostr" amistosa con el estoicismo $recolatino, alian'a !avorablemente aco$ida por el talante hisp/nico. 1ntre nosotros +os de la u' escribi" en 0@;E* -4/llome preso AFB entre el im/n del estoicismo y el cristianismo. D Para m el estoicismo, para el pr"8imo el cristianismo* bien que todo lo bueno del estoicismo se tras!undi" en el cristianismo.. 0 C 1se reparto de actitudes se reprodu8o en Mart,
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+. M. * Po e ma -K ., e n Ve rso s se n cillo s, ). C. , t. 0 =, p. =E . +. M. * -4a y en e l h o mb re . .. ., ) . C., t . 0 >, p . : >0 . ? +. M. * Cu a de rn o s d e a pu nt e s, ). C. , t. 90 , p . 0@ . @ K b id e m, p. :> =. > +. M. * -Gra n cisco S e ll n ., ). C. , t. E , p . 0 @@ . 0C +o s de la u' y Cab a lle ro * 6! o rismo s y ap un t a cio n e s, #n ive rsid a d de 4ab an a , 0 >; E , p . ? >.

estoico en la resistencia, cristiano en la entre$a. Si$ni!icativamente !ue el primero, el de -la lluvia pura, su!rida en silencio. 0 0 del 5iario de campa3a, el que m/s impresion" a Mara &ambrano, memorable intrprete de Sneca. Sin que ello implique comprometerlo e2cesivamente con el hinduismo, a veces Mart nos parece pr"2imo al resumidor dicho hind, Lat tvam asi, que se traduce* -1llo %la realidad ,ltima( es lo que t, %un ser humano( eres.. Lal es la tendencia del llamado budismo septentrional %Mahayana(, superador de la aniquilaci"n nirv/nica al a!irmar el ser individual en su proyecci"n hacia el ser universal. 1specialmente en el ensayo sobre 1merson, se siente esa pro2imidad al e2altar la virtud liberadora, puri!icadora y unitiva de la 7aturale'a. Pero all mismo reitera que -el #niverso es siervo y rey el ser humano., y no de8a de reprocharle a 1merson su e2cesivo ape$o a -aquella !iloso!a india. que -embria$a, como un bosque de a'ahares., en la que se siente el hombre -dulcemente aniquilado., 0 9 y al cabo descubre su !alacia, con lo que tal ve' alude a la e2tinci"n absoluta del yo propuesta por el budismo meridional %4inayana(. 5e todos modos la 7aturale'a, creada y perennemente creadora %7atura naturata y 7atura naturans, que di8era la 1scol/stica(, es siempre la clave del pensamiento martiano, en el que antropomor!ismo y teomor!ismo se con!unden. Por otra parte, en un ensayo titulado - a irrupci"n americana en la obra de Mart. he se3alado coincidencias del pensamiento n/huatl con el humanismo martiano, a partir del libro de aurette Se8ourn 1l universo de Iuet'alc"atl, en el que se leen apreciaciones como estas* 1n lu$ar de plantear el problema de la e2istencia, sea de lo !sico, sea de lo social, sea de lo divino, Iuet'alc"atl establece como realidad primera de la situaci"n humana la !uer'a potencial de inte$raci"n que le es e2clusiva. AFB Lomando como punto de partida la unidad inte$ral de materia, vida, pensamiento, ra'"n y espritu, que el hombre es en potencia, no se preocupa m/s que de su reali'aci"n. Porque a travs de lo humano, es el universo todo el que reali'a su uni!icaci"n. 0 : M7o di8o Mart que siempre quiso !undar su !iloso!a %a la que llamaba -!iloso!a de relaci"n., es decir, de inte$raci"n universal( en la etimolo$a de la palabra -universo.* versus uni, lo diverso en lo unoN 0 ; O en el mencionado estudio concluye aurette Se8ourn* -Parece que la prodi$iosa reali'aci"n n/huatl se ha debido a la !usi"n din/mica de dos !uer'as motrices que se unen raramente* mstica de superaci"n
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+. M. * 5ia rio de Ca b o 4a it ia no a 5o s Ro s, ). C. , t. 0 >, p. 99 =. +. M. * -1 me rso n ., ). C. , t. 0 :, pp . 9 = y 9 ?, re sp e ct iva me n te . 0: au re tt e S e 8o u rn * 1 l un ive rso de I ue t 'a lc" a t l, M 2ico, Go nd o d e Cu ltu ra 1co n" mica , 0> =9 , p. 0= ;. 0; +. M. * -+u icio s., ) . C. , t . 0> , p . : =9 H t. 90 , p. 9E E.

individual de una parte, incansable voluntad de acci"n sobre el mundo, de la otra.. 0 E 4ay el mstico que, como San +uan de la Cru', al re$resar cuenta o canta %y aun trata de e2plicar( el via8e indecible. 4ay el mstico que, como Santa Leresa %tan relacionada por +uan Marinello con Mart(, va y viene de sus visiones a sus !undaciones. Mart dice* -Soy un mstico m/s... he padecido con amor.. 0 = Su padecimiento !ue por el hombre, sin, desde lue$o, e2cluirse. Su amor !ue traba8ar por el hombre. Su poltica, su acci"n, su -$uerra inevitable., 0 ? !ueron la !orma, el procedimiento, el proceso mismo de su amor. 5urante toda su vida Mart libr" una tena' batalla ntima y p,blica contra el odio. Como todas sus convicciones, esta de la necesidad de combatir el odio se movi" en dos planos cone2os* el de la espiritualidad de la conducta y el de la e!icacia poltica. Su primera y de!initiva victoria sobre el odio la obtuvo en el presidio poltico, donde descubri" que la -reacci"n. del odio, por le$timo que sea, es una !orma pro!unda de esclavitud, una $anancia del enemi$o, un lastre para la verdadera -acci"n. revolucionaria, que debe partir de una ra' de libertad interior. 6ll comprendi" que tambin los !la$eladores de las canteras de San /'aro, en cuanto vctimas inconscientes de un sistema embrutecedor, merecan piedad. Comparando a aquellos esbirros con sus propios padres y con las virtudes del -sobrio y espiritual pueblo de 1spa3a., 0 @ distin$ui" ntidamente entre el r$imen colonial y el pueblo espa3ol. 5e ah sur$i" la concepci"n de la $uerra sin odio, 0 > porque, adem/s, el odio -no construye., su obra es siempre -reaccionaria., los que odian -son la ralea., hay que aprender a -domar el odio.. 9 C 5os hechos le daban la ra'"n en la historia inmediata* el odio a 1spa3a, la hispano!obia, haba nutrido sub8etivamente el ane2ionismo, en la isla y en la emi$raci"nH las animadversiones internas entre los re$ionalismos, entre militaristas y civilistas, entre los 8e!es, entre aldamistas y quesadistas, haban minado desde adentro la $uerra del =@. Pero lo que Mart llam" la -!"rmula del amor triun!ante., 9 0 va mucho m/s all/ de una recti!icaci"n o superaci"n poltica. Se trata de un amor co$noscitivo %-el amor es quien ve.( 9 9 y del amor como sol de la vida, el que hay que conquistar, no solo polticamente, -con todos, y para
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au re tt e Se 8ou rn * Cu ad e rn o s d e a pu nt e s, ) . C. , o b. cit . , p . 0 ?: . +. M. * Gra$ me nt o s, ). C. , t. 99 , p . ?@ . 0? +. M. * MCon qu e co n se 8o s, y p ro me sa s d e a ut on o ma N , ). C. , t. 9, p. 9@ >. 0@ +. M. * -7o t icia s d e 1 spa 3a ., ) . C., t . 0 ;, p . > ;. 0> +. M. * -Circu la r a lo s 8e !e s., ) . C., t . ; , p. 0: @. 9C C! . Gina G a rc a Ma rru '* -1 l a mo r co mo e ne r$ a re vo lu cio na ria e n +o s Ma rt ., en 6 lbu r. P r$ an o d e lo s est ud ia nt e s d e l K. S . 6. , a 3o K V, n, me ro e sp e cia l, ma yo 0> >9 , pp . E @ <9E C. 90 +. M. * -Con t od o s, y pa ra e l b ien d e to do s., d iscu rso p ron u n cia d o e n e l ice o Cub an o , La mp a, 9 = d e no vie mb re de 0 @> 0 , ) . C. , t . ;, p. 9? >. 99 +. M. * Cu a de rn o s d e a pu nt e s, ). C. , t. 90 , p . ;0 >.

el bien de todos.. 9 : 6s en su -Canto de oto3o. nos dice* -Q7o se bata D Sino al que odie al amorR* QSn8anse presto D Soldados del amor los hombres todosR D Q a tierra entera marcha a la conquista D 5e este rey y se3or, que $uarda el cieloR. 9 ; a obra !undamental del humanismo martiano, desde el punto de vista peda$"$ico, es a 1dad de )ro. Si la tontera del editor no lo hubiera impedido, en su mayor desplie$ue hubiramos tenido un insuperable vademecum del humanismo martiano para todas las edades. 1l homo !aber campea en cada una de sus p/$inas haciendo historia, cuentos, poemas, 8ue$os, casas, ruinas, artes, industrias, civili'aciones, denuncias, epopeyas, utensilios, miniaturas, m/quinas. 4aciendo siempre arte, es decir, la otra naturale'a, la creada por el hombre, quien solo as, sin soberbia, puede reconocerse a s mismo. Lodo el mundo de Mart tiene las huellas dactilares de los hombres de todas las re$iones y pocas. 1s el mundo de los industriosos, de los artesanos y artistas de la realidad o la ima$inaci"n, que se alimentan una a la otra, sospechando en esa mutua caridad la !iliaci"n divina, el sello de seme8an'a. a aspiraci"n a una cultura o una reli$i"n que las inte$re todas resulta evidente en Mart, pero sin nada que ver con la $lobali'aci"n sin rostro que hoy nos amena'a. 7i siquiera en la estrate$ia poltica de la 6mrica del Sur !rente a la del 7orte, y aunque ello implicara disentir de una tesis bolivariana, !ue partidario Mart de sacri!icar el -ansia del $obierno local y con la $ente de la casa propia.. 9 E Perder la individualidad de las culturas sera perder la cultura misma. 1n - a 12posici"n de Pars. vio al$o m/s que un espect/culo vistoso, sinti" y nos hace sentir una visi"n pro!tica de la !raternidad, de la armona de los pueblos del mundo, cada uno con sus modos nacidos de s propio. 7o la $lobali'aci"n sino la coralidad de las culturas. 1n cuanto a lo que muchas veces llam" -la reli$i"n venidera., partiendo del hecho de que todas las reli$iones, por reveladas que sean para sus !ieles, se mani!iestan y act,an en la historia, la concibi" como aquel punto !uturo en que el hombre lle$ue a ser capa' de ir a lo esencial e innato de su apetencia trascendente. 1sa reli$i"n venidera, sin perder la pluralidad de sus mani!estaciones culturales, saldara sus deudas con la ra'"n y con la libertad* una -ra'"n nueva., tan ri$urosa como abierta a lo desconocido, ne$ada a convertirse en el renovado !anatismo de una ciencia do$m/tica y amoralH una libertad cuyos lmites estuvieran ,nicamente en el respeto a -la di$nidad plena del hombre.. 9 = 7o presenta Mart estas ideas como
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+. M. * -Con t od o s, y pa ra e l b ien d e to do s., d iscu rso p ron u n cia d o e n e l ice o Cub an o , La mp a, 9 = d e no vie mb re de 0 @> 0 , ) . C. , t . ;, p. 9? >. 9; +. M. * -Can t o d e o to 3o ., e n V e rso s lib re s, ). C. , t. 0= , p. 0; =. 9E +. M.* -5iscu rso p ron un cia do en la ve lad a d e la So cied ad it e ra ria 4ispa n oa me rica na en h on o r d e S im" n J o l va r., 9@ d e o ctu b re d e 0@ >: , ). C. , t . @ , p. 9; ?. 9= +. M. * -Con t od o s, y pa ra e l b ien d e to do s., d iscu rso p ron u n cia d o e n e l ice o Cub an o , La mp a, 9 = d e no vie mb re de 0 @> 0 , ) . C. , t . ;, p. 9? C.

utopas, ni siquiera como esperan'as reali'ables, sino como resultado de las leyes del espritu y la historia. Su inspiraci"n, diramos hoy, tercermundista, est/ limpia del resentimiento del coloni'ado o del perteneciente a un mundo -peri!rico.. 7o poda desconocer esa situaci"n quien llevaba en el cuerpo las marcas de la esclavitud. Su obra y su vida, sin embar$o, !ueron una d/diva libre a todos los hombres. S"lo quiero a3adir, considerando la situaci"n internacional y los ,ltimos acontecimientos en Vene'uela, Jrasil, 1cuador, Jolivia, 6r$entina, que as como di8o Mart que Jolvar tena que hacer en 6mrica todava, podemos a!irmar que Mart hoy tiene que hacer m/s que nunca antes en nuestra 6mrica y en el mundo. 9? de enero de 9CC: