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DIABO VERSUS SALVAO NA VISO DE TNDALO

DEVIL VERSUS SALVATION IN VISIO TNUGDALI

Adriana Zierer1 Solange Pereira Oliveira2

Resumo: A Viso de Tndalo um exemplum, narrativa de carter moralizante transmitida a um auditrio, com objetivo de obter a converso. Produzida no sculo XII por um monge cisterciense desconhecido, foi traduzida para o portugus no sculo XV. Atravs da figura do Diabo e dos tormentos no Inferno, os fiis se arrependeriam dos pecados cometidos e buscariam a salvao, adotando o comportamento indicado pela Igreja Catlica para conduzi-los ao Paraso. Palavras-chave: Viso de Tndalo, Alm Medieval, Diabo, Salvao. Abstract: Visio Tnugdali is an exemplum, a moral narrative with the task of convincing an audience for the purpose of conversion. Produced in the in twelfth century by an unknown Cistercian monk, it was translated to Portuguese in the fifteenth century (Viso de Tndalo). Through the image of the devil and of the torments in hell, the Christians would repent their sins and search for salvation, adopting the behavior indicated by the Catholic Church to conduct them to Paradise. Key-words: Visio Tnugdali (Viso de Tndalo), Afterlife, Devil, Salvation.

A pea essencial do sistema no foi o Paraso, mas o Inferno. A Igreja Catlica para incitar os fiis a trabalhar por sua salvao apresenta-lhes mais o medo do Inferno que o desejo do Paraso (LE GOFF, 2002, p. 30).

Doutora em Histria Medieval. Professora Adjunta do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Estadual do Maranho (UEMA). uma das coordenadoras dos laboratrios de pesquisa Brathair Grupo de Estudos Celtas e Germnicos e Mnemosine (Laboratrio de Histria Antiga e Medieval da UEMA). Coordenadora do projeto de pesquisa Viagens Imaginrias Medievais. E-mail: medievalzierer@terra.com.br

Bolsista do CNPq/PIBIC/UEMA na rea de Histria nos perodos 2009-2010 e 2010-2011, sob a coordenao da prof. Adriana Zierer, inserida no projeto Viagens Imaginrias Medievais, com o sub-projeto A Geografia do Alm na Viso de Tndalo. Prmio de Meno Honrosa em 2009 (aluno- voluntrio) e em 2010 (Cincias Humanas CNPq) no XXI e no XXII Seminrio de Iniciao Cientfica da UEMA (realizados respectivamente em 2009 e 2010). E-mail: solstar22@hotmail.com

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O Alm foi um dos temas utilizados pela Igreja Catlica para difundir as glrias e as punies que os cristos estariam sujeitos se no cumprissem com as doutrinas religiosas indicadas por esta instituio. Vrios relatos de viagens imaginrias sob forma de viso foram difundidos pelos clrigos durante a Idade Mdia, com o objetivo de fornecer modelos de comportamento para obteno da salvao. Os exempla eram relatos breves, tidos por verdicos, com o intuito de serem inseridos num sermo ou discurso de fundo teolgico para convencer uma platia atravs de uma lio moral. A narrativa Viso de Tndalo um exemplum dessas viagens imaginrias, descrevendo os caminhos percorridos pelas almas no Alm-tmulo em trs espaos: Inferno, Purgatrio e Paraso. De acordo com as aes feitas pelas pessoas enquanto viviam na terra, suas almas teriam um lugar especfico no Alm, dependendo somente das condutas realizadas na vida terrena. Assim, nessa narrativa um cavaleiro ter a oportunidade de visitar esses trs lugares, sendo conduzido por um anjo que lhe mostrar as punies e as glrias desse mundo dos mortos. Percebe-se nesse manuscrito a predominncia das descries do Inferno em oposio ao lugar de paz do santo Paraso, porque a inteno era que os fiis sentissem temor e se afastassem dos pecados. Segundo Jean Delumeau, as viagens da alma, redigidas em latim, constituram um gnero literrio de sucesso at o sculo XII, sendo os mosteiros os grandes centros de redao e difuso dessa literatura (DELUMEAU, 2003, p.76). Esses relatos foram difundidos at o final da Idade Mdia, como o caso da Viso de Tndalo. Os relatos de viagens ao Alm so de suma importncia para entendermos a preocupao da cristandade medieval com o Diabo, porque nos oferecem as descries de castigos e sofrimentos no post-mortem nos seus mnimos detalhes. Esses manuscritos nos mostram como as figuras dos seres das trevas eram representadas e fixadas no pensamento do homem medieval. Os exempla eram apresentados por pregadores religiosos com o objetivo de converso. A narrativa conta a trajetria de um cavaleiro pecador, Tndalo, que fica como que morto pelo espao de trs dias quando empreende, acompanhado por um anjo, uma viagem do Inferno ao Paraso para que se arrependesse dos pecados e passasse a levar uma vida virtuosa. O incio da narrativa explica bem o seu propsito: Este tal e to pecador quis Deus para exemplo de ns todos que visse muitas coisas e as sofresse e que as contasse a ns, para que tomssemos exemplo para nos castigarmos de mal fazer (VT, 1895, p.101). (grifo nosso) No caso de A Viso de Tndalo, o objetivo mostrar aos fiis as corretas normas de comportamento para atingirem o Paraso na outra vida e por isso so enfatizadas no relato as sensaes dos rgos dos sentidos para que as impresses fossem gravadas mais fortemente pelos ouvintes. Outro aspec44

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to importante que o redator afirma ter ouvido o relato do prprio Tndalo e que o contaria da melhor maneira que pudesse (VT, 1895, p.120). A Viso de Tndalo foi produzida por volta de 1149 por um monge cisterciense e dela existem vrios manuscritos em latim e lnguas vernculas, como alemo, anglo-normando, ingls, provenal, portugus, holands, entre outras. Nas verses do sculo XII a obra teria sido dedicada a Gisela, abadessa de Regensberg pelo monge irlands Marcos que a teria produzido em galico ou latim. Mesmo assim, no se sabe muito bem quem esse Marcos e o escrito considerado annimo. Ao contrrio dos tempos atuais, o perodo medieval nem sempre se preocupou com a autoria e era importante a vinculao sempre de um texto com outro mais antigo e de maior autoridade, principalmente a Bblia. As verses da narrativa utilizadas neste estudo so do sculo XV (cdices 244 e 266), quando a narrativa foi traduzida para portugus tambm por um monge cisterciense, do mosteiro de Alcobaa. Na verso do cdice 244, traduzida por frei Zacarias de Payopelle, a obra teria sido composta por Marcos para a abadessa Gertrudes. J a verso do cdice 266, traduzida por Frei Hilrio de Lourinha, no menciona o autor. Utilizamos tambm uma verso em provenal do sculo XV. Baschet afirma que do sculo XII ao XV a espacializao do Alm se tornou mais complexa, com o estabelecimento de cinco lugares no Alm, como bem delimitado no retbulo A Coroao da Virgem, de Enguerrand Quarton (1454, Museu Pierre de Luxembourg, Villeneuve-ls-Avignon) (BASCHET, 2006, p.406). Destes lugares, como mostra a imagem de Quarton, havia o Paraso, o Inferno, o Purgatrio, o Limbo dos Patriarcas, isto aqueles que viveram antes da vinda de Cristo, e o Limbo das Crianas. Os que permaneciam nos limbos foram aqueles que no receberam o batismo e por esse motivo nunca poderiam se beneficiar totalmente da presena divina. Isso ocorria porque, desde o Pecado Original o batismo era essencial para minorar parcialmente o pecado de toda a humanidade. Os patriarcas do Antigo Testamento, bem como Ado e Eva haviam sido retirados deste limbo quando da descida de Cristo aos infernos (BASCHET, 2006, p. 394-408). Num primeiro momento, acreditava-se que aps a morte os defuntos ficavam em estado de sonolncia no locus refrigerii (lugar de refrescamento), devendo acordar somente no Juzo Final. Outro lugar de descanso seria o seio de Abrao (LE GOFF, 2002, p.25). Mas havia escritos tambm que defendiam locais de penas aos faltosos aps a morte. Desde o sculo II, evangelhos apcrifos como Livro de Enoch e o IV Livro de Esdras previam vrios lugares de tortura e este ltimo escrito mencionava sete maneiras de punio (ZIERER, 2003, p.145). Os telogos cada vez mais aproximaram os castigos ao estado da alma aps a morte. Por isso, a posio oficial no Ocidente desde o sculo XII foi 45

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de que as aes em vida determinavam o local para onde iam os mortos, sendo alguns deles j eternamente em estado de danao. Cada fiel deveria, conduzido pelos oratores, seguir uma vida virtuosa de esmolas e oraes para que quando morresse pudesse ser conduzido a um bom lugar. O mundo era ento visto como um lugar de combate entre as foras do bem, representadas pela Igreja, Deus e seu filho, Maria, os anjos e santos e de outro as foras do mal representadas por Sat e seus auxiliares, que tentavam o ser humano, j destinado desde a Queda para o mal e o pecado. Ainda que no Juzo Final Jesus viesse uma segunda vez para separar definitivamente os bons dos maus, estabelecendo a Jerusalm Celeste, aps a morte j haveria um perodo de provao dos pecados e depois disso o Paraso para os eleitos. A partir de meados do sculo XII comeou a ser construda pela Igreja a noo de um lugar purgatrio das faltas que poderiam ter o seu tempo de sofrimento reduzido se o fiel houvesse se penitenciado na terra ou se os vivos intercedessem por ele mandando rezar missas e fazendo doaes, o Purgatrio. 1.O Diabo no Imaginrio Medieval De acordo com Schmitt, o imaginrio est relacionado com as relaes dos homens entre si, com Deus e com o invisvel. O imaginrio caracteriza-se ainda como
uma realidade coletiva que consiste em narrativas mticas, fices, imagens, compartilhadas pelos atores sociais. Toda sociedade, todo grupo produz um imaginrio, sonhos coletivos garantidores de sua coeso e de sua identidade (SCHMITT, 2007, p.351).

Le Goff tambm afirma que as fontes literrias e artsticas so privilegiadas no estudo do imaginrio medieval (LE GOFF, 1994, p.13). A figura do Diabo desde o ano mil adquire traos animalescos na arte e o seu poder parece cada vez maior forte, sendo necessrio o brao da Igreja para afastar o cristo do engano e do mal que o ser malfico representa, atraindo as pessoas para os prazeres mundanos, como o caso do cavaleiro Tndalo, que analisaremos com detalhes. A apresentao do Diabo como um esprito maligno que desviava as pessoas do caminho de luz e ensinamentos de Deus veio a reforar o cristianismo como a Religio da Salvao. Nesse embate entre o Bem (o reino de Cristo) e o mal, a Instituio Eclesistica afirmava o seu poder perante essa luta contra os demnios. Outro aspecto que est relacionado com o sistema penal aplicado pelos diabos so as aes feitas pelas pessoas enquanto viviam na carne. Se as condutas enveredassem para o caminho do mal, como por exemplo, se afastar das doutri46

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nas elaboradas pelo cristianismo (fazer oraes, doaes e frequentar as missas etc.) o caminho das almas j estava traado no espao do Alm: o Inferno. A preocupao dos eclesisticos era livrar o homem do pecado atravs do caminho da salvao, isto , a prtica das virtudes, em oposio aos vcios. Da a necessidade de seguir os ensinamentos de Deus para se livrar dos sofrimentos eternos nas profundezas do Inferno. A atmosfera infernal era muito difundida pela Igreja Catlica por meio dos exempla e da literatura que contm vrias descries sobre esse espao: lugar de dor e sofrimento onde as almas dos maus cristos padecem nas mos dos demnios. importante destacar que esses relatos eram principalmente ouvidos pela populao e que por este motivo a narrativa est repleta de ndices de oralidade (ZUMTHOR, 1993), expresses como ouvir, falar, dizer que nos mostram que o texto era ouvido e no lido. Nos manuscritos do sculo XII os tormentos vistos por Tndalo so divididos em oito lugares de tortura, Inferno Inferior e Paraso (CAROZZI, 1994, p.597). Nos relatos do final da Idade Mdia, os antigos lugares de castigo so identificados como pertencentes ao Purgatrio. J o Inferno Inferior passa a representar o Inferno propriamente dito, local das punies perptuas aos pecadores. A verso em provenal separa por ttulos as experincias no Purgatrio, Inferno e Paraso. Os clrigos eram os representantes do sagrado e sua ao visava obter o arrependimento e a salvao dos fiis. Os monges, devido ao seu isolamento do sculo eram considerados importantes interlocutores com o sagrado, da o seu carter importante na mediao da salvao. A fundao da Ordem de Cluny envolveu a criao do dia de Todos os Santos e de sufrgios em forma de missas que envolveram aes dos vivos para abreviar o sofrimento dos mortos no Alm. A Ordem de Cister, criada em 1098, tambm procurou enfatizar os pilares da tradio beneditina em suas aes de rezar, cantar e louvar a Deus, aes consideradas anlogas s dos anjos, com seus coros celestes, preparando assim os fiis para dirigirem-se a sua salvao. Um elemento crucial para obter a salvao segundo o pensamento medieval consistiria na purificao do corpo, da o fato de que as virgens e os monges eram os modelos mais admirados socialmente, pois se considerava que capazes de se afastar das tentaes ou prazeres (como o sexo ou as bebidas alcolicas) conseguiriam atingir o Paraso. A desigualdade entendida como algo natural e mesmo as recompensas na outra vida ou os castigos viriam de acordo com as aes realizadas no mundo terreno. O prprio Paraso, de acordo com a concepo vigente, era hierarquizado, como ocorre na Viso de Tndalo, com trs muros diferentes, um Muro de Prata, um de Ouro e o melhor deles, o Muro de Pedras Preciosas, cada um deles de acordo com o merecimento dos eleitos. Para incitar os fiis a trabalharem por sua salvao, a Igreja Medie47

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val apresentava mais o medo do Inferno do que o desejo do Paraso, dessa maneira surgindo assim um cristianismo do medo. Essas prticas mostram como a Igreja utilizava o Alm para assentar sua dominao sobre os cristos e justificar a ordem do mundo pela qual ela velava (LE GOFF, 2002, p.30). As descries dos sofrimentos so frequentemente mais longas e detalhadas que as maravilhas e delcias que as almas poderiam desfrutar com a salvao. Na Viso de Tndalo os lugares das trevas so muito explorados, pois medida que os ouvintes escutavam esse relato, as impresses sobre esses locais eram capazes de causar mudanas de comportamento. Assim era mantida vvida a ameaa do Inferno diante dos olhos da populao medieval, com o objetivo de manter os indivduos afastados dos prazeres da carne e se dedicarem mais vida espiritual fazendo boas aes para com Deus e seguindo os preceitos doutrinrios cristos. Passando por diversos lugares onde as almas so atormentadas, o cavaleiro Tndalo, acompanhado pelo anjo, vai dando uma viso panormica das caractersticas do mundo das trevas. Cada espao se destina a uma categoria de punio que est relacionado com os tipos de pecados cometidos pelas almas (ladres, fornicadores, assassinos, luxuriosos etc.), classificando assim, as penas do Inferno segundo as categorias de pecados e pecadores, da as divises do Inferno em hierarquias superiores e inferiores. Esses lugares so apresentados na narrativa como um ambiente inspito, cheio de sofrimentos, penas e tormentos, onde as almas dos maus cristos padecem nas mos dos seres malignos. medida que a alma do cavaleiro Tndalo, acompanhado por um anjo, vai visitando os espaos do Inferno, aquele vai fazendo perguntas para o ente celestial, do por que das almas sofrerem as punies em locais especficos, detalhando assim, atravs dos relatos visionrios, as categorias punitivas sofridas pelas almas. Quanto mais desciam no Inferno mais horrores eram encontrados nesse lugar, pois o jogo de palavras presente no exemplum trevas, fogo, frio, quente, escuro etc. deixava bem claro o mal que os condenados estariam sujeitos a padecer depois da morte. Sobre a figura do Diabo, um dos principais elementos dessa descrio, era alimentado pelo imaginrio cristo, sendo uma das preocupaes da Igreja em apresent-lo como o inimigo das virtudes e do Bem. Para enfrent-lo e se livrar das tentaes e da induo ao mal, as pessoas tinham como aliados Deus, os anjos e a Igreja. Lcifer, considerado o Prncipe das Trevas, no estava apenas associado como aquele que aplica os piores castigos na narrativa, como tambm sofre punies devido sua soberba. Carlos Roberto F. Nogueira em seu livro O Diabo no Imaginrio Cristo apresenta os olhares sobre esse ser maligno e como a institucionalizao do Esprito do Mal passa a integrar o dogma central do cristianismo:
A cristandade podia buscar a proteo da Igreja contra as maquina-

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es do Mal, persistindo na esperana de que f, arrependimento e o sacramento poderiam levar as pessoas em segurana para a vida eterna (NOGUEIRA, 2002, p.46).

Para o autor, o grande modelo que influenciou toda uma iconografia diablica foram as clssicas imagens de P e dos stiros: criaturas meio homem, meio bode, com chifres, cascos partidos, olhos oblquos e orelhas pontiagudas (NOGUEIRA, 2002, p.67). Os relatos medievais esto cheios de manifestaes do Diabo em forma animal (serpente, drago, mosca, vespa, pssaro negro, gato...). No extremo oposto, o Tentador pode at usurpar uma aparncia totalmente humana (BASCHET, 202, p.322). A Igreja Catlica mantinha vivida a ameaa do Inferno diante dos olhos dos cristos, para isso se utilizava de discursos e representaes que enfatizavam a monstruosidade, animalidade e crueldade dos demnios, que comea a ser desenvolvida a partir do ano mil:
Ao longo da Idade Mdia, a importncia da figura do Maligno constantemente reforada, tanto nos textos como nas imagens, nas quais ele s aparece a partir do sculo IX. No mais, somente por volta do ano mil que encontra um lugar digno dele, quando se desenvolve uma representao especfica que sublinha sua monstruosidade e sua animalidade, manifestando assim seu poderio hostil de modo sempre mais insistente (BASCHET, 2006, p.381).

Atravs de uma literatura descritiva, essa Instituio visava enfatizar os horrores diablicos, com intuito de conscientizar os fiis de suas faltas e fazer com que estes buscassem a sua proteo. A aplicao dos castigos era destacada nas vises para que os cristos evitassem os pecados em vida e as dores infernais aps a morte:
O horror diablico domina as conscincias crists. Nas igrejas, pregam-se as penas infernais. A fantasia do eclesistico deve chocar provocar terror: lagos de enxofre, diabos armados de chicote, drages, gua e piche fervendo, fogo e gelo, infinitas torturas (NOGUEIRA, 202, p.77)

A figura do Diabo no perodo medieval apresentada com vrias facetas, ou seja, ora esse ser causava medo, ora era visto como uma figura cmica. Jrme Baschet (2002) escreveu em seu artigo, Diabo, sobre o desenvolvimento de teatralizao cmica do ser maligno, apresentando os diferentes aspectos dessa figura que ao mesmo tempo era vtima e carrasco, temvel, aterrorizante e grotesca. O teatro, em particular os mistrios da Paixo, comumente pe em 49

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cena esse aspecto. O Diabo do teatro ridculo quando ignora sua prpria fraqueza, cmico quando se v enredado por causa de sua tolice, ou quando os diabos se atormentam mutuamente, em particular quando Lcifer pune os fracassos de Sat. Manifesta-se, assim, a complexidade e a ambivalncia da figura do Diabo, na qual se mescla poder e debilidade, dominao social da Igreja e inverso pardica (BASCHET, 2002, p.327). Jeffrey Russel mostra como Sat foi representado na arte e na literatura na Alta e Baixa Idade Mdia. Aponta que os artistas pareciam selecionar de acordo com as suas fantasias os diabos (com ps e mos humanas, cabelos selvagens, faces monstruosas e horrorosas). Este autor comenta que nas peas de mistrios e milagre o Diabo apareceu de forma mais convincente, pois essas peas foram escritas na sua maior parte por clrigos com a finalidade tanto de edificar quanto entreter (RUSSEL, 2003, p.237). Conforme explica Russel, na literatura foi utilizado mais teologia, religio popular e folclore que arte de representao da figura do Diabo. Sendo que artistas literrios, frequentemente no telogos, fizeram modificaes estticas ou dramticas (RUSSEL, 2003, p.127). Ao longo do tempo o Diabo foi representado tradicionalmente por diferentes religies que construram uma imagem que expressava suas maldades, adquirindo dessa maneira, vrias evolues na Histria. Nogueira, ao falar das origens do anjo rebelde, mostra como se estruturou a figura do Demnio no Ocidente cristo, desde as tradies hebraicas poca helenstica. Para ele, foi a religiosidade hebraica que imprimiu nas conscincias posteriores o arqutipo do Grande Inimigo, constitudo atravs de sua evoluo histrica. Aponta que o momento decisivo para a formao de uma hierarquia demonaca foi o cativeiro de Babilnia, nos sculos VI a.C. J na poca helenstica, o autor traa uma perspectiva distinta, mas que converge com a tradio do hebrasmo tardio para traar definitivamente o perfil do Diabo cristo, encontrada na reforma efetuada no antigo politesmo grego pela escola neoplatnica (NOGUEIRA, 2002, p.21). Outra discusso a respeito do Diabo refere-se sua identidade, especificamente aos nomes que lhes so atribudos e que particularmente levam a uma hierarquizao entre as foras do mal. Russel enfatiza que as centenas de nomes dados aos demnios na literatura medieval, s alguns tm sido concedidos ao prprio Diabo. Os sete nomes associados aos sete vcios no sculo XV: Lcifer (orgulho), Belzebu (inveja), Satans (ira), Abadon (indolncia), Mammon (avareza), Belphegor (glutonia) e Asmodeus (luxria) (RUSSEL, 2003, p. 240). Sobre essa associao do nome do Diabo aos sete pecados, Nogueira apresenta uma explicao, demonstrando que isso se deve a uma questo de classificao funcional dos espritos do Mal que representava a tentativa de emprestar ordem e coerncia demonologia (NOGUEIRA, 2002, p.75). 50

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Para Baschet, esses nomes especficos apontados acima so usados algumas vezes, seja para enfatizar a diversidade do mundo infernal, seja, sobretudo no sculo XV, para designar as potncias intermedirias entre Lcifer e os simples demnios (BASCHET, 2002, p.321). Os medievos tambm desenvolveram uma representao de um Diabo que no estava associado apenas como aquele que aplicava os castigos s almas, conforme ser observado na figura de Lcifer na Viso de Tndalo. 2.O Monstruoso e o Diabo na Viso de Tndalo A Viso de Tndalo pode ser vista como um manual pedaggico da salvao, ensinando o que os fiis deveriam evitar (os pecados) e as atitudes corretas que deveriam empreender para atingir a salvao na outra vida. Por isso no relato, tanto a figura do anjo quanto dos demnios agem como professores do cavaleiro para que este reconhecesse seus pecados e deles se arrependesse para conseguir a salvao. Logo quando a alma do cavaleiro sai do corpo, este cercado por muitos demnios que enchiam ruas e praas e pretendiam levar a alma, que assistia a tudo aterrorizada. Os demnios so os primeiros a chamar a ateno de Tndalo para os seus pecados. Ai mesquinha, este o povo que escolheste com os quais arders no fogo do Inferno [...] (VT, 1982/83, p.39) e por fim os demnios a acusam de seus pecados e a questionam:
Hora dize porque n es agora sobrevosa como soyas. Ou porque n fazes discrdias. Ou porque n fornigas. Ou porque levtas pellejas como soyas. Hu som os teus devaeos. E a tua v gloria hu he. O teu comer e o eu bever que tu avias de que davas muy pouco aos pobres. Hu som as tuas locuras que tu fazias. Todo j he passado e tu penars por ello (VT, 1982/83, p.39) (grifo nosso).

Enquanto isso a alma ouvia tudo e vendo to m viso ficou muito espantada (VT, 1982/83, p.39). Assim, temos muito impressionante no relato o ouvir e o falar, relativos ao rgo da audio, e o ver, referente viso. Os demnios so os primeiros a apontar a Tndalo seus erros, associados aos pecados mundanos e aos sete pecados capitais, que todos os fiis deveriam evitar. No trecho so mencionados vrios desses pecados como a soberba (orgulho), a fornicao (luxria), as pelejas (relacionado ira), o comer e beber (gula), o fato de dar pouco aos pobres (avareza), os devaneios (talvez associados preguia) a v glria, associada inveja ou ao orgulho. Logo a seguir aparece o anjo identificado com luz e claridade que explica ao cavaleiro que o objetivo de toda a sua provao seria que se emendasse de seus pecados e das suas maldades e que tudo aquilo era um sinal da misericrdia divina: Deus ha de ti piedade e non padeceras tantas penas quantas 51

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mereciste. mais passaras por muytos tormentos e depois desto tornaras ao corpo. Por corregeres tua uida. (VT, 1895, p.102-103) (grifo nosso). Assim a Viso de Tndalo tem o aspecto pedaggico de mostrar ao cristo quais os caminhos deveria seguir, sendo conduzido pelos oratores e passando a uma vida crist de oraes, doaes Igreja e aos pobres, frequncia s missas, temor a Deus e afastamento dos pecados. Conforme indica esta visio, Tndalo devia fiar-se nas virtudes crists que podem ser divididas entre as virtudes teologais (f, esperana e caridade) e cardeais (justia, prudncia, fortaleza e temperana), e distanciar-se dos sete pecados capitais (luxria, gula, preguia, inveja, ira, avareza e vaidade). Para conduzir o pecador ao bom caminho, a narrativa vai mostrando os pecados cometidos por Tndalo e por outros e as punies para cada tipo de pecado, de forma a ensinar aos ouvintes o que no deveriam praticar. Deste modo, poderiam refletir sobre as suas prprias faltas e passariam a seguir o caminho indicado pelos clrigos. No Purgatrio o nobre sofre vrios tormentos, como o de ser tragado por um monstro que come e vomita as almas (VT, 1895, p.107-108). O anjo lembra a todo o momento da bondade de Deus, o qual deseja salvar Tndalo, da querer mostrar a ele as punies aos pecados, visando obter o arrependimento. O carter didtico do exemplum tambm mostrado atravs do tipo de punio aos pecados, pois a cada lugar onde passam, Tndalo pergunta ao anjo quem est ali e porque merece ser colocado no local. O ente de Deus explica e logo admoesta Tndalo a mudar a mudar de vida para evitar o Purgatrio e o Inferno aps sua morte. Tambm lhe d conselhos sobre o que fazer para atingir os locais paradisacos na outra vida. Os dois passam por todos os espaos do Alm. Uma das piores punies sofridas pelo cavaleiro a dos luxuriosos. Eram devorados por uma besta com dois ps, duas asas muito grandes e de sua boca saam grandes chamas de fogo. No interior do monstro, os pecadores sofriam tormentos e engravidavam tanto homens quanto mulheres, de outras feras, as quais pariam, com grandes gritos, por todas as partes do corpo. Estes animais os mordiam at os ossos e queimavam suas artrias e pulmes:
Havia nos diversos membros e nos dedos cabeas de diversos animais que mordiam os prprios membros at os nervos e ossos. Tinham tambm lnguas vivas [lnguas de fogo] como de serpentes, que devoravam todo o palato e a traquia, tudo, at os pulmes (Vision de Tindal, 1903, p.84).

Depois disso, as almas eram torturadas pelos demnios e derretidas como o chumbo, com o uso de martelos e outros instrumentos, e transfor52

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madas em massa: as uezes de cen almas se fazia huma massa (VT, 1895, p. 109). Porm por mais castigos que sofressem as almas nunca poderiam morrer, conforme desejavam. importante observar que o relato sobre Tndalo influenciou outros autores, como Dante Alighieri, que escreveu a Comdia no sculo XIV. Inspirado nas punies sofridas por Tndalo, Dante explica com detalhes os sofrimentos principalmente dos usurrios nos crculos do Inferno. No caso de Tndalo, o anjo o acompanha, mas deixa que ele sofra um pouco as penas de que era culpado, nas quais torturado juntamente com os avaros, ladres, glutes, fornicadores e luxuriosos, penas essas associadas aos sete pecados capitais. Uma das punies sofridas pelo cavaleiro a dos ladres quando obrigado a passar por uma ponte com pregos carregando uma vaca, que no passado havia roubado de um vizinho. No meio do caminho encontra outro condenado carregando um feixe de trigo e nenhum dos dois quer dar passagem ao outro, pois aquele que casse encontraria em baixo o fogo ardente. Assim, ambos choram e se acusam mutuamente de seus pecados. Enquanto na verso provenal o anjo cura os ps de Tndalo (VTindal, 1903, p.77), nas verses portuguesas da mesma poca o anjo lembra que os ps do cavaleiro eram antes ligeiros para fazer o mal e o aconselha a dar prosseguimento a sua jornada no Alm (VT, 1982/83, p. 42; VT, 1895, p.106). As descries na narrativa tm um tom edificante quando citam as paisagens do Inferno como: vales tenebrosos e muito profundos, montes muito altos, grandes lagos, mar com ondas gigantes, o que aumentava o temor dos ouvintes e consequentemente a sua inspirao para a busca da salvao antes da morte. Outro elemento que alimentava o imaginrio cristo eram as vises aterrorizadoras do Diabo, que tinha como tarefa castigar os maus no Alm e se apossar das almas pecadoras. A figura de Sat era uma das maiores preocupaes da Igreja que mostrava aos fiis que ele (e seus auxiliares) era o maior inimigo das virtudes e do Bem e contra aos princpios de Deus, portanto sendo os responsveis pelas torturas e sofrimento eternos das almas no Inferno.
A intensa presena de Sat no decorrer da Idade Mdia no pode ser entendida sem ao mesmo tempo considerar os poderes que a controlam: figuras divinas e santas, mas tambm autoridades eclesisticas e estatais que afirmam seu poder no combate vitorioso que tratavam contra o mal absoluto (BASCHET, 2002, p.330).

No manuscrito os diabos aparecem com vrias caractersticas, como exemplificados no relato: bestas com dois ps, duas asas, bocas grandes com chamas de fogo, bestas com dentes de ferro bem pontudos e olhos seme53

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lhantes a duas brasas acesas entre outras, bem como diabos negros com caudas iguais a de um escorpio:
E uio huma besta tan grande que sobrepoiaua todos os montes que ia ante uira [...] Ca os seus olhos pareciam outeyros accesos. E sua boca que Ella tynha aberta. Bem poderiam per Ella caber noue mil homeens armados [...] Ca os seus olhos pareciam outeyroa accesos [...] E sayam per aquela boca muy grandes chamas de fogo [...] (VT, 1895, p.104).

medida que o cavaleiro Tndalo e o anjo iam passando pelos caminhos das trevas, as penas infernais estavam sendo aplicadas pelos demnios que possuam instrumentos de torturas, como por exemplo, o gadanho de ferro, martelos, objetos pontiagudos, etc. Ento, a Igreja atravs dessa literatura descritiva tentava conscientizar os cristos atravs do medo dos entes malficos, com intuito de assustar os fiis pelas vises imaginrias desses seres malignos, estimulando assim um comportamento adequado. Os usos dos rgos dos sentidos nesses lugares de trevas so muito explorados, pois medida que os ouvintes escutavam esse relato, a reao de choque aos horrores praticados pelos demnios, que castigavam as almas impressionava-os fortemente. Assim eram realadas as sensaes dos rgos dos sentidos como, o olfato (fedor de almas queimadas e rios de fumaa com fedor de enxofre), o tato (ambiente frio e torturas, derreter e ferver no fogo que as almas estavam submetidas), a audio (gemidos e rudos). Importante salientar que a prpria figura de Lcifer tambm padece. Essa criatura das profundezas das trevas tambm sofria as punies destinadas aos pecadores, pois vivia preso num leito de ferro em forma de grelha com carvo em brasas, rodeado e atormentado por demnios e cercado por muitas almas, como mostra a narrativa Viso de Tndalo:
E aquel lucifer iazia escondudo em huun leito de ferro. Feyto a maneyra de greelhas. e so aquel leyto iazian caruooens accesos, e soprauannos. e acendiannos muytos demoes. E cereauanno de muytas almas [...] (VT, 1895, p.110) (grifo nosso).

Ele possua unhas enormes afiadas como lanas e proporciona os piores castigos aos condenados (VT, 1895, p. 110-111) e ao ser atormentado pelos demnios esmagava as almas entre os dedos. O sofrimento dos pecadores infinito e ininterrupto. O Diabo estava fadado a grandes e eternas penas por cometer o pecado da soberba, pois segundo o discurso da Igreja, no comeo aquele foi um anjo de luz que vivia no deleite do Paraso, mas por cometer esse pecado se afundou no abismo.
De todos os seres, o Diabo foi o primeiro a ser criado. Ele era um querubim, o mais alto de todos os anjos, e poderia ter permanecido

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no pinculo da criao se no tivesse escolhido pecar. Esta viso [...] ficou como modelo na Idade Mdia [...] (RUSSEL, 2003, p.88) (grifo nosso).

Inspirado na descrio apresentada na Viso de Tndalo os irmos Limbourg retrataram Lcifer no sculo XV no Inferno, conforme pode ser visto abaixo:

Figura 1. Inferno. Les Tres Riches Heures du Duc de Berry (Livro de Horas do Duque de Berry), 1415. Muse Cond (ms. 65/1284, fol. 108r), Chantilly.

A figura de Lcifer estava associada nesse relato no s como aquele que aplicava os castigos s almas; ele tambm jamais reconhecer o repouso eterno, sofrer os tormentos destinados aos pecadores, pois essa fera estava aprisionada num leito de ferro em forma de grelhas com carves em brasas, 55

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conforme pode ser visto na imagem, e vivia rodeado e atormentado por demnios e cercado por muitas almas, praticando as torturas e tambm padecendo dessas grandes penas. A visio afirma que ele negro como carvo (VT 1895, p.110), o que tambm se confirma na pintura. Lcifer retratado pelos irmos Limbourg de forma animalesca e, por ser o Prncipe das Trevas, porta uma coroa em sua cabea. Os demnios que o atormentam igualmente possuem aspecto animal, como descrito por Russel, Nogueira e Baschet em relao a essas criaturas. Apresentam na imagem asas de morcego, rabo e outros aspectos bestiais. Outro elemento caracterstico da iconografia do Inferno a sua escurido, caracterizada por tons escuros e avermelhados, por montanhas e pelo fogo. A criatura das profundezas das trevas no s aplicava os mais cruis castigos s almas, como tambm sofria punies aplicadas pelos outros demnios, o que incitava Lcifer a torturar mais os pecadores. importante ressaltar que na visio, o anjo explica ao cavaleiro Tndalo que os demnios que foram vistos faziam parte da linhagem de Ado e Eva, esses que pecaram mortalmente e no fizeram penitncias. Os tormentos que as almas estavam submetidas eram terrveis, pois o Senhor das Trevas, inimigo da linhagem humana, aplicava castigos indescritveis como levantar as almas com grande ira e apert-las contra o seu corpo, assim como se amassam o bagao das uvas (VT, 1895, p.111) o que pode igualmente ser visto na imagem do Livro de Horas do Duque de Berry. Lcifer queimava a todos com o fogo do Inferno, no seu ventre padeciam de outras penas; caso as almas tentassem fugir das suas mos, o ferimento seria pior com aquele rabo de escorpio que ele possua. Depois de tragar as almas no seu ventre ele as espalhava por diversas partes do Inferno (VT, 1895, p.111). Na pintura podemos observar que as almas saam da sua boca, o que mostra o aspecto infernal do rgo da fala, associado ao espao demoncaco. Baschet menciona uma oralidade devoradora que cada vez mais retratada na iconografia medieval (BASCHET, 2002, p.328). Outro elemento retratado pela imagem o fato de os demnios torturarem tambm religiosos, o que mostra que no Inferno no h diviso social, o que importa so as aes realizadas pelos cristos em vida. Aps sofrer alguns castigos e de conhecer os Muros Celestiais, divididos em Muro de Prata, de Ouro e de Pedras Preciosas locais do Paraso destinados aos bons cristos, aos anjos e santos , Tndalo retorna ao seu corpo. Imediatamente modifica o seu antigo comportamento, pedindo para receber a hstia e se confessar dos seus pecados. Logo a seguir o cavaleiro dividiu os seus bens com os pobres e entregou parte deles Igreja, passando a ter um comportamento de bom cristo, seguidor dos conselhos do clero. 56

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Portanto, o objetivo do relato estava cumprido, isto , mostrar as penas do Alm para que os cristos se arrependessem e passassem a seguir os ensinamentos da Igreja, capazes de conduzi-los salvao. Consideraes Finais A Igreja Catlica atravs de uma pedagogia do medo mostrava aos fiis a necessidade de trabalhar por sua salvao, caso contrrio suas almas estariam fadadas aos sofrimentos eternos. Atravs das descries da narrativa Viso de Tndalo, a geografia do Inferno preponderante em relao aos dois reinos do Alm Purgatrio e Paraso , o que deixa evidente a inteno da Igreja em demonstrar mais a atmosfera infernal do que a glria celestial no intuito de conduzir o comportamento adequado que levaria Jerusalm Celeste na outra vida. A narrativa confirma as afirmaes de Le Goff e Delumeau sobre a nfase dada pelo clero no medo do Inferno e do Diabo como forma de se conduzir o fiel salvao. Neste sentido, o exemplum cumpre bem o seu papel educativo. Tndalo, aps sofrer os castigos do Alm-tmulo e de encontrar parentes seus sofrendo no Inferno, muda o comportamento e passa a adotar atitudes indicadas pela Igreja para obter a salvao da sua alma e dos ouvintes do seu relato, que seriam influenciados pela sua conduta de arrependimento e purificao no intuito de atingirem o Paraso. Referncias Fontes Viso de Tndalo. Ed. de F.H. Esteves Pereira. Revista Lusitana, 3, 1895. p.97-120 (Cdice 244). Viso de Tndalo. Ed. de Patrcia Villaverde. Revista Lusitana, n. s., 4, 1982-1983. p.38-52 (Cdice 266). Vision de Tindal In: Voyage de Raimon Perellos au Purgatoire de Saint Patrice: Visions de Tindal et de Saint Paul. Textes languedocienes du XV sicle. (Publis par A. Jeanroy et A. Vignaux.) Tolouse: E. Privat, 1903, p.57-119. Bibliografia BASCHET, Jrme. Diabo. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, JeanClaude (coord). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval,So Paulo: 57

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Artigo recebido em 31/08/2010 e aceito para publicao em 26/11/2010

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