Atesmo II. Estudio Filosfico.

Categoria: Filosofa
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Definicin e historia del atesmo. El a. (del griego a=sin, y Theos=Dios) significa en filosofa la negacin de la existencia de Dios o de su cognoscibilidad. La simple negacin de la cognoscibilidad de Dios, que puede distinguirse del a., es conocida con el nombre de agnosticismo (v.). Antes del s. XVIII el a. filosfico o terico (otra cosa es el indiferentismo prctico) fue un fenmeno socialmente minoritario, que afect a personas singulares o a algunos grupos filosficos (atomistas griegos como Demcrito, v., cnicos postsocrticos y epicreos, v., etc.), pero sin que llegara a difundirse sociolgicamente. Con el naturalismo (v.) de la Ilustracin francesa comienza una verdadera ola de a. fundado en los postulados de los ms diversos sistemas filosficos: sensualismo (v.), positivismo (v.), pragmatismo (v.), evolucionismo (v.), marxismo (v.), existencialismo (v.), que trataremos de analizar por grupos. Puede hablarse de a. con respecto al pantesmo de Spinoza (v.) o del idealismo (v.) alemn (Fichte, Schelling, Hegel), en la medida en que no admiten una verdadera distincin real entre el hombre y el universo por una parte, y el Absoluto por otra. El a. ha adquirido tales proporciones, que X. Zubiri, aludiendo en esto a la teora del espritu objetivo o histrico de Hegel, no duda en llamarlo el pecado histrico de nuestro tiempo: Es el `poder del pecado', como factor teolgico de la historia, y creo esencial sugerir que este poder recibe formas concretas, histricas, segn los tiempos. El mundo est, en cada poca, dotado de peculiares gracias y pecados. No es forzoso que una persona tenga sobre s el pecado de los tiempos, ni, si lo tiene, es lcito que se le impute, por ello, personalmente. Pues bien: yo creo sinceramente que hay un a. de la historia. El tiempo actual es tiempo de a., es una poca soberbia de su propio xito. El a. afecta hoy, primo et per se, a nuestro tiempo y a nuestro mundo (X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, 5 ed. Madrid 1963, 394-395). Las tres formas principales del atesmo moderno. Algunos autores, y el mismo conc. Vaticano II, dividen el a. moderno en tres grupos o formas de humanismo: cientfico, poltico y moral. Sus caractersticas comunes son: a) un a. de desarraigo, que no quiere plantearse siquiera el problema de Dios; prescinde sencillamente de l, y de ah parte para construir sus sistemas; b) un humanismo cerrado a toda trascendencia, que pone al hombre como principio y fin de todo (J. Lacroix. o. c. en bibl.). 1) Atesmo cientfico. Este a. puede ser definido como la supresin total de la religin, de la fe, en aras de la ciencia de la naturaleza. Esta dicen se rige por unas leyes fijas y experimentables, an no del todo conocidas, pero que, en cualquier caso, son absolutamente frreas e independientes de todo ser superior. El mundo es as presentado como existente por s mismo, y Dios y la creacin (v.), negados. El Hombre mquina de Offroy de La Mettrie, la tica hedonstica de Adrin Helvecio y el Sistema de la Naturaleza de Dietrich von Holbach expresan ese a. cientfico, empleado como arma contra Dios y la Iglesia por los enciclopedistas franceses del s. XVIII: D'Alembert, Maupertuis, Voltaire, Diderot (v.). La filosofa positivista del s. XIX intensifica esa tendencia con autores como Vogt, Bchner, Moleschott, Haeckel, Comte, Le Dantec, Th. H. Huxley, as como el evolucionista Darwin y sus seguidores, y los precursores y autores del marxismo, segn veremos luego. A stos podran aadirse otros autores cientficos o filsofos, como Nietzsche, Hartmann, Husserl, F. Noelke, B. Russell, J. Dewey, M. P. Berthelot, etc. (v.). Dios y la creacin son expulsados del cosmos como conceptos extraos, intiles e ilusorios. Si a esto aadimos el pansexualismo de la escuela de Freud (v.), que conduce a una forma de estructuralismo (v.) en el que se niega prcticamente la libertad del individuo, tenemos un cuadro bastante completo de la suplantacin de Dios y de la Fe por la Ciencia humana. 2) Atesmo poltico: es el a. marxista. En Carlos Marx (m. 1883; v.) se entrecruzan las ms diversas tendencias filosfico-polticas, que le llevan a su clebre teora de la alienacin. Depende en primer lugar de Hegel (v.), cuyo mtodo de las contradicciones asume para aplicarlo al anlisis de la vida socioeconmica, llegando as a su peculiar tesis de la historia como producto del desarrollo material econmico en el que subsume la entera realidad regido por el enfrentamiento o lucha de clases. En eso ha sido precedido por L. Feuerbach (v.) que, al oponerse al idealismo de Hegel y reducir el pensamiento a las mismas cosas pensadas, concretas, sensibles y materiales,

le proporciona las bases de su materialismo dialctico. Con todo, la explicacin de Dios que propone Feuerbach en su obra Das Wesen des Christentums (La esencia del cristianismo, 1841), como una mera proyeccin de la mente humana que sublima las cualidades y perfecciones de la esencia humana o del hombreespecie y las venera como Dios, es considerada por Marx demasiado especulativa y abstracta. Lo mismo cabra decir con respecto a Engels, que puso a Marx en contacto con el movimiento industrial de su tiempo, y que define a la religin como el acto por el cual el hombre se vaca de s mismo y transfiere la esencia de su humanidad al fantasma de un Dios en el ms all. Marx recogi todas esas tendencias, las orden y aplic a la sociedad industrial moderna, con una filosofa de la praxis, que concibe como omnicomprensiva. El hombre dice se conquista y se hace a s mismo mediante la transformacin del mundo con el propio trabajo. Aplicando a esto el mtodo de los contrarios de Hegel, Marx ve lo humano y lo inhumano como dos hechos perennes de la historia. Cuando el hombre coloca fuera de s sus cualidades, deseos y aspiraciones y los venera contempla como estructuras ajenas (religin, propiedad privada, estado) cae en la alienacin religiosa, econmica, social, jurdica y poltica. Por eso dice: La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por otra parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada por la desgracia, el alma de un mundo sin corazn, del mismo modo que es el espritu de una poca sin espritu. Es un opio para el pueblo (C. Marx, Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel, en Oeuvres philosophiques, I, 84). Se postula as un a. radical y al mismo tiempo combativo: se cae en efecto en el error de sostener que la afirmacin de Dios impide la realizacin del hombre, y se hace por tanto del a. un momento del proceso de humanizacin. Por eso, para Marx, la historia tiene la misin, una vez desvanecida la verdad de la vida futura, de establecer la verdad de la vida presente. Y la primera tarea de la filosofa, que est al servicio de la historia, consiste, una vez desenmascarada la imagen santa que representaba la renuncia del hombre a s mismo, en desenmascarar esta renuncia en sus formas profanas. La crtica del cielo se transforma as en crtica de la tierra: la crtica de la religin, en crtica del derecho, y la crtica de la teologa, en crtica de la poltica. La crtica de la religin conduce a la doctrina de `que el hombre es para el hombre el ser supremo (C. Marx, o. c. 1, 85 y 97). Este mismo materialismo y a. radicales se encuentra, por encima de las diferencias de matiz a otros respectos, en los diversos seguidores de Marx, como Kaustky, Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Schaff, Lukcs, Marcuse, Garaudy, etc. 3) Atesmo moral: propio de un sector existencialista. La filosofa existencialista se caracteriza por ser una filosofa de la existencia personal del hombre, sintetizada en la libre eleccin del propio destino. Entre sus varias direcciones,, hay una que se niega a admitir toda trascendencia, y sus representantes ms notables son: j. P. Sartre, Simone de Beauvoir, R. Polin, M. MerleauPonty, y, en parte, A. Camus (v.). Para Sartre, el hombre es un ser que est ah de ms, condenado a la libertad, es decir, a elegir su propio destino, sabiendo ya de antemano que esto no le conducir a nada, porque su fin es la muerte absoluta. El hombre sartriano es un ser incurable y profundamente frustrado, de ah que, para l, el sentimiento que mejor revela la existencia humana es la nusea, el tedio y la angustia. La tesis de su obra L'tre et le Nant (1943) reaparece sin remedio en su Critique de la raison dialectique (1960). Segn l el a. es un presupuesto existencial y debe desarraigar del hombre todo sentimiento de culpabilidad y de pecado, reivindicando la inocencia de la condicin humana. Su nica responsabilidad ser externa, ante los dems, ante la historia. Dios dice es intil; slo interesa el yo, los otros y el mundo. Cada uno tiene que elegir su moral, y la presin de las circunstancias es tal que no puede menos de tener que elegir una (j. P. Sartre, L'existentialisme est un humanisme, Pars 1952, 25). M. MerleauPonty defiende este mismo a. moral, si bien de un modo ms intelectualista. La antropologa vuelve a poner el destino del hombre en sus manos. La hiptesis Dios debe ser descartada, porque no es ms que un obstculo para comprender el sentido inmanente de los acontecimientos interhumanos. La humanidad misma tiene la responsabilidad total de su destino, que ella misma ir forjndose libremente (A. de Waelhens, o. c. en bibl.). Una antropologa sin trascendencia ni esperanza suplanta aqu a Dios y a todo mediador. El hombre es una pasin intil (Sartre), un absurdo (A. Camus), un ser que debe dedicarse a vencer el terror de la muerte inevitable (Simone de Beauvoir) y que estenelmundo para la muerte, para la nada: Sein zum Tode, Sein zum Nichts (Heidegger). Crtica filosfica del atesmo. En primer lugar, algunos filsofos cristianos se niegan en absoluto a admitir la posibilidad de un verdadero a. terico, puesto que, dicen, la misma negacin de Dios para constituirse el hombre a s mismo en una deidad o absoluto implicara ya de rechazo la afirmacin del Absoluto (X. Zubiri, o. c. 376 ss.). Esto irrita sobre manera a los ateos (cfr. R. Garaudy, Perspectivas del hombre. Existencialismo. Pensamiento catlico. Marxismo, Buenos Aires 1965), y en realidad se impone la admisin de la existencia de ese a. terico en el plano consciente. Con todo, estas antropologas cerradas a la trascendencia no explican al hombre en su totalidad, puesto que ninguna de ellas responde de hecho al interrogante de su origen y de sus

anhelos, enraizados en la misma estructura ontolgico vital de la naturaleza humana. El hombre ateo se constituye en principio y fin de s mismo, cuando en realidad ni es principio de s mismo, aun en el caso de que se considere como un eslabn ms en la cadena de la evolucin de la materia, ni es fin de s mismo, ya que la aniquilacin por la muerte tampoco depende de su libre eleccin. Una crtica filosfica del a. implica poner de manifiesto la inanidad de esa pretendida autosuficiencia del mundo y del hombre, y, en ese sentido, se identifica con la demostracin filosfica de la realidad de Dios y de la creacin, para lo que remitimos a DIOS IV, 2 y CREACIN II y III. Digamos aqu, en cambio, que la crtica filosfica del a. supone entrar de lleno y como presupuesto en ocasiones previo a lo anterior en el campo de la gnoseologa (v.) o teora del conocimiento (v.), a fin de poner de manifiesto la posibilidad de un conocimiento metafsico, trascendente, que va ms all de los simples datos de la experiencia para captar el ser de las cosas. Ello implica, en primer lugar, la crtica del empirismo (v.) y el positivismo (v.), que reducen el conocimiento a conocimiento sensible y niegan la vida propiamente intelectual, as como del agnosticismo kantiano (v. KANT) y del idealismo, que encierran el pensamiento humano en el interior de los estados de conciencia vedndole el acceso a la realidad en s. En segundo lugar, y ya que negar la verdad del conocimiento es caer en un escepticismo (v.) absoluto, la crtica del a. est relacionada con la crtica del escepticismo, segn aparece ya en los mismos dilogos agustinianos de Casiciaco. Por eso la prueba agustiniana de la existencia de Dios (v. AGUSTN, SAN), que implica a la vez la nocin de causalidad (v. CAUSA) eficiente y ejemplar (teora de la participacin), y por tanto el principio de la analoga (v.), pasa a travs del hombre y se une a la afirmacin de ste como ser abocado al conocimiento y amor de lo universal, que no puede identificarse con el hombre mismo. Junto a esas posturas filosficas pueden influir en la aparicin del a. otros elementos, pero son ms bien factores que explican su gnesis psicolgica que races filosficas del mismo. Psicologa del atesmo. Son mltiples las causas que pueden influir en la gnesis del a., adems del medio ambiente social y cultural en que transcurre la vida de cada individuo. stas pueden ser: un sentido falso de la subjetividad, de la libertad y dignidad personales, que se creen amenazadas ante la admisin de un Creador Absoluto; una desenfocada conciencia provocada por el sentido de autosuficiencia que experimenta al lograr dominar a la naturaleza mediante los xitos de la tcnica; la inmediatez de su afectividad humana, que tiende a rechazar toda limitacin o imposicin extrnseca; la oscuridad del conocimiento que el hombre tiene de Dios y, a veces, la deficiencia de las representaciones divinas propuestas por muchos creyentes; el problema del mal (v.) en el mundo que, si se prescinde del pecado (v.), lleva al maniquesmo (v.), admitiendo un principio eterno del mal distinto y en eterna lucha con el principio eterno del bien, o a la negacin de Dios; entre estos males del mundo, algunos hombres sienten con intensidad especial la sinrazn del mal fsico y moral de los individuos (a. moral), y otros la del mal social y econmico, o la miseria y la lucha de clases (a. poltico). Pero, en realidad, todas las formas del a. implican siempre un endiosamiento de la propia vida, aunque no siempre sea culpable en el orden moral. Es la soberbia de la vida de que habla S. Juan y que hace exclamar a X. Zubiri: el atesmo... es ms bien la divinizacin o el endiosamiento de la vida. En realidad, ms que negar a Dios, el soberbio afirma que l es Dios, que se basta totalmente a s mismo (X. Zubiri, o. c. 392). V. t. II, 1. Organizaciones militantes del atesmo. Adems del a. marxista, comunismo y la mayor parte de los socialismos, que pueden ser considerados como la ms fuerte organizacin actual del a. militante, hay otras organizaciones dedicadas expresamente a combatir la idea de Dios presentndola como contraria a la felicidad de los hombres. 1) Los Librepensadores (Freethinkers, Freidenker): La Unin Mundial de Librepensadores, fundada en 1880 (Bruselas); Congreso mundial en Luxemburgo (1954). Uniones nacionales en Alemania, Suiza, Austria, Inglaterra, Suecia, Holanda, India, Austria, Nueva Zelanda. Menos organizadas en EE. UU., Mxico y Amrica del Sur, pero muy activas junto con los movimientos laicistas. La Unin de Ateos de Rusia (tres millones y medio en 1930), oficialmente disuelta en 1941. 2) La Unin Humanista Internacional, fundada en 1952 en Amsterdam. Especialmente activa en Holanda: Het humanistisch Verbond (1946) y Humanitas; en EE. UU. e Inglaterra, American Humanist Association, con su revista The Humanist. 3) Unin Monista Alemana, fundada en 1906 por E. Haeckel, con la revista Die Fregeistige Aktion; hoy poco numerosa. 4) Otras organizaciones con una cierta fe en Dios, pero profundamente anticristianas como indican sus mismos ttulos: La Sociedad Teosfica, La Sociedad Antroposfica, Unin para el conocimiento de Dios (pantesta), Unitarios Alemanes, La Unin para la libre representacin de la fe, Crculo de Leonhard Starck, todas ellas en los medios intelectuales de Alemania.

V. t.: AGNOSTICISMO; MATERIALISMO NATURALISMO I Y II; HUMANISMO; CIENCIA IV; MARXISMO; EXISTENCIALISMO, DIOS I Y IV, 12; TEODICEA; TESMO; DESMO.
A. TURRADO TURRADO. BIBL.: J. LACROIX, El sentido del atesmo moderno, Barcelona 1964; M. F. SCIACCA, Dios y la religin en la filosofa actual, Barcelona 1957; C. FABRo, Dios, introduccin al problema teolgico, Madrid 1961; D, Introduzione all'ateismo moderno, Roma 1964; A. DEL NocE, II problema dell'ateismo, 3 ed. Bolonia 1970; R. MAsi, M. ALESSANDRI, Religin, Ciencia y Filosofa, Barcelona 1961; L. M. GARRIDO, El atesmo en las ciencias, Nuestro Tiempos 1 (1958) 541552; 1. C. LANNoY, Nietzsche, ou I'histoire d'un gocentrisme athe, Pars 1952; M. REDING, El atesmo poltico, Madrid 1959; I. Y. CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, 5 ed. Madrid 1966; G. A. WETTER, W. LEONHARD, La ideologa sovitica, Barcelona 1964 1. M. BOCHENSKI, El materialismo dialctico, 3 ed. Madrid 1966; VARIOS, Situacin y revisin contempornea del marxismo, Madrid 1966; A. GONZLEZ LVAREZ, El tema de Dios en la filosofa existencial, Madrid 1945' A. DE WAELHENS, Une philosophie de l'ambiguit: Vexistencialisme de M. MerleauPonty, Lovaina 1951; VARIOS, Psicologa del atesmo, Madrid 1968; H. DE LuBAC, Atesmo y sentido del hombre, Madrid 1969; VARIOS, VExstence de Dieu, Tournai 1963; v. t. la bibl. del art, siguiente.

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