CAPTULO IV LA ETNOGRAFA DE LA MSICA [Ethnography of Music] SEEGER, Anthony 1992 Ethnography of Music, en Helen Myers (coord.

), Ethnomusicology: An Introduction, Londres: Macmillan, pp. 88-109. [El fragmento traducido corresponde a la pgina 88 del captulo] Traduccin: Rolando A. Prez Fernndez Imagnese una performance musical. Cualquier performance servir un concierto de rock en una ciudad estadounidense, una pera en una capital europea, msica clsica en la India, msica popular en un club nocturno de una ciudad de frica occidental, un ritual de una noche de duracin en el Amazonas. Todas stas suponen msicos, un contexto en el cual ejecutan y una audiencia. A pesar de las diferencias, comparten ciertas caractersticas. Antes de que los msicos comiencen su performance, habitualmente han pasado un largo adiestramiento en una tradicin musical; la msica que ellos interpretan ser lo suficientemente significativa para justificar el tiempo, el dinero, el alimento o la energa que dedican al evento. Los msicos tienen ciertas expectativas de la situacin en que estarn, de su papel en ella y de las acciones de la audiencia. Asimismo, la audiencia asiste con ciertas expectativas acerca de los tipos de cosas que ocurrirn, basadas en experiencias pasadas, conceptos acerca del evento y tal vez un conocimiento de estos ejecutantes en particular. El momento del da y el lugar de la performance pueden ser significativos, as como el sexo, la edad y el estatus de los ejecutantes y el auditorio. Puede que ambos hagan preparativos para la performance, incluyendo dieta, ropa o actividades especiales. Cuando los ejecutantes comienzan, mueven sus cuerpos de ciertas maneras, producen ciertos eventos sonoros e impresiones. Se comunican entre s mediante seas para coordinar su performance. Su performance tiene cierto efecto fsico y psicolgico en la audiencia, y tiene lugar cierto tipo de interaccin. A medida que la performance avanza, la participacin de los ejecutantes y la audiencia contina, tiene lugar la comunicacin, que habitualmente da por resultado varios niveles de satisfaccin, placer, incluso xtasis. Cuando el evento concluye, los ejecutantes y las audiencias tienen una nueva experiencia, por cualesquiera sean los medios a travs de los cuales evalan sus concepciones anteriores acerca de lo que ocurrira, y acerca de lo que ocurrir la prxima vez. stas pueden formalizarse en reseas publicadas, memorndums internos o la conversacin. Que con frecuencia haya una prxima vez, conduce a lo que podramos llamar tradicin. El que la prxima vez a menudo no sea lo mismo que la vez anterior, produce lo que podramos llamar cambio. La descripcin de estos eventos constituye la base de la etnografa de la msica. La transcripcin musical es la representacin (el escribir) sobre los eventos sonoros. La etnografa de la msica es escribir acerca de las personas (del griego ethnos: gente, pueblo y graphein: escribir) (Hultkranz, 1960). Se debe distinguir la etnografa de la antropologa, una disciplina acadmica con perspectiva tericas sobre las sociedades humanas. La etnografa de la msica no tiene que corresponder con una [p. 89] antropologa de la msica, puesto que la etnografa no est definida por lneas disciplinares o perspectivas tericas, sino por un acercamiento descriptivo a la msica que va ms all del describir los eventos sonoros, al escribir cmo los eventos sonoros son concebidos,
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hechos, apreciados e influyen a otros individuos, grupos y procesos sociales y musicales. La etnografa de la msica es el escribir acerca de las maneras en que la gente hace msica. Pudiera asemejarse a la transcripcin analtica de los eventos en general, en lugar de simplemente los eventos sonoros. Habitualmente incluye tanto descripciones detalladas como afirmaciones generales sobre la msica de un pueblo basadas en la experiencia personal y el trabajo de campo. Si bien las etnografas son algunas veces solo descriptivas y no interpretan ni comparan, no todas son as. Pero qu es la msica? Es eventos sonoros? Los radios y sistemas estereo aparentemente propagan sonidos sin agencia humana, pero esto es probablemente una ilusin de los medios, no un rasgo de la msica. Si en el siglo XX confundimos msica con evento sonoro es en parte porque nuestros medios de grabacin captan o reproducen solo los eventos sonoros. Los discos, las cintas y los radios no hacen msica, la hacen las personas. Y otras personas los escuchan. Es un subproducto de la naturaleza? Platn y los telogos europeos de la alta Edad Media escribieron que la perfeccin de la creacin produca una msica de las esferas (Rowell, 1983, pp.43-5), pero eso aparentemente era una ilusin filosfica las sondas espaciales no la han registrado. Es la msica un lenguaje extendido a toda la especie? Se ha llamado a la msica lenguaje universal, pero eso es probablemente una ilusin romntica la msica est tan arraigada en la cultura de sociedades especficas como la alimentacin y la indumentaria, sino es que la lengua. Desconcertados por lo que la msica probablemente no es, qu es lo que sta podra ser? Una definicin general de msica tiene que incluir tanto los eventos sonoros como a los seres humanos. La msica es un sistema de comunicacin que supone tanto eventos sonoros estructurados producidos por miembros de una comunidad que se comunican con otros miembros. John Blacking ha llamado la msica evento sonoro humanamente organizado (1973). Alan Merriam, quien dedic considerable atencin a las definiciones, 1964, p.2s; 1977) sostena que la msica conllevaba conceptualizacin humana y conducta, evento sonoros y la evaluacin de los eventos sonoros. La msica es una forma de comunicacin, junto con el lenguaje, la danza y otros medios. Con todo, la msica opera de manera diferente de cualquiera de estos. Diferentes comunidades tendrn diferentes ideas de cmo distinguir entre diferentes tipos de sonido humanamente organizado el habla del canto, la msica del ruido, y dems. Como la mayora de nosotros sabe por experiencia personal, lo que para una persona es msica, para otra persona puede ser ruido. La definicin de la msica como un sistema de comunicacin hace hincapi en sus orgenes y destinos humanos, y sugiere que la etnografa (el escribir acerca de la msica) no solo es posible, sino que es un acercamiento privilegiado al estudio de la msica. La ilusin de que la msica puede existir separada de sus ejecutantes y audiencias ha conducido a una confusin, un largo debate y una tendencia a tratar la etnomusicologa como un campo dividido en el cual los escritores o bien analizan los eventos sonoros o analizan los rasgos sociales y culturales del hacer msica (Merriam 1964, p.vii). Aunque Alan Merriam y Bruno Nettl (1983, p.5) sostienen que ambos grupos de escritores concuerdan en que en ltima instancia una fusin de lo antropolgico y lo musicolgico sera ideal, las diversas ideas acerca de qu es la msica ha generado resultados muy diferentes. Los estudios de los productos musicales los eventos sonoros a menudo no han investigado seriamente la interaccin de los eventos sonoros con los ejecutantes y las audiencias. Los estudios de los ejecutantes, las audiencias y la accin a veces han ignorado completamente los eventos sonoros producidos y apreciados.
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A cualquiera que est fuera del campo las discusiones sobre lo que la etnomusicologa es realmente tienen que parecerle oscuros y poco inspiradores. A veces puede parecer que los protagonistas reclaman y defienden territorios conceptuales en lugar de hacer avanzar el conocimiento. Las discusiones a veces son expresadas en trminos de tradiciones distantes o ejemplos musicales no escuchados (solo transcritos) y la gente parece que se habla y no se escucha. Destinos y hojas de ruta En lugar de ir tras la definicin de lo que debe ser la etnomusicologa, miremos las interrogantes generales acerca de la msica que han sido compartidas por los europeos y muchos otros pueblos en el mundo entero. 1. Qu sucede cuando la gente hace msica? Cules son los principios que organizan las combinaciones de sonidos y su disposicin en el tiempo? 2. Por qu un individuo o un grupo en particular ejecuta o escucha los eventos sonoros en el lugar, momento y contexto que l/ella/este lo hace? 3. Cul es la relacin de la msica con otros procesos en sociedades y grupos? 4. Qu efectos tienen las performances musicales en los msicos, la audiencia y los dems grupos en cuestin? 5. De dnde proviene la creatividad musical? Cul es el papel del individuo en la tradicin y de la tradicin en la formacin del individuo? 6. Cul es la relacin de la msica con otras formas de arte? Estas amplias interrogantes son lo suficientemente generales para tratar de la mayor parte de tipos de msica en la mayora de los lugares. Son tambin fundamentales: preguntan qu sucede cuando la gente hace msica. No todas las sociedades ni todos los investigadores se interesarn en todas ellas. Y algunas sern planteadas de manera ms especfica para la investigacin. Steven Feld, por ejemplo, ha propuesto una lista de preguntas ms largas y ms especficas bajo seis rubros, muchos de los cuales pueden subsumirse bajo la lista de abajo.(1984, pp.386-8). En qu interrogantes se centra uno y cmo trata de responderlas depende de una combinacin de interesas personales y orientacin profesional y cultural. Dentro de la tradicin acadmica estadounidense los interesados en la psicologa podran estudiar los cambios psicolgicos en los ejecutantes y la audiencia; los interesados en la crianza de los nios podran estudiar la socializacin de los nios mediante la msica; los interesados en la economa podran estudiar la economa de la performance; los interesados en la religin podran estudiar la relacin del evento con las ideas acerca del cosmos y la experiencia de lo trascendente; Por ltimo, los interesados en los eventos sonoros podran estudiar los eventos sonoros y hacerse unas cuantas preguntas sobre ellos sobre su estructura y timbre, sobre su relacin con ejecuciones anteriores, con el diseo de los instrumentos y muchas otras. Los miembros de grupos tnicos pueden ver el carcter y la defensa de su identidad grupal en una forma musical, mientras los constructores de naciones pueden ver un carcter nacional pan-tnico emergiendo en las mismas formas, En lugar de considerar estos grupos como facciones en guerra, debemos verlos como perspectivas diferentes de la misma cosa. Probablemente todas son parcialmente correctas. Cada acercamiento puede contribuir a nuestra comprensin de los eventos musicales, y cada una puede aportar a la disciplina (la psicologa, la sociologa, la economa, la
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antropologa, el folklore, la musicologa, las ciencias polticas) a travs del estudio de la actividad musical. [ . . . ] [p. 94]

Aproximaciones a la etnografa de la msica

Es imposible comprender por qu la etnografa de la msica se desarroll de la manera que lo ha hecho sin examinar aqu, al menos brevemente, algunas de sus races. Otros captulos de este volumen presentan un tratamiento ms completo, y algunas historias de la etnomusicologa con dimensiones de libro han aparecido ya (Kunst, 1959; Nettl, 1964, 1983), as como algunos artculos sintticos (por ejemplo, Krader, 1980). Esta seccin presenta una discusin selectiva de algunas de las fuentes y los acercamientos a la escritura sobre la msica relacionados con las interrogantes generales sobre qu es la msica y qu hace esta en las sociedades humanas. EL EVENTO AUDIOCOMUNICATIVO: DE MIL CIRCUNSTANCIAS Las discusiones de los escritos histricos sobre la msica deben distinguir las descripciones breves de canciones y bailes comunes en los informes de exploradores, comerciantes, viajeros y misioneros de descripciones ms largas, intensas, comparativas. Los informes de viajeros pueden ser tiles para los investigadores posteriores, pero habitualmente no intentan establecer generalizaciones sobre la msica. Con ms frecuencia son observaciones cortas del tipo cuando me acerqu a la casa del jefe o un fuerte ruido de canto . Aunque algunas veces los autores simpatizaban con los sonidos, Jean de Lry, quien public las primeras transcripciones de canciones indias brasileas (hechas en 1557-8) escribi que bailaban de una manera que nadie poda decir que no saban msica (citado en Camu, 1977, p.27) los exploradores tendieron a describir los bailes e instrumentos con cuidado considerablemente mayor que el que ponan en al estilo musical. Fue Jean-Jacques Rousseau quien estableci algunos de los rasgos bsicos de la etnografa de la msica. En su Diccionario completo de la msica (1771/R1975), Rousseau junt en un lugar tanto informacin clsica como contempornea, dispuesta por entradas en orden alfabtico. La entrada sobre la msica se cita a menudo como un uso sistemtico temprano de msica no occidental para hacer generalizaciones acerca de la msica como un todo. La definicin de msica inicial de Rousseau era performativa: es el arte de combinar notas de una manera agradable al odo. Pero ms tarde, poner al lector de manera que juzgue los diferentes acentos musicales de diferentes [p. 95] pueblos, present transcripciones de una aire chino, un aire persa, una cancin de los salvajes del Canad y el ranz des vaches suizo. Rousseau sac dos importantes conclusiones de las transcripciones. La primera concerna a la posible universalidad de las reglas musicales, de las leyes fsicas de la msica: Encontraremos en estas piezas una conformidad de modulacin con nuestra msica, que tiene que hacerlo a uno admirar la excelencia y la universalidad de nuestras reglas (975, p.236). La segunda era que los efectos que las canciones tienen sobre las personas no estn limitados a los efectos fsicos de los sonidos. Para afirmar esto l describa cmo cierta cancin fue proscrita entre las tropas suizas debido a su efecto sobre los escuchas:
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El clebre Ranz des vaches, ese aire tan querido de los suizos que estuvo prohibido tocarlo a sus tropas bajo pena de muerte; tanto excitaba en ellos el ardiente deseo de volver a ver su pas, que haca deshacerse en llanto, desertar o morir a los que lo escuchaban. Buscaramos en vano en esta meloda los acentos enrgicos capaces de producir tan sorprendentes efectos. Ninguno de estos efectos se producen en los extranjeros, proviene solo del hbito, de los recuerdos, de mil circunstancias, que recordadas por este canto a los que lo escuchan, y al evocar su pas, sus antiguos placeres, su juventud y todos sus modos de vivir, excitan en ellos un dolor amargo por haber perdido todo eso. Precisamente en este caso la msica no acto en absoluto como msica sino como signo memorativo. . . Hasta tal punto es cierto que no es en la accin fsica de los sonidos donde hay que buscar sus mayores efectos sobre el corazn humano.

En otras palabras, para comprender los efectos de la msica en una audiencia, hace falta entender las maneras en que las performances musicales afectan tanto a los ejecutantes como a la audiencia. La msica es ciertamente ms que fsica. La cita podra considerarse una de las primeras justificaciones del estudio etnogrfico de la msica en la cultura. Si hemos de comprender los efectos de los sonidos sobre el corazn humano, tenemos que estar preparados para volver con los escuchas sobre los hbitos, los recuerdos y mil circunstancias que dotan a la msica de su efecto. [ . . . ] [p. 99]

El contexto: la relacin de la msica con la vida social

Qu efecto tiene la msica sobre el resto de la vida social? Esta pregunta tiene una larga historia, y se la puede relacionar con cierto nmero de teoras acerca de la sociedad misma, as como [p. 100] sobre la msica. Karl Marx sostena que la msica era parte de la superestructura de una sociedad, y por lo tanto un estilo musical estara determinado por la organizacin de los medios de produccin.
La sociologa marxista de la msica sigue los principios establecidos en la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx segn la cual todo movimiento y cambio en la superestructura social (los dominios poltico, legal, religioso, filosfico y poltico) est determinado por cambios en la base material (econmica) de la sociedad (Boehmer, 1980, p.436).

Esta posicin general sigue siendo una poderosa fuerza en el estudio de la msica, especialmente en sociedades complejas, industrializadas. Puede plantearse cierto grado de independencia de la msica con respecto a los procesos econmicos, pero a esos procesos se les da considerable peso. especialmente a los procesos relacionados con la msica misma. La sociologa de la msica ha sido definida como un campo que toma como base de su investigacin las circunstancias materiales de la produccin y recepcin de la msica, y por consiguiente comienza por determinar las condiciones sociales generales bajo las cuales es producida la msica (Boehmer, 1980, p.432). Con todo, las fuerzas materiales mismas son creadas por mentes influidas por procesos de pensamiento anteriores, y la msica puede ser parte del ethos o los patrones de pensamiento generales de una sociedad. Estos proporcionan algunas de las motivaciones para la actividad econmica y en cierto sentido conducen al sistema, como Max Weber sugiri en su estudio sobre el protestantismo (Weber, 1930).

Los antroplogos britnicos y estadounidenses no estaban tan interesados en estos debates Influidos mucho ms por [Emile] Durkheim que por Marx o Weber, tendieron a formular sus preguntas en trminos de funciones musicales. Dando por sentado que la msica y el resto de la vida social estaban interrelacionados, los investigadores trataron de descubrir cmo funcionaba la msica para apoyar o desestabilizar al resto del sistema social y cultural. Merriam fue un exponente de este acercamiento y distingui entre usos y funciones:
Cuando hablamos de los usos de la msica nos estamos refiriendo a la manera en que se emplea la msica en la sociedad humana. A la prctica habitual o el ejercicio acostumbrado ya sea como una cosa en s o en conjuncin con otras actividades. La msica se usa en ciertas actividades y se convierte en parte de ellas, pero puede o no tener una funcin ms profunda (1964, p.210).

Si la msica se usa para efectuar una curacin, por ejemplo, su funcin ms profunda podra ser inconsciente, descubrible por los observadores, de desahogo emocional. Merriam enlist cierto nmero de posibles funciones, incluyendo la expresin emocional, el goce esttico, el entretenimiento, la comunicacin, la representacin simblica, la respuesta fsica, la conformidad a las normas sociales, la validacin de las instituciones sociales y la contribucin a la estabilidad y continuidad de la cultura (1964, p.221-5). El captulo de Merriam sugiere que solo el investigador tiene la claridad de visin para determinar las funciones mientras que los usuarios parecen ser capaces solo de usar la msica, cuyas funciones son inconscientes. Con todo, a medida que la investigacin ha avanzado, se ha hecho claro que mucha gente en el mundo entero tiene teoras de la msica y la sociedad que, aunque expresadas de manera diferente, son tan sofisticadas como las nuestras. A medida que los antroplogos han llegado a apreciar la contundencia de las teoras nativas de su sociedad, la distincin entre uso y funcin no se sostuvo. Nettl retom el problema de los usos y las funciones 17 aos ms tarde, en otra introduccin a la etnomusicologa (1983, p.159). Sugiri que tanto los nativos como los antroplogos podan discutir los usos y las funciones. Todo esto poda disponerse en una pirmide, con la base conteniendo los usos abiertos de la msica, el medio, los usos abstrados o generalizaciones acerca de la msica y finalmente el nivel analtico ms abstracto, que para l es una funcin:
La funcin de la msica en la sociedad humana, lo que la msica hace en ltima instancia, es controlar la relacin de la humanidad con lo sobrenatural, mediando entre la gente y otros seres, y apoyar la integridad de los grupos sociales individuales. Hace esto expresando los valores centrales individuales de la cultura en forma abstracta En cada cultura la msica funcionar para expresar un conjunto particular de valores de una manera particular (1983, p.159).

Desde la perspectiva de esta aproximacin, la msica, pues, tiene usos manifiestos para el nativo y el observador por igual y funciones. Nadie puede negar que la gente usa la msica conscientemente. Solo hace falta observar la ampliamente extendida censura de la msica en el mundo entero y el extenso uso de la msica en la publicidad para ver dos usos muy contradictorios a los cuales puede ser aplicada. Con todo, la bsqueda de las funciones habitualmente no ha abordado las particularidades de la msica misma. Si una funcin de la msica es controlar las relaciones de un grupo con lo sobrenatural, necesitamos saber por qu los miembros de un grupo usan la msica para ejercer tal control, y por qu un tipo particular de msica, en tanto que
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distinto de todos los dems tipos que puedan usar para otros fines. Las aseveraciones ms generales acerca de las funciones han sido demasiado generales y han ignorado casi completamente la estructura y la ejecucin de los eventos sonoros. La divisin entre las lneas de investigacin antropolgica y musicolgica puede rastrearse en parte hasta el divorcio entre la bsqueda de las funciones, que requiere muy poca atencin a la msica, y la bsqueda de las estructuras de los eventos sonoros. El juntarlos requiere prestar atencin al significado de los eventos sonoros mismos y a sus diversas combinaciones. Las diferentes aproximaciones a la sociologa de la msica comparten una meta comn: descubrir la manera en que se usa la msica y los significados que le son dados por los miembros de la comunidad que la ejecutan. Esto va ms all del inters de Fox Strangways, y aparece en cierto nmero de descripciones etnogrficas contemporneas de sociedades particulares.

LA MSICA COMO VALOR: ETNOGRAFAS DE LA MSICA RECIENTES Las aproximaciones a la etnografa de la msica en los pasados 20 aos han conllevado intentos de abordar preguntas ms especficas que lo que era posible a travs de discusiones del uso o las funciones. Los autores se han aproximado a la msica desde el punto de vista del nativo, usando las categoras nativas de expresin. Aunque Merriam proclam que tiene que haber un cuerpo de teora conexionada con cualquier sistema de msica no necesariamente una teora de la estructura del evento sonoro musical, aunque esa puede estar presente tambin, sino en su lugar una teora de qu es la msica, qu hace, y cmo es coordinada con el medio total, tanto natural como cultural, en el cual se mueve, no fue capaz de ubicarla claramente entre los indios flathead (Merriam, 1967).Otros investigadores la han hallado difcil pero posible de ubicar (Marshall, 1982). [ p. 102] Investigadores ms recientes han buscado ms arduamente las ideas nativas sobre la msica que pueden expresarse de manera diferente de la de diseo europeo. Virtualmente todos los autores contemporneos se centran en conjuntos de trminos nativos e intentan analizar la msica desde adentro de los campos semnticos empleados por los miembros de la sociedad. Algunos de los primeros trabajos incluyen Glossary of Hausa Music and its Social Contexts [Glosario de msica hausa y sus contextos sociales] (1971) y Musique Dan [Msica dan], de Hugo Zemp (1971). Tiv Song (La cancin tiv), de Charles Keil, comienza con una discusin de los dominios semnticos, e investiga los verbos asociados con la msica con particular detalle (1979, p.30ss). Let the Inside Be Seet [Que el interior sea dulce], de Stone (1982), aborda la esttica kpelle a travs de una elucidacin de su frase Que el interior sea dulce y Sound and Sentiment [Sonido y sentimiento], de Feld (1982), investiga la esttica kaluli a travs de sus metforas y emociones. Estos libros estn entre las etnografas etnomusicolgicas ms importantes de las dcadas de 1970 y 1980, y cada una ha hecho interesantes propuestas para la etnografa de la msica. Todos los autores hacen notar que las definiciones de lo que llamamos msica vara ampliamente, y que a menudo falta un trmino incluyente. Esto quiere decir que si nos limitamos a preguntar solo sobre qu llamamos msica podemos estar haciendo una bsqueda parcial en lo que otras personas creen que estn haciendo. Hay diversas maneras de solucionar este problema. Una es definir cuidadosamente un objeto limitado de estudio, como el evento de la performance, y centrarnos en todo lo que sucede en ella, ya sea

musical o no. La otra es tomar conjuntos de conceptos y acciones con respecto a la msica e investigar su interrelacin. Stone y Feld han escogido, cada uno, una de estas opciones. Stone describe sistemticamente la interaccin de los ejecutantes y las audiencias en los eventos de msica kpelle. Sostiene que estos eventos son esferas de interaccin limitadas, separables para el anlisis detallado. Ha estudiado la interaccin de los individuos que producen la msica y a aquellos que la escuchan. Otros autores que se han centrado en el evento o la ocasin musical a menudo inspirados por el trabajo pionero de R. Bauman y J. Sherzer (1974) incluyen a M. Herndon y R. Brunyate (1976), N. McLeod y Herndon (1980) y G. Bhague (1984). Por otra parte, Feld abarc una gran gama de actitudes y creencias acerca de todas las formas de comunicacin sonora, incluyendo el llanto y los chillidos de los pjaros, para mostrar cmo el anlisis de los cdigos de comunicacin sonora poda conducir a la comprensin del ethos y las cualidades de la vida en la sociedad kaluli. Feld describi las expresiones sonoras kaluli como encarnacin de sentimientos profundamente sentidos (1982, p.3), y las performances de los kaluli se esfuerzan por suscitar esos sentimientos tanto en la audiencia como en los ejecutantes. Otros autores han analizado la msica como un mdium dentro de un conjunto de formas. Uno de estos es el anlisis de Richard Moyle de las canciones pintupi, en las cuales l empieza por distinguir el canto, el habla, el llanto y las llamadas de danza pintupi (1979). Otro es mi propio estudio de la cancin suy, que establece un conjunto de interrelaciones entre las categoras suy de formas verbales, y luego se centra en un grupo de aquellas formas que definen la msica suy (1987). El trabajo de Stone es importante por el detalle con que ella se aproxima a la msica como uno entre cierto nmero de modos interrelacionados de comunicacin que tienen efectos profundos en la emocin. Si el libro de Stone se centra en una aproximacin al estudio de la msica, el de Feld aborda preguntas centrales acerca de por qu la gente ejecuta msica. [p. 103] Otro grupo de autores comenz su investigacin con un entusiasmo por un instrumento o un tipo de msica particular. Podramos decir que empezaron con un inters en una tradicin como densidad esttica (vase fig. 1) pero se movieron para estudiar la densidad semntica. A menudo los autores eran tambin ejecutantes, y las enografas eran tanto atractivas descripciones de encuentros con msicos de otras sociedades como descripciones de la vida musical de all desde la perspectiva de un aprendiz y ejecutante. Uno de los ms exitosos de estos es The Soul of Mbira [El alma de la mbira], de Paul Berliner, una descripcin de su bsqueda de la comprensin musical e intelectual de la mbira (conocida tambin como sanza o piano africano de pulgar). Berliner describi cmo aprendi a tocar y los conceptos estticos de los ejecutantes de la mbira shona de Zimbabue: El propsito de este libro es llamar la atencin sobre la mbira (1978, p. xiii) un objetivo muy diferente del de Feld y Stone. Berliner presenta los conceptos sobre el instrumento y los eventos sonoros ejecutados en el mismo un modo de investigacin que conduce a muchos de los mismos problemas tratados en otros libros. Escrito poticamente, ilustrado con transcripciones y grabaciones suplementarias en discos Folkways, y ofreciendo instrucciones para la construccin de una karimba shona, The Soul of Mbira es un excelente ejemplo del xito con que la aproximacin de un entusiasta a otra tradicin puede ser transmitida al lector. Otros libros en cuyos autores la participacin la ejecucin de la msica juega un papel importante incluyen la descripcin de Hood de cmo aprendi a tocar en Indonesia (1971) y la descripcin de J. M. Chernoff de la ejecucin de tambores en frica occidental (1979). Hood fue el campen de la aproximacin a la etnomusicologa
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conocida como bi-musicalismo, en la cual los alumnos aprenden a ejecutar un instrumento como un acercamiento a la comprensin de la msica justamente como aprenden una lengua para hablar con la gente. Ciertamente mucha de la sensibilidad de los etnomusiclogos a los detalles de otras tradiciones es en parte resultado de que la investigacin es un encuentro entre msicos. Regula Qureshi propuso un acercamiento sinttico a la msica que abordaba tanto los rasgos contextuales como los rasgos especficamente acsticos de las performances musicales (1987). Los dos tipos de anlisis que ella propuso combinar son (i) el sistema de reglas del sistema sonoro musical, que puede obtenerse de los msicos, y (ii) anlisis del contexto en trminos de los conceptos y la conducta, la estructura y el proceso, usando la teora y el mtodo antropolgicos de la suscitacin [elicitation] y la observacin. Qureshi sugiere que el anlisis debe proceder en tres pasos. Primero, el idioma musical debe analizarse como una estructura de unidades y reglas musicales para su combinacin, en el sentido de una gramtica formal. Esto puede obtenerse de los ejecutantes. En el gnero musical paquistan que ella estudi haba conceptos musicolgicos literalmente para preguntar, algo que no encontramos dondequiera. En segundo lugar est un examen del contexto de la performance como una estructura, que consiste de unidades y reglas de conducta. En esto tambin hay que incluir una consideracin de una estructura social y cultural ms grande que est detrs de la ocasin de la performance especfica, que le da sentido (p.65). En tercer lugar est el anlisis del proceso de performance real. En su artculo, ella logra esto a travs de un anlisis de cintas de video y discusiones con los ejecutantes. Esta etapa incluye la perspectiva del ejecutante, las acciones de la audiencia y la interaccin visible entre ellos. Qureshi insiste en que el foco de atencin est en el msico, puesto que el foco est en la msica, que es mejor conocida por quienes hacen la msica que solo l conoce el mdium de la performance (71). Sin embargo, dnde debe el foco de atencin debe depender de [p. 104] las preguntas que se hacen ms bien que del presunto conocimiento de una parte del grupo social. Si uno desea centrarse en el efecto de la msica en la movilizacin de las audiencias, entonces el foco de atencin estara apropiadamente en la audiencia. La sofisticacin del anlisis de Qureshi se puso de manifiesto en las conclusiones, donde afirmaba que la msica es capaz de portar, y ciertamente porta significado de varias maneras que pueden ser combinadas o separadas para mostrar una gama de intensidades. En los eventos musicales tanto el ejecutante como el escucha puede escoger de entre significados o combinar varios de ellos. Cada uno de los cuales es en s mismo bastante especfico (p.80). Si el modelo de Qureshi es explcito en cuanto al contexto de la performance, y por tanto est centrado en la msica, no es la nica manera de aproximarse a la etnografa de la performance. El mismo sugiere reas de nfasis ms que pasos sucesivos de la investigacin. En la seccin siguiente hago una sugerencia propia sobre cmo emprender tal etnografa. Lo hago a pesar de la considerable literatura sobre la dificultad del trabajo de campo y la escritura etnogrficos (por ejemplo, Boon, 1982; Fabian, 1983). Si bien es importante refinar nuestra comprensin de la etnografa, tambin es importante empezar a hacerla lo ms temprano posible; y descubrir sus ventajas y sus puntos dbiles emprendindola y reflexionando acerca de ella.

Una etnografa de la performance para que la haga usted mismo

Las performances pueden ser analizadas examinando sistemticamente a los participantes, su interaccin y el evento sonoro resultante, y haciendo preguntas acerca del evento. Al principio las preguntas son las de un periodista: quin participa, dnde y cundo est sucediendo, por qu se hace una performance y cul es su efecto sobre quienes la hacen y la audiencia? Aunque las preguntas pueden ser aplicadas en cualquier lugar del mundo, las respuestas tendrn que emplear categoras culturales significativas. Estas preguntas cubren algo del espectro de la sinopsis de Charles Seeger. Las respuestas al qu y al cmo pueden describir los eventos sonoros (densidad esttica), as como las categoras para hablar sobre ellas (densidad semntica). Las respuestas al dnde y al cundo son partes importantes del contexto. La respuesta al por qu trata tanto de la orientacin histrica como de la sistemtica, puesto que depende tanto de lo histrico como de los contextos inmediatos del evento. Diferentes investigadores pueden optar por concentrarse ms en una que en otra, en razn de su propio desarrollo histrico y terico. A lo largo de los aos he hecho que mis alumnos preparen una serie de informes etnogrficos de performances musicales en una pequea ciudad universitaria del mediooeste. Imagnese que usted est asistiendo a un concierto de reggae en (dnde) el nico club nocturno importante del pueblo. Sentado a la mesa y mirando a la audiencia, el observador puede ver que sus miembros (quin) estn en grupos de ambos sexos, en su mayor parte de edad universitaria, blancos, vestidos con una aparente informalidad que en algunos casos oculta considerable gasto y cuidado, sentados a la mesa, tomando y platicando. Una banda local (qu) calienta` a la audiencia proporcionndole msica para pasar el tiempo, para crear suspenso en relacin con el evento principal y para mostrar su propio talento ante una audiencia que de otra forma pudiera no orlos. Cuando los msicos de reggae (ms quin) llegan, son afronorteamericanos, con rastas, y ejecutan msica (ms qu) que se desarroll en Jamaica, una sonoridad diferente, que es recibida con entusiasmo por la audiencia. Se establece una relacin. [p. 105] entre los msicos y la audiencia que permite la creacin de una atmsfera emocional y da por resultado el baile y el aplauso entusiasta. Despus de cierto perodo de tiempo, el show termina, los msico platican con algunos miembros de la audiencia, la mayora de los cuales se va y regresa a sus hogares o dormitorios. Eso es lo que uno puede ver simplemente con sentarse tranquilamente a la mesa (ganndose algunas miradas suspicaces por estar sentado demasiado tranquilamente). Sin embargo, uno puede platicar con gente de otras mesas y hacer preguntas acerca de los ejecutantes, la audiencia y el entorno. Uno podra enterarse de que los ejecutantes son lo mejor que ha venido a este pueblo, que la audiencia son en su mayora tipos universitarios heterosexuales con una mezcla de clientes asiduos, as como amigos de la banda que toc para entrar en calor y que en el rincn hay un oficial de polica encubierto, que este lugar tiene una acstica psima, pero es el nico en el pueblo que programa shows fuereos y de que los jueves por la noche es dificilsimo atraer a mucha gente, deban haberlo programado para el domingo. Esta parte de la investigacin arroja las categoras nativas o las palabras y frases que la gente usa para definir su mundo e situarse en l. Estas categoras nativas de persona, lugar y tiempo no tienen mucho sentido por s mismas, pero s forman sistemas con otras categoras de persona, lugar y tiempo. Vistos en su conjunto, y relacionados unos con otros, los sistemas arrojarn importantes claves para la significacin del evento que est ocurriendo.
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El anlisis estructural indica que las cosas derivan su sentido de la relacin con otras cosas (Lvi-Strauss. 1963), y las categoras nativas no son una excepcin. Ms investigacin (de nuevo platicando con la gente de la comunidad) podra revelar un conjunto de categoras locales de personas (tipos de quin): la banda universitaria podra contrastar con los chavos locales, los yuppies y los rucos. Uno podra descubrir que diferentes lugares para performances de la ciudad estn en gran parte reservados para diferentes tipos de msica la pera no programa reggae, ni la biblioteca pblica, las iglesias o las organizaciones fraternales. En lugar de eso, cada una de aquellas tiene categoras de msicas que regularmente programa, y una clientela que regularmente asiste a los eventos. Se pueden tocar otros tipos de msica en otros lugares en diferentes noches de la semana (tipos de cundo). Los msicos pueden coincidir tocando diferentes tipos de msica en diferentes bandas. Las audiencias pueden coincidir igualmente, puesto que una persona puede disfrutar de ms de un tipo de msica. Pero las audiencias son a menudo bastante diferentes. Puede que pocos estudiantes universitarios asistan a eventos en las organizaciones fraternales como el Club Rotario; muchos nios asisten a eventos en las bibliotecas (dirigidos a nios); En los bares del country club fuera de la ciudad puede haber menos estudiantes cuanto ms lejos del campus universitario uno vaya; y a menudo se asiste a los eventos en las iglesia segn la confesin religiosa. La performance, las audiencias y los momentos de la performance pueden usarse para construir un conjunto de expectativas sobre la msica en la comunidad. Sin embargo, algunos tipos de msica sern apropiados para varios lugares, momentos y audiencias. Puede ser que se ejecute jazz en la sala de conciertos de la universidad, el club nocturno, las organizaciones fraternales y en bares distantes, para audiencias que muestran una mezcla de edades, sexos y orgenes. Si el investigador persiste, descubrir que el jazz empez en un entorno y constantemente se ha movido a otros a lo largo del tiempo. Sin embargo, otros tipos de msica estarn bastante rgidamente diferenciados en trminos de audiencia, lugar y estilo musical. El analista habitualmente descubre que hay sistemas de categoras de persona, lugar y de tipos musicales que estn relacionados unos con otros, si no son mutuamente excluyentes y del todo [p. 106] constantes. Se pueden usar estos para iniciar una etnografa de las performances en una comunidad. Sin embargo, para construir una etnografa de la msica uno necesita hacer algo ms que sentarse y platicar con su vecino de la audiencia. Tambin los msicos tienen percepciones de lo que est pasando en la performance, aunque no siempre les encanta hablar de ello. La ciudad universitaria puede ser solo una parada en una gira, y puede que les preocupe ms un concierto en una ciudad grande al da siguiente que el concierto de esa noche. Sin embargo, como profesionales rpidamente encuentran el nivel de la audiencia y tocan para esta. Por ejemplo, pueden descubrir que las canciones de Robert Marley reciben una respuesta entusiasta y ponen ms de esas en la segunda serie de canciones, mientras restan importancia a algunas de sus propias composiciones. Puede que agradezcan la clida recepcin y la comparen con otros lugares en que han tocado. Puede que tengan clasificaciones del momento, el espacio y los tipos de audiencia que son bastante diferentes pero complementarias de las de la audiencia. Ni los msicos ni la audiencia son las nicas personas que intervienen en la performance. Hay gerentes de negocios, gerentes de carreteras, propietarios de clubes nocturnos, ingenieros elctricos, jefes de bomberos, policas, meseras y sacaborrachos. Todos ellos tienen perspectivas sobre el evento que pueden ser bastante instructivas. Un
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evento musical localizado es tambin parte de grandes procesos econmicos, polticos y sociales de los que puede que proteste incluso mientras los reproduce. Estos procesos pudieran ser significativos, especialmente para interrogantes relacionadas con la sociologa de la msica. La msica es a menudo parte de los procesos y la censura polticos, con frecuencia es importante reconocer y estudiar la promocin del Estado o la evaluacin poltica de las performances. Las entrevistas pueden tomarle a uno un largo camino hacia el anlisis, pero hay que responder algunas preguntas muy importantes mediante la interpretacin de las respuestas. Son estas preguntas relativas al porqu la gente participa en eventos musicales, qu constituye sus motivaciones y qu significacin tiene el evento para ellos. Estas preguntas son ms difciles que las que pueden contestarse mediante la observacin directa, porque la significacin es a menudo el resultado de experiencias pasadas y la relacin de los eventos musicales con los procesos y eventos que ocurren en la comunidad. A pesar de su dificultad, son habitualmente las preguntas ms interesantes para los antroplogos. La significacin se puede abordar pasando por la relacin del origen, la estructura y los eventos sonoros de la msica y yendo hasta otros aspectos de la sociedad. Feld es uno de los pocos autores que han investigado la significacin del canto de esta manera. En Sound and Sentiment rastrea la significacin de un gnero de canciones demostrando la relacin del canto humano con el canto de los pjaros y analizando la relacin de cantar canciones que recuerdan reas del bosque y sucesos anteriores que evocan sentimientos intensamente experimentados por parte de los escuchas. l analiza mitos kaluli, sus ideas acerca de la naturaleza y ejemplos especficos de performance musical, y demuestra que la relacin del canto humano y el de los pjaros es una expresin especfica de un paralelismo ms general entre los humanos y los pjaros trazado por los kaluli. Las canciones gisalo estn concebidas para provocar el llanto en la gente, y la audiencia expresa el xito del cantor en suscitar una pena desesperada quemndolo con una antorcha caliente.
Estos sonidos de pjaros y estas palabras basadas en sonidos de pjaros reorganizan la experiencia en un plano emocional resonando con sentimientos kaluli experimentados profundamente. Cuando [p. 107] los rasgos textuales, musicales y performativos se fusionan de manera apropiada, se har llorar a alguien (1982, p.216).

Investigando tanto los aspectos cognitivos como emotivos del canto, Feld brinda uno de los estudios ms cuidadosos de la significacin del canto que han aparecido hasta ahora. La performance musical tiene aspectos fisiolgicos, emocionales, estticos y cosmolgicos. Todos stos intervienen en el por qu la gente ejecuta y disfruta ciertas tradiciones musicales. Una etnografa de la msica tiene que estar preparada para habrselas con ellos con todo, hasta ahora pocos escritores lo han hecho. Algunos anlisis se concentran en la influencia fisiolgica, otros en la tensin y el relajamiento emocionales obtenidos a travs de la msica, y otros se enfrentan con los correlatos sociales y otros con los efectos sobre las creencias csmicas dentro de la tradicin. Probablemente todos ellos intervienen en cualquier tradicin. Una combinacin de la investigacin de campo, la investigacin de las categoras nativas y una cuidadosa escritura descriptiva son el sello de la etnografa de la msica.

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