Las reglas del arte

Gnesis y estructura del campo literario

Pierre Bourdieu

Editorial Anagrama

Barcelona, 1995

Este material se utiliza con fines exclusivamente didcticos

1. CUESTIONES DE MTODO

Forschung ist die Kunst, den nchsten Schritt zu tun. KURT LEWIN Nunca he sido muy aficionado a la gran teora, y, cuando leo ensayos que pudieran entrar en esta categora, no puedo evitar sentir cierta irritacin ante esa combinacin, tpicamente escolar, de falsas audacias y prudencias autnticas. Podra reproducir aqu decenas de esas frases pomposas y casi vacas, que suelen concluir con una enumeracin variopinta de nombres propios seguidos de una fecha, humilde procesin de etnlogos, socilogos o historiadores que han suministrado al gran terico la materia de su meditacin, y que le brindan, como un tributo, los certificados de positividad imprescindibles para la nueva respetabilidad acadmica. No facilitar ms que un ejemplo, de lo ms corriente, omitiendo, por caridad, mencionar a su autor: Como muchos informes etnolgicos nos ensean, existe en ese tipo de sociedades una especie de obligacin institucionalizada de intercambio de donaciones que evita la acumulacin de capital utilizable con fines meramente econmicos: el excedente econmico, bajo forma de obsequios, de fiestas, de ayudas de urgencia, es transformado en obligaciones no especificadas en poder poltico, en respeto y en estatuto social (Goodfellow, 1954; Schott, 1956; Belshaw, 1965, esp. pg. 46 y siguientes; Sigrist, 1967, pg. 176 y siguientes.). Y cuando la mecnica implacable de la demanda universitaria me obliga a considerar por un momento el escribir uno de esos textos llamados de sntesis sobre tal o cual aspecto de mi labor anterior, me encuentro de golpe retrotrado a las ms oscuras noches de mi adolescencia en que, obligado a disertar sobre los temas impuestos de la rutina escolar, en medio de condiscpulos entregados a la misma tarea, tena la sensacin de estar encadenado al banco de la eterna galera donde copistas y compiladores reproducen indefinidamente los instrumentos de la reiteracin escolar, clases, tesis o manuales. UNA MENTALIDAD CIENTFICA NUEVA Esas profesiones de fe pretenciosas de pretendientes ansiosos por sentarse a la mesa de los padres fundadores me disgustan tanto como me complacen esas obras en la que la teora, porque es como el aire que se respira, est por doquier y en ningn sitio, a la vuelta de una nota, en el comentario de un texto antiguo, en la propia estructura del discurso interpretativo. Me identifico plenamente con esos autores que saben introducir las cuestiones tericas ms decisivas en un estudio emprico desarrollado con minuciosidad, y que emplean los conceptos de un modo ms modesto y ms aristocrtico a la vez, llegando incluso a ocultar su propia contribucin en una reinterpretacin creadora de las teoras inmanentes a su objeto. Buscar la solucin a tal o cual problema cannico en el estudio de unos casos como he hecho por ejemplo recurriendo, para tratar de comprender el fetichismo, no a textos clsicos de Marx o Lvi-Strauss, sino a un anlisis de la alta costura y del sello del modisto, 1 es someter a la jerarqua tcita de los gneros y de los objetos a una transformacin que no carece de relacin con la que llevaron a cabo, segn Erich Auerbach los inventores de la novela moderna, Virginia Woolf en particular: Solemos conceder menos importancia a los grandes acontecimientos externos y a los golpes de la fortuna, los consideramos menos capaces de aportar alguna revelacin esencial a propsito del objeto de estudio; solemos creer por el contrario que cualquier fragmento de vida, tomado al azar, en un momento cualquiera, contiene la totalidad del destino y puede servir para representarlo. 2 Una transformacin semejante es lo que hay que llevar a cabo para conseguir imponer en las ciencias sociales una mentalidad cientfica nueva: teoras que se alimentan menos de la contraposicin puramente terica con otras teoras que de la confrontacin con objetos empricos siempre nuevos; conceptos que ante todo tienen la funcin de designar, escenogrficamente, unos conjuntos de esquemas generadores de prcticas cientficas epistemolgicamente controladas. La nocin de habitus, por ejemplo, expresa ms que nada el rechazo de toda una serie de alternativas en las que la ciencia social (y, ms generalmente, toda la teora antropolgica) se ha encerrado, la de la
P. Bourdieu, El modisto y su sello: contribucin a una teora de la magia, Actes de la recherche en sciences sociales, n. 1, 1975, pgs. 7-36. 2 E. Auerbach, Mimesis. La representation de la ralit dans la littrature occidentale, Pars, Gallimard, 1968, pg. 543.
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conciencia (o del sujeto) y el inconsciente, la del finalismo y el mecanicismo, etc. Cuando la introduje, aprovechando la publicacin en francs de dos artculos de Panofsky que nunca haban sido relacionados, uno sobre la arquitectura gtica donde se empleaba el trmino, a ttulo de concepto indgena, para dar razn del efecto de la mentalidad escolstica en el mbito de la arquitectura, otro sobre el padre Suger en el que tambin se lo poda hacer funcionar, 3 esta nocin me permita romper con el paradigma estructuralista sin caer de nuevo en la vieja filosofa del sujeto o la conciencia, la de la economa clsica y su homo economicus que resurge en la actualidad bajo el nombre de individualismo metodolgico. Al retomar la nocin aristotlica de hexis, convertida por la tradicin escolstica en habitus, yo pretenda reaccionar contra el estructuralismo y su inslita filosofa de la accin, que, implcita en la nocin levi-straussiana de inconsciente y manifiestamente declarada en los althusserianos, haca desaparecer al agente reducindolo al papel de soporte o portador (Trger) de la estructura; todo ello sacando un partido algo forzado de la utilizacin, nica en su obra, que Panofsky haca de la nocin de habitus, para evitar la reintroduccin del mero sujeto conocedor de la filosofa neokantiana de las formas simblicas en la que el autor de La perspectiva como forma simblica se haba quedado encerrado. Muy prximo en este punto a Chomsky, que propona, en el mismo momento, la nocin de generative grammar, yo pretenda poner de manifiesto las capacidades activas, inventivas, creativas, del habitus y del agente (que no expresa el trmino de hbito). 4 Pero pretenda sealar que este poder generador no es el de una naturaleza o una razn universal como en Chomsky: el habitus, como el propio trmino indica, es un conocimiento adquirido y un haber que puede, en determinados casos, funcionar como un capital: como tampoco es el de un sujeto trascendental en la tradicin idealista. Recuperando del idealismo, como sugera Marx en las Thses sur Feuerbach, el lado activo del conocimiento prctico que la tradicin materialista, particularmente con la teora del reflejo, le haba adjudicado, haba que romper con la oposicin cannica de la teora y la prctica, que tan profundamente inscrita est en las estructuras de la divisin del trabajo (a travs de la existencia misma de profesionales del trabajo intelectual), y hasta en las estructuras de la divisin del trabajo intelectual, por lo tanto en las estructuras mentales de los intelectuales, a los que impide concebir un conocimiento prctico o una prctica conocedora; haba que desvelar y describir una actividad cognoscitiva de construccin de la realidad social que no es, ni en sus instrumentos ni en sus procederes (me refiero particularmente a sus actividades de clasificacin), la operacin pura y meramente intelectual de una conciencia calculadora y razonadora. Me ha parecido que el concepto de habitus, que lleva mucho tiempo falto de herederos, pese a sus mltiples utilizaciones ocasionales, 5 era el ms indicado para significar esta voluntad de salir de la filosofa de la conciencia sin anular al agente en su verdad de operador prctico de construcciones de lo real. El propsito que consiste en recuperar, para reactivarlo un trmino de la tradicin y que se opone diametralmente a la estrategia consiste en tratar de asociar su nombre a un neologismo o, partiendo del modelo de las ciencias de la naturaleza, a un efecto, incluso menor, se inspira en la conviccin de que la labor sobre los conceptos puede, a su vez tambin, ser acumulativa. La bsqueda de la originalidad a toda costa, con frecuencia propiciada por la ignorancia, y la fidelidad religiosa a tal o cual autor cannico, que impulsa a la repeticin ritual, tienen en comn el hecho de prohibir lo que me parece la nica actitud posible

Ver E. Panofsky, Architecture gothique et Pense scolastique, precedido de L'Abb Suger de Saint-Denis, traduccin al francs y postfacio de P. Bourdieu, Minuit, 1970, pgs. 133-167. 4 Se ve perfectamente en este caso cmo me opona sin paliativos a la filosofa estrucruralista del agente de la accin. Por si alguien tiene alguna duda, le remito a un artculo que sigue parecindome hoy en da una objetivacin bastante justa de lo que era el estado del campo de la filosofa y de las ciencias sociales en los aos sesenta, y que, escrito durante esos mismos aos (ver P. Bourdieu y J.-C. Passeron, Sociology and Philosophy in France since 1945. Death and Resurrection of a Philosophy without Subject, Social Research, n. 34,1967, pgs. 162-212), demuestra, por ello mismo, una mayor libertad respecto a las imposiciones del campo que la que me conceden, en su sociologismo, aquellos que, a costa de muchos contrasentidos, de unas cuantas citas truncadas o trucadas y de un amalgama digna de las peores artes de la polmica poltica, pueden hablar de mentalidad del 68. 5 Resulta evidente que, por lo menos cuando se aplica a contemporneos, es decir a competidores, la investigacin de las fuentes, cosa que por lo dems nunca representa la mejor estrategia hermenutica, responde menos al afn de comprender el sentido de una contribucin que al de reducir o destruir su originalidad (en el sentido de la teora de la informacin), permitiendo a la vez al descubridor de fuentes desconocidas diferenciarse, como aquel al que no se la dan con queso, del comn de los ingenuos que, por incultura o por ceguera, caen en la trampa de lo nunca visto. Las argucias de la razn polmica son innumerables y hay quien, sin haber prestado jams, como tantos otros genealogistas, la ms mnima atencin a la nocin de habitus o a la utilizacin que del trmino hace Husserl antes de que yo la empleara, se dedica a exhumar los usos y costumbres husserlianos, para reprocharme, como de-pasadas el haber traicionado el pensamiento magistral en el que por lo dems entiende descubrir una anticipacin destructora.

respecto a la tradicin terica: afirmar indisolublemente la continuidad y la ruptura a travs de una sistematizacin crtica de lo adquirido de cualquier procedencia. Las ciencias sociales estn en una posicin poco propicia para la institucin de una relacin realista con la herencia terica de estas caractersticas: los valores de originalidad, que son los de los campos literario, artstico o filosfico, siguen orientando los juicios. Al desacreditar como servil o seguidista la voluntad de adquirir instrumentos de produccin especficos inscribindose en una tradicin y, con ello, en una empresa colectiva, propician los faroles condenados al fracaso a travs de los cuales los pequeos empresarios sin capital tratan de asociar su nombre a una marca de fbrica, como vemos en el mbito del anlisis literario, donde no hay crtico, hoy en da, que no se otorgue un nombre de guerra en -ismo, -ico o loga. La posicin que ocupan, a medio camino entre las disciplinas cientficas y las disciplinas literarias, tampoco est hecha para favorecer la instauracin de modos de produccin y de transmisin del saber propios para propiciar la acumulatividad: pese a que la apropiacin activa y el dominio rotundo de un modo de pensamiento cientfico sean tan difciles y tan valiosos, y no slo por los efectos cientficos que producen, como su invencin inicial (ms difciles y ms valiosos, en cualquier caso, que las falsas innovaciones, nulas o negativas, que engendra la bsqueda de la distincin a toda costa),( son a menudo objeto de escarnio y de descrdito como imitacin servil de epgono, o como aplicacin mecnica de un arte de inventar ya inventado. Pero, semejantes a una msica que estuviera hecha no para ser escuchada ms o menos pasivamente, o ni siquiera interpretada, sino para permitir la composicin, los trabajos cientficos, a diferencia de los textos tericos, apelan no a la contemplacin o la disertacin, sino a la confrontacin prctica con la experiencia; comprenderlos realmente significa hacer funcionar a propsito de un objeto diferente el modo de pensamiento que en ellos se expresa, reactivarlo en un nuevo acto de produccin, tan inventivo y original como el acto inicial, y en todo punto opuesto al comentario desrealizante del lector, metadiscurso impotente y esterilizante. Las mismas disposiciones han fundamentado el empleo de un concepto como el de campo. En este caso una vez ms la nocin sirvi primero para designar una postura terica, generadora de elecciones metdicas, tan negativas como positivas, en la construccin de los objetos: pienso por ejemplo en los trabajos sobre los centros de enseanza superior, y en particular las grandes escuelas, donde vena a recordar que cada una de esas instituciones slo puede desvelar su verdad singular, paradjicamente, a condicin de volver a ser situada en el sistema de relaciones objetivas constitutivo del espacio de competencia que forma con todas las dems. 6 Pero tambin ha permitido salirse de la alternativa de la interpretacin interna y la explicacin externa ante la cual estaban situadas todas las ciencias de las obras culturales, historia social y sociologa de la religin, del derecho, de la ciencia, del arte o de la literatura, al recordar la existencia de los microcosmos sociales, espacios separados y autnomos, en los que se engendran estas obras: en estas materias, la oposicin entre un formalismo surgido de la codificacin de prcticas artsticas que han alcanzado un alto grado de autonoma y un reduccionismo empeado en remitir directamente las formas artsticas a unas formaciones sociales ocultaba que ambas corrientes tenan en comn ignorancia del campo de produccin como espacio de relaciones objetivas. De lo que resulta que la investigacin genealgica -que desembocara en autores tan alejados uno del otro como Trier o Lewin- slo tendran inters, tambin aqu, en la medida en que permitira caracterizar mejor esta opcin terica (y la tpica, para hablar como Jolle Proust, en la que se inscribe) y situarla con mayor claridad en el espacio de las posiciones respecto a las cuales se define. El modo de pensamiento relacional (antes que estructuralista), que, como demostr Cassirer, 7 es el de toda la ciencia moderna y que ha encontrado algunas aplicaciones, en especial con los formalistas rusos, en el anlisis de los sistemas simblicos, mitos u obras literarias, slo puede aplicarse a las realidades sociales a costa de una ruptura radical con la representacin corriente del mundo social. La propensin al modo de pensamiento que Cassirer llama sustancialista y que impulsa a privilegiar las diferentes realidades sociales consideradas en s mismas y para s mismas, en detrimento de las relaciones objetivas, con frecuencia invisibles, que las unen, nunca es tan fuerte como cuando esas realidades individuos, grupos o instituciones se imponen con toda la fuerza de la sancin social. De este modo el primer intento para analizar el campo intelectual 8 se haba quedado parado en las relaciones inmediatamente visibles entre los agentes comprometidos en la vida intelectual: las interacciones,
Ello bastara para distinguir la nocin tal como se la emplea aqu de los usos blandos y difusos (campo de la escritura, campo terico, etc.) que la convierten en un doblete noble de nociones absolutamente banales como las de mbito u orden. 7 Ver J. Proust, Questions de forme, logique et proposition analytique de Kant Carnap, Pars, Fayard, 1986. 8 Sobre la relacin entre los formalistas rusos y Cassirer, se puede leer P. Steiner, Russian Formalism. A Metapoetics, Ithaca, Cornell University Press, 1984, pgs. 101-104.
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entre los autores y los crticos y entre los autores y los editores, me haban ocultado las relaciones objetivas entre las posiciones relativas que unos y otros ocupan en el campo, es decir la estructura que determina la forma de las interacciones. Y la primera formulacin rigurosa de la nocin se estableci al albur de una lectura del captulo de Wirtschaft und Gesellschaft (Economa y sociedad) sobre la sociologa religiosa que, con el pensamiento puesto en la referencia a los problemas planteados por el estudio del campo literario en el siglo XIX, en nada se pareca a un comentario escolar: a costa de una critica de la visin interaccionista de las relaciones entre los agentes religiosos propuesta por Weber, que implicaba una crtica retrospectiva de mi representacin primitiva del campo intelectual, propona una construccin del campo religioso como estructura de relaciones objetivas que permita dar cuenta de la forma concreta de las interacciones que Max Weber trataba desesperadamente de encerrar en una tipologa realista, pletrica de innumerables excepciones. 9 Ya slo quedaba empezar a aplicar el sistema de cuestiones generales establecido de este modo para descubrir, al aplicarlo a mbitos diferentes, las propiedades especficas de cada campo, y los invariantes que revela la comparacin de los diferentes universos tratados como otros tantos casos particulares de lo posible. Lejos de funcionar como meras metforas, orientadas por propsitos retricos de persuasin, las transposiciones metdicas de problemas y de conceptos generales, cada vez especificadas por su propia aplicacin, se basan en la hiptesis de que existen homologas estructurales y funcionales entre todos los campos. Una hiptesis que se confirma con los efectos heursticos que estas transposiciones producen y se corrige con las dificultades que hacen surgir. La paciencia de las repetidas aplicaciones es una de las vas posibles de la ascensin semntica (en el sentido de Quine) que permite situar en un nivel ms alto de generalidad y de formalizacin los principios tericos empleados en el estudio emprico de universos diferentes y las leyes invariantes de la estructura y la historia de los diferentes campos. Debido a las particularidades de sus funciones y de su funcionamiento (o, ms sencillamente, de las fuentes de informacin que le conciernen), cada campo revela de forma ms o menos clara unas propiedades que comparte con todos los dems: as, sin duda porque el aspecto econmico de las prcticas est menos censurado en l y porque, menos legtimo culturalmente, est menos protegido contra la objetivacin, que implica siempre una forma de desacralizacin, el campo de la alta costura me introdujo ms directamente que cualquier otro universo en una de las propiedades ms fundamentales de todos los campos de produccin cultural, la lgica propiamente mgica de la produccin del productor y del producto como fetiches. La teora de los campos que de este modo poco a poco se ha ido elaborando 10 nada tiene que ver sin embargo, al contrario de lo que pudiera parecer, con la transposicin del modo de pensamiento econmico; aun cuando, al replantear en una perspectiva estructuralista el anlisis de Weber, que aplicaba a la religin un determinado nmero de conceptos sacados de la economa (como competencia, monopolio, oferta, demanda, etc.), me encontr de entrada metido de lleno en unas propiedades generales, vlidas para los diferentes campos que la teora econmica haba puesto de manifiesto sin llegar a poseer su fundamento terico correcto. Lejos de originar la transposicin la construccin del objeto como cuando se toma de otro universo, prestigioso preferentemente, etnologa, lingstica o economa, una nocin descontextualizada, mera metfora de funcin puramente emblemtica, es la construccin del objeto lo que requiere la transposicin y la fundamenta. 11 Y, como espero algn da poder demostrar, 12 todo permite suponer que, lejos de constituir el modelo fundador, la teora del campo econmico es un caso particular de la teora general de los campos que se va construyendo poco a poco, a travs de una especie de induccin terica empricamente validada y que, al permitir a la vez comprender, la fecundidad y los lmites de la validez de las transposiciones tales como la que lleva a cabo Weber, obliga a replantear los presupuestos de la teora econmica, particularmente a la luz de los conocimientos que se desprenden del anlisis de los campos de produccin cultural. La teora general de la economa de las prcticas que poco a poco se van desprendiendo del anlisis de los diferentes campos debera as quedar libre de todas las formas de reduccionismo, empezando por la
P. Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, Les Temps modernes, n. 246, 1966, pgs. 865-906. Trat de despejar las propiedades generales de los campos dirigiendo los diferentes anlisis realizados en un nivel superior de formalizacin en las clases que dict en el Collge de France de 1983 a 1986 y que sern objeto de una publicacin posterior. 11 As, tratndose de analizar los usos sociales de la lengua, la ruptura con la nocin abstracta de situacin que a su vez introduca una ruptura con el modelo saussuriano o chomskyano es lo que me oblig a concebir las relaciones de intercambio lingstico como otros tantos mercados definidos en cada caso por la estructura de las relaciones entre los capitales lingsticos o culturales de los interlocutores y de los grupos a los que pertenecen. 12 Trat de dar un primer paso en esta direccin con el anlisis del mercado de la vivienda unifamiliar (ver P. Bourdieu et al., La economa de la vivienda, Actes de la recherche en sciences sociales, n. 81-82, 1990), pgs. 2-96.
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ms comn y tambin la ms conocida que es el economicismo: analizar campos diferentes (campo religioso, campo cientfico, etc.) en las diferentes configuraciones que pueden adoptar segn las pocas y las tradiciones nacionales, tratando cada uno de ellos como un caso particular en el sentido verdadero, es decir como un caso de figura entre otras configuraciones posibles, significa conferir toda su eficacia al mtodo comparativo, cosa que en efecto conduce a aprehender cada caso en su singularidad ms concreta sin dejarse llevar por la resignacin complaciente de la descripcin idiogrfica (de un estado determinado de un campo determinado); y a tratar de captar, en el propio movimiento, las propiedades invariantes de todos los campos y la forma especfica que presentan en cada campo los mecanismos generales y a la vez el sistema de los conceptos-capital, inversin, inters, etc., utilizados para describirlos. Dicho de otro modo, construir el caso particular como tal obliga a superar prcticamente una de esas alternativas que la rutina del pensamiento perezoso y la divisin de los temperamentos intelectuales reproduce indefinidamente, aquella que contrapone las generalidades inciertas y vacas del discurso que procede por universalizacin inconsciente e incontrolada del caso singular y las minucias infinitas del estudio falsamente exhaustivo del caso particular que, a falta de ser aprehendido como tal, no puede poner de manifiesto lo que tiene de singular ni lo que tiene de universal. Se concibe lo que de desmesurado puede haber en semejante proyecto. Para entrar, en cada caso, en la particularidad de la configuracin histrica contemplada, hay que dominar cada vez la literatura dedicada a un universo artificialmente aislado por la especializacin prematura. Tambin hay que acometer el anlisis emprico de un caso metdicamente elaborado, sabiendo que las necesidades de la construccin terica impondrn a los procedimientos empricos todo tipo de exigencias suplementarias, hasta el punto de llevar a veces a opciones metodolgicas o a operaciones tcnicas que, en relacin con la sumisin positivista al dato inicial tal como se plantea, corren siempre el riesgo de parecer, debido a una inslita inversin, algo as como libertades gratuitas, o incluso facilidades injustificables. 13 La impresin de fuerza heurstica que proporciona a menudo la puesta en prctica de esquemas tericos que expresan el movimiento mismo de la realidad tiene como contrapartida el sentimiento permanente de insatisfaccin que suscita la inmensidad de la labor necesaria para obtener el rendimiento pleno de la teora en cada uno de los casos contemplados -lo que explica los incontables reinicios y retoques- y para tratar de exportarla cada vez ms lejos de su regin de procedencia, con el fin de generalizarla a travs de la integracin de rasgos observados en casos lo ms variados posible. Una labor que podra prolongarse indefinidamente si no hubiera que ponerle un trmino, algo arbitrario, con la esperanza de que esos primeros resultados, provisionales y revisables, hayan indicado suficientemente la direccin que debera tomar una ciencia social preocupada por convertir en programa de investigaciones empricas realmente integradas y acumulativas la ambicin legtima de sistematicidad que contienen las pretensiones totalizantes de la gran teora. DORA LITERARIA Y RESISTENCIA A LA OBJETIVACIN Sin duda porque estn protegidos por la veneracin de todos aquellos que han sido dirigidos, a menudo desde su ms tierna juventud, a cumplir los ritos sacramentales de la devocin cultural (y el socilogo no constituye ninguna excepcin), los campos de la literatura, el arte y la filosofa oponen obstculos enormes, objetivos y subjetivos, a la objetivacin cientfica La direccin de la investigacin y la presentacin de sus resultados no estn nunca tan expuestas como en este caso a dejarse encerrar en la alternativa del culto incondicional y el vilipendio desengaado, uno y otro presentes, bajo formas diversas, en el interior mismo de cada uno de los campos. El propio propsito de dedicarse a la ciencia de lo sagrado tiene algo de sacrlego, y el sentimiento de la transgresin -particularmente escandalosa para aquellos que siempre tienen esta palabra en la boca puede impulsar a aquellos que se arriesgan a llevarla a cabo a multiplicar las heridas que inevitablemente tienen que infligir (e infligirse) con exageraciones intiles, en las

Podra tomar aqu el ejemplo del estudio sobre el campo universitario, en el que la necesidad absoluta de situar este campo en el campo del poder obligaba a recurrir a unos indicadores burdos y manifiestamente insuficientes; o el del estudio sobre el episcopado, en el que la relacin estructurante de los obispos con los telogos (y, ms ampliamente, con los religiosos) slo pudo ser captada de una manera muy burda y cualitativa; o el del estudio, paradigmtico, del campo de las instituciones de enseanza superior, en el que el afn por aprehender el campo en su conjunto, en contra de las minucias tan irreprochables como absurdas terica y empricamente de las monografas dedicadas a una nica institucin, plantea unas inmensas dificultades, a veces insuperables en la prctica.

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que se expresan menos la voluntad de hacer sufrir al lector (como ha podido pensarse) que la tentacin de arrimar el ascua a su sardina, para superar las resistencias. 14 La ruptura que hay que llevar a cabo para fundamentar una ciencia rigurosa de las obras culturales es por lo tanto algo ms y otra cosa que una mera inversin metodolgica: 15 implica una verdadera conversin de la manera ms comn de pensar y de vivir la vida intelectual, una especie de poch de la creencia comnmente otorgada a las cosas de la cultura y a las maneras legtimas de abordarlas. 16 No me ha parecido necesario precisar que esta suspensin de la adhesin dxica es una poch metdica que no implica en modo alguno trastocamiento de la tabla de valores culturales, y menos an una conversin prctica a la contracultura o incluso, como algunos fingen creer, un culto a la incultura. Por lo menos hasta que los nuevos fariseos traten de otorgarse un diploma de virtud cultural al denunciar con grandes aspavientos, en estos tiempos de restauracin, las amenazas que representaran para el arte (o la filosofa) unos anlisis cuyo propsito iconolgico reviste para ellos la apariencia de una violencia iconoclasta. Ello no quita que el anlisis cientfico halle una verificacin casi experimental en esas especies de experimentos espontneos que son los actos iconoclastas, estn concebidos o no como actos artsticos (es decir realizados por artistas o por meros profanos): como suspensin prctica de la creencia corriente en la obra de arte o en los valores intelectuales de desinters, estos actos ponen de manifiesto la creencia colectiva que fundamenta el orden artstico y el orden intelectual y dejan intacta las crticas aparentemente ms radicales. 17 Esta suspensin metdica resulta tanto ms difcil cuanto que la adhesin a lo sagrado cultural no necesita, salvo excepciones, enunciarse bajo forma de tesis explcitas, y menos an basarse en la razn. Nada hay ms seguro, para aquellos que en l comulgan, que el orden cultural. Los hombres cultos estn en la cultura como en el aire que respiran y se precisa una gran crisis (y la crtica que la acompaa) para que se sientan impulsados a transformar la doxa en ortodoxia o en dogma y a justificar lo sagrado y los modos consagrados de cultivarlo. De lo que se desprende que no resulta fcil encontrar una expresin sistemtica de la doxa cultural, que, no obstante, aflora sin cesar por doquier. As por ejemplo, cuando, en su muy clsico Theory of Literature, Ren Wellek y Austin Warren preconizan la banalsima explicacin a travs de la personalidad y la vida del escritor, 18 estn admitiendo tcitamente y como algo evidente la creencia en el genio creador, y junto a ellos sin duda tambin la mayora de sus lectores, condenndose as, segn sus propios trminos, a uno de los mtodos ms antiguos y mejor establecidos de la historia literaria, aquel que consiste en buscar en el autor tomado en estado aislado (la unicidad y la singularidad forman parte de las propiedades del creador) el principio explicativo de la obra. De igual modo, cuando Sartre se propone como objetivo reconsiderar las mediaciones a travs de las cuales los determinismos sociales moldearon la
Aquellos a los que de este modo haya podido herir habran debido leer lo que escrib al final de La Distinction a propsito de los placeres perversos de la visin lcida (ver P. Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement, Pars, Minuit, pgs. 565-566). 15 Facilit una primera presentacin provisional de los principios metodolgicos de las investigaciones sobre los campos literario, artstico y filosfico que tuvieron su punto de partida en el marco de un seminario que se desarroll en la cole normale suprieure entre los aos sesenta y ochenta en tres artculos complementarios: Campo intelectual y proyecto creador, Les Temps modernes, n. 246, 1966, pgs. 865-906, Campo del poder, campo intelectual y habitus de clase, Scolies, n. 1, 1971, pgs. 7-26, y El mercado de los bienes simblicos, Anne sociologique, n.22,1971, pgs. 49126. Tengo que advertir a los usuarios eventuales de estos trabajos que el primero de estos textos me parece a la vez esencial y superado: adelanta propuestas centrales referidas a la gnesis y la estructura del campo, y sugiere algunos de los desarrollos ms recientes de mi investigacin, como todo lo que se refiere a las parejas de oposiciones que funcionan como matrices de lugares comunes, de tpicos, pero contiene dos errores que el segundo artculo trata de corregir: tiende a reducir las relaciones objetivas entre las posiciones referidas a las interacciones entre los agentes y omite situar el campo de produccin cultural en el campo del poder, pasando por alto el principio real de algunas de sus propiedades. En cuanto al tercero, bajo una forma a veces algo abrupta, pone de manifiesto los principios que han servido de base para los trabajos presentados aqu y para todo un conjunto de investigaciones que otros han llevado a cabo. 16 Retomar ms adelante el anlisis de la creencia, inherente desde el punto de vista escolstico, que se otorga a las obras culturales y que a su vez fundamenta la creencia muy particular en el propio contenido de esas obras, esa suspensin voluntaria y provisional de la incredulidad que constituye la fe potica, segn Coleridge, y que induce a aceptar las experiencias ms extraordinarias (ver Coleridge, Biographia Literaria, n.' 2, pg. 6, citado por M. H. Abrams, Doing Things with Texts, Essays in Criticisin and Critical Theory, Nueva York, Londres, W. W. Norton / Co, 1989, pg. 108). 17 Ver D. Gamboni, Despistes y desprecios. Elementos para un estudio de la iconoclasia contempornea, Actes de la recherche en sciences sociales, n. 49, 1983, pgs. 2-28. 18 R. Wellek y A. Warren, Theory of Literature, Nueva York, Harcourt, Brace, 2.a ed., 1956, pg. 75.
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individualidad simular de Flaubert se condena a imputar tan slo a los factores susceptibles de ser aprehendidos a partir del punto de vista as adoptado, es decir la clase social de procedencia refractada por mediacin de una estructura familiar, los efectos de factores genricos que pesan sobre cualquier escritor debido a que est incluido en un campo artstico ocupando una posicin dominada en el campo del poder, y tambin los efectos de los factores especficos que actan sobre el conjunto de los escritores que ocupan la misma posicin que l en el campo artstico. El anlisis estadstico con el que se pertrecha a veces el anlisis externo, y que comnmente suele ser percibido por los partidarios de la visin personalista de la creacin como la manifestacin por antonomasia del sociologismo reductor, en ningn modo queda libre de la visin dominante: debido a que tiende a reducir a cada autor al conjunto de las propiedades que pueden ser aprehendidas en la escala del individuo tomado en estado aislado, tiene todo a su favor, salvo especial cuidado, para ignorar o anular las propiedades estructurales relacionadas con la posicin ocupada en un campo, que, como por ejemplo la inferioridad estructural del sainetista o el ilustrados no se manifiestan por lo general ms que a travs de unas caractersticas genricas tales como la pertenencia a unos grupos o a unas instituciones, revistas, movimientos, gneros, etc., que la historiografa tradicional ignora o acepta como algo evidente sin preocuparse por introducirlas en un modelo explicativo. A ello hay que agregar el hecho de que la mayora de los analistas aplican a unas poblaciones preconstruidas -exactamente igual que la mayora de los corpus sobre los que trabajan los hermeneutas estructuralistas- unos principios de clasificacin a su vez tambin preconstruidos. Las ms de las veces prescinden del anlisis del proceso de constitucin de las listas, que son de hecho listas de premios, sobre las que trabajan, es decir una parte de la historia del proceso de canonizacin y de jerarquizacin que lleva a la delimitacin de la poblacin de los autores cannicos. Tambin omiten la reconstruccin de la gnesis de los sistemas de clasificacin, nombres de grupos, de escuelas, de gneros, de movimientos, etc., que son instrumentos y envites de la lucha de las clasificaciones y, que contribuyen con ello a la formacin de los grupos. A falta de proceder a una crtica histrica de los instrumentos del anlisis histrico semejante, uno se expone a zanjar sin siquiera saberlo lo que est en cuestin y en juego en la realidad misma, por ejemplo la definicin y la delimitacin de la poblacin de los escritores, es decir nicamente, de aquellos que, entre los escribientes, tienen derecho a llamarse escritores. EL PROYECTO ORIGINAL, MITO FUNDADOR Pero con su teora del proyecto original Sartre pone de manifiesto uno de los presupuestos fundamentales del anlisis literario bajo todas sus formas, el que est inscrito en las expresiones del lenguaje corriente, y muy particularmente en los ya, a partir de entonces, desde su ms tierna infancia, que tanto gustan a los bigrafos: 19 se considera que cada vida es un todo, un conjunto coherente y orientado, y que slo cabe aprehenderla como la expresin unitaria de un propsito, subjetivo y objetivo, que se revela en todas las experiencias, sobre todo las ms remotas. A lomos de la ilusin retrospectiva que induce a constituir los postreros acontecimientos en fines de las experiencias o de los comportamientos iniciales, y de la ideologa del don o de la predestinacin, que parece particularmente indicada en el caso de los personajes de excepcin, a los que se acostumbra conceder el crdito de una clarividencia adivinatoria, se suele admitir tcitamente que la sida, organizada como una historia, se desarrolla desde un origen, entendido a la vez como punto de partida pero tambin como causa primera o, mejor an, como principio generador, hasta un trmino que tambin es una meta. 20 sta es la filosofa tcita que Sartre hace explcita, introduciendo en el origen de cualquier existencia, junto al proyecto original, la conciencia explcita de las determinaciones implicadas en una posicin social. A propsito de un momento crtico de la vida de Flaubert, en los aos 1837-1840, que analiza extensamente como un primer principio preado de todo el desarrollo ulterior o una especie de cogito
Para el lenguaje corriente, la vida es indisolublemente el conjunto de los acontecimientos de una existencia individual concebida como una historia y el relato de esta historia: describe la vida como un camino, una carrera, con sus encrucijadas y sus tropiezos, o como una andadura, un camino que se va haciendo y que est por hacer, una competicin, un cursus, un viaje, un recorrido, un desplazamiento lineal y unidireccional que comporta un principio (un inicio en la vida), unas etapas y un fin, en el doble sentido de trmino y de meta (har su camino significa: triunfar en la vida), un fin de la historia. 20 Un ejemplo, con el que me top recientemente, de esta filosofa de la biografa: Intento [...] presentar su vida (una parte, para empezar) como un todo inteligible, como un conjunto en el que quepa discernir una unidad, o como la evolucin de un Damon, como el que describe Goethe en uno de los poemas predilectos de Wittgenstein... (B. McGuiness, Wittgenstein. Les Annes de jeunesse, 1889-1921, t. I, trad. francesa de Y. Tenenbaum, Pars, d. du Seuil, 1991, pg. 11. El subrayado es mo).
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sociolgico (pienso burguesamente, por lo tanto soy burgus), Sartre escribe: A partir de 1837 y durante la dcada de 1840, Gustave hace una experiencia capital para la orientacin de su vida y del sentido de su obra: percibe, dentro de l y fuera de l, la burguesa como su clase de procedencia [...]. Lo que tenemos que hacer ahora es volver a esbozar el movimiento de este descubrimiento tan lleno de consecuencias. 21 El propio procedimiento de la investigacin, a travs de su movimiento doble, expresa esta filosofa de la biografa que convierte la vida en una sucesin de acontecimientos en definitiva aparente, puesto que toda ella est contenida potencialmente en la crisis que le sirve de punto de partida: Tenemos, para aclararnos, que recorrer una vez ms esta vida de la adolescencia a la muerte. Retrocederemos despus a los aos de crisis 1838 a 1844, que potencialmente contienen todas las lneas dominantes de este destino. 22 Analizando la filosofa esencialista cuya forma ejemplar le pareca que llevaba a cabo la monadologa leibniziana, Sartre, en El ser y la nada, subrayaba que aniquila el orden cronolgico reducindolo al orden lgico; paradjicamente, su filosofa de la biografa produce un efecto del mismo tipo, pero a partir de un inicio absoluto que consiste en este caso en el descubrimiento realizado por un acto de conciencia original: Entre estas concepciones diferentes, no hay orden cronolgico: a partir del momento que surge en l, la nocin de burgus inicia una disgregacin permanente y todos los avatares del burgus flaubertiano se plantean a la vez: las circunstancias hacen que destaque uno u otro de ellos, pero slo durante un instante y sobre el fondo oscuro de esta indistincin contradictoria. A los diecisiete como a los cincuenta aos, Flaubert est en contra de toda la humanidad [...]. A los veinticuatro como a los cuarenta y cinco aos, reprocha al burgus el que no se constituya en orden privilegiado. 23 Hay que volver a leer, en El ser y la nada, las pginas que Sartre dedica a la psicologa de Flaubert y en las que se empea, en contra de Freud y de Marx a la vez, en distanciar a la persona del creador de cualquier tipo de reduccin a lo general, al gnero, a la clase, y en afirmar la trascendencia del ego contra las agresiones del pensamiento gentico, encarnado, segn las pocas, por la psicologa o la sociologa, y contra lo que Auguste Comte llamaba el materialismo, es decir la explicacin de lo superior por lo inferior. 24 Al cabo de esta extensa demostracin, en la que demuestra sobre todo que todos los medios le valen para salvar sus convicciones ltimas, Sartre introduce esa especie de monstruo conceptual que es la nocin autodestructiva de proyecto original, acto libre y consciente de autocreacin mediante el cual el creador se asigna su proyecto de vida. Con este mito fundador, de la creencia en el creador increado (que significa para la nocin de habitus lo mismo que el Gnesis para la teora de la evolucin), Sartre inscribe en el origen de cada existencia humana una especie de acto libre y consciente de autodeterminacin un proyecto original sin origen que contiene todos los actos ulteriores en la eleccin inaugural de una libertad pura, ponindolos definitivamente, mediante esta denegacin trascendental fuera del alcance de la ciencia. Este mito de origen que trata de recusar cualquier explicacin por el origen tiene el mrito de dar una forma explcita, y la apariencia de una justificacin sistemtica, a la creencia en la irreductibilidad de la conciencia a cualquier determinacin externa, fundamento de la resistencia que suscitan las ciencias sociales y su afn de objetivacin reductora: el peligro determinista que representan permanentemente nunca resulta tan amenazador como cuando llevan la arrogancia cientificista al extremo de tomar a los propios intelectuales como objeto. Si la afirmacin de la irreductibilidad de la conciencia es una de las dimensiones ms constantes de la filosofa de los catedrticos de filosofa, sin duda es porque constituye una manera de definir y de defender la frontera entre lo que pertenece en propiedad a la filosofa y lo que puede abandonar en manos de las ciencias de la naturaleza y de la sociedad. As, Caro, en la leccin inaugural que dict en la Sorbona en 1864, aceptaba conceder a las ciencias positivas los fenmenos externos siempre y cuando se reconociese a cambio que los fenmenos de conciencia pertenecen a un orden superior de hechos, de realidades y de causas que quedan, no slo fuera del alcance actual, sino tambin fuera del alcance posible del determinismo cientfico. 25 Un texto esclarecedor que pone de manifiesto que nada hay tan nuevo bajo el sol de la filosofa y que, luchando contra el materialismo o el determinismo, nuestros modernos defensores de la libertad, del individuo y del sujeto tratan, siempre sin percatarse de ello, de defender una jerarqua, y la diferencia de naturaleza o de esencia que separa a los filsofos de todos los pensadores, a menudo caracterizados como cientistas o positivistas, que, no satisfechos con hacer profesin de reducir lo superior a lo inferior y
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J.-P. Sartre, La conciencia de clase en Flaubert, Les Temps modernes, n.240, 1966, pg. 1921. El subrayado es mo. 22 Ibid., pg. 1935. 23 Ibid., pgs. 1945-1950. 24 J.-P. Sartre, L'Etre et le Nant, Pars, Gallimard, 1943, pgs. 643-652, y especialmente pg. 648. 25 Ver C. Becker, La ofensiva naturalista, en C. Duches (ed.), Histoire littraire de la France, t. V, 1848-1917, Pars, ditions Sociales, 1977. pg. 252.

con quitarle as su objeto a la disciplina superior, llevan la impudicia, con la sociologa de la filosofa, hasta el extremo de tomar como objeto la disciplina soberana mediante un trastocamiento intolerable del orden intelectual establecido. Dios ha muerto, pero el creador increado ha ocupado su sitio. El mismo que proclama la muerte de Dios se apodera de todas sus propiedades. 26 Aun resultando que, como muy bien vio el propio Sartre, los novelistas modernos, Joyce, Faulkner o Virginia Woolf, han abandonado el punto de vista divino, los pensadores no se resignan tan fcilmente a dejar la posicin soberana. Al reinterpretar en otro registro el rechazo husserliano de cualquier gnesis del sujeto absoluto, lgico, en unos sujetos contingentes, histricos, somete a los creadores, en la persona de Flaubert, a una interrogacin falsamente radical, propia para marcar de una vez por todas los lmites de cualquier objetivacin. En vez de objetivar a Flaubert objetivando el universo social que se expresaba a travs de l, y ,del que el propio Flaubert esbozaba a su vez la objetivacin (particularmente en La educacin sentimental) se limita a proyectar sobre Flaubert en estado no analizado una representacin comprensiva de los afanes genricamente atribuidos a la posicin del escritor, concedindose as esa forma de narcisismo por procuracin que suele considerarse la forma suprema de la comprensin. Cmo puede no percatarse de que aquel que est describiendo, como benjamn, como el idiota de la familia Flaubert, tambin es, como escritor, el idiota de la familia burguesa? Lo que le impide comprender es, paradjicamente, aquello a travs de lo cual l forma parte de lo que trata de comprender, lo impensado que est inscrito en su posicin de escritor y lo que rehye, en cierto modo, en un autoanlisis que funciona como la forma suprema de la negacin. Dicho de otro modo, el obstculo que le impide ver y saber qu es lo que realmente est en juego en su anlisis es decir la posicin paradjica del escritor en el mundo social, y, para ser ms precisos, en el campo del poder, y en el campo intelectual como universo de creencia donde progresivamente se va engendrando el fetichismo del creador- es precisamente todo lo que le ata a esa posicin de escritos que comparte con Flaubert, y con todos los escritores, mayores o menores, del pasado o del presente y tambin con la mayora de sus lectores, que estn dispuestos de antemano a concederle, lo que l concede, y que tambin l les concede a ellos, por lo menos aparentemente. La ilusin de la omnipotencia de un pensamiento capaz de ser l mismo su nico fundamento responde sin duda a la misma disposicin que la ambicin de la dominacin absoluta sobre el campo intelectual. Y la realizacin de este deseo de omnipotencia y ubicuidad que define al intelectual total, capaz de imponerse en todos los gneros y en ese gnero supremo que es la crtica filosfica de los dems gneros, slo puede propiciar el auge de la hubris del pensador absoluto, sin ms lmites que los que la libertad se asigna libremente a s misma, y as predispuesto a producir una expresin ejemplar del mito de la inmaculada concepcin. 27 Vctima de su triunfo, el pensador absoluto es incapaz de resignarse a buscar en la relatividad de un destino genrico, y menos an en los factores especficos capaces de explicar las singularidades de su experiencia de este destino comn, el verdadero principio de su prctica y, en particular, de la intensidad muy especial con la que, arrastrado por su sueo hegemnico, vive y expresa las ilusiones comunes. Sartre es de los que, como dice Lutero, pecan valerosamente: le podemos estar agradecidos por haber puesto de manifiesto, dndole una formulacin explcita, el presupuesto (tcito) de la doxa literaria que sustenta metodologas tan diversas como las monografas universitarias a la Lanson (el hombre y la obra), o los anlisis de textos aplicados a un nico fragmento de una obra individual (Los gatos de Baudelaire en los casos de Jakobson y de Lvi-Strauss) o a la obra de un nico autor, o incluso los estudios de la historia social del arte o de la literatura que, al tratar de dar razn de una obra a partir de unas variables psicolgicas y sociales relativas a un autor singular, estn condenados a dejar que se escape lo esencial. Como evidencia a la perfeccin el ejemplo de la biografa concebida como integracin retrospectiva de toda la historia personal del creador en un proyecto meramente esttico, la labor insoslayable de aniquilar los obstculos para la construccin adecuada del objeto, es decir la reconstruccin de la gnesis de las categoras de percepcin inconscientes a travs de las cuales ste se plantea a la experiencia primera, es idntica a la que resulta imprescindible para reconstruir la gnesis del campo de produccin en el cual se produce esta representacin.
No se ha ledo sin duda con suficiente atencin el opsculo de juventud en el que Sartre propone una reinterpretacin o, mejor an, una radicalizacin de la teora cartesiana de la libertad: slo se trata ni ms ni menos de restituir al Hombre la libertad radical de crear las verdades, y los valores eternos que Descartes otorga a Dios (J.-P. Sartre, Descartes, Ginebra, Traits, Pars, Trois Collines, 1946, pgs. 9-52). 27 En el anexo (ver pg. 312) encontrar el lector un anlisis de la posicin y la trayectoria de Jean-Paul Sartre que aporta algunos elementos para comprender en qu y por qu estaba predispuesto a dar una expresin ejemplar a la defensa del mito del creador increado (que ha sido objeto de muchas otras formulaciones a lo largo de la historia de la filosofa).
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Es evidente en efecto que el inters por la persona del escritor crece paralelamente a la autonomizacin del campo de produccin y a la elevacin correlativa., del estatuto de los productores. La representacin carismtica del escritor como creador induce a poner entre parntesis todo lo que est inscrito en la posicin del autor en el seno del campo de produccin y en la trayectoria social que le ha llevado a ella: por una parte la gnesis y la estructura del espacio social absolutamente especfica en el que el creador se inserta, y se constituye como tal, y donde su propio proyecto creador se ha formado; por la otra la gnesis de las disposiciones a la vez genricas y especficas, comunes y singulares, que ha introducido en esa posicin. A condicin de someter a una objetivacin semejante sin complacencia al autor y la obra estudiados (y, tambin, al autor de la objetivacin), y de repudiar todos los vestigios de narcisismo que vinculan al analizador con el analizado, limitando el alcance del anlisis, se podr fundar una ciencia de las obras culturales y de sus autores. EL PUNTO DE VISTA DE TERSITES Y LA FALSA RUPTURA Pero el mundo intelectual tambin produce imgenes menos satisfechas de s mismo y de su vocacin. Y, como para contrarrestar lo que pueda tener de irreal la imagen soberana en la que el intelectual total proyecta la ilusin y la realidad de su soberana, cabra caer a la tentacin de ceder la palabra a todos los ciudadanos corrientes de la Repblica de las letras, a los ignotos y a los soldados rasos que, como Tersites, el hosco soldado de a pie de la Iliada que Shakespeare saca a escena, hagan pblicos los vicios ocultos de los grandes. As procedera sin duda un periodista con prurito de objetividad en una de esas encuestas sobre los intelectuales tendentes a demostrar, como est tan de moda hoy en da, el fin de los intelectuales: empeando su pundonor profesional en interrogar de forma indiferenciada a los primeros y a los ltimos, a los que no pueden faltar y a los que quieren figurar a toda costa, presentara infaliblemente, sin siquiera necesitar proponrselo, una nivelacin de las diferencias absolutamente conforme con sus intereses de posicin que le inclinan al relativismo. No hay grandes intelectuales para los pequeos y sobre todo, tal vez, para todos los que, aun ocupando una posicin dominada en el universo, son impelidos a ejercer en l un poder de otro orden: al deber una parte de su poder sobre los productores consagrados a su arte de mantener o de estimular la competencia que les enfrenta y al tener la posibilidad de acercarse a ellos y de observarlos, y a veces el derecho y el deber de juzgarlos (especialmente en los comits y en las comisiones formados a efecto), estn bien situados para descubrir las contradicciones, las debilidades o las vilezas que suelen permanecer ignoradas cuando se los contempla desde una reverencia ms lejana. Lo que equivale a decir que las regiones dominadas de los campos de produccin cultural estn habitadas permanentemente por una especie de antiintelectualismo reptante: esta violencia contenida surge a la luz cuando se producen las grandes crisis del campo (como la revolucin de 1848, tan pertinentemente evocada por Flaubert), o cuando se instauran regmenes decididos a someter el pensamiento libre (que llevados al lmite constituyen el nazismo y el estalinismo); pero tambin puede ocurrir que emerja en los panfletos de ms xito donde el resentimiento de las ambiciones defraudadas y de las ilusiones perdidas o la impaciencia de las pretensiones arribistas se pertrechan a menudo del sociologismo ms brutalmente reductor para destruir o reducir las conquistas ms difciles del pensamiento libre. Pero las objetivaciones del juego intelectual que inspiran esta pasiones intelectuales permanecen necesariamente parciales y ciegas a s mismas: el resentimiento del amor defraudado impulsa a invertir la visin dominante, diabolizando lo que diviniza. Debido a que aquellos que las presentan no estn en situacin de aprehender el juego como tal y la posicin que en el ocupan, las revelaciones de la denuncia tienen un punto ciego, que no es ms que el punto (de vista) del que se ha partido para hacerlas; al no poder revelar nada sobre las razones y sobre las razones de ser de los comportamientos que se pretende denunciar, que tan slo surgen con la visin global del juego, no hacen ms que revelar sus propias razones de ser. Y, de hecho, es posible mostrar que las diferentes categoras de crticas del mundo intelectual que se engendran en el propio interior de este microcosmos se pueden relacionar sin dificultad con grandes clasificaciones de posiciones y de trayectorias en el seno de ese mundo: la crtica altiva y desencantada del antiintelectualismo de buen tono (cuyo paradigma es sin duda L'Opinion des intelectuels de Raymond Aron) se opone a la polmica hosca del antiintelectualismo populista en sus variantes diversas como la distancia aristocrtica de los intelectuales conservadores procedentes de la gran burguesa y reconocidos por ella, y

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dotados tambin de una forma de consagracin interna, se opone a la marginalidad de los intelectuales proletaroides procedentes de la pequea burguesa. 28 Las objetivaciones parciales de la polmica o del panfleto son un obstculo igual de temible que la complacencia narcisista de la crtica proyectiva. Quienes presentan estos instrumentos de combate camuflados de instrumentos de anlisis olvidan que deberan empezar por aplicrselos a la parte de s mismos que forma parte de la categora objetivada. Ello supondra que estuvieran en disposicin de situarse y de situar a sus adversarios en el espacio de juego donde se engendran los envites y de descubrir as el punto de vista del que parten su visin y sus despistes, su lucidez y su ceguera. El error es privacin y, para disponer de un autntico instrumento de ruptura con todas las objetivaciones parciales, o, mejor an, de un instrumento de objetivacin de todas las objetivaciones espontneas, con los puntos ciegos que implican y los intereses que introducen, sin exceptuar el conocimiento del primer gnero a merced del cual est el propio investigador mientras siga dentro del campo como sujeto emprico, hay que construir como tal ese lugar, de coexistencia de todos los puntos a partir de los cuales se definen otros tantos puntos de vista diferentes, y coincidentes, y que no es ms que el campo (artstico, literario, filosfico, etc.). EL ESPACIO DE LOS PUNTOS DE VISTA Ello equivale a decir que slo cabe la esperanza de salir del crculo de las relativizaciones que se relativizan mutuamente, semejantes a reflejos que se reflejaran indefinidamente, condicin de poner en prctica la mayor reflexividad posible y de tratar de construir metdicamente el espacio de los puntos de vista posibles sobre el hecho literario (o artstico) respecto al cual se ha definido el mtodo de anlisis que se pretende presentar. 29 La historia de la crtica, de la que me gustara trazar aqu un primer esbozo, no tiene otro propsito que el de tratar de hacer llegar a la conciencia de quien escribe y de sus lectores los principios de visin y de divisin que fundamentan los problemas que stos se plantean, y de las soluciones que a ellos aportan. Esta de entrada hace descubrir que las tomas de posicin sobre el arte y la literatura, como las posiciones en las que se engendran, se organizan por parejas de oposiciones, a menudo heredadas de un pasado polmico, y concebidas como antinomias insuperables, alternativas absolutas, en trminos de todo o nada, que estructuran el pensamiento, pero tambin lo encierran en una serie de dilemas falsos. Una primera divisin es la que opone las lecturas internas (en el sentido de Saussure hablando de lingstica interna), es decir formales o formalistas, y las lecturas externas que recurren a principios explicativos e interpretativos exteriores a la propia obra, como los factores econmicos y sociales. Ruego indulgencia para esta evocacin del universo de las tomas de posicin en materia de literatura: atento a limitarme a lo que me parece esencial, es decir a los principios fundadores explcitos o implcitos, no he desplegado aqu todo el arsenal de referencias y citas que habran otorgado toda su fuerza a mi argumentacin y, sobre todo, he reducido a lo que me parece ser su verdad unas <teoras que, como las de los semilogos franceses, no pecan por exceso de coherencia o de lgica, de modo que siempre cabr la posibilidad de encontrar, a fuerza de buscar muy a fondo, algo que se me pueda objetar. Adems, el mtodo de anlisis de las obras que propongo ha sido elaborado pensando a la vez en el campo literario y en el campo artstico (y tambin en los campos jurdico y cientfico), de modo que, para estar completo del todo, mi cuadro de las metodologas posibles tambin habra debido englobar las tradiciones vigentes en el estudio de la pintura, es decir a Erwin Panofsky, a Frdric Antal o a Ernst Gombrich, as como a Roman Jakobson, a Lucien Goldmann y a Lo Spitzer. La primera tradicin, en su forma ms extendida, no es sino la doxa literaria, a la que ya he aludido anteriormente; arraiga en la funcin y la tica profesional del comentarista profesional de textos (literarios o filosficos, y, antao, religiosos) al que una determinada taxonoma medieval opona, bajo el nombre de lector, al productor de textos, auctor. Como est estimulada por la autoridad y las rutinas de la institucin acadmica a las que est perfectamente adaptada, la filosofa de la lectura que es inherente a la prctica del
El lector encontrar en el anexo al captulo 2 (ver pg. 411) un anlisis de las disposiciones ticas y polticas de las dos grandes categoras de discurso conservador relacionadas con las posiciones y las trayectorias de aquellos que las proponen. 29 Pasa llegar hasta el final del mtodo, que postula la existencia de una relacin inteligible entre las tomas de posicin y las posiciones en el campo, habra que reunir las informaciones sociolgicas necesarias para comprender cmo, en un estado determinado de un campo determinado, los distintos analistas se reparten entre las distintas aproximaciones y por qu, entre los diferentes mtodos posibles, se apropian preferentemente de ste y no de aqul. El lector encontrar elementos para poder efectuar una relacin de estas caractersticas en el anlisis que propuse del debate entre Roland Barthes y Raymond Picard (ver P. Bourdieu, Homo academicus, Pars, Minuit, 1984, y especialmente el postfacio de la segunda edicin, 1992).
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lector no necesita constituirse en un cuerpo de doctrina y, salvo contadsimas excepciones (como el New Criticism en la tradicin norteamericana o la hermenutica en la tradicin alemana), permanece las ms de las veces en estado implcito y se perpeta subterrneamente ms all (y a travs) de las renovaciones aparentes de la liturgia acadmica tales como las lecturas estructurales o deconstruccionistas de unos textos tratados como autosuficientes; 30 pero tambin puede basarse en el comentario de los cnones de la lectura pura que estn expresados, en el seno mismo del campo literario, por ejemplo en el T. S. Eliot de The Sacred Wood (que describe; la obra literaria como autolica) o en los escritores de la NRF y muy especialmente en Paul Valry, o tambin en una combinacin blanda y eclctica de discursos sobre el arte procedentes de Kant, de Roman Imgarden, de los formalistas rusos y de los estructuralistas de la Escuela de Praga, como en la Theory of Literature de Ren Wellek y Austin Warren, que pretenden extraer la esencia del lenguaje literario (connotativo, expresivo, etc.) y definir las condiciones necesarias de la experiencia esttica. El que estas aproximaciones a la literatura gocen de una aparente universalidad slo se debe al apoyo que reciben ms o menos en todas partes por parte de la institucin escolar, es decir a que estn arraigadas en los manuales o en los textbooks (como la antologa de Cleanth Brooks y Robert Penn Warren titulada Understanding Poetry, que ha dominado en los colleges norteamericanos mucho ms all de su ao de publicacin, 1938), y tambin en los hbitos mentales de los profesores que encuentran en ellas una justificacin de su prctica de la lectura de textos descontextualizados. Buena prueba de esta relacin de causa efecto nos la-pueden dar las similitudes que cabe observar entre unas prcticas y unas teoras que surgen, como inventos simultneos, en instituciones de enseanza de pases diferentes. Pienso en la explicacin pormenorizada o en la lectura de cerca (close reading) de los poemas entendidos como estructura lgica y textura local, preconizada por John Crowe Ransom, 31 y, ms extensamente, en las profesiones de fe literaria, tan incontables como indiscernibles, que afirman que el nico fin del poema es el propio poema como estructura autosuficiente de significados. Habra que mencionar aqu, en un totum revolutum, a los defensores del New Criticism, John Crowe Ransom, ya mencionado, Cleanth Brooks, Allen Tate, etc., los Chicago Critics, que consideran el poema un todo artstico, depositario de un poder cuyas causas el crtico ha de investigar en las interrelaciones y la estructura del poema, al margen de cualquier referencia a factores externos biografa del autor, pblico al que va dirigida la obra, etc., o al crtico britnico F. R. Leavis, muy prximo a sus contemporneos norteamericanos por sus prcticas y sus presupuestos, y tambin por la tremenda influencia que ha ejercido sobre los colleges, ingleses en este caso. Tambin habra que mencionar, en cuanto a la tradicin alemana, toda la letana de los planteamientos del mtodo hermenutico (del que cabe hacerse una idea leyendo la resea histrica de Peter Szondi). 32 Tambin habra que aludir, por ltimo, en cuanto a la tradicin francesa, a todas las profesiones profesorales (y dems) de la fe formalista (o internalista), sin olvidar las versiones modernizadas de la famosa explicacin de textos que ha aportado el aggiornamento estructuralista. Pero nada mejor para convencer del carcter ritual de todas estas prcticas y de todos estos discursos pensados para regularlas y justificarlas que la extraordinaria tolerancia a la repeticin, a la redundancia, a la monotona de la letana litrgica de la que hacen gala todos esos intrpretes, por lo dems absolutamente volcados al culto de la originalidad. Si lo que se pretende es transformar esta tradicin en teora, cabe, en mi opinin, buscar en dos direcciones: par un lado, la filosofa neokantiana de las formas simblicas y, ms generalmente, todas las tradiciones que afirman la existencia de estructuras antropolgicas universales, como la mitologa comparada a lo Mircea Eliade o el psicoanlisis junguiano (o, en Francia, bachelardiano); por el otro, la tradicin estructuralista. En el primer caso, al concebir la literatura como una forma de conocimiento (W. K. Wimsatt) diferente de la forma cientfica, lo que se le exige a la lectura interna y formal es que recupere unas
El lector encontrar una defensa del New Criticism en contra de las crticas de las que ha sido objeto (en particular referidas a su estetismo esotrico, su aristocratismo, su ignorancia de la historia, sus pretensiones cientficas) en R. Wellek, The New Criticism: Pro and Contra, Critical Inquiry, vol. IV, n. 4, 1978, pgs. 611-624. Tambin hay que leer el desesperado y competente alegato que el anciano terico de la literatura esgrime contra aquellos que, en su opinin, predicen el fin del arte y la muerte de la literatura o de la;,cultura, es decir, en un batiburrillo, los marxistas, los semilogos (Roland Barthes diciendo que la literatura es constitutivamente reaccionaria...), los deconstruccionistas, etc., etc. (ver R. Wellek, The Attack on Literature, The American Scholar, vol. XLII, n. 1, 19721973, pgs. 27-42): da una idea justa del gran miedo que el terrorismo verbal (la lengua es fascista, etc.) de las revoluciones conservadoras de los aos setenta pudieron suscitar en el universo protegido y privilegiado del American Scholar, provocando, por reaccin, las ofensivas de restauracin de la cultura (con Alan Bloom en particular) que padecemos en la actualidad. 31 J. C. Ransom, The World's Body Scribner's Sons, Nueva York y Londres 1938. 32 P. Szondi, Introduction l'hermneutique littraire, Pars, Le Cerf, 1989.
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formas universales de la razn literaria, de la literalidad, bajo diferentes especies, especialmente la potica, es decir las estructuras, estructuradoras antihistricas que dan pie a la elaboracin literaria o potica del mundo, o, ms corrientemente, algo as como unas esencias de lo literario, de lo potico o de figuras como la metfora. La solucin estructuralista tiene mucha ms fuerza, intelectual y socialmente. Socialmente, a menudo ha tomado el relevo de la doxa internalista y ha conferido un aura de cientificidad al comentario profesoral cmo operacin de desarme formal de textos descontextualizados y destemoralizados. Al romper con el universalismo, la teora saussuriana aprehende las obras culturales (las lenguas, los mitos, estructuras estructuradas sin sujeto estructurador, y tambin, por extensin, las obras de arte) como productos histricos cuyo anlisis ha de poner de manifiesto la estructura especfica, pero sin referirse a las condiciones econmicas o sociales de la produccin de la obra o de sus productores. Pero, pese a reivindicar su pertenencia a la lingstica estructural, la semiologa estructural slo aplica el segundo presupuesto; tiende a poner entre parntesis la historicidad de las obras culturales y, desde Jakobson a Genette, trata el objeto literario como una entidad autnoma, sujeta a sus propias leyes y cuya literalidad o poeticidad se debe al trato particular al que su material de base lingstico est sometido, es decir a las tcnicas y a los procesos que son causa de la preeminencia de la funcin esttica del lenguaje como los paralelismos, las contraposiciones y las equivalencias entre los niveles fontico, morfolgico, sintctico e incluso semntico del poema. En la misma perspectiva, los formalistas rusos establecen una oposicin fundamental entre el lenguaje literario (o potico) y el lenguaje corriente: mientras que este ltimo, prctico, referencial, comunica remitiendo al mundo exterior, el lenguaje literario aprovecha en su beneficio varios procedimientos para situar en primer plano el propio enunciado, para alejarlo del discurso corriente y para desviar la atencin de sus referentes externos hacia sus estructuras formales. De igual modo, los estructuralistas franceses tratan la obra de arte como un modo de escritura que, como el sistema lingstico que emplea, es una estructura autorreferencial de interrelaciones constituida por un juego de convenciones y de cdigos literarios especficos. Y Genette extrae el postulado que est implicado en estos anlisis de esencia, procedentes en Jakobson de la influencia combinada de Saussure y de Husserl y fundamentalmente antigenticos, cuando plantea que todo lo que es constitutivo de un discurso se manifiesta en las propiedades lingsticas del texto y que la propia obra facilita la informacin respecto al modo cmo tiene que ser leda. No parece que se pueda llegar ms all en la absolutizacin de un texto. Debido a un curioso fenmeno de rebote de las cosas, la crtica creadora anda ahora buscando una salida a la crisis del formalismo profundamente antigentico de la semiologa estructuralista volviendo al positivismo de la historiografa literaria ms tradicional, gracias a una crtica llamada, por culpa de un uso abusivo del lenguaje, gentica literaria, procedimiento cientfico que posee sus tcnicas (el anlisis de los manuscritos) y su propio proyecto de elucidacin (la gnesis de la obra). 33 Pasando sin mayores escrpulos del post hoc al propter hoc, esta metodologa busca, en lo que Grard Genette llama el pre-texto, la gnesis del texto. El borrador, el boceto, el proyecto, resumiendo, todo lo que libretas de apuntes y cuadernos de notas ocultan, acaba constituido en objetos nicos y ltimos de la investigacin de la explicacin cientfica. 34 As resulta harto difcil vislumbrar dnde estriba la diferencia entre los Durry, los Bruneau, los Gothot-Mersch, los Sherrington, autores de anlisis minuciosos de los planes, los proyectos o los esbozos de Flaubert, y los nuevos crticos genticos que hacen lo mismo (y se plantean muy seriamente si Flaubert haba empezado a preparar La educacin sentimental en 1862 o 1863), pero con la sensacin de llevar a cabo una especie de revolucin en los estudios literarios. 35 Creo que el espacio que media entre el programa de un verdadero anlisis gentico del autor y de la obra tal como queda definido aqu (y particularmente como est aplicado en este libro) y el anlisis, basado en la comparacin de los estados y de las etapas sucesivas de la obra, del modo segn el cual se va elaborando la obra, debera expresar, mejor que todos los discursos, crticos los lmites de una gentica textual, justificada en s, pero que amenaza con levantar un nuevo obstculo en contra de una ciencia rigurosa de la literatura. Tambin podra, asumiendo el
P.-M. de Biasi, Prefacio, en G. Flaubert. Carnets de travail, ed. crtica y gentica establecida por P.-M. de Biasi, Pars, Balland, 1988, pg. 7. 34 R. Debray-Genette, Flaubert l'aeuvre, Pars, Flammarion, 1980. 35 P.-M. de Biasi, La crtica gentica, en Introduction aux mthodes critiques pour l'analyse littraire, Pars. Bordas, 1990, pgs. 5-40; R. Debray-Genette, Esbozo de mtodo, en Essais de critique gntique, Pars, Flammarion, 1979, pgs. 23-67; C. Duchet, La diferencia gentica en la edicin del texto flaubertiano, en Gustave Flaubert, t. II, Pars, 1986, pgs. 193-206; T. Williams, Flaubert, L'ducation sentimentale, Les Scnarios, Pars, Jos Corti, 1992; y sobre todo las dos obras: L. Hay (ed.), Essais de critique gntique, Pars, Flammarion, 1979, y A. Grsilion (ed.), De la gense du texte littraire, Tusson, Du Lrot, 1988.
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riesgo de parecer injusto, aludir a la desproporcin entre la inmensidad de la labor de erudicin y lo exiguo de los resultados alcanzados. be hecho, retrotrayendo el proyecto a su verdad, cabe considerar la edicin rigurosa y metdica de los textos preparatorios como un valioso material para el anlisis de la labor de escritura (que nada ganamos, sino confusin, llamndola gnesis redaccional). Y ste y no otro es el tratamiento que Pierre-Marc Biasi da a los cuadernos de apuntes de La educacin sentimental cuando comenta cmo Flaubert elabora un apunte absolutamente neutro sobre el comercio de armas blancas por las calles de Pars en vsperas de junio de 1848, para convertirlo, gracias al efecto de sugestin de la escritura, en el indicio misterioso de una conspiracin generalizada, muy apropiado para acrecentar los temores de Dambreuse y de Martinon. 36 Pero el anlisis de las sucesivas versiones de un texto no adquirira toda su fuerza explicativa si slo tratara de reconstruir (sin duda algo artificiosamente) la lgica de la labor de escritura entendida como investigacin efectuada bajo la imposicin estructural del campo y del espacio de los posibles que plantea. Se comprenderan mejor las vacilaciones, los arrepentimientos, las vueltas atrs si se supiera que la escritura, arriesgada navegacin en un universo de amenazas y de peligros, tambin est gobernada, en su dimensin negativa, por un conocimiento anticipado de la acogida probable, inscrita en estado de potencialidad en el campo; que, semejante al pirata, peirats, el que lo intenta una vez, el que lo prueba (peirao), el escritor tal como lo concibe Flaubert es aquel que se aventura fuera de los caminos balizados de uso corriente y es un experto en el arte de encontrar paso entre los peligros que son los tpicos, los lugares comunes, las formas convencionales. Sin duda Michel Foucault fue quien proporcion la formulacin ms rigurosa de los fundamentos del anlisis estructural de las obras culturales. Consciente de que ninguna obra cultural existe por s misma, es decir fuera de las relaciones de interdependencia que la vinculan a otras obras, plantea llamar campo de posibilidades estratgicas al sistema normatizado de diferencias y dispersiones dentro del cual cada obra singular se define. Pero, muy prximo a los semilogos y a las utilizaciones que han podido hacer, con Trier por ejemplo, de una nocin como la de campo semntico, se niega explcitamente a buscar en otro lugar que no sea el campo del discurso, el principio de elucidacin de cada uno de los discursos que se insertan en l: Si el anlisis de los fisicratas forma parte de los mismos discursos que el anlisis de los utilitaristas, no es porque vivieran en la misma poca, tampoco porque se enfrentaran en el seno de la misma sociedad, ni tampoco porque sus intereses se solaparan en una misma economa, sino porque sus dos opciones resultaban de un nico y mismo reparto de los puntos de eleccin, de un nico y mismo campo estratgico. As, fiel en este aspecto a la tradicin saussuriana y a la ruptura que sta lleva a cabo entre la lingstica interna y la lingstica externa, afirma la autonoma absoluta de est campo de posibilidades estratgicas, y recusa como ilusin doxolgica la pretensin de encontrar en lo que l llama el campo de la polmica y en las divergencias de intereses o de hbitos mentales en los individuos (todo lo que ms o menos en el mismo momento yo meta en las nociones de campo y de habitus...) el principio explicativo de lo que sucede en el campo de las posibilidades estratgicas, y que le parece exclusivamente determinado por las posibilidades estratgicas de los juegos conceptuales, nica realidad a cuyo conocimiento, en su opinin, debe dedicarse una ciencia de las obras. Con ello, transfiere al limbo de las ideas las oposiciones y los antagonismos que tienen sus races (sin limitarse a ello) en las relaciones entre los productores, negndose as a dejar que de algn modo se relacionen las obras con las condiciones sociales de su produccin (como seguid hacindolo ms adelante en un discurso crtico sobre el saber y el poder que, al no tomar en consideracin los agentes y sus intereses y sobre todo la violencia en su dimensin simblica, se queda abstracto e idealista). Evidentemente, no se trata de negar la determinacin que ejerce el espacio de los posibles y la lgica especfica de las consecuciones en y mediante las cuales se engendran las novedades (artsticas, literarias o cientficas), puesto que una de las funciones de la nocin de campo relativamente autnomo, dotado de una historia propia, consiste en dar cumplida cuenta de ellas; no obstante, no resulta posible, incluso en el caso del campo cientfico, tratar el orden cultural (el pistm) como totalmente independiente de los agentes y de las instituciones que lo actualizan y lo impulsan a la existencia, e ignorar las conexiones socio-lgicas que acompaan o subtienden las consecuciones lgicas; aunque tan slo sea porque de ese modo uno es incapaz de dar cuenta de los cambios que acontecen en ese universo arbitrariamente separado, y por ello mismo deshistorizado y desrealizado salvo que se le otorgue una propensin inmanente a transformarse gracias a una forma misteriosa de Selbstbewegung que fuera exclusivamente producto de sus contradicciones internas, como en Hegel (que tambin est presente en ese otro presupuesto de la nocin de pistm que es la creencia en la unidad cultural de una poca y de una sociedad).
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P.-M. de Biasi, en G. Flaubert, Carnets de travail, op. cit., pgs. 83-84.

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Hay que resignarse a admitir que existe una historia de la razn que no se fundamenta (exclusivamente) en la razn. Para dar cuenta del hecho de que el arte o la ciencia parece encerrar en s mismo el principio y la norma de su cambio, y de que todo sucede como si la historia fuera interna al sistema y como si el devenir de las formas de representacin o de expresin slo expresara la lgica interna del sistema, no hace ninguna falta hipostasiar, como se suele hacer, las leyes de esta evolucin. La accin de las obras sobre las obras, de la que hablaba Brunetire, siempre se ejerce nicamente por mediacin de autores cuyas estrategias deben tambin su orientacin a los intereses asociados a su posicin en la estructura del campo. Pensar cada uno de los espacios de produccin cultural en cuanto campo implica evitar cualquier tipo de reduccionismo, proyeccin allanadora de un espacio dentro de otro que induce a pensar los diferentes campos y sus productos segn categoras ajenas unas a otras (corno los que convierten la filosofa en un reflejo de la ciencia, al deducir por ejemplo la metafsica de la fsica, etc.). Y de igual modo hay que comprobar cientficamente la unidad cultural de una poca y de una sociedad, coses que la historia del arte y d la literatura acepta como un postulado tcito, debido a una especie de hegelianismo blando o (no es lo mismo, acaso?) en nombre de una forma ms o menos renovada de culturalismo, incluso cuando se trata de aquella cuyo aval terico encontr Foucault en la nocin de pistm, especie de Wissenschaftswollen, muy prximo a la nocin de Kunstwollen. Habra que examinar, en cada una de las configuraciones histricas consideradas, por un lado las homologas estructurales entre campos diferentes, que pueden constituir el principio de encuentros o de correspondencias que nada tienen que ver con un prstamo, y por el otro los intercambios directos, que dependen, en su forma n en su existencia misma, de las posiciones que ocupan, en sus campos respectivos, los agentes o las instituciones afectados, por lo tanto de la estructura de esos campos, y tambin de las posiciones relativas de esos campos en la jerarqua que se establece entre ellos en el momento considerado, determinando todo tipo de efectos de dominacin simblica. Tomando como base del desglose y de la construccin del objeto una unidad geogrfica (Basilea, Berln, Pars o Viena) o poltica, se corre el riesgo de retroceder hacia una definicin de la unidad en trminos de Zeitgeist. Se parte en efecto del supuesto tcito de que los miembros de una misma comunidad intelectual comparten problemas vinculados a una situacin comn -por ejemplo un planteamiento sobre las relaciones entre apariencia y realidad- y que tambin se influyen mutuamente. Sabiendo que cada campo msica, pintura, poesa, o, en otro orden, economa, lingstica, biologa, etc.- tiene su historia autnoma, que determina sus reglas y sus envites especficos, vemos que la interpretacin por referencia a la historia propia del campo (o de la disciplina) es lo previo de la interpretacin a travs de la relacin con el contexto contemporneo, aunque se trate de los otros campos de produccin cultural o del campo poltico y econmico. La cuestin fundamental consiste entonces en saber si los efectos sociales de la contemporaneidad cronolgica, o tal vez incluso de la unidad espacial, como el hecho de compartir los mismos lugares de reunin y encuentro especficos, cafs literarios, revistas, asociaciones culturales, salones, etc., o de estar expuestos a los mismos mensajes culturales, obras de referencia comunes, planteamientos obligados, acontecimientos relevantes, etc., tienen suficiente poder para determinar, ms all de la autonoma de los diferentes campos, una problemtica comn, entendida o no como un Zeitgeist, una comunin espiritual o de estilo de vida, pero s como un espacio de los posibles, sistema de tomas de posicin diferentes respecto al cual cada uno tiene que definirse. Lo que induce a plantear en trminos claros la cuestin de las tradiciones nacionales vinculadas a la existencia de estructuras del Estado (particularmente las acadmicas) aptas para propiciar ms o menos la preeminencia de un lugar cultural central, de una capital cultural, y para impulsar ms o menos la especializacin (en gneros, disciplinas, etc.) o, por el contrario, la interaccin entre los miembros de campos diferentes, o para consagrar una configuracin particular de la estructura jerrquica de las artes (con el predominio permanente o coyunturalmente otorgado a uno de ellos, msica, pintura o literatura) o de las disciplinas cientficas. Estos desfases entre las jerarquas pueden originar discordancias a menudo atribuidas al carcter nacional y contribuyen a explicar las formas que adopta la circulacin internacional de las ideas, de las modas o de los modelos intelectuales. As por ejemplo, la primaca otorgada en Francia, por lo menos hasta mediados del siglo XIX, la literatura y al personaje del escritor (por oposicin al crtico y al erudito, con frecuencia tratado de pedante), y que se extiende hasta el seno del sistema escolar bajo la forma de la serie de oposiciones entre literatura (agregadura de letras) y filologa (agregadura de gramtica), discurso y erudicin, brillante y serio, burguesa y pequea burguesa, preside y rige toda la relacin que los agentes singulares pueden mantener, a lo largo de todo el siglo XIX, con el modelo alemn: la jerarqua entre las disciplinas (literatura/filologa) est tan poderosamente identificada con la jerarqua entre las naciones (Francia/Alemania), que quienes trataran de invertir esta relacin polticamente sobredeterminada correran

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el riesgo de ser acusados de una especie de traicin (pinsese en las polmicas nacionalistas de Agathon contra.la Nueva Sorbona). La misma crtica es vlida para lo formalistas-rusos. A falta de considerar algo ms que el sistema de las" obras, es decir la red de relaciones que se establecen entre los textos (y, secundariamente, las relaciones, por lo dems muy abstractamente definidas, que este sistema mantiene con los dems sistemas al funcionar en el sistema-de-sistemas constitutivo de la sociedad (no andamos lejos de Talcott Parsons), estos tericos tambin se condenan a encontrar en el propio sistema literario el principio de su dinmica. As, pese a que no les pasa por alto que este sistema literario, lejos de ser una estructura equilibrada y armoniosa del tipo de la lengua saussuriana, es la sede, en cada momento, de tensiones entre escuelas literarias opuestas, canonizadas y no canonizadas, y se presenta como un equilibrio inestable entre tendencias opuestas, siguen creyendo (Tininov en particular) en el desarrollo inmanente de este sistema y, como Michel Foucault, permanecen muy prximos de la filosofa de la historia saussuriana cuando afirman que todo lo que es literario (o, en Foucault, cientfico) slo puede ser determinado por las condiciones anteriores del sistema literario (o cientfico). A falta de buscar, como Weber, el principio del cambio en las luchas entre la ortodoxia, que rutiniza, y la hereja, que desbanaliza, estn condenados a convertir el proceso de automatizacin y de desautmatizacin (o desbanalizacin, ostranenia) en una especie de ley natura del cambio potico y, ms generalmente, de todo cambio cultural, como si la desautomatizacin tuviera automticamente que resultar de la automatizacin que i su vez nace del desgaste unido a un empleo repetitivo de lo medios de expresin literaria (condenados a volverse tan poco perceptibles como las formas gramaticales del lenguaje): La evolucin, escribe Tinino, es producto de la necesidad de una dinmica incesante, todo sistema dinmico acaba inevitablemente automatizado y un principio constructivo opuesto surge dialcticamente. El carcter, casi, tautolgico de estos planteamientos en forma de virtud dormitiva resulta inevitablemente de la confusin de dos planos el de las obras que, a travs de una generalizacin de la teora de la parodia, se describen como refirindose unas a otras (cosa que efectivamente constituye una de las propiedades de las obras producidas en un campo), y el de las posiciones objetivas en el campo de produccin y de los intereses antagnicos que fundan (esta confusin, absolutamente idntica a la de Foucault cuando habla de campo estratgico a propsito del campo de las obras, est simbolizada y condensada en la ambigedad del concepto de ustanovka, que podra significar a la vez posicin y toma de posicin, entendida como acto de posicionarse por referencia a algo conocido). Si resulta indudable que la orientacin y la forma del cambio dependen del estado del sistema, es decir del repertorio de posibilidades actuales y virtuales que ofrece, en un momento determinado, el espacio de las tomas de posicin culturales (obras, escuelas, figuras ejemplares, gneros y formas disponibles, etc.), tambin sobre todo dependen de las relaciones de fuerza simblicas entre los agentes y las instituciones, que, al tener unos intereses absolutamente vitales en las posibilidades planteadas como instrumentos y envites de luchas, tratan, con todos los poderes a su alcance, de hacer que pasen a la accin aquellas que se les antojan ms acordes con sus propsitos y sus intereses especficos. . En cuanto al anlisis externo, tanto cuando concibe las obras como mero reflejo como cuando las concibe como expresin simblica del mundo social (segn la frmula empleada por Engels a propsito del derecho), las refiere directamente a las caractersticas sociales de los autores o de los grupos supuestos o proclamados a los que iban destinadas, a los que presuntamente deben expresar. Volver a introducir el campo de produccin cultural como universo social, autnomo significa librarse de la reduccin que han llevado a cabo todas las formas, ms o menos refinadas, de la teora del reflejo que subtiende los anlisis marxistas de las obras culturales, y en particular los de Luckcs y Goldmann, y que jams se enuncia del todo, tal vez porque no resistira la prueba de la explicacin. Se parte efectivamente del supuesto de que comprender una obra de arte sera comprender la, visin del mundo propia del grupo social a partir o para el cual el artista habra compuesto su obra, y que, financiador o destinatario, causa o fin, o ambas cosas a la vez, se habra expresado en cierto modo a travs del artista, capaz de explicitar sin tener conciencia de ello verdades y valores de los que el grupo expresado no tiene necesariamente conciencia. Pero de qu grupo se trata? Del mismo del que procede el propio artista -y que puede no coincidir con el grupo dentro del cual se recluta su pblico- o del grupo destinatario principal o privilegiado de la obra lo que supone que siempre ha de haber uno y slo uno? Nada permite suponer que el destinatario declarado, cuando existe, socio comanditario, dedicatario, sea el autntico destinatario de la obra y que acte en cualquier caso como causa eficiente o como causa final sobre la produccin de la obra. Cuando ms, puede ser la causa ocasional de una labor que se fundamenta en toda la estructura y la historia del campo de produccin, y, a travs de l, en toda la estructura y la historia del mundo social considerado. 17

Poner de este modo entre parntesis la lgica y la historia especficas del campo para referir directamente la obra al grupo al que objetivamente est destinada, y convertir al artista en el portavoz inconsciente de un grupo social al que la obra de arte revelara lo que pensaba o lo que senta sin saberlo, significa condenarse a afirmaciones que la metafsica no recusara: Hay entre tal arte y tal situacin social algo ms que un encuentro fortuito? Por supuesto, Faur no lo pretenda, pero su Madrigal parece manifiestamente una maniobra de diversin el ao en que el sindicato obtiene derecho de ciudadana, el ao en que 42.000 obreros inician en Anzin una huelga de cuarenta y seis das. Propugna el amor individual como para desbaratar la lucha de clases. A fin de cuentas, dirase que la gran burguesa recurre a sus msicos para que sus fbricas de sueos le suministren los sueos que poltica y socialmente necesita. 37 Comprender el significado de tal obra de Faur o de cual poema de Mallarm sin reducirlos a la funcin de diversin compensadora, de negacin de la realidad social, de huida a los parasos perdidos que comparten con muchas otras formas de expresin, significara en primer lugar determinar todo lo que est inscrito en la posicin a partir de la cual se han producido, es decir en la poesa como se define alrededor de la dcada de 1880, tras un movimiento continuo de depuracin y sublimacin, iniciado en la dcada de 1830, con Thophile Gautier y el prefacio de Mademoiselle de Maupin, continuado por Baudelaire, el Parnaso, y llevado hasta su lmite ms evanescente con Mallarm; significara determinar tambin lo que esta posicin debe a la relacin negativa que la opone a la novela naturalista y que por el contrario la acerca a todas las manifestaciones de la reaccin contra el naturalismo, el ciencismo y el positivismo: la novela psicolgica, evidentemente en la avanzadilla, la denuncia del positivismo en filosofa, con Fouille, Lachelier y Boutroux, la revelacin de la novela rusa y su misticismo, con Melchior de Vog, las conversiones al catolicismo, etc. Significara por ltimo determinar lo que, en la trayectoria familiar y personal de Mallarm o de Faur, los predispona a ocupar, al realizarlo, este puesto social poco a poco moldeado por sus ocupantes sucesivos, y en particular la relacin, que examina Rmy Ponton, 38 entre una trayectoria social en declive que condena al poeta a la odiosa labor de pedagogo y el pesimismo, o el empleo hermtico, es decir antipedaggico, del lenguaje, forma tambin de romper con una realidad social rechazada. Todava quedara por explicar la coincidencia entre el producto de este conjunto de factores especficos y las expectativas difusas de una aristocracia en declive y de una burguesa amenazada, y en particular su nostalgia de los fastos antiguos que tambin se expresa en la aficin por el siglo XVIII, la huida hacia el misticismo y el irracionalismo. La conjuncin entre series causales independientes y la apariencia que da de una armona preestablecida entre las propiedades de la obra y la experiencia social de los consumidores privilegiados se presentan en cualquier caso como una trampa preparada para quienes, al querer salirse de la lectura interna de la obra y de la historia interna de la vida artstica, proceden al establecimiento de una relacin directa de la poca y de la obra, una y otra reducidas a unas pocas propiedades esquemticas, seleccionadas por las necesidades de la causa. La atencin exclusiva prestada a las funciones (de las que la tradicin internalista, y en particular el estructuralismo, prescindan sin duda equivocadamente) inclina a ignorar la cuestin de la lgica interna de los objetos culturales, su estructura como lenguaje, a la que la tradicin estructuralista concede una atencin exclusiva. Ms profundamente, conduce a olvidar a los agentes y las instituciones que producen estos, objetos, sacerdotes, juristas, escritores o artistas, y para los que cumplen tambin unas funciones que se definen, en lo esencial, en el interior del universo de los productores. Max Weber tiene el mrito de poner de manifiesto, en el caso particular de la religin, el papel de los especialistas, y de sus intereses propios; sin embargo se queda encerrado en la lgica marxista de la bsqueda de las funciones que, aun formuladas con toda precisin, no ensean gran cosa sobre la propia estructura del mensaje religioso. Pero, sobre todo, no se percata de que dos universos de los especialistas funcionan como microcosmos relativamente autnomos, espacios estructurados (por lo tanto justiciables en un anlisis estructural, pero de otro tipo) por relaciones objetivas entre unas posiciones la del profeta y la del sacerdote o la del artista consagrado y la del artista de vanguardia por ejemplo: estas relaciones constituyen el verdadero principio de las tomas de posicin de los diferentes productores, de la competencia que los enfrenta, de las alianzas que traban, de las obras que producen o que defienden. La eficacia de los factores externos crisis econmicas transformaciones tcnicas, revoluciones polticas o, sencillamente, demanda social de una categora particular de financiadores, cuya manifestacin directa en las obras constituye el objeto de la investigacin de la historia social tradicional, slo puede ejercerse por mediacin de las transformaciones, de la estructura del campo que estos factores pueden determinar.
M. Faure, La poca de 1900 y el resurgir del mito de Citera, Le Mouvement social, n. 109, 1979, pgs. 15-34 (pgina citada: 25). 38 R. Ponton, Le Champ littraire en France de 1865 1905, op. cit., pgs. 223-228.
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A ttulo de analoga ilustradora, cabe evocar la nocin de Repblica de las letras y reconocer en la descripcin que de ella hace Bayle varias de las propiedades fundamentales del campo literario (la guerra de todos contra todos, la cerrazn del campo sobre s mismo, etc.): La libertad es lo que reina en la Repblica de las letras. Esta Repblica es un Estado extremadamente libre. Slo se reconoce el imperio de la verdad y de la razn; y bajo sus auspicios, se hace la guerra a quien sea. Los amigos tienen que estar en guardia contra sus amigos, los padres contra sus hijos, los suegros contra sus yernos: es como un mundo de hierro [...]. Cada cual es a la vez soberano y justiciable de cada cual. 39 Pero, como muy bien pone de manifiesto el tono semipositivo, seminormativo de esta evocacin literaria del ambiente literario, esta nocin de la sociologa espontnea en nada se parece a un concepto elaborado y jams ha servido de fundamento para un anlisis riguroso del funcionamiento del mundo literario ni para una interpretacin metdica de la produccin y la circulacin de las obras; (como les gustara hacer creer a quienes la estn redescubriendo en la actualidad). Adems, la imagen, que slo es vlida porque identifica una verdadera homologa estructural, como suele ocurrir con la intuicin corriente, puede volverse peligrosa si induce a ignorar todo lo que, ms all de las equivalencias en la diferencia, separa el campo literario del campo poltico (la misma ambigedad pende sobre la nocin de vanguardia). En efecto, pese a que coincidan en el campo literario todos los rasgos caractersticos del funcionamiento de los campos poltico y econmico, y ms generalmente de todos los campos -relaciones de fuerza, capital, estrategias, intereses-, no hay fenmeno designado por estosconceptos que no adopte una forma absolutamente especfica, absolutamente irreductible a lo que son por ejemplo los rasgos correspondientes en el campo poltico. Ms alejada an, la nocin de art world, de uso corriente en Estados Unidos en los campos sociolgico y filosfico, se inspira en una filosofa social absolutamente opuesta a la que existe en la idea de Repblica de las letras tal y como la presenta Bayle, y marca una regresin con respecto a la teora del campo tal como yo la haba presentado. Al plantear que las obras de arte pueden ser entendidas como el resultado de las actividades coordenadas de todos los agentes cuya cooperacin es necesaria para que la obra de arte sea lo que es, Howard S. Becker concluye que la investigacin debe extenderse a todos aquellos que contribuyen a este resultado, es decir quienes conciben la idea de la obra (por ejemplo los compositores o los dramaturgos), quienes la interpretan (los msicos o los actores), quienes suministran el equipo materialnecesario (por ejemplo los fabricantes de instrumentos de msica) y quienes constituyen el pblico de la obra (espectadores habituales, crticos, etc.). 40 Sin entrar en una exposicin metdica de todo lo que separa esta visin del mundo del arte de la teora del campo literario o artstico, subrayar tan slo que este ltimo no es reductible a una poblacin, es decir a una suma de agentes individuales vinculados por meras relaciones de interaccin y, con mayor precisin, de cooperacin: lo que falta, entre otras cosas, en esta evocacin meramente descriptiva y enumerativa, son las relaciones objetivas que son constitutivas de la estructura del campo y que orientan las luchas que tratan de conservarla o de transformarla. LA SUPERACIN DE LAS ALTERNATIVAS La nocin de campo permite superar la oposicin entre lectura interna y anlisis externo sin perder nada de lo adquirido y de las exigencias de ambas formas de aproximacin, tradicionalmente percibidas como inconciliables. Conservando lo que est inscrito en la nocin de intertextualidad, es decir el hecho de que el espacio de las obras se presenta en cada momento como un campo de tomas de posicin que slo pueden ser comprendidas relacionalmente, en cuanto que sistema de desfases diferenciales, cabe plantear la hiptesis (confirmada por el anlisis emprico) de una homologa entre el espacio de las obras definidas en su contenido propiamente simblico, y en particular en su forma, y el espacio de las posiciones en el campo de produccin: por ejemplo, el verso libre se define en contra del alejandrino y de todo lo que implica estticamente, pero tambin social e incluso polticamente; en efecto, debido al juego de las homologas entre el campo literario y el campo del poder o el campo social en su conjunto, la mayora de las estrategias literarias estn sobredeterminadas y muchas de sus elecciones son golpes dobles, a la vez estticos y polticos, internos y externos. De este modo queda superada la oposicin, con frecuencia descrita como una antinomia insuperable, entre la estructura aprehendida. sincrnicamente y la historia. El motor del cambio y, con mayor precisin, del proceso propiamente literario de automatizacin y de desautomatizacin que describen los formalistas rusos no est inscrito en las propias obras sino en la oposicin entre la ortodoxia y la hereja, que es
E. Bayle, Artculo Catius, Dictionnaire historique et critique, Rotterdam. 3.a edicin, 1720, pg. 812, a, b, citado por R. Koselleck, Le Rgne de la critique , Pars, Minuit, 1979, pg. 92. 40 Ver H. S. Becker, Art as Collective Action, American Sociological Review, vol. XXXIX, n.6, 1974, pgs. 767776; Art Worlds and Social Types, American Behavioral Scientist, vol. XIX, n. 6, 1976, pgs. 703-719.
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constitutiva de todos los campos de produccin cultura! aunque adopta su forma paradigmtica en el campo religioso: resulta significativo que Weber tambin hable, a propsito del sacerdocio y los profetas, de Veralltglichung y Ausseralltglichung, es decir de banalizacin y desbanalizacin, de rutinizacin y desrutinizacin. El proceso en el cual estn inmersas las obras es el producto de la lucha entre quienes, debido a la posicin dominante (temporalmente) que ocupan en el campo (en virtud de su capital especfico), propenden a la conservacin, es decir a la defensa de la rutina y la rutinizacin, de lo banal y la banalizacin, en una palabra, del orden simblico establecido, y quienes propender a la ruptura hertica, a la crtica de las formas establecidas, a la subversin de los modelos en vigor y al retorno a la pureza de los orgenes. De hecho, slo el conocimiento de la estructura puede aportar los instrumentos de un autntico conocimiento de los procesos que conducen a un nuevo estado de la estructura y que, en este sentido, incluyen tambin las condiciones de la comprensin de esa estructura nueva. Bien es verdad que, como recuerda el estructuralismo simblico (tal como lo define Michel Foucault en el caso de la ciencia), la orientacin del cambio depende del estado del sistema de las posibilidades (conceptuales, estilsticas, etc.) heredadas de la historia: ellas definen lo que es posible e imposible pensar o hacer en un momento dado en un campo determinado; pero no es menos cierto que depende tambin de unos intereses (con frecuencia absolutamente desinteresados segn los cnones de la existencia corriente) fue orientan alos mentes, en funcin de su posicin en la estructura social del campo de produccin, hacia tal o cual de los posibles propuestos o, ms exactamente, hacia una regin del espacio de los posibles homloga a la que ocupan en el espacio de los posibles artsticos. Resumiendo, las estrategias de los agentes y de las instituciones que estn comprometidos en las luchas literarias o artsticas no se definen en la confrontacin pura con unos posibles puros: dependen de la posicin que estos agentes ocupan en la estructura del campo, es decir en la estructura de la distribucin del capital especfico, del reconocimiento, institucionalizado o no, que les es concedido por sus parescompetidores o por el gran pblico y que orienta su percepcin de los posibles ofrecidos por el campo y su eleccin de aquellos que tratarn de actualizar o de producir. Pero, inversamente, los envites de la lucha entre los dominantes y los pretendientes, las cuestiones a propsito de las cuales se enfrentan, las propias tesis y anttesis que se contraponen mutuamente, dependen del estado de la problemtica legtima, es decir del espacio de las posibilidades legadas por las luchas anteriores, que tiende a orientar la bsqueda de las soluciones y, por consiguiente, el presente y el futuro de la produccin. OBJETIVAR EL SUJETO DE LA OBJETIVACIN Al cabo de esta tentativa para aplicar el principio de reflexividad tratando de objetivar (retrospectivamente) el espacio de los posibles, respecto al cual se ha constituido un mtodo de anlisis de las obras culturales que pone de manifiesto, precisamente la funcin decisiva del espacio de los posibles en la construccin de toda obra cultural, desearamos haber convencido de que el instrumento de la ruptura con todas las visiones parciales es efectivamente la idea de campo: ella, o, con mayor precisin, la labor de construccin de objeto cuyo programa define, ofrece la posibilidad real de tomar un punto de vista sobre el conjunto de los puntos de vista de este modo constituidos como tales. Esta labor de objetivacin, cuando se aplica, como en este caso, al propio campo en el que se sita el objeto de la objetivacin, permite aplicar un punto de vista cientfico sobre el punto de vista emprico del investigador, que, al estar de este modo objetivado, tal como lo estn los dems puntos de vista, con todas sus determinaciones y sus lmites, acaba abocado a la crtica metdica. Al dotarse de los medios cientficos de tomar como objeto su punto de vista ingenuo sobre el objeto, el sujeto cientfico efecta verdaderamente la ruptura con el sujeto emprico y, tambin, con los otros agentes, que, profesionales o profanos, siguen prisioneros de un punto de vista que ignoran como tal. Y si a veces resulta tan difcil comunicar los resultados de una investigacin verdaderamente reflexiva es porque hay que conseguir que cada lector renuncie a interpretar como un ataque o una crtica, en su sentido corriente, lo que pretende ser un anlisis, que acepte tornar sobre su propio punto de vista el punto de vista objetivante que fundamenta el anlisis y colaborar, particularmente sometindolo a una crtica fundada sobre la aceptacin de sus premisas, en el empeo liberador para objetivar todas las objetivaciones, en vez de recusarlo en su principio reducindolo a un intento de otorgar las apariencias de la universalidad cientfica a un punto de vista particular. Adoptar el punto de vista de reflexividad no significa renunciar a la objetividad, sino poner en tela de juicio el privilegio del sujeto conocedor al que la visin antigentica libera arbitrariamente, en cuanto que meramente notica, de la labor de objetivacin; significa trabajar para dar cuenta del sujeto emprico en los trminos propios de la objetividad construida por el sujeto cientfico (particularmente situndolo en un lugar 20

determinado del espacio-tiempo social) y, con ello, otorgarse la conciencia y el dominio (posible) de las imposiciones que pueden ejercerse sobre el sujeto cientfico a travs de todos los vnculos que le atan al sujeto emprico, a sus pulsiones, a sus presupuestos, a sus creencias, a su doxa, y que tiene que romper para constituirse. No basta con buscar en el sujeto, como ensea la filosofa clsica del conocimiento, las condiciones de posibilidad, y tambin los lmites, del conocimiento objetivo que instituye. Tambin hay que buscar en el objeto elaborado por la ciencia las condiciones sociales de posibilidad del sujeto sabio (por ejemplo, la skhol y toda la herencia de problemas, de conceptos, de mtodos, etc., que hacen posible su actividad) y los lmites posibles de sus actos de objetivacin. Esta forma absolutamente inslita de reflexin conduce a repudiar las pretensiones absolutistas de la objetividad clsica pero sin condenar por ello el relativismo: en efecto, las condiciones de posibilidad del sujeto cientfico y Las de su objeto forman una unidad, y a todo progreso en el conocimiento de las condiciones sociales de produccin de los sujetos cientficos corresponde un progreso en el conocimiento del objeto cientfico, y a la inversa. En ningn caso queda ms claro que cuando el objeto de la investigacin versa sobre el propio campo cientfico, es decir sobre el verdadero sujeto del conocimiento cientfico.

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