Supremaca De Cristo en el Universo

Texto: (Col 1.15-20) Introduccin: Cristo es un personaje muy discutido y controversial en la historia de la humanidad. Cierta vez la seorita Mildred Cabell contaba de un hotel singular donde ella respir una deliciosa atmsfera de paz. Respondiendo a una pregunta, la propietaria, en cuyo rostro se revelaba la ms grande amabilidad, dijo: Cuando tomamos este hotel, acabbamos de dejar a Jess entrar en nuestro corazn, y cuando inspeccionamos todas las cosas, mi esposo y yo llegamos a la conclusin de que no haba lugar para Jess y al mismo tiempo para muchas otras cosas que los hoteles siempre tienen. As pues, suprimimos el saln de billares, el saln de baile y el saln de juego, y perdimos muchos clientes. Algunas veces nos sentamos fuertemente tentados, porque nos pareca que ganaramos mucho dinero en caso de que no nos apegramos a estas reglas; pero siempre que esto suceda caamos de rodillas y decamos: Seor, en este hotel habr siempre lugar para ti, y procuraremos obedecer fielmente lo que dices: No hay lugar para m y para esas cosas al mismo tiempo. Qu podemos de decir respecto al lugar que Cristo ocupa en el universo? I. En cuanto a la creacin 1. Jess es la imagen de Dios (15):

Imagen: La palabra griega utilizada aqu significa una revelacin o representacin exacta (Heb 1.3).
La semejanza exacta y perfecta de l; esto es esencial y absolutamente la expresin y representacin perfectas del arquetipo, Dios el Padre; en Col 1.15: la imagen del Dios invisible da el pensamiento adicional sugerido por la palabra invisible, de que Cristo es la representacin visible y manifestacin de Dios a los seres creados. La semejanza expresada en esta manifestacin est involucrada en las relaciones esenciales en la Deidad, y es por ello singular y perfecta; el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14.9). 2. El primognito de la creacin (15): se usa para expresar su prioridad sobre, y preeminencia por encima de, la creacin, no en el sentido de ser el primero en nacer.

Jess es tambin llamado primognito, un ttulo que se refiere a su prominente posicin y no al momento en que ocurre su nacimiento fsico (vase tambin Sal 89.4, 27). Entre los judos, el hijo primognito tena privilegios y responsabilidades especiales. Heredaba el liderazgo de la familia y una doble porcin del legado familiar tras la muerte del padre.
3. El universo fue creado por l y para l (16): crear fue utilizado entre los griegos para denotar la fundacin de un lugar, de una ciudad o colonia, significa, en las Escrituras, crear, siempre del acto de Dios. Creacin, ktisis: Una formacin nueva, constituir, fundar, establecer algo nuevo. Se emplea la palabra para denotar ambas cosas: el acto de crear y el producto del acto creativo. La salvacin le da a una persona el estado y la condicin de un ser, creacin o criatura nuevos (2 Co 5.17; Gl 6.15)

Esto lo lleva tambin a proclamar su autoridad sobre todos los poderes csmicos malignos, quienes tambin eran sujetos de la creacin y cayeron de su estado original. El punto de referencia de Pablo es Gnesis 1.
4. Jess es antes de todas las cosas (17): l existi antes del Universo.

Ahora bien, si todas las cosas han sido creadas por l y con miras a l (v. 16), esto confirma que l es anterior a todas las cosas creadas en el tiempo. De hecho, jams hubo un tiempo en el que l no existi. El fue engendrado del Padre antes que todos los siglos (Credo Niceno). En conformidad con esto, el himno contina, Y l es antes que todas las cosas. Por consiguiente, l es el precursor. La doctrina de la preexistencia de Cristo se ensea o desprende de pasajes tales como Jn. 1:1; 8:58; 17:5; 2 Co. 8:9; Fil. 2:6; Ap. 22:13. El es, por cierto, el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin.
5. En cristo todo el universo subsiste (17): sun, con; jistemi, estar en pie; denota, en su sentido intransitivo, mantenerse con o caer juntamente, estar constituido, compactado. Subsisten: Significa sostener o mantener las cosas unidas,

y presenta a Cristo como el principio sostenedor y unificador del universo. Por consiguiente, hay unidad y propsito en la naturaleza y en la historia. El mundo no es un caos sino un , es decir, un todo armoniosamente organizado. Es un universo ordenado, un sistema. Esto, por cierto, no siempre est en la superficie. La naturaleza parece ser sin orden ni armona. Sin embargo, si miramos ms de cerca, pronto veremos que nos transmite un plan bsico. En todas partes existe la

adaptacin. Para que puedan seguir existiendo, ciertas plantas necesitan cierto tipo de insectos definidos. Estos insectos estan presentes y construidos tan maravillosamente que pueden realizar su funcin. El oso polar puede vivir donde hay hielo y nieve. Es protegido de resbalarse en el hielo porque tiene piel aun en la suela de sus patas. La yuca es una planta que puede vivir donde hace mucho calor, en un rido desierto, y todo esto porque, no slo tiene races que se enclavan profundamente en la tierra en busca de agua, sino que tambin posee hojas formadas de tal forma que la evaporacin es muy lenta. Nuestros pulmones estn adaptados al aire que respiramos, y nuestros ojos a la luz que vemos. En todo lugar hay cohesin. Esto tambin es cierto en cuanto a los acontecimientos que diariamente se producen en la historia. Aqu tambin, las cosas no son como parecen ser. Con frecuencia parecera que predomina la confusin. No est a la vista ninguna mano que guie todo el proceso. Por el contrario, omos gritos de guerra y gemidos de angustia. Adems, los peridicos estn llenos de relatos sobre robos, homicidios, asaltos y antagonismo racial. Si comparamos el mecanismo de la creacin a una mquina, podramos decir que los dientes de su engranaje no estn engranando. Seguramente, vendr el da en el vasto futuro, en que todo ser armona: morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar (Is. 11:69). Pero ese tiempo todava no ha llegado. Ahora todo es caos. Pero es as realmente? No debiramos ms bien comparar nuestro mundo a un tejido, cuyas formas inferiores no muestran un modelo inteligible, pero que sus partes superiores revelan belleza y designio? O bien a un aeropuerto internacional? Aunque los aviones, yendo y viniendo constantemente, nos aturden pensando que en cualquier momento se puede producir una colisin, con todo realmente no necesitamos retener la respiracin, ya que el hombre de la torre de control dirige a cada uno para que despegue o aterrice. As tambin, todas las criaturas encuentran su cohesin en todos sus movimientos a lo largo de la historia. Y aquello que las mantiene unidas no es el azar o el destino ciego o las leyes de la naturaleza ni siquiera las nueve esferas o ms bien globos de los Sueos de Escipin. Por el contrario, todas las cosas encuentran en l su cohesin. El Hijo del amor de Dios es quien tiene en sus poderosas manos las riendas del universo y no les permite ni por un momento que se escapen de su puo (cf. Ap. 4 y 5). Y aunque el hombre carnal considera esto como una habladura piadosa, el hombre de fe la proclama junto con el escritor inspirado de Hebreos. Mas ahora todava no vemos todas las cosas sujetas a l. Pero contemplamos a Jess, coronado de gloria y de honra (2:9). El creyente sabe que aunque el gobierno de Cristo no ha sido an establecido en cada corazn humano, con todo su gobierno soberano es una realidad aun en el tiempo presente (Ro. 8:28; cf. C.N.T. sobre Fil. 1:12). Y all sobre el mar de cristal, la iglesia triunfante alabar y glorificar por siempre a Dios por sus poderosas obras y por sus caminos (Ap. 15:14).
II. En cuanto a la redencin 6. Jess es cabeza de la iglesia (18): El principal factor en la constitucin de la iglesia.

Como cabeza de su iglesia, Cristo le da vida y crecimiento (Col. 2:19; cf. Ef. 4:15, 16). El es su cabeza orgnica. Como su cabeza tambin ejerce autoridad sobre la iglesia; por cierto, sobre la totalidad de la creacin, para el beneficio de la iglesia (Ef. 1:2023). El es su cabeza gobernante. Es dudoso que est totalmente ausente alguna de estas dos ideas cuando a Cristo se le llama cabeza de la iglesia, a pesar de que algunas veces, segn lo indique el contexto, una de ellas reciba el nfasis. En un pasaje como Ef. 5:23, 24 ambas ideas (crecimiento y direccin) se destacan. Ahora bien, si el Hijo de Dios es la cabeza orgnica y gobernante de la iglesia, entonces la iglesia no depende en ninguna forma de ninguna criatura, angel o lo que sea. Esta es una implicacin clara en contra de los maestros del error. No recibe la iglesia tanto su crecimiento como su direccin de su Seor viviente? No es fortalecida por su poder y gobernada por su Palabra y Espritu? Por tanto, no es cierto que en Cristo tiene todo lo que necesita, y que sin l nada puede hacer? Cf. Jn. 15:5, 7. Cristo, encuentro todo en ti, Y no necesito ms (Carlos Wesley, en Carioso Salvador)

Y podra haber alguna ilustracin mejor sobre la relacin que Cristo tiene con su iglesia que la idea que est detrs de esta figura, a saber, la relacin que guarda la cabeza humana con el cuerpo? El desarrollo del conocimiento cientfico ha confirmado lo apropiado de la figura que usaron la iglesia primitiva y Pablo. En un individuo humano, el cuerpo debe, en gran medida, a la cabeza su vida vigorosa y su crecimiento (la relacin orgnica). De la glndula pituitaria (la hipfisis), la cual es albergada en una pequea cavidad en la base del crneo, viene la hormona del crecimiento (y otras hormonas ms). Se sabe que esta hormona est intimamente relacionada a la salud y el crecimiento de los tejidos conectivos, cartlagos y huesos. Consideremos tambin las dems funciones de la cabeza, las que se relacionan en gran medida a la direccin. En la cabeza estn localizados principalmente los organos de los sentidos especiales. El cerebro recibe estmulos desde el mundo exterior (indirectamente) y desde el interior del cuerpo. El cerebro organiza e interpreta estos estmulos. El cerebro piensa. Tambin reacciona, voluntaria e involuntariamente. De esta forma, gua y dirige las acciones del individuo. Entre otras cosas, en el cerebro estn localizadas las reas que controlan las varias partes del cuerpo. El cerebelo ha sido llamado el coordinador y armonizador de los movimientos musculares. La mdula oblongada controla acciones como pestaar, estornudar, toser, masticar, mamar, tragar, etc. Desde este lugar tambin el centro cardaco regula la velocidad de las palpitaciones del corazn, mientras que el centro respiratorio se encarga de la actividad que tienen los rganos respiratorios.
7. Primognito de todos los muertos (18): con referencia a su resurreccin.

Cristo coloc el fundamento de aquella vida santificada y de esa esperanza y certeza en la que se regocijan los suyos (Col. 3:117; 1 P. 1:3ss). Su resurreccin es tambin el comienzo, principio o causa de la gloriosa resurreccin fsica de la cual gozarn. Por lo tanto, la afirmacin porque yo vivo vosotros tambin viviris (Jn. 14:19) es cierta desde todo punto de vista. El es el precursor, l tiene las llaves de la muerte y del Hades. Tiene autoridad sobre la vida y la muerte (Ro. 8:29; 1 Co. 15:20; He. 2:14, 15; Ap. 1:5). El es quien por una parte, derrot completamente la muerte, y por la otra, sac a la luz la vida y la incorruptibilidad por medio del evangelio (2 Ti. 1:10). Todo esto es cierto para que en todas las cosas pueda l tener la preeminencia. Es lgico que aquel que es primognito, punto de referencia, agente, meta, precursor y sustentador (gobernador) en la esfera de la creacin (vv. 1517); y que tambin es cabeza del cuerpo, principio y primognito de los muertos en el reino de la redencin (v. 18), tenga el derecho al ttulo, El que tiene la preeminenciala soberana divinaen todas las cosas, esto es, entre todas las criaturas.
8. En Cristo habita toda la plenitud: denota que est lleno de toda la divinidad.

La supremaca o soberana divina, sea en parte o como un todo, no sera entregada a ellos. Por el contrario, en conformidad con el beneplcito de Dios, desde toda la eternidad la plenitud de la divinidad, la plenitud de la esencia y gloria de Dios (la cual es la fuente de gracia y gloria para los creyentes), reside en el Hijo de su amor, en l solo, no en l y en los ngeles. Mora en aquel a quien servimos como nuestro exaltado mediador, y esa plenitud se manifiesta tanto en la creacin como en la redencin. Pasajes explicativos: Jn. 1:16 Porque de su plenitud hemos recibido gracia sobre gracia. Col. 2:3, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. Col. 2:9, Porque en l reside corporalmente toda la plenitud de la deidad
9. Reconcilio consigo al universo: reconciliar completamente (apo, de, desde), cambiar de una condicin a otra, de modo que se elimine toda enemistad y no quede impedimento alguno a la unidad y la paz.

Las ruinosas consecuencias del pecado han sido universales y perversas, alejando todo lo creado de Dios y de s mismo (Ro 8.2023).
10. Hizo la paz con la creacin por medio de su sangre: la paz es hecha no con inercia, sino con la accin del sacrificio. LA SANGRE. La humanidad qued separada de Dios debido al pecado, y no tena una ofrenda aceptable que satisficiera las demandas de la naturaleza santa de Dios. Dios envi a Cristo para proveer un sacrificio aceptable por el pecado, y estableci as un lazo de unin con todos aquellos que recibieron a aquel que provey los medios para que todas las criaturas pudieran reconciliarse con l. Levtico 17.11 declara que no puede haber perdn sin derramamiento de sangre. Porque el pecado quita la vida, se requiere que la vida pague las deudas del pecado. Jesucristo ofreci vida divina por medio de su sangre, para satisfacer todas las deudas del pecado de los seres humanos, y as restaurar la paz del pacto entre Dios y los hombres.

Conclusin: El papel que desarrolla Cristo en la Creacin no es secundario ni subordinado; es completamente importante. Acepta en tu mente y corazn todo lo que es l.