Tantra di Swami Satyananda Saraswati

UnIntroduzione al Tantrismo Si vogliono presentare, di seguito, stralci da una dispensa che espone una chiara introduzione al Tantrismo, di Swami Satyananda Saraswati. ***** La scienza dellinfinito Il tantra la scienza che permette di vedere, sentire e conoscere linfinito dentro e attraverso il finito. Porta allesperienza dellinfinito attraverso il mondo limitato della forma. Quando linfinito stato visto in un oggetto, c poi solo un piccolo passo da compiere per vedere linfinito in ogni cosa. Il tantra insegna la conoscenza e lesperienza del macrocosmo per mezzo del microcosmo, insegna la conoscenza dellillimitato attraverso i mezzi del limitato, la conoscenza della suprema coscienza (paramatman attraverso la conoscenza della coscienza individuale (jivatman . Il tantra insegna la conoscenza e lesperienza del macrocosmo per mezzo del microcosmo, insegna la conoscenza dellillimitato attraverso i mezzi del limitato, la conoscenza della suprema coscienza (paramatman attraverso la conoscenza della coscienza individuale (!ivatman . Il tantra un mezzo per conoscere la vostra natura divina e "uindi la natura divina di ogni cosa. # un metodo che insegna ad utilizzare ci$ che materiale per mettersi in sintonia con limmateriale, ad usare il manifesto per conoscere limmanifesto. # un metodo per essere assor%iti nellinfinito, essere risucchiati nellinfinito per mezzo di un vortice di oggetti e di energie materiali. Il mondo viene usato come guado verso ci$ che sta oltre, verso ci$ che indescrivi%ile. &universo oggettivo utilizzato come una rampa di lancio verso leterno. Il tantra ha per scopo di espandere lesperienza della vita di ogni giorno, di godere e di vivere la vita pienamente, "uale mezzo verso la consapevolezza superiore. 'sso inglo%a tutti gli aspetti della vita, sia nel mondo materiale sia in "uello trascendente. Tantra: il sistema universale (el senso pi) ampio, il tantra un sistema universale. 'sso stato un modo di vita per i pi) diversi gruppi etnici in tutto il mondo. *nche se ci possono essere delle differenze locali, la premessa %asilare fondamentalmente la stessa e cio che per "uanto riguarda la comprensione, la devozione e le pratiche spirituali, lesistenza divisa in due aspetti+ il manifesto e limmanifesto. In realt,, la vera natura del mondo e dellesistenza sta %en oltre "uesto concetto, ma alla comprensione di ci$ si giunge nei pi) alti stadi della consapevolezza. # opportuno fare "uesta distinzione per motivi pratici. (el tantra indiano, che il soggetto della nostra argomentazione, "uesti due aspetti sono chiamati -hiva (coscienza e -ha.ti (forza o energia della manifestazione . Per "uestioni di convenienza e di sim%ologia, -ha.ti viene considerata la madre cosmica. (el linguaggio moderno essa indicata come madre natura, anche se poche tra le persone che usano "uesto termine sono consapevoli della sua origine e del suo significato. Questo concetto non confinato allIndia. (el taoismo cinese ci sono tao e teh. Tao corrisponde a -hiva (anche se ci sono alcune piccole riserve a "uesto proposito e teh esattamente come -ha.ti, o la madre delluniverso. /li antichi egizi veneravano 0siride (coscienza o -hiva e Iside (la madre, -ha.ti, o la forza cosmica della manifestazione . (el 1ristianesimo c la 2ergine 3aria, sim%olo della madre universale. Il padre, inutile dirlo, la coscienza. &e prime due carte dei tarocchi sono 3agus e Isis velata, che rappresentano rispettivamente la coscienza e la forza della manifestazione. -i potre%%ero fare molti

altri esempi, ma "ui non il caso. 1i$ che desideriamo illustrare che il concetto della madre cosmica e della personificazione della coscienza non dipendono dal tempo, dal luogo e dalla razza. Questo concetto universale ed profondamente ancorato nella psiche collettiva dellumanit,. Il tantra un sistema che continua la tradizione che stata praticata in tutto il mondo da tempi immemora%ili. (on si tratta in realt, di "ualcosa che stato inventato ma di unespressione delle pi) profonde realizzazioni delluomo. Il sistema del tantra (il tantra universale, non necessariamente la forma che prevale in India stato praticato per %uone ragioni4 la pi) ovvia che, "uando si raggiungono stadi ragionevolmente elevati di consapevolezza, si pu$ verificare la verit, di "uesto pensiero o comprensione dellesistenza. Questa divisione di -hiva e -ha.ti verifica%ile attraverso lesperienza personale nel passaggio da stati di consapevolezza moderati ad altri pi) elevati. &a validit, di "uesto concetto stata confermata dai mistici nel corso delle loro meditazioni. 'sso lespressione di esperienze mistiche di innumerevoli saggi, 5ogi e santi di tutte le epoche ed stato formulato in seguito alle realizzazioni raggiunte durante gli stati di meditazione. # solo a indescrivi%ili livelli di consapevolezza che il concetto viene superato e ci$ ancora tenuto nascosto dal tantra, poich6 -hiva e -ha.ti semplicemente diventano una stessa cosa. Perci$ ricordate %ene "uesto+ il concetto di -hiva e -ha.ti e tutte le altre personificazioni analoghe presenti nella storia dellumanit, sono %asate su esperienze mistiche. Unaltra ragione del perch6 il concetto di -hiva e -ha.ti sia cos7 profondo che esso facilmente trova unapplicazione pratica. # stato adottato nel corso delle varie epoche perch6 facilitava delle potenti pratiche spirituali che un individuo, in prima persona, era in grado di sperimentare. Questo concetto fornisce una %ase per pratiche che possono essere utilizzate al fine di raggiungere lunione, la comunione con una forza molto pi) grande di "uella dellindividuo. Il sistema di -hiva e -ha.ti, il sistema del tantra nel mondo intero, porta alla consapevolezza superiore, alla conoscenza e alla %eatitudine. Una parte integrante del tantra luso del suono nella forma di mantra "uale metodo per invocare delle forze superiori. -ono usate anche delle forme geometriche (mandala e 5antra . -ia i mantra sia le forme geometriche costituiscono una parte integrante di molti sistemi universali, vecchi e nuovi, e soprattutto di sistemi esoterici. ' possiamo ancora vedere i ruderi di arcaici circoli usati da antichi popoli. 1os -tonehenge, in /ran 8retagna, se non un cerchio cosmico9 1osa sono le piramidi, se non mandala cosmici9 &e piramidi dei 3a5a, nell*merica 1entrale, sono sicuramente dei mandala, dei luoghi per linvocazione di vi%razioni superiori. Potremmo fare migliaia di esempi, tutti piuttosto ovvi. 'sistono milioni di piccoli circoli apparentemente insignificanti che normalmente non sono visti e sono talmente comuni che non vengono presi in considerazione. In India, ad esempio, "uasi ogni grande al%ero ha una sorta di altare alla %ase. 0gnuno di essi un mandala, anche se molto pro%a%ilmente coloro che li costruiscono non se ne resero conto. &essenza del tantra universale. 'ssa giunge naturalmente alla psiche delluomo, non "ualcosa che viene imposto, a differenza di "uanto accade per molte altre cose nella vita. &essenza del tantra compresa naturalmente dalluomo, anche dalluomo moderno delle citt, in "uanto, %ench6 sia possi%ile indurre dei cam%iamenti superficiali nella propria vita, ci sono certe cose che mettono in movimento le profondit, del nostro essere. &essenza del tantra radicata nella psiche di ogni uomo cos7 come lo era nelle persone delle epoche remote. Definizione di tantra 0ra parliamo del tantra nellIndia doggi. Il termine tantra composto di due parole+ tanoti e trayati. &a parola tanoti significa :espandere, allungare, estendere, mentre la parola trayati significa :li%erare. Perci$ tantra (tan;tra vuol dire espandere la propria esperienza e consapevolezza di ogni cosa, estendere le frontiere della comprensione oltre il materiale e "uindi raggiungere la conoscenza spirituale e la li%erazione. Il tantra anche conosciuto come tantrica, kauladharma, kaulica o kaula. Il termine .aula deriva dalla parola .ula che significa famiglia, societ,, comunit,. Perci$, .aula, .aulica e .auladharma possono essere interpretati come la via della comunit,, la via della famiglia, o anche la via della

fratellanza e dellamicizia. &a parola .ula significa inoltre la forza cosmica di manifestazione (-ha.ti e akula significa coscienza (-hiva . Perci$, il sentiero di .aula lunione di -hiva e -ha.ti, unione cosmica o nirvana. 2iene affermato che il sistema di .aula implichi semplicit, di vita com%inata con armonia dellam%iente interiore ed esteriore, assieme ad una comprensione ed accettazione degli altri. &a forza cosmica addormentata nelluomo spesso conosciuta come .ula.undalini. Perci$ kauladharma un sistema per li%erare le forze ed il potenziale cosmico (.undalini o -ha.ti nelluomo. 1oloro che seguono il sentiero del tantra vengono chiamati tantrici, .aula o .aulica. Il tantra un sistema che ha per scopo di insegnarci come vivere pienamente. # un mezzo per affrontare con successo la vita e le sue apparenti complicazioni e alla fine raggiungere lilluminazione. Scopo del tantra In realt,, il tantra un compendio di numerosi altri sistemi, in "uanto comprende ed inglo%a una vasta selezione dei diversi aspetti della vita umana. <iguarda il campo fisico, "uello psichico, "uello mentale e "uello spirituale. ' in relazione con il lavoro, il gioco, la devozione, il pensiero e tanti altri aspetti delle cose umane. Un testo tantrico chiamato = Varahi Tantra> d, una descrizione ela%orata dei soggetti principali del tantra. 'ssi vengono riassunti come segue+ ? 1oscienza @ 1reazione e distruzione delluniverso fisico (shristi e pralaya . A 2enerazione di divinit, (devi o deva puja . B 1lassificazione degli esseri. C I corpi celesti+ astronomia e astrologia. D I diversi livelli di consapevolezza (loka . E I canali ed i centri psichici (nadi e chakra nella struttura umana. F &eggi e doveri nella societ,. G <iti sacramentali (samskara . ?H 1onsacrazione di forme di divinit, ( murti . ?? 3antra. ?@ Iorme geometriche (mandala e yantra . ?A /esti sim%olici ed invocatori (mudra . ?B Pratiche spirituali (sadhana . ?C 2enerazione (puja sia interiore sia esteriore. ?D 1onsacrazione di case, pozzi, ecc. ?E Jescrizione di luoghi sacri. ?F 3agia (yogamaya sadhana . ?G <iti cerimoniali ed iniziazioni (diksha . @H Koga, compresi asana, pranayama, metodi di meditazione, ecc. @? 3olti tipi di medicina, compreso la5urveda che una scienza delle er%e com%inata con 5oga. @@ -cienza. * "uesta lista andre%%ero aggiunti anche lalchimia, larte di vivere una vita fruttuosa e gioiosa e lutilizzo dellenergia sessuale "uale mezzo per pervenire ad una consapevolezza superiore. 1ome si pu$ vedere, "uindi, il tantra include una vasta gamma di soggetti. -i dice che una volta esistessero ?B.HHH testi tantrici4 ora ne sono rimasti pochi, in "uanto la maggior parte di "uelli tradizionali sono andati perduti o distrutti Testi e scuole di pensiero Il tantra comprende un vasto numero di scuole, principali e minori, che hanno rituali e pratiche spirituali con caratteristiche differenti. 1i$ appare un po confuso e contraddittorio a coloro che non

hanno familiarit, con le implicazioni del tantra. Iondamentalmente tutte le scuole seguono lo stesso sentiero, in "uanto le differenze, anche "uelle apparentemente pi) grandi, sono solo dei modi diversi per esprimere, ed eventualmente sperimentare, la stessa cosa. Tuttavia, %isogna fare attenzione a non generalizzare circa il tantra, perch6 facile fare unaffermazione definitiva in merito ad esso per poi scoprire che il contrario chiaramente scritto in "ualche testo tantrico poco noto. 1i$ avviene perch6, come a%%iamo gi, detto, nel corso dei secoli il tantra ha a%%racciato molti sistemi. 1omun"ue, il tantra pu$ essere diviso in cin"ue scuole, in relazione alla divinit, che venerata e che alla %ase del loro sadhana. 'sse sono+ Scuola+ Vaishnava (o Vaishnaviti); Shaiva ((o Shaiviti); Shakta; Saura 4 anapatya4 Divinit+ Vishnu4 Shiva4 Shakti4 Surya (il sole)4 anapati4 Letteratura+ Vaishnava !gama4 Shaiva !gama; Shakta !gama; Saura !gama; anapatya !gama. <icordate che la divinit, che presiede pu$ essere venerata sotto molti aspetti. *d esempio, -ha.ti ha centinaia di differenti aspetti tradizionali e tutti possono venire inclusi nello sha.ta sadhana. I testi tantrici sono spesso chiamati agama e meno spesso nigama. I testi delle scuole shaiva e sha.ta si presentano generalmente nella forma di un dialogo tra -hiva (deva e la sua consorte -ha.ti (devi . Quando le domande vengono poste da -ha.ti e le risposte date da -hiva, i testi si chiamano agama. (ellantico testo chiamato =*gamadvaita (irna5a> si dice+ = "n agama # cos$ chiamato perch% proviene dalla &occa di Sham&hu (Shiva) ed # trasmesso a irija (Shakti, sua moglie) essendo stato prima approvato da Vasudeva (Vishnu)>. -hiva ha il ruolo di insegnante spirituale (guru e -ha.ti ha il ruolo di discepolo (shish5a . Tuttavia, "ualche volta -ha.ti ha il ruolo di insegnante, come ad esempio nel testo chiamato =(igama Lalpadruma>. In "uesto caso la scrittura (shashtra chiamata nigama. (ell>*gamadvaita (irna5a> si dice anche+ ='igama # cos$ chiamato perch% emana da irija (Shakti) ed # ascoltato dalle orecchie di irisa (Shiva), essendo stato approvato da Vasudeva (Vishnu) >. Quindi, nel caso dei nigama, -ha.ti il guru. 1i$ che a%%iamo detto finora riguarda principalmente le scuole shaiva e sha.ta. Questa forma di dialogo tra insegnante e discepolo significativa poich6 mostra limportanza della relazione guruM discepolo. # "uesto un aspetto fondamentale del tantra. Ji solito, i testi delle altre scuole vengono anchessi chiamati agama, ma non sono presentati sotto la forma di un dialogo tra -hiva e -ha.ti Il tantra afferma che -ha.ti, o la forza che crea dei centri separati di manifestazione (per es. oggetti, individui, ecc. in essenza la coscienza stessa (-hiva . Tuttavia, la potenza del mondo fenomenico attorno a noi vela se stessa (attraverso ma5a e negli stadi ordinari di consapevolezza non ovvio che essa sia in verit, coscienza. 0gnuno e ogni cosa nelluniverso creato non altro che la coscienza manifesta. 3a anche se pu$ sem%rare strano, non c nessun cam%iamento nella natura o nel contenuto della coscienza, anche se tutto viene da essa. (ella =(shavasya "panishad> si afferma+ =)uello # pieno, *uesto # pieno. +al pieno il pieno # preso ed il pieno # venuto. Se dal pieno togli il pieno, rimane solo il pieno >. Il grande antico filosofo Plotino disse esattamente la stessa cosa+ = ,-uno # ogni cosa ed anche nessuna cosa. 'on # ogni cosa perch% # la .onte di ogni cosa. / trascendentalmente ogni cosa perch% l0 ogni cosa # 1 o, pi2 esattamente, non c-# ancora ma ci sar0 >. Queste due citazioni sono lessenza del tantra e di ogni religione. (on preoccupatevi se non capite il loro significato, poich6 ci$ che esse vogliono trasmettere sfida ogni speculazione intellettuale. &a coscienza una fonte inesauri%ile di ogni cosa nellUniverso, tuttavia trascende tutto ci$ che da essa proviene. &a coscienza non cessa mai di essere ci$ che era, e sar,. Ja -hiva scaturisce luniverso come un tutto, e ogni cosa individualmente attraverso la potenza di -ha.ti, tuttavia rimane sempre il medesimo. *llo stesso tempo, -hiva e -ha.ti, nel senso pi) elevato, sono una stessa cosa. Questo

leterno mistero, leterno miracolo, che sfida ogni descrizione. # molto meglio contare ogni pietra sulle spiagge del mondo che cercare di descrivere limpossi%ile ... <icordate, come a%%iamo gi, precisato, che il concetto di -hiva e -ha.ti non confinato allIndia. *%%iamo gi, affermato che il tantra universale e lo veramente. *d esempio, in un li%ro dellantica /recia intitolato =Iedro> di Platone si dice+ = 3i4 che # sulla terra (Shakti) # solo la somiglianza e l-om&ra di *ualcosa che si trova in una s.era superiore, una cosa risplendente che permane in una condizione immuta&ile (Shiva)>. 1i$ illustra chiaramente il principio di -hiva e -ha.ti. -i potre%%ero fare molti altri esempi. 1onsiderate gli antichi /nostici. 'ssi erano realmente una scuola tantrica europea che interpretava la cristianit, con un significato molto pi) profondo di come veniva capita dalla maggior parte della gente. &a interpretavano alla luce di unesperienza pi) alta. 3a non distraiamoci4 desideriamo mettere laccento sulle somiglianze tra -hiva e -ha.ti e su "uesto antico sistema di gnosi (illuminazione . -i ritiene che uno tra i mistici gnostici, -imone il 3ago, a%%ia detto "uanto segue+ =/li eoni universali (periodi ciclici di creazione, come indicato nel tantra consistono di due rami senza inizio o fine, che provengono da ununica radice (lassoluto la forza invisi%ile ed il silenzio sconosciuto. Uno di "uesti rami si manifesta dallalto ed la coscienza universale che ordina tutte le cose ed definita come maschile (sicuramente ci$ -hiva 4 laltro ramo femminile e produce tutte le cose (-ha.ti >. Il testo continua ma noi ci fermiamo "ui. /li /nostici dividevano anche gli esseri umani in tre gruppi distinti, il che esattamente ci$ che fa il tantra. *l gruppo inferiore, per "uanto riguarda la consapevolezza, appartengono coloro che venerano e conoscono solo lesistenza del mondo materiale. Questo gruppo nel tantra chiamato pashu, o uomo istintivo. Il secondo gruppo comprende coloro che venerano una realt, sottostante senza averne esperienza, ma con fede cieca. Questo simile anche se non esattamente la stessa cosa alla seconda classificazione del tantra cio vira, o uomo eroico4 al terzo gruppo di esseri umani appartengono coloro che conoscono e vivono in uno stato di consapevolezza superiore. (el tantra "ueste persone si chiamano divya o uomo divino. Perci$, lantico sistema dello gnosticismo fondamentalmente di natura tantrica. (el mondo ci sono tanti altri sistemi simili, ma non verranno esaminati "ui per mancanza di spazio. 'nergia, materia e coscienza funzionano insieme nel cosmo come in ogni essere umano. Questa com%inazione d, origine al mondo che vediamo attorno a noi, d, origine al tempo e al luogo. &energia controllata dalla coscienza e la coscienza non pu$ esprimere se stessa se non attraverso lenergia. In un li%ro tantrico di -han.arachar5a intitolato = Saundarya ,ahari> si dice+ =3ome pu4 Shiva .unzionare senza Shakti5>. Per "uesto il tantra afferma che per unirsi con la coscienza %isogna usare -ha.ti come mezzo. 1 una esperienza suprema nella "uale -hiva e -ha.ti non esistono pi) come entit, separate. *lcuni la chiamano 8rahman, altri la chiamano =non "uesto, non "uello> per dimostrare che inesprimi%ile. *ltri dicono che essa uno senza secondo. # lo stato di nirvana, samadhi, unit, perfetta e tanti altri termini. Questo lo stadio in cui -hiva si fonde tanto intimamente con -ha.ti che essi diventano uno. 'ssi si a%%racciano lun laltro tanto strettamente che cessano di essere separati. Questo il significato di molte delle sculture indiane della personificazione maschile e femminile di -hiva e -ha.ti. 'sse raffigurano lo stato di essere, la%%raccio estasiato dove lautoM identificazione e la separazione svaniscono. Questo la%%raccio divino 2enerazione o devozione trasformano la pratica spirituale in una forma di esperienza molto pi) potente. Il tantra non ha per scopo di portarci a considerare un idolo di pietra come la verit,. Il tantra considera la venerazione di ogni aspetto relativo dellesistenza "uale mezzo per penetrare nellesperienza del reale per raggiungere unarmonia pi) completa e la conoscenza. Potete scegliere "ualun"ue cosa+ essa sar, considerata come una forma di -ha.ti (o -hiva se preferite . (aturalmente ci$ sar, leggermente diverso dalle forme tradizionali di -ha.ti conosciute in India, ma la li%ert, dazione e la %enevolenza del tantra consentono "uesta estensione delle sue frontiere+

tale la sua flessi%ilit,. Il tantra nellaspetto -ha.ta vi chiede di considerare ogni cosa che vedete come una forma di -ha.ti. *nche se non si avuta unesperienza superiore, %isognere%%e cercare di considerare le cose in tale modo. 8isognere%%e cercare di vedere tutte le cose piacevoli e %elle come -ha.ti, cos7 come le cose che normalmente vengono classificate cattive come la malattia, la fame e la guerra. -i dovre%%e cercare di vedere un motivo, o un senso, o una divinit, anche nelle cose che ci sem%rano distruttive. Il continuo stato di s"uili%rio mentale che si riscontra in moltissime persone dovuto alle apparenti contraddizioni ed ingiustizie del mondo. Queste persone considerano la morte, la malattia e le tante altre angosciose afflizioni del mondo come ingiuste o ingiustificate4 sono continuamente lacerate tra %ruttezza e %ellezza4 vedono il conflitto a fianco a fianco con la pace e ci$ porta alla confusione mentale. *nche a livello individuale una persona talvolta felice e talvolta infelice, talvolta su di morale e talvolta gi) di morale, talvolta sana e talvolta malata. Il tantra afferma che %isogna cercare di vedere tutte "ueste cose come parte del processo cosmico di creazione, mantenimento e dissoluzione. 1onsiderate tutte le cose piacevoli e spiacevoli nel mondo come la potenza e la giustizia di -ha.ti4 anzich6 vedere il male nella distruzione ed il %ene nella creazione, considerateli come aspetti della potenza di -ha.ti. <icordate che per permettere la creazione delle cose, esse devono anche essere distrutte4 perch6 vi siano cose piacevoli devono anche essercene di spiacevoli. (on facile accettare tutto "uesto "uando ne siamo toccati direttamente, ma %isognere%%e cercare sempre pi) di vedere ogni cosa semplicemente come un cam%iamento provocato da -ha.ti. 8ene e male sono solo concetti umani. Pi) si in grado di accettare il mondo cos7 com, senza formulare dei giudizi di valore, pi) la mente diviene calma e contenta. -i inizia a sintonizzare se stessi con lam%iente e a vedere armonia tra i processi l, dove prima si vedeva solo disarmonia. -i inizia a vedere unit, anzich6 disunione, a divenire ricettivi alle vi%razioni cosmiche e poi alla conoscenza superiore e alla %eatitudine. (el =6ahanirvana Tantra> si dice che 8rahman, lassoluto, sia conosciuto nel samadhi da coloro che considerano tutte le cose allo stesso modo, che sono al di sopra di tutti gli estremi, come caldo e freddo, %ene e male, ecc., che sono privi di pensieri dispersivi e che sono li%eri da ignoranza e du%%i circa la natura del proprio corpo e del -6. -i mette chiaramente lenfasi sul fatto che %isognere%%e cercare di vedere larmonia in ogni cosa della vita senza eccezione. Il tantra dice chiaramente che la coscienza, -hiva, pu$ essere conosciuta attraverso la concentrazione e la devozione per le manifestazioni del mondo nella forma di -ha.ti, che in realt, sono lincarnazione di -hiva. &a maggior parte delle persone necessita di una forma o di un oggetto "uale punto di devozione o di concentrazione, ed il tantra sostiene che "uesto perfettamente accetta%ile ed la via verso la sperimentazione della non forma, della coscienza senza oggetto. Il tantra invita ad essere devoti, ad assor%ire se stessi in "ualun"ue oggetto, Lali, Jurga, come si desidera. (on c nessuna -ha.ti senza -hiva e perci$ luna richiama automaticamente laltro. Questo il motivo per la divinizzazione di "ualche aspetto dellesistenza, non importa "uanto oscuro ed impro%a%ile possa sem%rare. -econdo alcuni testi tantrici, "uali il =6ahanirvana Tantra>, persino -ha.ti stessa nella forma di Parvati era confusa circa il motivo della venerazione delle sue numerose forme. 'ssa chiese a -hiva come la venerazione potesse portare chiun"ue allesperienza di 8rahman o la suprema esperienza. -hiva rispose+ =Tu sei la suprema mani.estazione (para prakriti) di 7rahman, la suprema coscienza (paramatman) e da Te proviene l-intero universo. Tu sei la sua madre. Tu sei l-origine di ogni mani.estazione. Tu sei la .orma di ogni cosa. ,a tua radice # in 7rahman che non # attivo. Sei tu, mossa dal desiderio, che crei, proteggi e ritiri *uesto mondo con tutto ci4 che # mo&ile ed immo&ile. 8erci4, venerando te, i tuoi devoti raggiungeranno sicuramente il Supremo >. Quindi, concentrandosi su ogni forma di -ha.ti oppure venerandola, in effetti lindividuo sta venerando 8rahman. 1i$ anche ampiamente espresso nella =8hagavad /ita>, dove Lrishna dice+ =(n *ualun*ue modo gli uomini si avvicinano a me, cos$ io li ricompenso. (l mio sentiero # percorso dagli uomini in modi diversi (cio#, essi scelgono metodi e oggetti di venerazione diversi)9. (3ap. :;<<)

Un individuo pu$ concentrarsi su "ualsiasi cosa, da una candela ad una divinit,4 se la concentrazione sufficientemente potente e costante, allora la pratica pu$ portare verso la consapevolezza superiore. (ell>!gni 8urana> si dice+ =!ttraverso la venerazione di =udra si diventa =udra stesso. !ttraverso la venerazione di Surya si diventa Surya stesso. !ttraverso la venerazione di Vishnu si diventa Vishnu stesso. !ttraverso la venerazione di Shakti si diventa Shakti stessa>. 1risto dice+ ='essuno conoscer0 il regno dei cieli (7rahman o la suprema esperienza) se non attraverso me>. Queste non sono le parole esatte, ma il significato chiaro+ la venerazione di "ualcosa (in "uesto caso il 1risto condurr, a "ualcosa che sta oltre. Perci$, la venerazione cieca ha assunto il significato di cieca fede superstiziosa, ma le sue implicazioni vanno molto pi) nel profondo e non sono ci$ che la maggior parte della gente crede che siano I sentieri pavritti e nivritti -cientificamente, levoluzione viene definita come il processo nel "uale le forme di vita pi) raffinate (veicoli di coscienza crescono e si sviluppano a partire da forme meno raffinate. 2ale a dire che forme di vita pi) avanzate nascono da forme inferiori, il grossolano produce il sottile. Questa la teoria dellevoluzione scientifica. Il tantra, e il pensiero indiano in generale, hanno un concetto completamente diverso dellevoluzione. Il tantra considera il raffinarsi delle forme di vita (cio levoluzione scientifica semplicemente come il modello del mondo manifesto. # la copia, il disegno. (on la fonte di vita come noi la conosciamo. Il vero significato dellevoluzione, descritto dai saggi indiani migliaia di anni prima di JarNin, il processo di -ha.ti che origina o si evolve da -hiva, il processo attraverso cui la materia si sviluppa dallimmateriale Il tantra divide le persone in due gruppi %asilari+ 1 1oloro che seguono il sentiero pavritti, il sentiero della estroversione, il sentiero del mondo, di attivit, e di godimento sensuale. 2 1oloro che seguono il sentiero nivritti, il sentiero per chi desidera ritornare verso la propria fonte e conoscere il proprio -6 reale. Il suo scopo di guidare ognuno verso lilluminazione, ma in un modo naturale, cos7 da non accumulare complessi e non arrecare pi) male che %ene. Devozione ritualistica 3olta parte del tantra si occupa di devozione in una forma ritualistica che usa incantesimi (mantra e cerchi magici o altari (mandala andala e yantra Un mandala un cerchio magico nel "uale si compiono riti tantrici. 'sso un centro focale di forze cosmiche4 infatti, durante i riti devozionali ed altre pratiche tantriche, un mandala diventa il centro delluniverso in un senso sim%olico ed anche in un senso molto pi) profondo che sta oltre la normale comprensione. Un mandala tantrico di solito tracciato secondo un piano presta%ilito, poich6 tracciare il mandala un rito tantrico in se stesso 1os uno 5antra9 Uno 5antra una forma specifica di mandala che consiste di forme geometriche e figure e, talvolta, diagrammi di divinit, antra *d un livello grossolano, i mantra sono degli speciali schemi sonori. *d un livello pi) profondo essi sono molto di pi). *ssieme ai mandala e agli 5antra, i mantra costituiscono gli aspetti pi) importanti del tantra. -ono lessenza del tantra pratico

a!ia &a magia si verifica nel regno delluniverso materiale (ma5a Tutti i riti magici implicano la magia universale attorno e dentro di noi Il tantrico o lo 5ogi invocano forze cosmiche, psichiche, ecc. per mezzo di mantra, mandala, riti ed altre pratiche tantriche Il !uru (on vogliamo entrare "ui nei dettagli circa la relazione guruOdiscepolo4 desideriamo solo sottolineare il ruolo del guru nel tantra. # il guru che ispira e spinge i propri discepoli verso livelli pi) elevati di consapevolezza. (egli stadi pi) elevati del tantra, egli indispensa%ile Tantra e "o!a Qual la relazione tra tantra e 5oga9 &o 5oga %en conosciuto, mentre il tantra circondato e velato da unaura di superstizione e di mistero. Per un verso ci$ molto strano, perch6 in effetti 5oga e tantra sono essenzialmente lo stesso sistema. 'ssi sono intimamente connessi. Per essere pi) specifici, lo 5oga una parte del pi) vasto sistema del tantra. Tutte le pratiche come asana e prana5ama, tutti i sentieri 5ogici come .arma 5oga, %ha.ti 5oga, .undalini 5oga, hatha 5oga, .ri5a 5oga e cos7 via, sono tutti parte del tantra. Tutte le pratiche che conoscete come 5oga sono anchesse parte del tantra. *vete gi, praticato il tantra senza saperloP # venne per andare oltre Il tantra inglo%a tutti gli aspetti della vita. &a sua %ase filosofica raggiunge le cime pi) elevate di comprensione, ma allo stesso tempo riconduci%ile allapplicazione pratica. Il tantra caratterizzato da differenti livelli di senso e di significato che si rivelano solo gradualmente attraverso lesperienza personale Il tantra dice che la vita dovre%%e essere unespressione di gioia, ma gli atti di gioia dovre%%ero essere naturalmente dharmici (armonici e non adharmici (disarmonici . Il tantra prende lindividuo per mano e lo conduce lentamente verso la consapevolezza superiore. Il tantra dice+ =8erch% sentirsi colpevoli per azioni e pensieri; ogni atto dovre&&e essere una .orma di devozione, in *uanto tutto # Shakti 1 che # Shiva>. >ari ?m Tat Sat da Tantra di Swami Satyananda Saraswati

Iacciamo sapere, per "uanti possano essere interessati, che "uestanno si svolger, la 3ele&razione del Trentennale della @ondazione della Scuola di Aoga Satyananda !shram (talia ?GF@M@H?@. -i svolger, presso l*shram di 3ontescudo (<n in concomitanza con il uru 7hakti Sadhana tenuto in memoria di Paramahansa -at5ananda. Il programma prevede+ Qavan, 3antra, Lirtan e -atsang. Ja sa$ato % a domenica & 3aggio @H?@ Il prossimo anno (@H?A , dal 2' al 2( otto$re "uesta straordinaria istituzione e la sua meravigliosa visione compiranno CH anni e per "uesto si terr, un 3onvegno 6ondiale sullo Aoga, che riunir, diversi ricercatori, scienziati, leader spirituali provenienti da tutto il mondo. Il programma includer, conferenze, di%attiti, presentazioni, dimostrazioni pratiche e incontri per discutere dei principi e delle tecniche dello 5oga e la loro influenza sullindividuo e sulla societ,. In "uelloccasione Swami 'iranjanananda, esporr, in dettaglio gli antichi 5a!na e i sistemi di .ri5a nello 5oga. Un evento importante cui dovre%%e rivolgersi lattenzione dei ricercatori o "uanto meno la loro simpatia4 la

8ihar ha operato e opera, per la custodia, salvaguardia e divulgazione di verit, che hanno il solo fine di emancipare, li%erare, innalzare lessere umano, si preoccupa di mantenere accesa una .iamma, per tutti coloro che del @uoco sono amanti. Di se!uito i riferimenti lo!istici per !li interessati a!li eventi) -cuola di Koga -at5ananda *sram Italia, 2ia 1a 8aldone, Trarivi di 3ontescudo (<n . Tel+ HCB? GFBE?H M IaR HCB? GFBGGH -ito Internet+ http+OONNN.sat5anandaitalia.netOgiu%ileo.htm 'mail+ scuoladiyogaBsatyanandaitalia.net 0ppure+ 8ihar -chool of Koga, /anga Jarshan, 3unger, 8ihar F??@F?, India. Tel+ HDBB @@@ BAH M GAHBEGGD?C S IaR+ HDABB @@H?DG -ito Internet+ www.yogavision.netC&syCwyc.html

Li$ri di Swami Satyananda Saraswati della #dizioni Satyananda *s+ram Italia + !sana 8ranayama 6udra 7andha Tantra Dundalini Tantra (l 6antra 3oncentrazione e 6editazione. ,a via pi2 &reve alla realizzazione di s%. Aoga 'idra Surya 'amaskara Darma Aoga )uattro 3apitoli Sulla ,i&ert0 ,a Visione dello Aoga (insieme a Swami 'iranjanananda Saraswati