Movimiento Popular La Dignidad | Diciembre 2012 / Enero 2013 | ao 2 | N 8 | $ 7

VOCES Y RESISTENCIAS DE ABYA YALA

[ ] ESCRIBEN:
Hernn Ouvia/ Daro Aranda/ Alberto Acosta

[ ] ENTREVISTAS A:
Moira Milln/ Pascual Pichn/ 1 Flix Daz/ Mario Bustos/ Flix Crdenas

WWW.MPLD.COM.AR

EnTREVISTAS

Nmero especial: VOCES Y RESISTEnCIAS DE ABYA YALA

04 08 16 20 10 23 26 28 30

Moira Milln

EXPRESIOnES CULTURALES

Pascual pichn

18 35

POSTER ICONOCLASISTA

FLIX DAZ

UN COYA EN LA CIUDAD

FLIX CRDENAS AGUILAR

DEBATES Y CONSTRUCCIONES
HERNN OUVIA INDIGENIZAR AL MARXISMO

LE DEDICAMOS ESTE NMERO A TODOS LOS QUE SOSTIENEN POR ACCIN U OMISIN LAS POLTICAS DE SAQUEO Y DESPOJO DE NUESTRA MADRE TIERRA.

/ Movimiento Popular La Dignidad / DICIEMBRE 2012 -ENERO 2013 / ao 2 / N 8/ $ 7

TRABAJARON, ESCRIBIERON, COLABORARON EN ESTE NMERO: PABLO GRAMAJO/ REGINA TOSCANO/ CANTURI/ JULIN BOKSER /IRENE PROVENZANO/EN MOVIMIENTO TV/ HILDA SNCHEZ/ EL COYUYO /RATA VEGA/X-WERA/ GABRIEL STORINO / HERNN OUVIA/ CHRISTIAN ROMO

mxico: policia comunitaria de guerrero alberto acosta Buen vivir daro aranda reforma del codigo civil

parlamento internacional de comunicacin indigena y plurinacionalidad

MUCHAS, MUCHAS GRACIAS A: POLICA COMUNITARIA DE GUERRERO/ COLECTIVO LATINOAMERICANO DE ECOLOGA POLTICA/ A TODOS LOS ENTREVISTADOS Y ENTREVISTADAS/ DARO ARANDA/ ICONOCLASISTAS

Volvemos al ruedo desde nuestra propia voz, una voz que grita desde antao, que refleja llanto, resistencia, hartazgo y esperanzas. Es todo un desafo para esta revista, para este movimiento, para todas y todos nosotros, poder reflexionar sobre la realidad que viven hoy nuestras hermanas y hermanos originarios. Es un desafo porque, histricamente, las organizaciones de izquierda han ninguneado a los indgenas, han hecho odos sordos a las luchas de las comunidades, y hasta han minimizado las construcciones de aquellos y aquellas que viven con y por la pacha. Las notas, documentos y entrevistas que conforman este nuevo nmero nos obligan a descolonizarnos y a confrontar con las ideas de algunos sectores de la izquierda que no pudieron an salir de esa monogamia terica y llegar a ser adlteros, poligmicos, e indigenizar el socialismo por el que peleamos, enriquecindolo a partir de las muchas luchas de nuestra Amrica profunda y morena, pintndolo -como la whipala- de mltiples tonalidades y resistencias. Este nmero duele, tambin, porque otro habra sido el cantar si no hubiesen ganado los Sarmiento, Roca y compaa, que frenaron las luchas independentistas de Moreno, Castelli y San Martn, y que adems conjuntamente con Rosas masacraron a mapuches, tobas, onas y ms. Y que silenciaron a los hijos de estas tierras, proponiendo un modelo de pas que hasta hoy perdura y que solo se piensa blanco, joven, varn y rico. Pero tambin hoy, luego de cinco siglos de olvido, masacre y destruccin de nuestros hermanos y hermanas, es fundamental reflexionar sobre palabras que tienen buena prensa en el modo de vida urbano y occidental, pero que son heridas mortales en la cosmovisin de los originarios: desarrollo, rentabilidad, progreso, son algunas de ellas. Detrs de su imagen positiva est el lucro, el afn productivo para la acumulacin de algunos, al costo de la explotacin y el despojo de muchos y muchas, al costo del certificado de defuncin planetaria que denuncia Moira Milln en estas pginas. Detrs de slogans publicitarios como profundizar el modelo, hay una realidad en la que las fronteras agropecuarias, mineras y petroleras avanzan sin lmite. La topadora extractivista no respeta al monte, al lago, al ro, ni a sus habitantes. Todo lo envenena, todo lo mata, todo lo quiere comprar. Son muchas, entonces, las razones por las cuales es fundamental este nmero. Porque luchamos y lucharemos junto a los pueblos rebeldes y originarios, desde todas las trincheras posibles. Porque, como bien deca un cartel de protesta: todos tenemos sangre indgena, los pueblos americanos en las venas, los ricos y poderosos en las manos. Por todo esto, Nuestra Voz quiere incomodar con este nmero, quiere sacudir las ideas, para que aparezcan ms preguntas y cuestionamientos, quiere gritar ms fuerte, con el poder de todas las voces de 500 aos de resistencia, con los puos bien apretados, como nuestros hermanos y hermanas indgenas, para parar la muerte de la Tierra
Saludos rebeldes de

ENTReVISTA A MOIRA MILLN

POR UNA ALIANZA CON LOS PUEBLOS

En conversacin con , la huerquen (vocera) y lder mapuche Moira Milln recorri los principales debates y desafos que ocupan hoy a su nacin, ante una realidad que los enfrenta no slo con los Estados, los proyectos colonizadores y el modelo extractivista, sino tambin con ciertas concepciones de la izquierda tradicional.

Cmo es hoy la relacin entre la nacin Mapuche y el Estado argentino? Moira Milln: En general, la relacin entre las cinco mil naciones sin Estado y los Estados nacionales es opresiva. El Estado es una invencin que organiza todos los aspectos, tiene que crear un producto, y la ciudadana es en realidad una forma de encarcelamiento. Estn sesgados los derechos, por los intereses de esa institucin que te dice cules van a ser esos derechos. Entonces, reconocerte ciudadano es una forma de asumir con resignacin que el Estado tiene poder sobre tu voluntad y sobre tus decisiones. Hace muy poquito tiempo que el Foro Social Mundial empez a tener un espacio para las naciones sin Estado, hace cuatro aos nada ms que comenzamos a participar, para pensar y problematizar con los Estados-Nacin una geopoltica desde nuestra mirada. Hoy la realidad de las naciones sin Estado de Medio Oriente y otros continentes tiene una insercin en la vida poltica y social que muestra una lucha ya instalada, mientras que nosotros, las naciones originarias, no solamente estamos invisibilizados sino que somos manipulados por las agendas de los Estados- Nacin. Adems los movimientos sociales estn contribuyendo a nuestra colonizacin. Se habla de antiimperialismo y anticolonialismo, pero el etiquetaje de Argentina y la lgica de ciudadana y derechos que se levanta desde los sectores de izquierda tambin

es una forma de coloniaje. Hasta que no podamos discutir la concepcin antropocntrica que histricamente ha tenido la izquierda, hay algo fundamental en lo que no nos vamos a poder poner de acuerdo. Para poder avanzar en una unidad, crear un orden social poltico y cultural diferente, habr primero que hacer una revisin histrica veraz, asumiendo qu nos han hecho y qu somos, y a partir de eso ver cmo empezamos a cohabitar. Durante muchsimo tiempo, para la izquierda el nico sujeto de la revolucin social era la clase obrera y no se consider a los originarios. Hoy hay un cambio: los pueblos originarios aparecemos tirando abajo presidentes y generando nuevas formas de organizacin, como el Estado plurinacional de Bolivia. [Entre los mapuches] tenemos distintas ideas de cmo queremos que sea la relacin con el Estado. Hay un sector integracionista, producto de un largo trabajo de incorporacin de los Estados coloniales, convencido de que sin los argentinos y sin los chilenos no podremos alcanzar derechos, por no ser parte de ese sistema. Es un sector que no cuestiona el sistema, sino que quiere ocupar un espacio en l, y es as que hay diputados mapuches, funcionarios mapuches en la administracin estatal argentina, que son y buscan ser parte de eso. Despus estn los reformistas, que pretenden generar una transformacin en las polticas pblicas como el bilingis-

mo, la educacin intercultural, etc. Lo que intentan es oxigenar a estos Estados, que en muchos lugares estn en crisis de representatividad y legitimidad. En Estados que se estn desplomando frente a la fuerza popular, aparecen estos sectores reformistas resucitndolos con propuestas que slo ellos creen que mejorarn la vida de las comunidades. Tambin estn los independentistas, una expresin que no existe en Argentina como organizacin. En Chile cuentan con organizacin de base territorial, con un rgano de prensa y un partido. Este sector habla de la recuperacin del pas mapuche, la Wal Mapu, que es nuestro territorio ancestral, y de instalar all una suerte de Estado mapuche para poder vivir bajo las normativas de nuestro pueblo. Esta expresin, hasta donde yo s, no tiene una propuesta para los no mapuches y quizs por esto es que no termina de convencer. Y hay una cuarta posicin -en la cual me encuentro yo-, a la que llamamos socialismo identitario, que trata de recuperar la ancestralidad, la lgica del arte de habitar que tena

nuestro pueblo para compartirla con los no indgenas y ver como formamos una nueva sociedad. Sera una revolucin de pensamiento para generar una nueva sociedad, a partir de una matriz ideolgica nueva, que sea la confluencia de lo mejor de la cultura dominante y gran parte de la lgica de los pueblos originarios: esa visin cosmocntrica, esa visin de equidad, de armona con el cosmos, etc. Desde esa lgica es necesario trazar la vida social, poltica y cultural de una nueva sociedad. NV: Cul es la estrategia para esa propuesta? MM: Pensamos que hay que debilitar a los Estados que no son nuestros aliados, sino rganos opresores que se han formado en funcin de los intereses del capital y que nos han sojuzgado toda la vida. Con este sistema estamos firmando una orden de defuncin planetaria, y si no hacemos cambios estructurales para realizar una vida en equilibrio con la naturaleza, si no llevamos adelante algn tipo de sacrificio

para dejar de ser petrodependientes, la crisis civilizatoria se va a profundizar a un punto sin retorno. Por eso tenemos que caminar en una alianza, no con los Estados sino con los pueblos. Para esto hay que apuntar a la espiritualidad, porque podemos tener la mejor teora, los mejores guerrilleros y guerrilleras, pero si no tenemos de nuestro lado a los newenes, a las fuerzas de la naturaleza, esto no va a poder ser transformado. El movimiento mapuche es uno de los procesos continentales ms interesantes en este sentido, porque ha podido ir creando nuevas dinmicas, nuevas expresiones de resistencia y lucha, y ha tenido muchos logros. Es uno de los pueblos originarios que ha logrado visibilizarse ms en el mundo, a pesar del enorme cerco meditico. NV: Qu significa en lo concreto estar atravesados por la colonizacin? MM: Las naciones sin Estado, como la nuestra, se relacionaban de manera horizontal y, en nuestro caso, a partir de las fuerzas de la naturaleza. El sistema, el pu newen, buscaba organizar las fuerzas de quienes formaban parte del crculo de la vida. El que naca para lonco iba a ser lonco, la que naca para machi iba a ser machi. No se llegaba a nada por votacin o por haber estudiado en una universidad. Si alguien daba determinadas seales, se lo preparaba para cumplir ese rol social, poltico y espiritual. Entonces se descartaba el verticalismo. No haba una idea de Dios, entonces nadie era superior a nadie, sino que la fuerza de cada quien era fundamental, y cada fuerza tiene su condicin masculina y femenina, entonces tampoco haba patriarcado. De hecho, no existe en

el mapudungun el artculo el o la sino ti, que es genrico. Haba equidad de gnero y equidad etrea. Ninguna etapa de la vida era inferior a otra, sino que eran complementarias y necesarias entre s. La ancianidad como depositaria de la sabidura, la juventud como fuerza impulsora, la niez como renovacin de esa energa. Cada uno de los ciclos era muy importante y nos preparbamos para vivirlo. Llegar a la ancianidad requiere un nivel de sabidura, tener algo para decirle a las generaciones ms jvenes, para sembrar semillas de cambio, de transformacin, a partir de las experiencias de lucha. Creo que el pueblo mapuche est tratando de recuperar esto que es tan importante, a pesar de estar atravesados por la colonizacin. Eso implica que hay alcoholismo, violencia de gneros en todas sus expresiones, machismo, individualismo. Porque no somos una abstraccin. El pueblo mapuche ha ido perdiendo su esencia, como resultado de la colonizacin. Hay sectores que caen en el delirio mstico de pensar que porque somos mapuches somos perfectos, sin hacerse cargo de que hubo una Campaa del Desierto, que nos quitaron el territorio, nos asesinaron, nos encarcelaron, nos esclavizaron, nos quitaron el idioma, nos prohibieron nuestra espiritualidad. NV: Cules son entonces, en la coyuntura actual, los principales desafos que enfrentan? MM: Hoy se habla de un proceso de balcanizacin de la Patagonia. Ven en el pueblo mapuche la posibilidad de crear un discurso separatista, tal como en Bolivia con Santa Cruz de la Sierra. La Patagonia es un punto geopoltico estratgico, por el petrleo y los puertos, tanto del Pacfico como del Atlnti-

co. Es una regin que alimenta la economa de la Argentina y de Chile en un importante porcentaje. Si hubiera un proceso independentista del pueblo mapuche, estos dos Estados se daran la mano para aniquilarnos, porque los intereses son cuantiosos. Por eso, sera muy poco inteligente levantar un discurso independentista, porque para defendernos solo nos quedara articular con los Estados opresores de otros pases, que son los mismos que nos estn saqueando y contaminando, y a quienes no les importa con quines tengan que aliarse para sostener su modelo. Por eso los pueblos de toda Amrica tenemos que empezar a pensar en esta clave, porque podemos hacer la revolucin socialista ms idlica, pero si no respetamos las identidades territoriales de los pueblos originarios, si no articulamos y construimos un modelo de socialismo diferente, va a haber fracturas entre esos nuevos Estados que van a ser aprovechadas por los tentculos imperialistas. Vamos a ser botn de guerra y vamos a terminar derramando sangre en vano. Entonces, tenemos que ver hacia dnde y con quin vamos a caminar. Cmo unir fuerzas y construir un discurso que nos identifique a todos y todas.

Pero eso se va a dirimir en los escenarios de lucha, que es donde vamos a poder generar una teorizacin. Entonces, cul va a ser la primera iniciativa para empezar a interpelar al Estado? La poltica extractivista, porque nos afecta de manera comn. El modelo econmico se ha mantenido a rajatabla. Hay avances en derechos civiles, pero se contraponen con los derechos fundamentales que demanda el pueblo mapuche, que son los derechos que se le otorgan a las naciones. El derecho civil es el individual, el de cada ciudadano o ciudadana que acepta al Estado como ordenador. Al pueblo mapuche no le interesa la propiedad privada, no creemos en ella. Ah aparecen las demandas que nos diferencian, porque marcan desde dnde me paro a soar esa revolucin posible que queremos. Yo me paro como mapuche, no puedo pararme como argentina porque no me considero argentina. Es como pedirles a los argentinos y argentinas que se paren como mapuches. Esas diferencias hay que discutirlas, asumirlas, trabajarlas, contenerlas. No saltearlas, e ir a lo que nos une.

ENTReVISTA A PASCUAL PICHN*

SIN MAPU NO SOMOS CHE: SIN TIERRANO SOMOS GENTE

ascual Pichn, mapuche de Gulumapu (Chile), visit el cementerio querand en el Tigre, conocido como Punta Canal, y reivindicado por los defensores de este sitio sagrado como Punta Querand. El mismo fue un lugar de enterratorio, y gran parte fue destruido para construir barrios privados. Mientras algunos y algunas buscan ser libres rompiendo cadenas, otros y otras se encierran, con diez candados, en los barrios privados. Mientras las hojas danzan al ritmo del viento, la lea cruje, arde la pava y la hace silbar, su sonido nos dice que ya est el agua para el mate. Pascual Pichn nos saluda: Mar Mar pu peni pu lamgen, compuche, soy mapuche de la comunidad Temulemo, soy parte de una familia que el Estado chileno ha transformado en ejemplo de cmo se practica la represin hacia las comunidades, y por eso mismo muchos de mis familiares han pasado por la crcel y han sido perseguidos. Yo particularmente llegu a vivir a la Argentina en 2004 0 2005, no recuerdo bien. Estuve clandestino un tiempo aqu, despus ped refugio poltico por la persecucin que se viva all. En el ao 2010 decid volver a mi comunidad y a los das me encarcelaron, estuve preso todo ese ao y la mitad del ao 2011, hasta que finalmente se logr terminar con ese proceso judicial. Por qu te empiezan a perseguir en Chile? Pascual Pichn: El movimiento Mapuche ha estado siempre, antes que llegaran los espaoles a esta zona. Ms al norte tambin hay parte del territorio ancestral mapuche. El pueblo mapuche ha resistido al avance colonial, al imperial, y tambin sufrimos la invasin militar por parte de los Estados chileno y argentino. Pero sin embargo el pueblo mapuche nunca se rindi ante eso, y creo que los viejos estratgicamente se tomaron su tiempo para volver a levantar la bandera de lucha. Eso sucedi a partir de los aos `90, despus de la dictadura militar, y desde ah se lo conoce como el proceso de recuperacin territorial. Las comunidades estaban viviendo en un espacio muy reducido de territorio, a veces tenan 100 o

150 familias (promedia de una hectrea porfamilia), y, segn la filosofa mapuche, es imposible tener vida en un espacio reducido. Entonces, tomndonos de que somos un pueblo originario y tenemos derechos ancestrales, se decide avanzar en ese proceso: retomar el tema de la recuperacin de tierra. A partir de eso es que tambin el Estado chileno profundiza su poltica represiva hacia las organizaciones mapuches y la persecucin particular hacia los militantes. Cundo regresas a Chile te encarcelancon la Ley Antiterrorista? PP: Al principio estuve perseguido bajo la Ley Antiterrorista, despus estuve encarcelado un ao, en 2002, durante el periodo que se supone que es la etapa de investigacin. All lo que se usa mucho en estos casos es lo siguiente: la Justicia chilena le da prisin preventiva a los hermanos, entonces durante el proceso de investigacin estn presos y despus se va a juicio. Puedes salir absuelto o culpable, pero igual te comiste el ao de estar preso. En mi caso me condenaron por un atentado, pero no en el marco de la Ley Antiterrorista, si no con un delito comn calificado, atentado incendiario calificado. Fui condenado a cinco aos de crcel y adems a pagar una multa a la empresa, que era como de seis millones de pesos chilenos. Finalmente hubo un momento en que se ratificaba y quizs los abogados defensores podan lograr la modificacin de la sentencia, pero la justicia decide esperar ese tiempo y nos dio prisin domiciliaria con vigilancia permanente. Ese fue el momento en el que yo decid escapar, porque no haba ninguna garanta, y para estar en libertad era necesario pasar a vivir en la clandestinidad. Estuve clandestino un ao en Chile y dos en Argentina. Cansado de eso, pido refugio poltico aqu, pero el Estado argentino no se pronunci al respecto. La solicitud sigui estando ah, me acuerdo que en ese tiempo estaba Nstor Kirchnercomo presidente, luego Cristina [Kirchner], y ninguno de eso dos gobiernos se pronunci al respecto. Mi pedido qued solamente en la etapa de solicitud, entonces al no tener esa seguridad, yo de-

cid volver, sabiendo que el regreso a Chile significaba volver a la crcel. Pero lo hice convencido de que era necesario estar all, cerca de mi gente; y si no lo haca, estaba obrando en contra de lo que yo mismo pienso. Finalmente la condena se cumpli el ao pasado, aunque igual la persecucin es constante. Uno no sabe hasta cundo vaya a estar libre, porque en cualquier momento puede volver a la crcel; si estas comprometido con tu gente, con una causa que es una lucha contra el sistema econmico chileno que busca solamente generar el resguardo de la inversin extranjera, entonces uno no tiene ninguna garanta de vida, sabemos que cualquiera de nosotros puede ser asesinado. Qu nos podra contar de Matas Catrileo? [1] PP: Matas tena 22 aos y estudiaba agronoma en Temuco. No era un pei (hermano) de comunidad, era un pei que estaba haciendo el regreso. Llamamos regreso cuando un pei toma conciencia viviendo en la ciudad. De alguna forma l era vctima de esa dispora mapuche que existi durante tanto tiempo. l formaba parte de esa gente que de alguna forma estaba volviendo, a comprometerse con la lucha de la comunidad. Creo que Matas cumpli un rol fundamental dentro de la lucha, porque de alguna forma, a partir de su muerte, se gener una cierta conciencia de la juventud. Tenemos claro que si no damos la lucha concreta en este tiempo, el avance capitalista e imperialista va a continuar. Creemos que estamos en un punto en el que somos capaces, aunque sea, de ser una piedra en el zapato. Queremos ser una molestia para el Estado chileno. Al costo que sea: al costo

de crcel, de entregar la vida. Si tuvieras que contarnos que es la ukemapu (Madre Tierra) para el mapuche: Cmo lo haras? PP: Es todo. La vida, quien te da la vida si no fuera por la tierra no existiramos, no seriamos Che. Si nosotros no practicramos esa forma de vida tampoco existiramos como mapuches. Por eso el fundamento espiritual de la lucha es esa: que nosotros estamos defendiendo nuestra propia vida, no un recurso explotable que te da beneficios econmicos. Por eso es importante el compromiso de cada uno de nosotros, porque si uno no se compromete, se est viviendo sin sentido. EL viento sigue haciendo bailar a las hojas, mientras ellas le cantan, con un sonido que solamente l entiende; se suman las cotorras, las palomas, a cantarles, en este eucalipto que nos da sombra, amortiguando los rayos del sol que ya est en el cenit.

*Entrevista realizada por Pablo Gramajo, originalmente publicada en www.elcoyuyo.org [1] Estudiante mapuche asesinado por carabineros el 3 de enero de 2008

DeBATeS Y CONSTRUCCIONeS

INDIGENIZAR AL MARXISMO
Por Hernn Ouvia

Treinta y dos millones de indios vertebran -tal como la misma Cordillera de los Andes- el continente americano entero. Claro que para quienes la han considerado casi como una cosa, ms que como una persona, esa humanidad no cuenta, no contaba y crean que no contara
Segunda Declaracin de La Habana (1962)

i bien partimos de reconocer la enorme vigencia que tiene el marxismo como concepcin crtica y autocrtica para el anlisis y la transformacin del mundo contemporneo, creemos sin embargo que uno de los mayores errores del socialismo, como proyecto civilizatorio alternativo, ha sido el haber privilegiado la monogamia terica y prctica al momento de intentar potenciarse, por lo que consideramos que debe nutrirse de otras experiencias y saberes, entre los que se destacan los elaborados por los diversos pueblos indgenas que han habitado por siglos y an hoy estn presentes a lo largo y ancho de Nuestra Amrica. Se trata, en suma, de ser voluntariamente adlteros y poligmicos, abrindonos a indigenizar al marxismo (o indianizarlo, de acuerdo al katarismo). Es decir, enriquecerlo a partir de este crisol de luchas que en la actualidad asumen una centralidad cada vez ms destacada. Esto supone articular el anlisis de clase con el tnico, con el objetivo de fortalecer una perspectiva crtica del capitalismo que resulte, simult-

neamente, anticolonial. Un marxismo, pues, que deje atrs el eurocentrismo y pueda arraigar en las tradiciones e historias subterrneas que han delineado los pueblos y comunidades indgenas y afrodescendientes de nuestro continente rebelde. Teniendo en cuenta este objetivo, lo que siguen sern algunas reflexiones e ideas para fortalecer el horizonte del socialismo, poniendo en cuestin la matriz liberal, europesta y monocultural que, salvo excepciones, ha predominado en buena parte de la militancia de izquierda al momento de analizar a las sociedades latinoamericanas en las que, a diario, intentamos construir poder popular con vocacin revolucionaria. Intentaremos, pues, recuperar ciertos planteos dentro del marxismo crtico que son compatibles con -y enriquecen- la perspectiva de lucha indgena, comunitaria y plurinacional. Esta conjuncin de miradas y resistencias, creemos, resulta imprescindible para dotarnos de mayores herramientas en el combate frontal que libramos contra el capitalismo colonial moderno como sistema de dominacin mltiple.

10

REDESCUBRIR EL MARxISMO DE RAIGAMBRE COMUNITARIA, INDGENA Y ANTI-COLONIAL Si bien buena parte del marxismo ms ortodoxo tendi a subestimar las experiencias y procesos de lucha impulsados por pueblos indgenas y comunidades campesinas, es posible rastrear en paralelo una tradicin opacada que s intent complejizar el anlisis crtico, e incorporar a este tipo de realidades y sujetos que no se emparentaban con el proletariado clsico de ciertas sociedades europeas. El propio Karl Marx lleg a revalorizar, durante la ltima dcada de su vida, la potencialidad revolucionaria tanto del campesinado como de las comunidades en resistencia asentadas en vastas regiones de la periferia capitalista, postulando, por ejemplo, que las comunas rurales en Rusia podan servir de puntapi para saltar directamente hacia el socialismo, sin necesidad de pasar por una violenta fase capitalista que modernice las formas y relaciones de produccin en el campo. Lo interesante de su planteo es que pona en cuestin la visin lineal del devenir

histrico, y, de acuerdo a su caracterizacin, la atrasada Rusia se encontraba ms cerca de una posible revolucin triunfante que la industrializada Inglaterra. Dentro de esta lectura crtica, cobra mayor centralidad an el segundo apartado del emblemtico captulo XXIV de El Capital sobre la acumulacin originaria, el cual lleva el sugerente ttulo de Expropiacin de la poblacin rural, a la que se despoja de la tierra. La expansin del capitalismo ya no era para el viejo Marx sntoma de progreso, sino sinnimo de barbarie y expoliacin. No resulta casual que durante sus ltimos aos de vida, uno de los temas que ms lo obsesionaron fueron las formas comunitarias de vida social en Europa y Amrica Latina, no solamente en un pasado remoto, sino sobre todo como realidades persistentes y contemporneas a la expansin planetaria del capitalismo a lo largo del siglo XIX. Los mltiples apuntes redactados por l entre 1871 y 1883, publicados pstumamente bajo el nombre de Borradores de la Guerra Civil en Francia, Escritos sobre la Comuna rural rusa

11

y Apuntes Etnolgicos, constituyen una fuente imprescindible para redescubrir a un Marx distante del evolucionismo productivista y atento a ampliar su visin en torno al sujeto del cambio social, ms all de la clase obrera existente en las ciudades. Por ello no temi afirmar que lo que divida trgicamente a los trabajadores urbanos y al campesinado rural no eran sus diferencias reales, sino sus mutuos prejuicios (algo que, curiosamente, repetir casi de manera textual Emiliano Zapata, al comparar en una de sus cartas a la revolucin mexicana con la rusa). La militante polaca Rosa Luxemburgo tambin tuvo la capacidad de detectar esta potencialidad del campesinado y de los pueblos indgenas en las luchas anti-capitalistas. En su libro La acumulacin del capital nos explica que el capitalismo viene al mundo y se desarrolla histricamente en un medio social no capitalista, por lo que uno de los requisitos ineludibles para su existencia y expansin estriba en el desmembramiento de las formas de economa natural que caracterizan a gran parte de los pueblos indgenas y comunidades campesinas de las colonias y los pases que conforman la periferia del capitalismo, entendido como sistema desigual y combinado de dominacin global. De ah que la acumulacin por despojo, basada en la apropiacin violenta y la privatizacin creciente de territorios comunitarios, no deba ser entendida segn ella como algo acontecido slo en los lejanos orgenes del capitalismo (en nuestro caso, con la emblemtica y sangrienta Conquista del Desierto), sino como un proceso constante dinamizado por los capitalistas y el Estado para la subsistencia del sistema en tanto tal. En igual sentido, en sus lecciones tituladas Introduccin a la Economa Poltica, expresar que los europeos chocaron en sus colonias con relaciones completamente extraas para ellos, que invertan directamente todos los conceptos relativos a la santidad de la propiedad privada. Desde esta perspectiva, las luchas que han venido sosteniendo indgenas y campesinos por la defensa de la madre tierra y la propiedad comunitaria de sus territorios, constituyen un eslabn fundamental en la cadena anti-imperial y de resistencia contra la ofensiva capitalista actual, que busca recomponer sus crisis a partir de la creciente privatizacin y el despojo de los bienes comunes y de la naturaleza. Con una mirada igualmente atenta a las formas coloniales de explotacin y opresin, el marxista italiano Antonio Gramsci realiz un sugestivo anlisis de la particular relacin norte-sur en la Italia de su poca, que resulta por dems actual. En varios textos previos a su encierro en las crceles fascistas, postul la existencia de una especie de colonialismo interno que implicaba la subyugacin del sur agrario (y especialmente de sus comunidades y del campesinado pobre) por parte del norte industrial, no solo en un plano econmico, sino tambin poltico-cultural y geogrfico. El carcter del compromiso con el que se preserva la unidad de los grupos dirigentes burgueses y agrarios, expresar Gramsci, hace an ms grave la situacin y coloca a las poblaciones trabajadoras del Mezzogiorno [del sur de Italia] en una posicin anloga a

12

la de las poblaciones coloniales. La gran industria del norte desempea, respecto a ellas, la funcin de las metrpolis capitalistas; en cambio, los grandes terratenientes y la propia burguesa media meridional estn en la situacin de las categoras que en las colonias se alan a la metrpoli para mantener sometida a la masa del pueblo trabajador. Desde esta perspectiva, las comunidades rurales padeceran -al interior de su propio pas- condiciones generales semejantes a las vividas por aquellas naciones que se encuentran subsumidas en una relacin colonial a escala internacional. Ya en sus Cuadernos de la Crcel, Gramsci ironizar respecto de los enormes prejuicios que predominaban en los trabajadores urbanos del norte de Italia, quienes participaban de forma inconsciente -e indirectamente- de esa situacin de opresin, reproduciendo la concepcin del mundo de los sectores dominantes, verdaderos beneficiarios de esta lgica colonial: la miseria del Mezzogiorno fue inexplicable histricamente para las masas populares del Norte; stas no comprendan que la unidad no se daba sobre una base de igualdad sino como hegemona del Norte sobre el Mezzogiorno, en una relacin territorial de ciudad-campo, esto es, en que el Norte era concretamente una sanguijuela que se enriqueca a costa del Sur y que su enriquecimiento econmico tena una relacin directa con el empobrecimiento de la economa y de la agricultura meridional. El pueblo de la Alta Italia pensaba por el contrario que las causas de la miseria del Mezzogiorno no eran externas sino slo internas e innatas a la poblacin meridional, y que dada la gran riqueza natural de la regin no haba sino una explicacin, la incapacidad orgnica de sus habitantes, su barbarie, su interioridad biolgica. Para denominar a estas variadas formas de opresin que excedan a la tradicional relacin de explotacin entre obreros y empresarios, Gramsci propondr la categora de subalternidad (o de grupos y clases subalternas). Ser subalterno/a implica, literalmente, estar por debajo de o subordinado a. No obstante, debido a que la sociedad en la que vivimos se estructura como sistema de dominacin mltiple, esta relacin de sumisin asume diversas modalidades e involucra diferentes causalidades. Se puede ser subalterno como obrero (u obrera), en el marco de un vnculo de explotacin en cualquier fbrica o empresa, pero tambin cabe pensar en situaciones dismiles o complementarias donde quienes padezcan (o sostengan) estas dinmicas de subalternizacin sean, como en el caso que analizamos, indgenas. Dcadas ms tarde, diversos tericos del pensamiento crtico latinoamericano retomarn las ideas de Gramsci para dar cuenta de las formas de colonialismo interno y de subalternizacin que perduran an hoy en Amrica Latina. Esta nocin ha permitido interpretar realidades donde existe una considerable poblacin indgena y/o africana, y a la especfica configuracin de Estados capitalistas se le superpone la combinacin de factores tnicos y de clase. El punto de partida es no acotar el vnculo colonial al sometimiento, por parte de una potencia o Estado expansionista, de poblacin o naciones externas a su territorio. Con la nocin de colonialismo interno

13

se propone pues denunciar las formas de colonialidad que han persistido en el continente durante los ltimos siglos y hasta nuestros das, a pesar de existir Repblicas independientes en el plano jurdico-poltico. Lo que se pretende poner en cuestin con este concepto es la suposicin de que, con el desmembramiento de los Virreinatos, se acab tambin con el colonialismo. Concluy, s, el perodo colonial, pero persisti -e incluso en muchas dimensiones y regiones se intensific, a travs de un complejo proceso de reestructuracin y metamorfosis de esa relacin de dominacin y subalternidad- la colonialidad y el racismo. Este tipo de Estados mono-culturales y homogeneizadores, han tendido a construir sociedades solventadas en una nocin de ciudadana liberal, que rechaza tajantemente cualquier derecho colectivo de los pueblos indgenas y afro-americanos, convirtiendo a sus miembros en individuos atomizados y aislados entre s, vale decir, abstrados del contexto cultural y comunitario que histricamente les ha otorgado sentido. Pero hay que reconocer que en nuestro continente fue Jos Carlos Maritegui el primero en complejizar la matriz de anlisis marxista en funcin de una de las regiones con mayor presencia indgena como era (y es) la andina. En sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, as como en un sinfn de artculos y documentos polticos, se atrevi a cuestionar el planteo dogmtico de considerar al proletariado urbano como el sujeto exclusivo de la revolucin. El socialismo, de acuerdo a su lcida lectura, no deba ser ni calco ni copia, sino una creacin heroica de los pueblos, y para ello resultaba imprescindible reivindicar (claro est, sin idealizarlas) las formas comunitarias de produccin y cooperacin que an persistan en el seno de los pueblos originarios. En sus prcticas y modos simblico-materiales de relacionarse, podan encontrarse elementos de socialismo prctico que prefiguraban la sociedad comunista por la que se luchaba tanto en el campo como en las ciudades. Su visin, pues, rompa marras con la concepcin euro-cntrica y paternalista arraigada en muchos partidos y organizaciones de izquierda, que consideraban a los indgenas como menores de edad en trminos polticos y abogaban por su proletarizacin, compelindolos a dejar atrs su modo de vida primitivo para poder adquirir, recin ah, potencialidad revolucionaria como sujetos. Contrario a estas tesis esquemticas, Maritegui reconoci la capacidad auto-emancipatoria de los pueblos indgenas, en articulacin orgnica con la clase trabajadora afincada en los centros urbanos. Por eso breg incansablemente por constituir un socialismo indoamericano, que sienta a ese pasado y presente de luchas originarias como una frondosa raz, ms que en los trminos de un programa congelado en el tiempo que debe ser restaurado. Nuestro socialismo -concluir el amauta de manera categrica- no sera peruano, ni sera siquiera socialismo, sino se solidarizase primeramente con las reivindicaciones indgenas

UNIDAD EN LA DIVERSIDAD: HACIA UNA ARTICULACIN DE LAS LUCHAS CONTRA EL CAPITALISMO Y LA COLONIALIDAD Como es sabido, esta condicin colonial de explotacin y opresin que sufren millones de indgenas en Amrica Latina -si bien resistida en forma permanente desde los tiempos de la conquista- ha sido puesta en cuestin con mucha ms fuerza y contundencia en las ltimas dos dcadas, al calor de las luchas lideradas por numerosos pueblos, movimientos y comunidades que pugnan por su pleno reconocimiento e identidad colectiva. El mosaico es tan variado como el crisol de colores que compone la whipala: desde las experiencias de Bolivia y Ecuador, que impulsadas desde abajo han logrado instalar en la agenda pblica el problema de la colonialidad, llegando a imponer procesos de Asambleas Constituyentes en pos de refundar a sus respectivos Estados desde una ptica plurinacional, hasta los proyectos que demandan plena autonoma para la construccin territorial de espacios de autogobierno, como es el caso de los mapuches en el sur del continente, o el de los zapatistas y otros pueblos del Mxico profundo, por nombrar slo los ms emblemticos. Ms all de los matices y diferencias, en todos los casos se percibe una comn vocacin descolonizadora, que asuma el desafo de crear una nueva institucionalidad poltica y socio-econmica distante del eurocentrismo, y que contemple, entre otros factores novedosos, el pluralismo jurdico, el

Ms all de los matices y diferencias, en todos los casos se percibe una comn vocacin descolonizadora, que asuma el desafo de crear una nueva institucionalidad poltica y socioeconmica distante del eurocentrismo, y que contemple, entre otros factores novedosos, el pluralismo jurdico, el fomento de formas de autogobierno y produccin comunitaria, la interculturalidad integral y el respeto de los derechos de la madre tierra

14

fomento de formas de autogobierno y produccin comunitaria, la interculturalidad integral y el respeto de los derechos de la madre tierra. Ms que un punto de partida, estos ejes son parte de un complejo y arduo horizonte que es preciso conquistar. En ltima instancia, de lo que se trata es de garantizar el reconocimiento de las diferencias, a la vez que se suprimen todo tipo de desigualdades, entendiendo que el origen de ellas estriba en un sistema de dominacin mltiple. Hablar de un sistema implica entender que las diferentes formas de opresin (de clase y tnicas, pero tambin de gneros a raz del rgimen patriarcal que predomina en las sociedades modernas) se encuentran articuladas o conectadas entre s, por lo general reforzndose mutuamente unas a otras. Por lo tanto, si bien es importante dar cuenta de las caractersticas especficas que distinguen a cada forma de dominacin (de ah su carcter mltiple), tambin es preciso analizar qu vnculos o nexos existen entre cada una de ellas, desde una perspectiva integral o de totalidad. Podra pensarse que esta realidad poco y nada tiene que ver con la que vivimos a diario en Argentina. Sin embargo, an cuando resulta evidente que el grado de opresin tnica (ya sea en trminos cuantitativos o bien cualitativos) en nuestra sociedad es mucho menor al de pases como Bolivia, Per, Guatemala, Mxico o Ecuador, esto no niega que continen existiendo comunidades y pueblos indgenas (e incluso afrodescendientes) que demandan su genuino reconocimiento como tales, y que da a da sufren la imposicin de una cultura y una forma de vida totalmente ajenas a su cosmovisin, siendo el Estado co-responsable de un sin nmero de avasallamientos de sus derechos ms elementales. Y como para muestra basta un botn, cabe mencionar, a modo de ejemplo de este tipo de atropellos que reactualizan la dinmica colonial, dos hechos recientes que ocurrieron en nuestro pas.

Por un lado, las declaraciones racistas que a principios de este ao realiz el periodista Jorge Lanata (una de los principales voceros del Grupo Clarn), impugnando la posibilidad de que los pueblos y comunidades indgenas sean contemplados como parte del 33% de organizaciones sin fines de lucro que reconocera la nueva Ley de Medios. Con total impunidad, Lanata afirm lo siguiente: Esta boludez de hagamos la radio de los wichs, quin carajo va a escuchar la radio de los wichs? Y lo que es peor, quin va a poner avisos en la radio de los wichs? Y cmo les van a pagar el sueldo a los operadores?. El otro ejemplo remite al reciente debate pblico que se ha generado en torno a la reforma del Cdigo Civil impulsaba por el gobierno nacional, y que Daro Aranda analiza en este mismo nmero de la nuestra revista. Adems de no habrselos consultado previamente como la propia Constitucin establece, todo indica que, una vez ms, se segregar a nuestros pueblos indgenas como sujetos de derecho colectivo, calificndolos como personas jurdicas de derecho privado. A su vez, la iniciativa niega el derecho de estos pueblos a administrar y controlar plenamente sus territorios, reduciendo su entorno comunitario a un mero inmueble material, despojado de su dimensin cultural y cosmognica. A juzgar por estas dos y muchas otras injusticias (entre las que se incluyen crmenes impunes, como los sufridos recientemente por la comunidad qom de Formosa), no caben dudas que la herida colonial an se encuentra abierta en Argentina, al igual que en el conjunto de nuestra Amrica profunda. Suturarla desde una perspectiva emancipatoria no ser tarea fcil. No obstante, resulta una cuestin tica y militante ineludible, que requiere, adems de una actualizacin del marxismo latinoamericano -incorporando como uno de sus ncleos ms relevantes al factor tnico- del compromiso poltico de cada uno/a de nosotros y nosotras.

NEGROYBLANCO
Semanario Popular de Noticias
EN ESTACIONES DE SUBTE Y TREN DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES. DISTRIBUCIN GRATUITA

15

ENTReVISTA A FLIX DAZ

LA JUSTICIA AVALA LOS ATROPELLOS

Referente de una de las comunidades que ms ha sufrido la persecucin tanto por parte del Estado como de los terratenientes locales, el cacique Felix Daz, del pueblo qom de La Primavera, Formosa, repasa en este dilogo con Nuestra Voz algunas de las claves del conflicto que los mantiene en pie de lucha, resistiendo al despojo y a la criminalizacin de sus protestas.
Por qu se persigue a los pueblos originarios en Argentina? Flix Daz: Es muy simple. Porque a nosotros, cuando nos expulsaron de los lugares donde se poda explotar la agricultura y la ganadera, nos corrieron a los rincones ms remotos del pas, donde haba montes, lagunas, baados Esos lugares al agricultor no le servan para el desarrollo de la agricultura y ganadera, pero ahora son los lugares ms codiciados, porque ah estn los recursos naturales intactos, por la misma proteccin de los pueblos indgenas. NV: Y cul es la intervencin del Estado en esta situacin? FD: El Estado justifica el despojo. Por ejemplo, en nuestra comunidad hay un trazado de la ruta nacional 86 que nos quit 900 hectreas de territorio. Tambin el instituto universitario provincial, a travs de la Universidad Nacional de Formosa, nos quit 600 hectreas. Entonces, en el ttulo de la comunidad aparecen 5187 hectreas, pero haciendo un clculo real, la ocupacin de la comunidad es de alrededor de 3300 hectreas. Por esta razn estamos exigiendo al Estado nacional un relevamiento centralizado, porque nosotros no tenemos relacin con el gobierno de la provincia, porque nos tiene bronca por reclamar nuestros derechos, NV: Qu opina sobre la Ley Antiterrorista? FD: No es justo que nos traten de esta forma como rebeldes, como usurpadores. La Justicia sigue creyendo que la nica forma de silenciarnos es creando mecanismos jurdicos, es decir, criminalizando nuestra lucha. Para la Ley Antiterrorista nosotros somos el blanco, y los campesinos que defienden su hbitat tambin. No sabemos dnde ir cuando tenemos problemas, porque la misma Justicia es la que avala estos atropellos y muertes de muchos seres humanos que defienden sus territorios. Las empresas multinacionales estn apropindose de nuestras tierras, nuestros montes, nuestras aguas, y esto es un peligro para la humanidad. Lo que ellos buscan es exterminar a los pobres y aduearse del planeta para llenarse los bolsillos. NV: Y entonces, qu significan en la prctica las leyes relativas a los pueblos originarios? FD: Desde el 94 hasta ahora no s cuntas leyes se han sacado en relacin a los pueblos indgenas pero no hay respaldo institucional cuando tenemos problemas. Mueren nuestros hermanos por defender sus tierras y sus familias, y la Justicia no puede investigar y sancionar a los culpables. Por ejemplo en el caso del hermano Roberto Lpez [*], el polica confes

16

"La solucin est en nuestras manos, si nosotros nos hacemos valer como seres humanos, podremos detener esta violencia estatal"
que haba matado a Roberto en defensa de sus camaradas, y entonces no se investiga. A Roberto Lpez lo acusaron del asesinato de un polica, pero las pericias forenses dicen que la bala que mat al oficial Falcn era de la fuerza policial. Para la justicia es ms fcil culpar al indgena, porque el indgena no sabe, no habla, no grita. La sangre derramada no se puede pagar con un pedazo de tierra o con dinero. La vida es la vida, no tiene un valor econmico, es igual que la tierra. NV: Si pudiera decirle algo a la presidenta Cristina Kirchner, qu le dira? FD:Que escuche nuestra voz y que haga aplicar los derechos consagrados en la Constitucin, porque son derechos que han sido adquiridos por la misma lucha de los pueblos indgenas y no por voluntad del Estado. El reconocimiento de

la pre-existencia de los pueblos indgenas quiere decir que ustedes, seores gobernantes, han reconocido que nosotros somos los primeros habitantes. Por eso estamos reclamando lo que corresponde, a pesar que ramos dueos de mucha ms extensin de tierra. NV: Cules son las medidas a tomar hacia adelante? FD: Son muchas. Queremos que el Estado nacional escuche nuestros reclamos. Hay muchas expectativas en este movimiento indgena. Tambin estamos conectados hermanos mapuches de Neuqun y de Chile, ellos estn dando la vida por la lucha y la dignidad. La solucin est en nosotros, en comprometernos, en dar nuestro tiempo, nuestra vida en esta lucha. Es por el bien de todos y por eso no hay que esperar que el gobierno sea el responsable de la solucin. La solucin est en nuestras manos, si nosotros nos hacemos valer como seres humanos, podremos detener esta violencia estatal.

[*] Asesinado el 23 de noviembre de 2010 por la repre-

sin policial durante una movilizacin contra el despojo de tierras.

17

18

19

ENTReVISTA A FLIX CRdeNAS AGUILAR

BOLIVIA: EN EL CAMINO DE LA DESCOLONIZACIN

lix Crdenas Aguilar, viceministro de Descolonizacin del Estado Plurinacional de Bolivia, nos recibi en su oficina, un espacio abierto sin divisiones ni puertas que lo separen del resto de los equipos de trabajo. Las paredes, decoradas con afiches de Evo, el Che, Tupaj Katari y Bartolina Sisa, nos dieron la pauta de que estbamos en un lugar lleno de compromiso y entrega. Un cartel en la entrada indica: La descolonizacin, al igual que la des-patriarcalizacin, no constituyen una vuelta romntica a un pasado tawantisuyano. Al contrario, son la praxis insurgente del Estado para erradicar el racismo y el machismo, pero no desde cualquier lugar sino desde la identidad indgena. Y la identidad indgena tiene un ncleo vital: Pachamama. Pocos minutos despus de conocerlo, nos invit a ir con l a El Alto para recorrer escuelas secundarias y entregar dvds de una adaptacin teatral de Las venas abiertas de Amrica Latina, el clsico de Eduardo Galeano. Flix es un excelente orador, carismtico y dueo de una capacidad de lectura poltica que sorprende. A los 17 aos ya era dirigente sindical en su Oruro natal. Ms adelante form parte del Ejrcito Guerrillero Tupaj Katari y varios aos despus, luego de esa experiencia en la lucha armada, presidi la comisin Visin Pas en la Asamblea Constituyente que dio forma a la Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional boliviano. La presencia de Flix y de los/as que lo acompaan en la estructura estatal hace

realidad el proyecto de que quienes ocupen cargos en el gobierno surjan de las bases y de los movimientos indgenas, y no sean polticos/as de carrera, an con los desafos que esto supone. Tengo la satisfaccin de haber estado en momentos muy importantes del desarrollo del movimiento campesino indgena, de su proyeccin poltica- ideolgica. Ahora el desafo es mayor, es cristalizar todo lo que habamos luchado en tiempos de resistencia en la construccin de poder. No hay mucha presencia indgena en el aparato gubernamental, y donde la hay, no pueden definir el andamiaje de este gobierno. En este sentido, la pelea tambin es interna. En el camino lo iremos resolviendo, lo principal es establecer qu tenemos que hacer para que realmente haya un proceso de cambio, comenz el viceministro. Cmo describiras la forma de participacin poltica del movimiento indgena campesino en la Asamblea Constituyente? Flix Crdenas Aguilar: Por primera vez hubo indgenas en un lugar tan importante, y eso de por s fue una respuesta al Estado colonial. Los indgenas nunca habamos participado en los escenarios en los que se decida nuestro propio futuro. La anterior Constitucin no la haban hecho ni aymaras ni quechuas; la haban hecho contra nosotros, buscando una asimilacin de lo indgena a lo que se consideraba una raza superior. La participacin de las y los indgenas para algunos fue un revs: muchos ni haban terminado el colegio y se supone

que quienes van a una asamblea constitucional tienen que ser, como mnimo, abogados. Y nosotros dijimos que no necesitbamos entender las leyes, sino que queramos decir lo que pensbamos. Las leyes las puede escribir cualquier abogado, pero la discusin poltica la tienen que hacer los que viven en el territorio. La mayora de los indgenas venamos de las comunidades y tuvimos que aprender rpidamente. Se han incorporado muchas de nuestras aspiraciones. Hay acusaciones que dicen que esta Constitucin ha sido apadrinada por gente de afuera, porque no pueden creer que los indios sepamos pensar y que podamos proyectar. NV: Se manifest el racismo durante la Asamblea Constituyente? FCA: El racismo ha existido siempre en Bolivia. La invasin espaola ha sido racista, trataron de hacer desaparecer culturas. Y no se trata solo del odio por el color de piel. El racismo indica que hay culturas superiores a otras, y que por las buenas o por las malas, las inferiores tienen que desaparecer. Esa violencia la vivimos desde la llegada de los espaoles y se ha ampliado a otras instancias: la religin, las leyes, etc. En la Asamblea Constituyente se visibiliz la violencia fsica del racismo, nuestros compaeros no podan caminar por las calles. Sucre se ha convertido en la capital del racismo y hemos tenido que soportar la embestida de gente que no puede aceptar que un indio sea presidente, que unos indios hagan la Cons-

20

todos los ministros lo van a asumir porque es un mandato constitucional. Entonces a lo mximo que lleg la propuesta fue a ser un Viceministerio. Obviamente no haba ningn esquema de como se hace un Viceministerio de Descolonizacin. En el 2010 yo asumo como Viceministro. Con los compaeros y compaeras que estn ahora hemos trabajado en la Asamblea Constituyente, compartimos la dinmica y los objetivos polticos del proceso de cambio y de la descolonizacin. Entre todos y todas diseamos una nueva estructura, buscamos a la gente adecuada y an seguimos en la etapa de disear cules son las tareas. NV: Y qu es para usted la descolonizacin? FCA: Polticamente, la descolonizacin es la condicin de construccin del Hombre Nuevo, as lo sintetizara. El Hombre Nuevo no slo en el estilo del Che, sino tambin en el estilo del Subcomandante Marcos, de Fausto Reinaga, que sin decirlo nos estn planteando el Hombre Nuevo y la Mujer Nueva. Significa recuperar lo mejor de nuestro pasado y construir una sociedad desde nosotros y nosotras, desde nuestra identidad, desde nuestras races. No estoy planteando volver a fojas cero, sino tener en cuenta lo que existe y a la vez ser concientes de quines somos, eso es la descolonizacin. Los revolucionarios de los aos `70 son los descolonizadores de hoy, de este proceso. Y la descolonizacin no tendra sentido si no tuviramos un horizonte poltico. Y el paradigma, el horizonte civilizatorio del indio, est en relacin con la naturaleza, por eso decimos Pachamama o muerte: o se muere el capitalismo o se muere la Madre Tierra. A esta altura de la historia, del desarrollo del desarrollismo, nuestro paradigma no es local, es planetario. NV: Cules son los principales obstculos que encuentran para el proceso de descolonizacin? FCA: Para pesadumbre interna, creo que hay gente dentro del gobierno que

titucin. Y lo ms grave para ellos es que vinimos para quedarnos. Muchos piensan que somos un accidente de la historia y que van a volver a tomar el poder en algn momento. Por eso tienen toda su artillera meditica en contra del presidente, para convencer a los dems de que los indios no podemos gobernar este pas; eso es racismo en los medios de comunicacin. NV: Cmo nace el viceministerio de Descolonizacin, con qu objetivos? qu trabajos realizan? FCA: La descolonizacin es un tema en discusin permanente en los escenarios indgenas campesinos. Fue en la comisin Visin Pas donde discutimos

cmo era posible transformar un Estado colonial en un Estado plurinacional. Es imposible hacerlo solamente con una nueva Constitucin, o con voluntad del gobierno indgena. No se trata de voluntades. Dado que Bolivia es un Estado colonial en todo sentido, hay que descolonizarlo. Por eso incorporamos como propuesta la descolonizacin, como condicin sine qua non para entrar en un proceso de construccin del Estado Plurinacional. Y convertir eso en parte de la estructura institucional del Estado tampoco fue fcil. Dentro del mismo gobierno hay contradicciones, porque muchos ministros dicen la descolonizacin es un tema transversal, no hace falta una institucionalidad al respecto,

21

no entiende cmo hay que transformar el pas, que piensa que solamente hay que crear empleos. Si no cambiamos nuestro espritu, nuestra forma de ver el mundo, nuestro equilibrio con la Madre Tierra como una necesidad fundamental, entonces no cambia nada. Pienso que en la sociedad hay miedo de cambiar, aunque saben que hay que descolonizarse, como personas y como conjunto. Donde encuentro ms receptividad es en las comunidades indgenas. Aunque no tenga lugar en los grandes medios de comunicacin, vas a una comunidad e incluso aumentan tus argumentos, los descifran y te dan muchas ms luces. Entonces por un lado hay optimismo, especialmente en las comunidades, y por el otro, escepticismo en la clase media, y guerra abierta con los blancos, que son una minora y no estn de acuerdo con que haya indios en el poder. Nadie ha dicho que este iba a ser un proceso fcil. Todos decamos que Pachakuti es un parto, y un parto siempre es doloroso. Lo bueno sera que sea lo menos doloroso posible. Tenemos que manejar con sabidura nuestras contradicciones, nuestros encontronazos con la oposicin y con toda la gente que no est de acuerdo con el proceso de cambio. NV: Crees que durante estos 6 aos de gobierno han mejorado las condiciones de vida del pueblo boliviano? FCA: Pienso que s. No solamente la

calidad de vida, ha mejorado la esperanza. Si antes uno tena una esperanza pequeita, hoy tenemos la esperanza de que nuestros hijos no vayan a tener los problemas que tenemos ahora nosotros. El pueblo ve a un presidente muy honesto, muy entregado. La gente est conforme con la economa, hay estabilidad econmica, y no es porque Evo es un capo. Desde la fundacin de Bolivia hasta que lleg Evo Morales, el ahorro del Estado era de mil millones de dlares. Hoy, despus de 6 aos de gobierno, tenemos diez mil millones. Ese dinero no es solamente producto de una eficiente administracin econmica, ese dinero siempre existi, pero se lo robaban, est en las cuentas bancarias de las mujeres de los ministros. La corrupcin ha campeado nuestra historia hasta que lleg Evo Morales. Hay que recordar sus actitudes: inmediatamente les rebaj el sueldo a la mitad a los diputados y los senadores, despidi al cocinero, al sastre y al peluquero del palacio presidencial y dijo este dinero tiene que engrosar la educacin. Hay una actitud patritica en el conjunto de la gente que acompaa al presidente, y eso da confianza a la gente. Si no hemos solucionado todos los problemas es por-

que no se puede hacer todo en 6 aos, pero yo veo una sociedad con optimismo. Algunos piensan que deberan resolverse inmediatamente muchos problemas, y eso no es as. Debera crearse una asamblea popular revolucionaria que sea el lugar de discusin de todas las organizaciones, donde el pueblo discuta que se debe hacer a corto, mediano y largo plazo. Pero que de ah salgan las soluciones. Tenemos que ser extremistas de la democracia en la construccin de las polticas pblicas, y eso ser importante, movilizar mucho ms a la gente a pensar en el pas. En el tema de la industrializacin, es fcil decir que no tenemos que vender materias primas solamente, sino que tenemos que industrializar. Pero cmo se hace eso cuando las empresas transnacionales slo quieren materia prima? Eso debera convertirse en tema de discusin, no slo de los ministros, sino del pueblo. Buscar soluciones en el pueblo, a eso llamo extremismo de la democracia. NV: Y desde su perspectiva, Cmo pueden articularse proyectos de resistencia y perspectivas emancipatorias con aquellos y aquellas que no tenemos la identidad india como punto de partida? FCA: Hay una percepcin errada de gente que no es indgena, que cree que nosotros queremos indianizar todo. Desde la fundacin de Bolivia, han sacado una fotografa del pas donde solamente estn blancos y criollos. Lo nico que estamos haciendo es completar esa foto con la inclusin de aymaras, quechuas, etc Como es una deuda del Estado, entonces estamos priorizando esa inclusin. Hay que privilegiar a los ninguneados, a los que nunca fueron nada. Y la CPE garantiza un estado intercultural, con pluralismo. El desafo es que todos lo asumamos as: y el problema tal vez es la incomprensin de la clase media para arriba sobre lo que implica vivir en un estado en el que la mayora es indgena. Somos Bolivia y esa es nuestra particularidad: en Bolivia hay mayoras indgenas.

"La descolonizacin no tendra sentido si no tuviramos un horizonte poltico. Y el paradigma, el horizonte civilizatorio del indio, est en relacin con la naturaleza, por eso decimos Pachamama o muerte: o se muere el capitalismo o se muere la Madre Tierra

22

MXICO

AUTODEFENSA COMUNITARIA DE LOS TERRITORIOS

l pasado 24 y 25 de noviembre se celebr en el sur de Mxico un nuevo aniversario de la creacin de la Polica Comunitaria (PC) de Guerrero. Su surgimiento se remonta a 1995, momento en el cual se padeca una creciente corrupcin y negligencia por parte de la polica estatal, hacindose evidente su complicidad estructural con la delincuencia organizada. Como respuesta a este flagelo, decenas de comunidades indgenas del estado de Guerrero impulsan asambleas pblicas en las que se decide crear una polica comunitaria, compuesta por voluntarios electos por las propias comunidades. A su vez, en el marco de este proceso de auto-organizacin popular, en 1998 crean sus propias autoridades regionales para la procuracin e imparticin de

justicia: el Consejo Regional de Autoridades Indgenas, que al poco tiempo pasa a convertirse en Consejo Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC), debido a la incorporacin de diversas comunidades mestizas y de afro-descendientes. Desde entonces, han logrado disminuir considerablemente la delincuencia y la violencia social, apelando a la prevencin, la reeducacin y la proteccin comunitaria, antes que a la represin. Actualmente se encuentran abocados a la autodefensa de su territorio tanto frente a los grupos narcos, como a los intentos de empresas transnacionales de instalar proyectos mega-mineros en la regin. En este ltimo encuentro, decenas de nuevas comunidades se han integrado a la CRAC-PC. Desde entrevistamos a Claudio Carrasco, uno de los Coordinadores de la CRAP-PC, para que nos cuente cundo surgi y cmo funciona esta red de autodefensa comunitaria en Guerrero, la cual reproducimos en las paginas que siguen.

23

MXICO

: Podras contarnos cul es el motivo del encuentro y cmo surgi la experiencia de la polica comunitaria? Claudio Carrasco: Soy coordinador regional de autoridades comunitarias, de la Casa de Justicia de Crucero del Espino Blanco, municipio de Malinaltepec, en la regin de la Montaa Alta. Nos encontramos en la comunidad de San Luis Acatln, Guerrero, para conmemorar 17 aos que estamos llevando a cabo un intenso trabajo, combatiendo la delincuencia que se ha desatado antes de 1995 en esta regin. Nuestros campesinos e indgenas no podan salir a trabajar porque ya en el camino los esperaban los asaltantes. Lo despojaban de su ropa y su calzado, y si llevaba comida se la robaban. Se llevaban a sus hijos o delante del marido violaban a su esposa. Tambin se cometan robos de diferentes clases de ganado, asaltos a mano armado, y un sinfn de atropellos que sufran nuestros compaeros en aquel tiempo, desde antes de 1993 y 1994. El gobierno como siempre nos tuvo discriminados. Ellos decan que daban seguridad a la

poblacin pero eso no era cierto, porque la polica judicial y motorizada en aquel tiempo, e incluso el ejrcito mismo, no combata la delincuencia, sino que ellos mismos se ponan en el camino para atropellar a nuestro pueblo. Es por eso que en 1995 se levanta el pueblo y se a cabo varias asambleas. Una de ellas se hizo en Pascala del Oro, otra en Tlacoachistlahuaca, otra en Tierra Colorada y la ltima en Rincn, municipio de Malinaltepec. Fue un 15 de octubre de 1995 cuando se constituye la Polica Comunitaria, no tanto por gusto ni porque quisiramos usar armas o uniforme, sino que fue la necesidad la que nos oblig a impulsar este cuerpo de seguridad, porque la delincuencia ya no nos dejaba otro camino. Nosotros pensbamos crear el cuerpo de Polica Comunitaria, agarrar a los delincuentes y entregarlos al Ministerio Pblico, quien se encarga de impartir justicia. Pensamos que con eso se resolva todo. Pero no fue as. Para quienes se encargaban de impartir justicia esto era mejor, porque as ellos podan corromper ms a la poblacin, porque llegaba gente que

violaba, robaba o mataba, pagaba una buena cantidad de dinero y era liberada. Dependa de la cantidad que se pagaba: si pagaba mucho pues rpido se liberaba, se quedaba noms unos das; si pagaba poco tardaba 15 das o hasta un mes o dos. Entonces vimos que as no se haba resuelto nada. Por eso posteriormente se convoca de nuevo a asambleas regionales y se acuerda en 1998 crear una estructura para impartir justicia, que es la Coordinadora Regional de Autoridades Indgenas. Frente a esto, el gobierno empez a hostigarnos, buscando desprestigiar de mil maneras nuestro cuerpo de seguridad, as como a las autoridades que nuestras comunidades designaban para impartir justicia. Hubo muchos intentos por parte del Estado y del gobierno federal para desarmarnos. Sin embargo, gracias a la buena organizacin que tuvimos desde un principio, no pudieron desarmarnos ni deshacernos. Fue entonces cuando se sumaron otros grupos y comunidades, como los afromexicanos de la costa y los mestizos. Es ah cuando se cambia el nombre de la

24

estructura para la imparticin de justicia. Hoy es Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias, porque se incluyen mestizos y quienes no hablan lenguas originarias. El trabajo desde ese entonces ha sido intenso, y en estos momentos estamos creciendo. Antes ramos pocos y ahora ya somos muchos. Por eso en este ltimo encuentro que realizamos se han incorporado ms de 30 comunidades del municipio de Ayutla de los Libres. Y nosotros pensamos en crecer ms, porque nuestra seguridad e imparticin de justicia es transparente, pues aqu no se corrompe ni se fabrican delitos. Tampoco aqu se puede torturar a la gente, porque lo primero que hacemos es respetar los derechos fundamentales de nuestros hermanos. NV: Algo importante en su proyecto es la reeducacin Podras contarnos en qu consiste? CC: El proceso de reeducacin consiste en que el que comete errores y se comprueba (error decimos nosotros porque no manejamos el concepto de delito),

tiene que recorrer 15 das por cada comunidad para prestar servicios sociales, por ejemplo donde se construye una cancha, una escuela u otro tipo de servicio colectivo, ah le da de comer la gente de la poblacin, trabaja temprano y por las tardes se rene con todos los consejeros. Los ancianos renen a todos los detenidos y le empiezan a dar consejos, que nosotros como pueblos conocemos; se les dan orientaciones, se les hace reflexionar acerca de que lo que hicieron no fue correcto, y que antes de que sucedan mas cosas tiene que arrepentirse, y eso da resultado. Aqu por lo general no ha habido reincidencia, porque luego que sale de aqu, para que se incorpore a su vida tradicional, a su pueblo, se tiene que liberar ante una asamblea general de la comunidad de su lugar de origen, para que haga cierto compromiso; y por ejemplo si tiene esposa pues la esposa tiene que hacer cierto compromiso, si tiene papa igual tiene que hacer cierto compromiso ante el pueblo, para que no vuelva a cometer ese error. Y algunos salen despus del proceso de reeducacin y se van a otro

lado a trabajar, pero se convierten en gente diferente, ya no como eran antes, se cambia cierta parte de la conducta y esto ha dado resultado, porque aqu ya no hay casi violencia. NV: En los ltimos aos han vivido conflictos vinculados al intento de empresas mineras de instalarse en sus territorios. Como viven esa defensa del territorio desde la CRAC? CC:En los territorios de la CRAC desde 2010 han intentado llegar las empresas mineras canadienses y de Inglaterra. Aqu las autoridades municipales, los comandantes de la polica comunitaria y las autoridades de bienes comunales, de manera conjunta rechazaron las empresas mineras, y es por eso que desde 2010 hasta esta fecha la gente esta permanentemente vigilando y no permite que entre este tipo de gente extraa y no lo va a permitir nunca, porque sabemos qu consecuencias trae la explotacin de la minera, y por eso en este territorio hasta este momento la gente esta vigilando, no les vamos a permitir pasar.

25

DeBATeS Y CONSTRUCCIONeS

BUEN VIVIR
adelanta a sus lectores y lectoras un texto que formar parte del Diccionario Latinoamericano de Ecologa Poltica, de prxima aparicin [1]. El concepto en cuestin es mucho ms que una propuesta poltico-econmica: es el reflejo de una filosofa de vida no antropocntrica -enraizada, entre otras fuentes, en la cosmovisin de los pueblos originarios-, en la que no cabe el bienestar de la Humanidad sin armona, equilibrio y respeto por la Naturaleza.
POR ALBeRTO ACOSTA[*] mrica Latina, a partir de una renovada crtica al desarrollo convencional, se encuentra en un proceso de reencuentro con sus orgenes. Por un lado, se mantiene y recupera una tradicin histrica de crticas y cuestionamientos que fueron elaborados y presentados desde esta regin hace mucho tiempo atrs, pero que quedaron rezagados y amenazados de olvido. Por otro lado, afloran otras concepciones, sobre todo originarias, propias de los pueblos y nacionalidades ancestrales del Abya Yala (nombre de Amrica antes de la llegada de los conquistadores europeos), as como tambin provenientes de otras regiones de la Tierra. En este punto reconozcamos que, mientras buena parte de las posturas sobre el desarrollo convencional e incluso muchas de las corrientes crticas se desenvuelven dentro de los saberes occidentales propios de la Modernidad, las propuestas latinoamericanas ms recientes escapan a esos lmites. Sus expresiones ms conocidas nos remiten a las constitu-

ciones de Ecuador y Bolivia; en el primer caso es el Buen Vivir o sumak kawsay (en kichwa), y en el segundo, en particular el Vivir Bien o suma qamaa (en aymara) y tambin sumak kawsay (en quechua). Esta constatacin no implica para nada que en esos pases se est construyendo el Buen Vivir. De todos modos, si es imperioso recuperar las prcticas y vivencias de las comunidades indgenas, asumindolas tal como son, sin llegar a idealizarlas. A ms de estas visiones del Abya-Yala hay otras muchas aproximaciones a pensamientos filosficos de alguna manera emparentados con la bsqueda del Buen Vivir desde visiones filosficas incluyentes en diversas partes del planeta. El sumak kawsay, en tanto cultura de la vida o vida en plenitud, con diversos nombres y variedades, ha sido conocido y practicado en diferentes perodos en las diferentes regiones de la Madre Tierra: se podran rescatar elementos de la vida buena de Aristteles. El Buen Vivir, entonces, no es una originalidad ni una nove-

26

lera de los procesos polticos de inicios del siglo XXI en los pases andinos. El Buen Vivir forma parte de una larga bsqueda de alternativas de vida fraguadas en el calor de las luchas de la Humanidad por la emancipacin y la vida. Lo destacable y profundo de estas propuestas alternativas, de todas formas, es que surgen desde grupos tradicionalmente marginados. El Buen Vivir plantea una cosmovisin diferente a la occidental al surgir de races comunitarias no capitalistas. Rompe por igual con las lgicas antropocntricas del capitalismo en tanto civilizacin dominante y tambin de los diversos socialismos realmente existentes hasta ahora. El Buen Vivir es algo diferente al desarrollo. No se trata de aplicar un conjunto de polticas, instrumentos e indicadores para salir del subdesarrollo y llegar a aquella deseada condicin del desarrollo. Una tarea por lo dems intil. Cuntos pases han logrado el desarrollo? Muy pocos, asumiendo que la meta buscada puede ser considerada como desarrollo. Los caminos hacia el desarrollo no han sido el problema mayor. La dificultad radica en el concepto mismo del desarrollo. El mundo vive un mal desarrollo generalizado, incluyendo los considerados como pases industrializados, es decir los pases cuyo estilo de vida deba servir como faro referencial para los pases atrasados. Eso no es todo. El funcionamiento del sistema mundial es maldesarrollador. En suma, es urgente disolver el tradicional concepto del progreso en su deriva productivista y del desarrollo en tanto direccin nica, sobre todo en su visin mecanicista de crecimiento econmico, as como sus mltiples sinnimos. Pero no solo se trata de disolverlos, se requiere una visin diferente, mucho ms rica en contenidos y en dificultades. Bajo algunos saberes indgenas no existe una idea anloga a la de desarrollo, lo que lleva a que en muchos casos se rechace esa idea. No existe la concepcin de un proceso lineal de la vida que establezca un estado anterior y posterior, a saber, de subdesarrollo y desarrollo; dicotoma por la que deben transitar las personas para la consecucin del bienestar, como ocurre en el mundo occidental. Tampoco existen conceptos de riqueza

y pobreza determinados por la acumulacin y la carencia de bienes materiales. El Buen Vivir asoma como una categora en permanente construccin y reproduccin en estrecha relacin con la Naturaleza. En tanto planteamiento holstico, es preciso comprender la diversidad de elementos a los que estn condicionadas las acciones humanas que propician Buen Vivir, como son el conocimiento, los cdigos de conducta tica y espiritual en la relacin con el entorno, los valores humanos, la visin de futuro, entre otros. El Buen Vivir, en definitiva, constituye una categora central de la filosofa de la vida de las sociedades indgenas. El Buen Vivir no sintetiza una propuesta monocultural, es un concepto plural (mejor sera hablar de buenos vivires o buenos convivires) que surge especialmente de las comunidades indgenas, sin negar las ventajas tecnolgicas del mundo moderno o posibles aportes desde otras culturas y saberes que cuestionan distintos presupuestos de la modernidad dominante. Con su postulacin de armona con la Naturaleza, con su oposicin al concepto de acumulacin perpetua, con su regreso a valores de uso, el Buen Vivir, en tanto propuesta abierta y en construccin, abre la puerta para formular visiones alternativas de vida. El Buen Vivir, en suma, propone un cambio civilizatorio.

[1] La obra, compilada por el Colectivo Latinoamericano de Ecologa Poltica, ser publicada simultneamente en Mxico, Argentina y Chile [*] Economista ecuatoriano. Profesor e investigador de la FLACSO-Ecuador. Ex-ministro de Energa y Minas. Ex-presidente de la Asamblea Constituyente en Ecuador. Candidato a presidente para el 2013 por la Coordinadora Plurinacional de las Izquierdas.

27

RefORmA deL CdIGO CIVIL

SER UN RETROCESO PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

El Consejo Plurinacional Indgena y organismos de derechos humanos denunciaron que el proyecto oficialista de reforma al Cdigo Civil es anticonstitucional y perjudica gravemente los avances logrados en aos de lucha. La nueva norma ubicara a los indgenas dentro del derecho privado, ignorando su reconocimiento como pueblos y afectando sus derechos sobre el territorio.
POR DARO ARANdA *

l nuevo Cdigo Civil enviado por la Presidenta ser un retroceso enorme para los pueblos originarios. Los derechos ganados en aos de lucha por nuestros pueblos, con este proyecto quedaran reducidos a simples inmuebles rurales, denunci Ignacio Prafil, werken (vocero) de la comunidad Fvta Anekon de Ro Negro e integrante del Consejo Plurinacional Indgena (CPI), que se reuni en la puerta del Congreso Nacional para rechazar la reforma del Cdigo Civil. Mientras en el Congreso se desarrollaba la audiencia pblica sobre el proyecto, Prafil advirti desde las escalinatas de ingreso al histrico edificio: Desde el actual Estado se habla de derechos humanos, pero a la hora de los pueblos originarios parece que se acabaron los derechos humanos. Legislan sobre nosotros, pero no respetan nuestros derechos. Acompaaron el reclamo la Asam-

blea Permanente de Derechos Humanos (APDH), el Servicio de Paz y Justicia (Serpaj) y las Madres de Plaza de Mayo Lnea Fundadora. Ya haban expresado sus cuestionamientos al proyecto el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), el Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indgenas (Odhpi) y la Asociacin de Abogados de Derecho Indgena (AADI). Exigen que los artculos vinculados a pueblos indgenas sean tratados en una ley especial y con consulta a los pueblos. Paz Argentina Quiroga, huarpe de San Juan, aclar que desde el Consejo Plurinacional no estn contra la reforma del Cdigo Civil. El actual es un Cdigo obsoleto, hay que modernizarlo, pero no estamos para nada de acuerdo con que incorporen artculos que afectan directamente a los pueblos originarios y sin consultar a los pueblos. Los artculos propuestos no se corresponden con la legisla-

28

cin vigente, se contrapone con la misma Constitucin Nacional. De aprobarse as como est, ser un Cdigo Civil anticonstitucional, remarc Quiroga. Asimismo, indic que en Argentina hay 35 pueblos indgenas, que ninguno fue consultado y en un contexto de agresin territorial en los cuatro puntos cardinales del pas, el anteproyecto del Ejecutivo echa por tierra la legislacin ganada en dcadas de lucha. Nos ponen en un articulito que ni nos reconoce como pueblos (como s lo hace la Constitucin Nacional), sino como comunidades. Nos ubica como si furamos un inmueble que se compra y se vende. No tiene nada que ver con nuestra cosmovisin. Nuestro territorio no es un recurso, es nuestra vida, nuestra existencia, aclar Quiroga. Nilo Cayuqueo, mapuche de Los Toldos (Buenos Aires), exigi que se respeta el Convenio 169 de la OIT (que Argentina ratific) y se proceda a realizar un proceso de consulta libre, previa e informada con los pueblos indgenas. No aceptamos esta propuesta de Cdigo Civil, insisti Cayuqueo y lament, desde la vereda del Congreso, que los legisladores no bajen a dialogar con los pueblos indgenas.

cias testimoniales sobre un Cdigo Civil que parece ya estar decidido, advirti, y evalu que el articulado del proyecto muestra la incomprensin del Estado respecto a los pueblos indgenas, pueblos que son sujetos polticos y con quienes se debe construir una relacin distinta para un Estado plurinacional y pluricultural. Nora Cortias, de Madres de Plaza de Mayo Lnea Fundadora, resumi: El proyecto de Cdigo Civil muestra desprecio por la vida de nuestros hermanos. Hay un abandono del Estado para los pueblos originarios. Hay un Gobierno que dice defender los derechos humanos, hemos tenido avances hasta ac, pero tenemos que tener todos los derechos humanos y hoy no es tan as. No slo los Qom, todos los pueblos originarios estn siendo perseguidos, violados sus derechos y se les apropian las tierras. Cortias llam a actuar a todos los organismos de derechos humanos. No pueden mirar para otro lado. No pueden decir que reclamar lo que corresponde es voltear un Gobierno, no es verdad. El Gobierno va por un camino equivocado si no escucha, afirm.

En la marcha indgena del Bicentenario, la Presidenta marc la cancha. Les avis a los dirigentes indgenas que, si hay petrleo en una comunidad, iban a correr la comunidad (Pablo Pimentel)

EL APOYO DE LOS ORGANISMOS DE DDHH Aldo Etchegoyen, de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos (APDH), remarc que la organizacin respalda el reclamo del Consejo Plurinacional Indgena y solicit que la Comisin Bicameral del Congreso a cargo de las audiencias pblicas por el Cdigo Civil escuche seriamente el pedido de los pueblos originarios. Pidi por la seguridad del lder qom Flix Daz (de Formosa) y record que las comunidades indgenas sufren amenazas y persecuciones por defender los territorios indgenas. Anglica Mendoza, del Serpaj, hizo llegar la adhesin de Adolfo Prez Esquivel. Pablo Pimentel, de la APDH La Matanza, vincul el nuevo Cdigo Civil al avance de industrias extractivas: En la marcha indgena del Bicentenario, la Presidenta marc la cancha. Les avis a los dirigentes indgenas que si hay petrleo en una comunidad iban a correr la comunidad. Los derechos humanos se respetan o se violan, y con los pueblos originarios se estn violando sistemticamente. Silvina Ramrez, presidenta de la Asociacin de Abogados de Derecho Indgena (AADI), remarc que no existi el derecho a consulta de los pueblos indgenas. Esa vulneracin de derechos no se suple con las voces que puedan ser escuchadas en estas audien-

DOCUMENTO DEL CPI El Consejo Plurinacional Indgena present un documento ante la Comisin Bicameral del Congreso, que detalla las irregularidades que contiene la propuesta del nuevo Cdigo Civil: viola el derecho a consulta, evita legislar sobre territorio, ignora a los pueblos indgenas urbanos y periurbanos y no reconoce a los indgenas como pueblos (slo lo hace como comunidades). Una de las mayores crticas es que se ubica a los pueblos indgenas dentro del derecho privado (como un consorcio de edificio o una cooperativa). El Consejo Plurinacional advierte que se contradice toda la legislacin de derechos humanos de pueblos indgenas vigentes, as como los escritos de la jueza de la Corte Suprema Elena Highton de Nolasco. El proyecto de Cdigo Civil incluso se opone con una de las banderas del kirchnerismo: la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual entiende a los pueblos indgenas como personas de derecho pblico no estatal (y no dentro del derecho privado, como intenta el Gobierno con el proyecto del Cdigo Civil). El Consejo Plurinacional solicita que los artculos referidos a los pueblos indgenas sean retirados del proyecto y se convoque a una consulta amplia, que respete los tiempos y los derechos indgenas, para sancionar una ley especial en materia de propiedad comunitaria indgena.

Todos los pueblos originarios estn siendo perseguidos, violados sus derechos y se les apropian las tierras (Nora Cortias)
29

PARLAmeNTO INTeRNACIONAL de COmUNICACIN INdGeNA Y PLURINACIONALIdAd

TODAS LAS VOCES TODAS

ABeL COICUe
"La militarizacin se debe a que es una regin minera en auge [...] Las guerras son para desplazarnos y explotar la riqueza de nuestros suelos"
Cmo los est afectando la militarizacin en Colombia? Abel Coicue: La situacin es bastante preocupante. La resistencia y la lucha en las comunidades indgenas del norte del Cauca se agudizan cada vez ms, ya que hoy segn nuestros clculos en la comunidad hay tres soldados por cada habitante. Esto trajo como resultado los constantes combates en los municipios, adems de sealamientos, amenazas, asesinatos, o sea, todo tipo de violaciones a los derechos humanos. No estn respetando a la poblacin civil, estn usando las casas de nuestras comunidades, generndonos prdidas de vidas humanas, especialmente de nios. NV: Qu extensin tiene Cauca? Cules son las razones por las que se impone la militarizacin en esa regin? AC: Estamos en la cordillera central, y compartimos territorios con afros y campesinos en el departamento del Valle del Cauca. Es un cruce central hacia departamentos como Huila y otros. Solamente el norte est comprendido por seis municipios. La militarizacin se debe a que es una regin minera, que est en auge con la llegada de las multinacionales que estn desembarcando en nuestros territorios. Por lo tanto, las guerras que se estn dando son para sacarnos de nuestros lugares, para desplazarnos y explotar la riqueza de nuestros suelos. Pero adems estamos siendo utilizados por la guerrilla que disputa el control territorial. NV: Qu funcin cumple la comunicacin en la lucha del pueblo de Cauca? AC: Es muy importante, incluso dira que es fundamental para nosotros. Los gobiernos se han hecho fuertes, entre otras cosas, a travs de la comunicacin. Y entonces nosotros tambin tenemos que darle la importancia que se merece, profundizando las redes de informacin con otros pases, otras organizaciones, otros pueblos, para seguir mostrando y aprendiendo de esa gran realidad que no se difunde en ningn lado. NV: Qu implica para el pueblo de Cauca el territorio? Se imaginan la vida sin territorio? AC: Para nosotros, los nasas, sin el territorio no seramos nada. La Madre Tierra para nosotros es la que nos da la comida, la vivienda, la salud, todo. Es por eso que la valoramos como lo ms importante de nuestra vida, sabiendo que vamos a estar siempre en lucha, resistiendo, ya que un pueblo sin tierra no es nada. Un pueblo sin tierra est condenado a desaparecer como han desaparecido muchos pueblos.

COMUNIDAD CERCADA

30

El Movimiento Popular La Dignidad particip en el Parlamento Internacional de Comunicacin Indgena y Plurinacionalidad, que se realiz en la ciudad de Buenos Aires los das 13 al 16 de noviembre pasado. En ese marco se realizaron las entrevistas que presentamos a continuacin, con Mario Bustos, integrante de la CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador) y Abel Coicue, de la comunidad nasa del Cauca (Colombia). Desde coyunturas distintas, la lucha de sus pueblos por el territorio se enfrenta a un enemigo comn: el modelo extractivista, que se abre paso por la ley o por la fuerza. MARIO BUSTOS (CONAIE)

RESISTIENDO A LA COLONIZACIN
En qu situacin est hoy la lucha por el territorio de los pueblos indgenas en Ecuador? Mario Bustos: Nosotros tenemos el reconocimiento a los derechos colectivos en la Constitucin, y eso implica hacer usufructo de las tierras en las que hemos vivido ancestralmente. Incluso parte de este derecho seala que el Estado est en obligacin de contribuir a la legalizacin de esos territorios. Frente a esto, uno de los conflictos principales es por el uso de los recursos naturales. El petrleo, por ejemplo, est considerado un recurso del subsuelo y como tal un bien que pertenece al Estado ecuatoriano, y ah es donde entramos en una alta conflictividad. El gobierno del presidente [Rafael] Correa plantea un modelo dependiente del extractivismo, y eso implica que ha abierto las puertas a la gran minera, sin considerar que vivimos en zonas de gran biodiversidad, y que muchos pueblos y nacionalidades habitamos en esos territorios. El concepto del presidente es que vivimos como pobres sentados en un saco de oro, pero nosotros no lo percibimos as. Alguna vez nos dijo: si no quieren la minera y el petrleo, entonces no les vamos a dar la energa elctrica ni otro tipo de servicios; y nosotros le contestamos que no nos den nada, que hemos sobrevivido durante miles de aos sin necesitar de la energa elctrica y de los productos que ellos tienen en los supermercados. La selva es nuestro supermercado, de ah nosotros tomamos lo que necesitamos, y no necesitamos de su

"Hay una Constitucin que reconoce ciertos derechos a la Pacha Mama [...] Sin embargo, son violentados una y otra vez, ya que estos gobiernos `progres son serviles a las transnacionales"
economa ni de los productos que se hacen en las industrias. Tienen la lgica de un mundo diferente al nuestro. Tienen una Constitucin que reconoce ciertos derechos a la Pacha Mama, mientras que nosotros siempre reconocimos esos derechos. Y sin embargo son violentados una y otra vez, ya que estos gobiernos progres son serviles a las transnacionales. NV: En la reforma constitucional de 2008, la Pacha Mama aparece como "sujeto de derecho", pero al Estado le pertenece todo lo que est debajo de la tierra... Hecha la ley, hecha la trampa? MB: As es. La ley tambin seala que ante cualquier accin que se realice en nuestros territorios, y que pueda afectar la vida de los pueblos, tiene que haber una consulta. Pero lamentablemente, aunque la ley dice que deben hacerse de acuerdo a los procedimientos tradicionales y a las formas de

31

"Se da un proceso de homogenizacin, tratando, de a poco, de imponer los productos industrializados que se venden en las ciudades. Y eso tambin es colonizar"

organizacin propias de nuestros pueblos, son consultas que inventan a su manera. Ellos las han diseado, y armaron procesos acorde a sus intereses, en los cuales no preguntan las cosas que nos importa decir. Detrs de eso, la estrategia es penetrar en nuestros territorios y abrir las puertas a las empresas transnacionales. NV: De qu manera ustedes luchan contra estas situaciones? MB: La presencia de las transnacionales ha significado acciones de resistencia por parte de los pueblos y naciones de esos territorios, que han desarrollado varias iniciativas. Incluso, impedir la llegada de la gente del Ministerio de Energa cuando vienen a desinformar y a hacer las consultas. Tambin hemos impulsado consultas comunitarias propias, con voto universal y con observadores internacionales. Esto nos ha servido para que la gente se informe y se movilice, y ha sido muy importante ya que hemos postergado o impedido, en algunos casos, la presencia de las empresas mineras. Se hicieron grandes movilizaciones contra la Ley de Minera y la presencia de las empresas. Esto ha significado que ms de 200 compaeros hayan sido enjuiciados por sabotaje y terrorismo. A los defensores del agua y de la vida nos acusan de terrorismo, cuando los terroristas son los que imponen estas leyes, los que abren la puerta a la destruccin de la Pacha Mama, los que benefician a las trasnacionales y a ciertos grupos econmicos, pensando solamente en los dlares que vendrn. NV: En el marco de este encuentro, qu funcin cumple la comunicacin en la lucha y la defensa de la Pacha Mama? MB: Es muy importante. Nosotros hemos logrado tejer varias redes en radios y televisin, y los hechos comunicativos que generamos trascendieron a los medios nacionales e internacionales. En nuestra experiencia, las redes alternativas muchas veces logran que los hechos que no son difundidos a

nivel nacional lleguen a travs de los cables internacionales, y de all las tomen los medios nacionales. De esta manera, se han visto obligados a difundir las luchas que estamos llevando adelante, ya que si no lo hacen lo levantan los de afuera. NV: Como pueblos y naciones originarias, se imaginan la vida sin el territorio? MB: No es posible eso significara que furamos a un proceso de homogenizacin cultural. Parte de las estrategias de estos Estados es disear polticas hacia los pueblos indgenas, definidas por ellos sin nuestra participacin. Eso se ve claramente en la educacin, ya que aunque se hable de un proceso de educacin intercultural y bilinge, no se realiza con docentes indgenas, ni en la propia lengua, ni en la propia cultura. O sea, es un montaje, un proceso de homogenizacin y de destruccin de la cultura. Los uniformes, los contenidos curriculares, los textos, estn pensados desde visiones europeas, ni siquiera desde el contexto nacional. Muchos de los centros educativos en las comunidades se cierran, y se obliga a que los nios indgenas dejen de estudiar, o tengan que ir a la ciudad. Tambin sucede con la alimentacin en las escuelas. No nos dan las cosas que nosotros consumimos, los productos de nuestro medio. Nos dan unas galletas para astronautas que son ajenas a nuestra realidad cultural. Eso significa que nos dan a todos los pueblos lo mismo, como si furamos lo mismo, desconociendo nuestras diferencias. Aqu tambin se da entonces un proceso de homogenizacin, tratando, de a poco, de imponer los productos industrializados que se venden en las ciudades. Y eso tambin es colonizar. Lo que termina pasando con todas estas cosas es que muchas veces se fuerza a la gente a migrar a las ciudades. Salimos, abandonamos el campo, y ah llegan las empresas y el gobierno, a posicionarse en el terreno y apropiarse de los territorios, del agua, la madera, los minerales, todo.

32

DOCUmeNTO: DeCLARACIN deL PICIP

CONSTRUYENDO POLTICAS PBLICAS, CONSTRUYENDO ESTADOS PLURINACIONALES

n el Ao Internacional de la Comunicacin Indgena, convocados y convocadas por la Coordinadora de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas (CLACPI), abrazados por las energas de la naturaleza en territorio ancestral indgena y bajo el cielo de la ciudad de Buenos Aires, Argentina, organizaciones indgenas y comunitarias que impulsamos y trabajamos en la comunicacin de nuestros pueblos indgenas originarios, declaramos: Nuestra visin del Derecho a la Comunicacin se basa en el reconocimiento de la dignidad y los derechos iguales e inalienables de todos los pueblos al interior de los Estados, lo que est consagrado y resguardado en un marco normativo internacional sobre Derechos Humanos como la Declaracin ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, el Convenio 169 OIT, el Pacto de San Jos Costa Rica sobre Derecho a la comunicacin y Libertad de expresin, la Carta de Santo Domingo, entre otros. Que la comunicacin es un derecho humano, innegable e impostergable por lo que nos comprometemos a ejercerla con autonoma y profundo respeto a nuestro mundo espiritual. Ratificamos los mandatos de la Primera Cumbre Continental de Comunicacin Indgena del Abya Yala, realizada en noviembre del ao 2010 en la Mara Piendam, Cauca, Colombia, que manifiesta: Que la comunicacin indgena slo tiene sentido si, en el marco de nuestra cultura, defiende la vida para dar a conocer a todos los pueblos del Abya Yala y al mundo, las luchas por nuestros territorios, por nuestros derechos, por nuestra dignidad e integridad. Que la comunicacin propia es una estrategia y herramienta para que los pueblos indgenas ejerzan un poder transformador de incidencia en la construccin de imaginarios y para el desarrollo de polticas pblicas. EL PARLAMENTO INTERNACIONAL DE COMUNICACIN INDGENA Y PLURINACIONALIDAD DENUNCIA: La persecucin, hostigamiento y violencia a diferentes comunicadoras y comunicadores indgenas por parte de los grupos armados, gobiernos, megaproyectos y grupos econmicos transnacionales, y exigimos respeto a la vida de los comunicadores y comunicadoras indgenas y al ejercicio libre y autnomo de su labor, como en los casos de:

COlOmbIa:el contexto de guerra en el cual se ejerce el trabajo de los comunicadores; la criminalizacin; amenazas de muerte, asesinatos y hostigamiento en todo el pas. Enfatizamos y denunciamos la situacin del Norte del Cauca donde nuestro compaero comunicador Abel Coicue ha recibido amenazas de muerte y su hija de 11 aos fue asesinada. MXIcO:alto al cierre de las radios comunitarias con respaldo comunitario. Criminalizacin de los medios de comunicacin que reflejan la lucha de lasorganizaciones. Falta del reconocimiento de los pueblos indgenas en su marco legal violando la aplicacin de instrumentos internacionales. ChIle: las situaciones de hostigamiento y judicializacin al ejercicio de los comunicadores indgenas. Per:la aplicabilidad de los convenios internacionales y reconocimiento de los pueblos indgenas. Argentina: El esclarecimiento inmediato de los asesinatos a indgenas que defienden su territorio del avance de empresas extractivistas. La falta de voluntad poltica de aplicar lo establecido en la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual sobre comunicacin indgena y promocin de la diversidad cultural. EcUadOr:la criminalizacin de los comunicadores y medios de comunicacin que defienden sus procesos de organizacin y la falsa participacin de los pueblos y nacionalidades en el actual gobierno, a nombre de la cual impulsa una poltica clientelar a travs de la entrega de frecuencias radiales a las pueblos indgenas sin un plan de sostenibilidad, garantas de funcionamiento y con condicionamientos. GUyana Francesa: la aplicacin y reconocimiento de los pueblos indgenas en los pases miembros de la COICA. VeneZUela:la manipulacin de parte del gobierno hacia las emisoras indgenas. El cerco meditico y la criminalizacin del ejercicio de la comunicacin de los pueblos.

33

EL PARLAMENTO INTERNACIONAL DE COMUNICACIN INDGENA Y PLURINACIONALIDAD ExIGE: El uso y la proteccin del espacio areo como parte del territorio ancestral de los pueblos indgenas sin limitaciones geogrficas, de contenido ni de procedimientos Respetar la pluralidad de los pueblos para el fortalecimiento de la interculturalidad El acceso pleno al espectro radioelctrico para el uso de frecuencias analgicas y digitales Garantizar el fomento y polticas de financiamiento que contribuyan a la sostenibilidad de los medios de comunicacin de los Pueblos Indgenas accediendo de manera libre, legtima y reconocida a recursos pblicos de los presupuestos de cada pas Acceder a todas las posibilidades de formacin, actualizacin, capacitacin, entrenamiento y conocimiento referente a la comunicacin en sus aspectos tcnicos y desarrollo de contenidos Que los medios de comunicacin indgena cuenten con equipamiento y actualizacin tecnolgica y cobertura con alcance local, regional, nacional e internacional Agilizar y acortar la brecha digital en informacin y comunicacin entre los Pueblos Indgenas y la sociedad civil, democratizando el aprovechamiento del uso de las tecnologas de la informacin y comunicacin en favor de los Pueblos Indgenas Los Estados deben respetar la labor de los medios de informacin y comunicacin de los pueblos indgenas y su autodeterminacin comunicacional

EL PARLAMENTO INTERNACIONAL DE COMUNICACIN INDGENA Y PLURINACIONALIDAD REAfIRMAMOS QUE: Los Estados plurinacionales son una condicin de sociedades incluyentes y participativas. La construccin y consolidacin de los procesos de comunicacin propia como mecanismo para la participacin y fortalecimiento organizativo de la comunicacin, manejo, uso y gestin de los medios desde un principio de equilibrio y equidad. La importancia de generar condiciones adecuadas para la creacin y administracin de sistemas, medios y redes de comunicacin indgena, fortaleciendo las prcticas propias y en pleno reconocimiento de formas de produccin de contenidos y usos. Toda legislacin de Comunicacin debe reconocer la existencia de medios de comunicacin indgena y garantizar la implementacin efectiva de polticas pblicas en favor. Reconocer la importancia poltica, cultural y comunicacional que pueden jugar la comunicacin indgena y sus medios en el proceso de construccin de Estados Plurinacionales.

34

COYA EN LA CIUDAD (*)

VeNdeR LA LTImA TIeRRITA de COLOReS CANSAdO de SeR LA dIVeRSIN pARA TURISTAS BASTA de SOCAVONeS Y de COSeCHAS mAGRAS JUNTO CON LA mISeRA dejO mI PACHAmAmA LLeGAR A ReTIRO Y CAmBIAR mI IdIOmA QUICHUA de mIS pARIeNTeS de IRUYA Y POZUeLOS SeR UN INmIGRANTe, qUe NO TeNdR memORIA A qUIN pUede ImpORTARLe de dONde YO VeNGO? MUdAR mI pONCHO pOR ROpAS CIUdAdANAS Y CON TONO pORTeO eNCONTRAR TRABAjO SeR UN ALBAIL, SeR UN BASUReRO TAL VeZ UNA SIRVIeNTA SIN PUCARS NI LANAS IR deSde mI VILLA AL BAR de LOS dOmINGOS Y SOpLAR mI SIKUS, pARA SABeR qUe eXISTO MIeNTRAS qUe OTRO pAISANO, CHAYANdO TOdO eL SUeLdO ReCORdAR SU ORIGeN AL fReNTe de UN eSpejO LA CIUdAd me dUeLe, CUANdO eNTONA eL HImNO PORqUe eN SUS eSTROfAS, NO eNCUeNTRO A mIS HeRmANOS LOS mRTIReS CAdOS pOR LA TIeRRA Y LA SImIeNTe Y mIS OjOS pUNeOS, TAN INdIOS qUe NO eNTIeNdeN ...CAdA 12 de OCTUBRe, qU feSTejA LA GeNTe? Y mIS OjOS pUNeOS TAN INdIOS qUe NO eNTIeNdeN ...CAdA 12 de OCTUBRe, qU feSTejA LA GeNTe? Y mIS OjOS pUNeOS TAN INdIOS qUe NO eNTIeNdeN ...CAdA 12 de OCTUBRe, qU feSTejA LA GeNTe? LA CIUdAd me dUeLe, CUANdO eNTONA eL HImNO PORqUe eN SUS eSTROfAS, NO eNCUeNTRO A mIS HeRmANOS LOS mRTIReS CAdOS pOR LA TIeRRA Y LA SImIeNTe Y mIS OjOS pUNeOS, TAN INdIOS qUe NO eNTIeNdeN ...CAdA 12 de OCTUBRe, qU feSTejA LA GeNTe? Y mIS OjOS pUNeOS TAN INdIOS qUe NO eNTIeNdeN ...CAdA 12 de OCTUBRe, qU feSTejA LA GeNTe?
(*)Cancin de Nstor Gea y Sergio Castro

35

"Que los poderosos del continente no contaran con los pueblos indios no es de extraar. Pero el reproche alcanza tambin a la izquierda ortodoxa latinoamericana. La que, todava hasta el da de hoy, sigue sin contar a los pueblos indios con su propia identidad, su historia, su cultura, su tradicin de rebelda" EZLN
36