Maquiavelo en los Cuadernos de la Crcel de Antonio Gramsci: reposicin y despliegue de un realismo popular

Jos Gabriel Rovelli (UNC-CONICET)

Una clave de lectura posible de la obra de Gramsci, iniciada a partir de una serie de trabajos que abordan sus anotaciones carcelarias basndose en un anlisis diacrnico de las mismas1, es aquella que viene a sealar la existencia en el centro mismo de su proyecto de reformulacin del marxismo en tanto filosofa de la prxis de una operacin de rescate y reposicin de un conjunto de elementos centrales de la actividad tericopoltica de Maquiavelo, a travs de una compleja operacin de traduccin. A partir de dicho enfoque es que, creemos, puede comprenderse mejor el modo en que la figura y la obra del secretario florentino son pensadas por Gramsci en tanto antecedentes de un modo de abordaje de los asuntos humanos que se sita a la altura de las exigencias propias de aquella empresa de reformulacin. As, las pginas en que dicha operacin se despliega son aquellas en las que el militante y filosofo italiano se embarca asimismo en una relectura que no es sino un retorno a Marx, retorno que se presenta en tanto tarea filosfico-poltico de primera necesidad en vistas de la rigidez y estrechez economicista que caracterizaba a las versiones del marxismo que por aquel entonces conocan la consagracin oficial en la Rusia sovitica. En el presente trabajo quisiramos pensar ambas operaciones de manera estrecha, esto es, enlazar el retorno a Marx con la rehabilitacin de Maquiavelo en el contexto de un esfuerzo de reflexin filosfico-poltico que busca pensar la centralidad de la poltica sin oponerla mecnicamente a lo econmico, desarmando el dualismo base/superestructura al sustituirlo por el concepto, de neta matriz maquiaveliana, de relaciones de fuerza que constituye, a su vez, el ncleo central de la nocin de hegemona. As, la rehabilitacin de Maquiavelo pasa, para Gramsci, por una reflexin sobre la idea misma de las relaciones de fuerza en tanto idea central de un realismo de nuevo cuo, en una clara disputa con la apropiacin que en
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Medici, Rita, La metafora machiavelli. Mosca, Pareto, Michels, Gramsci , Mucchi, Modena, 1990.

aquellos aos se llevaba adelante de Maquiavelo por parte de intelectuales ligados al rgimen fascista, quienes reducan su pensamiento a la celebracin de la pura fuerza como elemento central de la actividad poltica as como al motivo reaccionario de la absoluta separacin entre prncipe y pueblo. Disputando con ambas lecturas de Marx y Maquiavelo la lectura comunista de Marx condensada paradigmticamente en los textos de Bujarin, y la lectura fascista de Maquiavelo, que se expresa en diversos escritos del propio Mussolini as como de algunos intelectuales ligados al rgimen, Gramsci intenta producir al mismo tiempo una desarticulacin del nexo directo entre Maquiavelo y el maquiavelismo, por un lado, as como del nexo entre Marx y el marxismo, por otro.

I. Si consideramos de manera diacrnica el complejo desarrollo de las notas carcelarias gramscianas, es posible advertir la creciente presencia e importancia que adquiere en las mismas la figura y la obra de Maquiavelo. Como ha sido sealado por algunos interpretes, dicha importancia se acenta de manera notable hasta ser equiparable a aquella de Hegel y a la del propio Marx2. Podramos expresar una posible hiptesis de trabajo en este sentido de la siguiente manera: a medida que Gramsci deja traslucir su necesidad de llevar adelante una reformulacin del marxismo en trminos de una filosofa de la praxis, y precisamente porque una tarea de este tipo implica de manera cada vez ms evidente una ruptura con el marxismo economicista que conoca por aquel entonces la consagracin en tanto doctrina oficial, Maquiavelo ocupa una centralidad cada vez mayor. Gramsci, podra afirmarse, se propone rehabilitar a Maquiavelo en trminos de un antecedente de un modo de abordaje de la poltica que reivindica su autonoma y eficacia propias. De este modo, si El prncipe puede ser ledo por Gramsci en tanto manifiesto, el marxismo ser repensado en clave maquiaveliana3.

Cfr., Frosini, Fabio, Gramsci e la filosofa, Carocci, Roma, 2003. En efecto, algunos pasajes de los Quaderni asumen un registro deliberadamente maquiaveliano, bajo la forma de observaciones y consejos que toda poltica de transformacin ha de tener en cuenta. As, por ejemplo: (los) anlisis concretos de las relaciones de fuerza () no pueden ni deben convertirse en fines por s mismos (a menos que se escriba un captulo de historia del pasado) y () adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica,
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Maquiavelo permite elevar a concepto dicha ruptura operada en el plano de la teorizacin marxista, al constituir, justamente, un antecedente que permite llevar adelante una reactivacin de la pregunta por la conformacin de subjetividades colectivas, por la suscitacin de una voluntad colectiva nacional-popular, pregunta que es tambin aquella que indaga en las imgenes mticas capaces de producir dicha suscitacin. Dicha pregunta, relegada por un marxismo escolstico que mostraba seales de agotamiento por doquier, es un elemento central en este momento de la escritura carcelaria gramsciana. Si dicha pregunta se impone como acuciante sealamiento de una necesidad vital para una poltica de transformacin revolucionaria, es porque hay un desvanecimiento de las certezas que otrora la hacan desdeable. Si la trama de fuerzas histricas que se entrelazan en una coyuntura determinada requiere de un ejercicio de anlisis y auscultacin poltica a los fines de una poltica hegemnica eficaz, cierto orden de cuestiones relativas a pretendidas legalidades histricas se ven debilitadas para dejar su lugar a una elaborada reflexin sobre los modos eficaces y virtuosos a travs de los cuales dicha trama de fuerzas puede ser interpelada y suscitada en tanto voluntad de transformacin. As, la importancia de Maquiavelo en los Cuadernos de la Crcel de Gramsci, es decir, en el proyecto de elaboracin de una filosofa de la praxis, est dada por su capacidad de restitucin de una reflexin sobre la poltica. Sin embargo, no es en el sentido de que Maquiavelo haya elaborado una teora, una filosofa e incluso una metafsica, que puede ser reivindicado, sino, justamente, porque no ha hecho nada de eso. Es, como sostiene Frosini, porque Maquiavelo se puso como tarea la necesidad de pensar la coyuntura poltica actual y no de prefigurar especulativamente las condiciones ideales del vivere poltico, que su pensamiento constituye un modelo en el proyecto

una iniciativa de voluntad. Ellos muestran cules son los puntos de menor resistencia donde la fuerza de la voluntad puede ser aplicada de manera ms fructfera, sugieren las operaciones tcticas inmediatas, indican cmo se puede lanzar eficazmente una campaa de agitacin poltica, que lenguaje ser el que comprendan mejor las multitudes, etc. (Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, Nueva Visin, Buenos Aires, 2003, pp. 61-62). 3

gramsciano de elaboracin de una filosofa de la praxis4. Pensar, segn la clebre expresin del captulo XV de El Prncipe, la verit effetuale della cosa, es decir, la verdad como constituida en la coyuntura poltica actual, en su apertura estratgica a las posibilidades de intervencin, sin prefiguracin especulativa alguna. Maquiavelo ha escrito libros de accin poltica inmediata, no escribi una utopa en la cual un Estado ya constituido, con todas sus funciones y sus elementos constitutivos, fueran prefigurados5. En su indagacin, en su crtica del presente, ha expresado una serie de conceptos generales que por lo tanto se presentan en forma aforstica y no sistemtica, y ha expresado una concepcin del mundo original, que podra tambin ser llamada filosofa de la praxis o neo -humanismo en cuanto no reconoce elementos trascendentes o inmanentes (en sentido metafsico) sino que se basa en su totalidad en la accin concreta del hombre que por sus necesidades histricas acta y transforma la realidad6. La ligazn estrecha e inseparable que liga la reflexin de Maquiavelo con su propio presente histrico, con la prctica, lo aleja indefectiblemente de los escritores de utopas al estilo de las de Moro o Campanella, los cuales seran ms que puros raciocinador(es). As como lo har Althusser en algunos de sus ltimos textos textos en los cuales trasunta una notable inspiracin gramsciana que se hace evidente en las numerosas similitudes en el abordaje de Maquiavelo, Gramsci se encarga de sealar de manera enftica, la cercana con la prctica como trazo caracterstico del pensamiento de Maquiavelo7.

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Ibid., p. 162. Gramsci, Antonio, Quaderni del Carcere, Torino, Einaudi, 1975, p. 657.
Ibd. p. 657. Nos referimos aqu al fundamental Maquiavelo y nosotros de Althusser (Akal,Madrid, 2004).

II. En una significativa nota titulada, justamente, Maquiavelo y Marx, correspondiente al Cuaderno N4 y escrita probablemente a mediados de 1931, podemos encontrar algunos elementos que ayudan a comprender mejor el significado y las implicancias filosfico-polticas de asumir la accin concreta como horizonte de la reflexin. En este pasaje se afirma que Maquiavelo ha teorizado una prctica, y que esto posee el valor innegablemente filosfico de una revolucin intelectual y moral:
En Maquiavelo deben ser considerados dos elementos fundamentales: 1) la afirmacin de que la poltica es una actividad independiente y autnoma que posee sus propios principios y leyes diversas de aquellas de la moral y de la religin en general (esta posicin de Maquiavelo tiene una gran importancia filosfica, dado que implcitamente innova en la concepcin de la moral y de la religin, es decir, innova en toda la concepcin del mundo); 2) contenido prctico e inmediato del arte de la poltica estudiado y afirmado con objetividad realstica, en dependencia de la primera afirmacin () La importancia histrica e intelectual de los descubrimientos de Maquiavelo se puede comprender en su justa medida a partir del hecho de que estos son an discutidos y contradecidos en la actualidad; esto significa que la revolucin intelectual y moral contenida in nuce en la doctrina de Maquiavelo no se ha realizado an manifiestamente, como forma pblica de la cultura nacional8.

Es en este sentido que Gramsci se enfrenta a las lecturas maquiavlicas del secretario florentino, para preguntar irnicamente No habr sido Maquiavelo un poltico poco maquiavlico, puesto que sus normas se aplican pero no se dicen? 9. Son los jesuitas, aquellos que crean la categora misma de maquiavelismo, los que no han hech o ms que incorporar las enseanzas de Maquiavelo para luego condenarlas exteriormente. Maquiavelo, lejos de ser aquel cnico pensador que reduce la cuestin del poder a mera tcnica de dominio, piensa en quien no sabe, quien no naci en la tradicin de l os hombres de gobierno, esto es, en el pueblo. De este modo, al igual que con respecto a Marx, puede decirse que Maquiavelo no ha inventado el poder, sino que lo ha puesto por
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Gramsci, op. cit., p. 431. Ibdem.

escrito, hacindolo conocido a quienes no tienen acceso a la comprensin de su naturaleza. Al poner en evidencia la naturaleza material del poder y la dominacin, ha llevado adelante una tarea de revelacin, y no puede por tanto dirigirse sino al pueblo, a quien no sabe. Del mismo modo, de la extensa cita anterior puede inferirse que Gramsci concibe que la reflexin de Maquiavelo se desenvuelve en dos momentos: aquel del descubrimiento de la autonoma de la poltica como actividad, idea que innova en toda la concepcin del mundo al inmanentizar la manera de concebir el poder y su vinculacin con las sociedades humanas, y aquel momento propiamente realista, en el que se explicita a quien no sabe el modo de funcionamiento del poder, se escriben las prcticas y se explicita lo no dicho. Ahora bien, el vnculo con Marx se liga justamente a esta idea de la praxis, en la medida en que Gramsci afirma, con una evidente resonancia de su reflexin sobre las Tesis de Feuerbach de Marx, que la innovacin fundamental introducida por Marx en la ciencia poltica e histrica en relacin con Maquiavelo es la demostracin de que no existe una naturaleza humana fija e inmutable 10. As, en una operacin que busca, como ha sido sealado, reducir las distancias tericas entre Marx y Maquiavelo11. Dicha distancia puede ser circunscripta a un nico elemento, la concepcin de la naturaleza humana. El historicismo y el rechazo de la idea de una naturaleza humana fija es la nica verdadera diferencia entre ambos, ya que mientras que en Maquiavelo asistimos a la postulacin de un naturalismo segn el cual la naturaleza humana tiene un carcter fijo e inmutable, ligado fundamentalmente a la dimensin de las pasiones y del inters, en Marx campea una nocin de hombre como conjunto de las relaciones sociales de una poca determinada. La misma idea del carcter histrico de la naturaleza humana, segn la cual a una modificacin de las relaciones sociales le sigue una modificacin de esta ltima, puede pensarse como un ulterior desarrollo de aquel descubrimiento de Maquiavelo, que se constituye as en un claro antecedente de Marx. As, la brecha entre ambos pensadores se reduce, y Maquiavelo adquiere la centralidad y la estatura
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Gramsci, op. cit., p. 430. Frosini, Fabio, op. cit.

filosfico-polticas asignadas al propio Marx. En este sentido, es posible adscribir a las palabras de Eugenio Garin cuando afirmaba que mientras Croce buscaba reducir a Marx a un Maquiavelo del proletariado, Gramsci ve en cambio en Maquiavelo, a un Marx del pueblo. Como podemos ver, Maquiavelo es pensado como un antecedente del marxismo al mismo tiempo en tanto terico de la hegemona, en la medida en que en sus reflexiones puede encontrarse in nuce elementos centrales en la manera de concebir y proyectar las tareas del Estado moderno en tanto elemento activo en la formacin de una voluntad colectiva, que tiene en cuenta la existencia de un conjunto de relaciones de fuerza que atraviesa el conjunto de las esferas de la vida social. Asimismo, dicha formacin implica el necesario involucramiento activo del pueblo en la vida poltica nacional, un pueblo que no se reduce a la burguesa urbana sino que incluye fundamentalmente a los campesinos. Por eso se diriga a quienes no saben, a la clase revolucionaria del tiempo, el pueblo y la nacin italiana () Maquiavelo quiere educar a esta clase, de la cual debe nacer un jefe que sepa aquello que se hace y un pueblo que sepa que aquello que el jefe hace es tambin su inters, no obstante que estas acciones puedan estar en contraposicin con la ideologa difusa (la moral y la religin)12. As, Maquiavelo y Marx comparten un destino comn, aquel de difundir un realismo popular que permita educar polticamente a las clases subalternas, al sacar a la luz del da los modos a travs de los cuales los sectores dominantes buscan asegurar sus posiciones de poder, as como conquistar otras nuevas. Ms que contribuir a mejorar las tcnicas de dominacin de dichos grupos dirigentes conservadores, se trata de hacer ver a quien no sabe los modos posibles de un actuar contrahegemnico que tenga plena conciencia de las opacidades de una realidad atravesada por relaciones de fuerza en distintos niveles.

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Gramsci, op. cit., p. 431.

III. Ahora bien, retornando sobre nuestros pasos en direccin a considerar nuevamente la impugnacin del marxismo determinista de la poca que Gramsci lleva adelante en sus reflexiones carcelarias, impugnacin que culmina, por as decirlo, en el cuaderno N11 de los Quaderni del Carcere, en el que el pensador sardo se aboca a la tarea de desbaratar los fundamentos filosficos del diamat sovitico, cristalizados de modo ya definitivo en el conocido Manual de Sociologa popular de Nikoli Bujarin, es posible afirmar que en dicha agona por la apertura de un marxismo de nuevo cuo Gramsci no solamente abrevar en los escritos del secretario florentino. Por un lado, es evidente la voluntad de una relectura de Marx. Por otro, hay asimismo una reconsideracin de Sorel, terico del sindicalismo revolucionario, sobre quien haba tenido la oportunidad de escribir con asiduidad en sus escritos pre-carcelarios13. Si nos limitamos a indagar en el primer aspecto de la cuestin, debemos sealar que Gramsci se embarca a partir de 1931 en un proyecto de relectura de Marx, tarea que busca disputar el legado del filsofo alemn en el contexto del movimiento comunista internacional y al calor de los debates iniciados por los nuevos aportes realizados por David Riazanov en la elaboracin de la primera edicin de la MEGA, aportes que Gramsci haba tenido la oportunidad de conocer durante su estancia en Mosc14. Se trata entonces, podemos decir, de rehabilitar a Maquiavelo como antecedente de la filosofa de la praxis, volviendo,
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No podemos profundizar aqu en la cuestin de la reconsideracin que Gramsci realiza de los textos del autor de las Reflexiones sobre la violencia en su escritura carcelaria. Digamos solamente que nuestro autor encontrar en Sorel y en su teora del mito poltico los elementos para llevar adelante una impugnacin del racionalismo caracterstico de la escolstica marxista, de modo tal de recuperar una modalidad poltica del lenguaje que atiende al componente pasional, afectivo y mtico que comportan los grandes movimientos sociales. Sin embargo, centrar sus objeciones en el desdn que el terico francs expresa respecto de la necesidad de un elemento activo y organizativo que pueda contener, merced a las mallas de la articulacin hegemnica, las fuerzas desplegadas a partir del momento insurreccional propio de la huelga general. 14 Como sabemos, Gramsci pasa largos perodos entre Mosc y en Viena, adonde se dirige en 1922 como representante del PCI ante la Internacional Comunista. All, Gramsci tiene ocasin de ponerse al tanto del estado de los estudios sobre Marx y Engels, as como acceder a la lectura de numerosos textos que no haban sido publicados hasta el momento, adems de leerlos en lengua alemana lo que lo llevar a criticar en reiteradas ocasiones la calidad de las traducciones al italiano, sealando la necesidad de emprender nuevas traducciones y ediciones de los textos de Marx y Engels. 8

a un tiempo, sobre los textos redescubiertos del viejo Marx, transitando de este modo por nuevas lecturas y autores que vienen a proveer la necesaria vitalidad de la que carece la escolstica marxista de la poca, lecturas y autores que ms que en trmino de desviaciones maquiavlicas, en el caso del secretario florentino, espontanestas en el de Sorel y humanistas en el del joven Marx, invitan a ser pensados en tanto mediaciones necesarias a los fines de llevar adelante la tarea de refundar el marxismo en tanto filosofa de la praxis. En su retorno a Marx, Gramsci interviene con un posicionamiento crtico al interior de una Internacional comunista fuertemente atravesada en aquel tiempo por la lucha que se desenvuelve al interior del grupo dirigente sovitico por la definicin de la ortodoxia del marxismo-leninismo. Un retorno a Marx que Gramsci comienza a delinear con claridad en los primeros textos del Cuaderno N4, titulado Apuntes de filosofa, en el que se propone retomar alguna de las cuestiones fundamentales del marxismo en una investigacin que sea capaz de sobrepasar las aporas en las cuales se haba estancado. Dicha aproximacin a Marx reivindica su carcter de pensador no sistemtico () personalidad en la cual la actividad terica y la actividad practica se entrelazan de manera indisoluble () un intelecto, por tanto, en continua creacin y en perpetuo movimiento15. Aqu, la figura de Marx aparece como un contrapunto de la propia actividad desplegada por Gramsci en la crcel y antes de ella, en tanto conjuncin de un modo de abordar la accin poltica que se entrelaza con una reflexin sobre la misma, en tanto modo de intervencin en una coyuntura compleja. Y es justamente aquel Marx no sistemtico, poltico, el de los escritos histrico-polticos sobre a la Francia pos-revolucionaria y la Comuna de Para, el que le interesa particularmente a Gramsci. Un Marx que concibe sus obras como intervenciones y no el pensador sistemtico de obras como El Capital. Se trata entonces de reactivar la reflexin sobre la accin de los hombres en la historia en tanto ncleo problemtico fundamental de su obra, dejando de lado las disputas historiogrficas sobre la interpretacin de algunos pasajes de la misma.

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Gramsci, op. cit., p. 419. 9

En efecto, la caracterizacin de Marx como pensador poltico es diametralmente opuesta a aquella realizada por los tericos de la ortodoxia marxista de la poca, y alcanza incluso al propio Engels, que podra ser considerado como iniciador de dicha ortodoxia. La referencia al carcter no sistemtico del pensamiento de Marx se inserta en una clara lectura que busca redimensionar el lugar de El capital, comnmente entendido como la culminacin de su elaboracin y tomado en bloque, como textos sistemtico. Por el contrario, Gramsci propone pensarlo como un texto no definitivo, por lo menos en aquella forma dada; el mismo debe ser considerado como material an en elaboracin, an provisorio16. As, este pasaje del Cuaderno N4 puede vincularse con aquel del primer cuaderno, en el que se habla del carcter eminentemente prctico-crtico de Marx17, y que remite a un modo de considerar la vinculacin entre poltica y filosofa que tiene en la no-sistematicidad su consecuencia ms directa. Los textos marxianos deben ser ledos como elaboraciones tericas solo en la medida en que puedan ser pensados como intervenciones en las diversas y especficas coyunturas polticas18.

IV. Como hemos sealado, el proyecto de refundacin del marxismo en tanto filosofa de la praxis que lleva adelante Gramsci en algunas de las pginas ms celebres de sus Cuadernos de la Crcel, involucra evidentemente una nueva manera de leer los textos de Marx, en tanto intervenciones de carcter poltico en una configuracin histrica determinada ms que como tratados u obras sistemticas que vendran a aportar una nueva legalidad para pensar la historia humana, al tiempo que reconoce al descubrimiento maquiaveliano de la auotonoma de lo poltico y de la centralidad de las relaciones de fuerza en la estructuracin de la sociedad en tanto antecedentes que inauguran una nueva manera de entender dicha historia, provocando un trastocamiento en la concepcin del mundo de la poca. As, bajo la forma de una complementariedad entre maquiavelismo y marxismo es que puede comprenderse mejor el llamado
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Gramsci, op. cit., p. 422. Gramsci, op. cit., p. 152. 18 Frosini, Fabio, op. cit.

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gramsciano a reducir las distancias entre ambos pensadores, exponentes de una filosofa que es tambin poltica, y que lejos de expresar utopa o legalismo alguno, vienen ms bien a restituir la centralidad de la prxis humana, de la poltica y de la constitucin de las subjetividades colectivas en la historia.

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