desgnio

4 jan.2010

PLATO: AMOR OU CONDENAO DEMOCRACIA ATENIENSE?

Maria Veralcia Pessoa Porto*

RESUMO: A filosofia e a grandeza da civilizao grega que se perpetuaram na histria chegam a nos iludir com sua profundidade e beleza. No se pode deixar de retomar os estudos dessa civilizao e verificar que, ao lado desse mundo de luz e claridade, veio a subsistir um mundo de sombras e violncia, principalmente no que se refere Atenas, onde primeiro despontou um estado democrtico. O governo ateniense no demonstrava uma boa atuao em relao s questes poltico-administrativas da Cidade. O remdio para essa situao est na escolha radicalmente oposta quela sobre a qual se funda a democracia: s confiar o poder queles que sabem: a sabedoria , para Plato, o critrio maior da capacidade de deliberar. PALAVRAS-CHAVE: Democracia, Aristocracia, Sophocracia, Plato, Polis.

* Professora assistente II do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Coordenadora do Projeto de Pesquisa PIBIC/ UERN: O Um e o Mltiplo em Plato. Coordenadora do Projeto de Extenso: Filosofarte. Dedicada ao ensino de graduao dos cursos de filosofia e a orientao para alunos vinculados a programas: PIM, Extenso, Pesquisa PIBIC/UERN, alm de trabalhos monogrficos do curso de filosofia. E-Mail: veraluciapessoa@bol.com.br

INTRODUO

A o questionarmos sobre a forma de

governo democracia e se tal forma de governo deve ser valorada e edificada com base no amor e amizade aos bens da cidade e de seus cidados, ou se ao contrrio, o que ns teramos conforme a filosofia poltica elaborada por parte do filsofo grego Plato seria uma espcie de desaprovao, ser necessrio retomar a conjuntura histrica da democracia em Atenas. Parece ter se originado a democracia enquanto forma de governo em Atenas, no sculo VI, com Slon, ao ser eleito supremo magistrado da cidade em 594 a.C., muito embora no tenha evoludo. Por volta de 561, a tirania passou a reinar em Atenas e, ao invs de um estado democrtico, tinha-se um estado de oposio, representado por trs diferentes homens, originando antagonismo de grupos polticos e sociais. Pisstrato, aquele que conduziu por longos anos as massas camponesas, em seguida, temos os artifcios utilizados por Cmon e Pricles nas disputas pelo poder. Plutarco, historiador grego, chega a afirmar que os procedimentos de Cmon e de Pricles tm como inteno aliciar e corromper o povo.

PLATO: LOVE OR CONDEMNATION TO ATHENS DEMOCRACY?

ABSTRACT: The philosophy and the magnitude of the Greek civilization perpetuated by History might mislead us by its strength and beauty. Conversely, when we carry on an in-depth analysis of the studies about this civilization we may grasp that alongside this alleged world of light and brightness a world of shadows and violence subsisted predominantly in Athens, where the first democratic state emerged. The Athenian government failed to establish a reliable political administration of the City. The remedy for that situation was to relegate trust only on those who detained awareness, which have the true knowledge: for Plato, wisdom is the crucial measure for recognizing whether one has the decision-making ability. KEYWORDS: Democracy, Aristocracy, Sophocracy, Plato, Polis .

121

Certamente, Plato consideraria a conjuntura poltica grega, que se apresentava como um governo tirnico que, para sobreviver, elimina todos os que so livres, formando no uma cidade com cidados, mas uma cidade com uma guarda de escravos. Da a necessidade de adentrarmos no pensamento poltico-filosfico de Plato, principalmente no que nos revelam as principais obras que versam sobre tal problemtica: Poltico, Repblica e Leis. Dilogos elaborados para falar dessa arte prpria, a poltica, alm dos acontecimentos gerados na Plis.

explica a diviso das classes e revela a vontade de Slon de substituir por novos critrios os antigos costumes aristocrticos, visando a legalizao de um sistema. Nesse aspecto, as idias de Slon assemelham-se s de Plato para quem a organizao e estrutura da Polis esto ligadas diviso de classes, embora estivesse ainda fundamentada na riqueza a classificao de Slon. Foi com Slon que a economia ateniense se desenvolveu, conforme Claude Moss:
(...) admite-se, geralmente, que a partir de

A DEMOCRACIA ATENIENSE
A democracia foi conquistada no sculo VI, com Slon (638-559 a.C.), quando este iniciou sua carreira poltico-administrativa, encontrando Atenas em crise. Segundo Claude Moss, dois fatos caracterizam a ascenso desse desequilbrio social:
Por um lado, a situao de dependncia em que se encontrava a maior parte dos camponeses atenienses, obrigados ao pagamento da sexta parte de sua colheita; por outro, o endividamento crescente da massa camponesa e a ameaa que sobre ela pesava de ser reduzida escravido. Os dois fatos, sem dvida, esto ligados, mas nem sempre fcil reconstituir o processo que vai de um a outro. As pessoas tornavam-se dependentes como conseqncia do endividamento, ou antes, a dvida resultava da impossibilidade de pagar 1/6 do produto de seu trabalho? (MOSS, 1979, p.20).

Slon que a agricultura da tica modifica-se, com as culturas arbustivas, desenvolvendo-se em detrimento das de cereais o que supe, de uma parte, a possibilidade de abastecimento regular de gro estrangeiro; de outra parte, exige uma moeda de troca para pagar as importaes... apesar de no ter uma moeda propriamente dita. mister, pois, admitir que o trigo importado era pago, quer com vasos, quer com outros produtos, no caso, o azeite, nico produto agrcola cuja exportao estava autorizada (MOSS, 1979, p. 23).

Talvez o que mais venha a afirmar a pretenso da democracia em Slon a busca do envolvimento de todos os cidados atenienses nas decises da cidade. Para I. F. Stone, em O Julgamento de Scrates: (...) quando Slon, o grande legislador e reformador social ateniense, concedeu a todos os cidados homens, mesmo os mais pobres, o direito de votar nas assemblias e nos tribunais (1988, p.61). Investindo na conscincia da responsabilidade da ao com seriedade tica, pois, segundo ele, as culpas dos homens no deveriam ser atribudas exclusivamente ao destino j predestinado pelos deuses como pressuposto pelos poetas anteriores. Dessa forma, os deuses no seriam os executores da ordem moral, que se tornava responsabilidade do homem, conforme dispe Werner Jaeger em Paidia:
O conceito de medida e de limite, que ganhar importncia to fundamental na tica grega, revela

Com esse estado de escravido, ao ser eleito supremo magistrado da cidade em 594 a.C., Slon enfrentou a crise. No obstante ele prprio pertencer aristocracia, proclamou a suspenso dos encargos, anulando a dvida dos camponeses e chegou a promulgar uma srie de leis que levaram um direito comum a todos os atenienses, com o objetivo de definir os encargos militares de cada um. Mesmo considerando que essa classificao tenha se desenvolvido em funo da fortuna e no das aptides naturais de cada indivduo, ela

122

desgnio

4 jan.2010
claramente qual o problema que se situa no centro do pensamento de Slon e do seu tempo: a aquisio de uma nova forma de viver, por meio da fora do conhecimento interior. S pode ser compreendida na sua essncia mediante a penetrao na totalidade das manifestaes da sua personalidade e da sua vida. No se presta definio. massa, basta submeter-se s leis que lhe so impostas. Mas aquele que as impe precisa ter uma alta medida, que no se encontra afixada em parte alguma. peregrina qualidade que essencial a esta medida, chama-lhe Slon gnomosyne, pois se inspira sem cessar na gnome e compreende simultaneamente a justa inteleco e a firme vontade de torn-la plenamente vlida. (JAEGER, 1986, p. 129). Quando Pisstrato reuniu seus partidrios e tornouse, por assim dizer, o chefe dos diacrianos, eis o que tramou: feriu a si prprio e a seus almocreves (indivduo que tem por profisso conduzir bestas de cargas). Depois, com seus animais, arrojou-se a gora (Praa pblica nas cidades gregas onde aconteciam as assemblias populares) como se estivesse escapado dos inimigos que teriam tentado mat-lo quando se dirigia aos campos. Recorreu, ento, ao povo, a quem pediu proteo; ele que, anteriormente, adquirira glria, ao tomar Nilsia, nas campanhas contra os mgaros, alm de outras brilhantes faanhas. O povo ateniense iludido, permitiu-lhe escolher, entre os cidados, trezentos homens, que passaram a ser no os porta-lanas de Pisstrato, mas seus portamaas, porque eles o escoltavam pela retaguarda

Vale salientar, ainda, que as fontes de pesquisas sobre Slon encontram-se nos seus poemas, pois, antes de ser poltico e legislador, era poeta e, conforme a Paidia Os poemas polticos de Slon atingem, de novo, a grandeza educadora de Hesodo. As exortaes aos concidados, forma constante de sua poesia, brotam de um grave e apaixonado sentido de responsabilidade comunitria (JAEGER, 1986, p.122). A democracia por Slon iniciada no foi adiante. Nos anos seguintes, por volta de 561, a tirania passou a reinar em Atenas. A Democracia, isto , o governo do povo, com o povo e para o povo, apesar de ainda insistir na redao de suas leis, estava a se desvirtuar pela diviso da sociedade entre os alcmenidas (povo das aldeias litorneas), conduzidos por Mgacles; pedinomos (gente das plancies), liderados por Licurgo e os diacrianos (homens da regio alm das colinas a nordeste da tica), chefiados por Pisstrato. Assim, ao invs de um estado democrtico, tinha-se um estado de oposio, que indispunha trs diferentes homens, originando um antagonismo de grupos polticos e sociais. Pisstrato, fazendo uso do discurso demagogo, conduz as massas camponesas empobrecidas a uma rebelio contra a aristocracia. Esse movimento conseguiu coloclo no poder. Vejamos o que diz Herdoto sobre o assunto:

com maas de madeiras. Estes homens, juntamente com Pisstrato, sublevaram-se e ocuparam a Acrpole. (HERDOTO, 1964, p. 29).

No existiram medidas de maior radicalidade na histria da democracia do que as implantadas por Cmon e Pricles nas disputas pelo poder ambos pertencentes aristocracia. Vejamos o que dispe Plutarco, conforme cita Claude Moss.
A princpio, Pricles, empenhado em contrabalanar a influncia de Cmon, procurou, como j disse, captar a merc popular. Cmon, todavia, dispondo de meios e maiores recursos, aproveitou-se deste fato para atrair os pobres, e todos os dias provia jantar para os atenienses carentes e vestia os ancios. Chegou ao ponto de retirar as cercas de suas propriedades a fim de que todos que quisessem colher frutos pudessem faz-lo. Pricles, desfavorecido diante do povo, recorreu a prodigalidades feitas com as receitas do Estado, a conselho de Damnides de ia, segundo o que narra Aristteles. Logo corrompeu a multido com os fundos para os espetculos, os salrios estipulados para os juzes, e todas as gratificaes e liberalidades que prodigamente distribua ao povo, servindo-se deste contra o Arepago (nome da colina de Atenas dedicada ao deus Ares). (PLUTARCO, A Vida de Pricles. 9. 2-3).

Para Plutarco, os procedimentos de Cmon e Pricles tm como inteno aliciar e corromper

123

o povo. Pricles (495 429 a.C.) tornou-se, ento, o principal governante da chamada democracia ateniense. Entra na poltica em 463 a.C., com a queda do aristocrata Cmon. Para manter-se no poder, Pricles, suprimiu o direito de veto aos membros do Aerpago (arconte magistrado supremo com funes judicirias; polemarco comandante-chefe do exrcito; tesmottas colgio de seis arcontes, encarregados da redao e da salvaguarda das leis) e instituiu a remunerao dos servios pblicos. Dessa forma, tinha o apoio do judicirio, do exrcito e as leis no o iriam contrariar. Tais medidas permitiram que fosse Pricles reeleito estratego (espcie de general ou magistrado supremo), por mais de trinta anos. Porm, no se pode tirar dele o mrito de ter investido em grandes construes, como o Parthenon (templo situado no alto da acrpole de Atenas), e de ser o principal artfice da consolidao de Atenas como potncia comercial e da sua expanso imperialista .
1

apesar de injusto e cruel (por gerar opresso e violncia), acaba por se tornar legtimo. O governante ateniense, que se dizia democrtico, passou a agir de forma tirnica, desde a priso e condenao de Scrates at as perseguies aos filsofos em 323 a.C., quando Atenas estava sob o domnio dos macednios:
2

1. lamentvel lembrar que um dos mais respeitados polticos que marcou poca na histria da Grcia tenha seu nome associado a uma espalhafatosa histria de corrupo. Infelizmente temos que reconhecer, parece que o exemplo de Pricles utilizado por nossos representantes, tanto que fora necessrio a criao da Lei 9.840/2000 com a inteno de afastar do processo eleitoral, pelo cumprimento da lei, os polticos aproveitadores que exploram as carncias populares para conquistar mandatos e exerce-los unicamente em seu proveito (Vrios autores. Vamos acabar com a corrupo eleitoral. Edies Paulinas. 4a Edio. So Paulo. 2000. p. 06). 2. Durante o perodo de lutas pela hegemonia na Grcia, a Macednia, governada por Filipe II, iniciou uma agressiva poltica de expanso, continuada por seu filho Alexandre II, o Magno. Quando morreu Alexandre (323 a.C.), a cultura grega se estendeu pela maior parte do antigo mundo. As divergncias entre os generais macednios durante a partilha do vasto imprio de Alexandre provocaram uma srie de guerras, que esto por trs da deteriorao das cidades-estado gregas e do declnio de sua independncia poltica. 3. Vale salientar que mesmo Plato no tendo vivenciado esse perodo do governo de Pricles, Scrates o vivenciara e, por isso mesmo, no dilogo Grgias, aparecem as crticas e referncias a esse tempo. Mas dize-me, se consta hajam os atenienses melhorado, graas a Pricles, ou se, inteiramente ao avesso, foram por ele corrompidos, pois, segundo tenho ouvido, Pricles, instituindo a remunerao do servio pblico, tornou os atenienses indolentes, poltres, tagarelas e avaros (...) eu e tu o sabemos com certeza; de comeo, gozava Pricles de bom nome e os atenienses, ento piores, no pronunciaram contra ele nenhuma sentena infamante; contudo, pelo fim da vida de Pricles, aps se tornarem probos graas a seus esforos, eles o pronunciaram culpado de roubo e pouco faltou para o condenarem morte, por o considerarem mau, evidente. Este fato se refere a 430 a.C. quando os espartanos tinham

Os episdios que representaram a vida democrtica do povo ateniense inspiram Plato a escrever O Poltico e A Repblica, onde se apresenta como preocupao ltima ir ao encontro destes acontecimentos, aos quais seus representantes, demagogicamente, chamam de democracia. Para o Filsofo, a democracia no passa de uma farsa quando, na realidade em que se vive, no h participao popular na escolha dos governantes, e muito menos uma educao que propicie o esclarecimento s pessoas. Governos assim so ditatoriais ou submetidos a um regime de um partido nico. Que Democracia subsiste apenas nas teorticas das leis, sem nenhuma atuao prtica? So legtimas a condenao e desaprovao da democracia, segundo o pensamento de Plato, quando tal governo se diz democrtico, mas suas aes no consideram os pilares que devem servir de sustentculo para o Bem na Cidade e a felicidade dos seus Cidados. Por conceber tais fatos, Plato desenvolve, posteriormente, reflexes necessrias sobre as formas de governo e de constituio em vrias de suas obras, entre elas O poltico e Leis, elaboradas para falar dessa arte prpria. J havia iniciado suas reflexes em A Repblica. Em todas essas obras, tem-se como preocupao mostrar as formas de governo, como funcionam tais sistemas representativos; quais so as pessoas que delas participam e quais as delegaes de suas leis. Assim, segundo a forma de democracia existente em Atenas e acima enfatizada, possvel compreender o motivo pelo qual Plato condena a democracia. No entanto, precisamos, ainda, conhecer o que argumenta Plato, sobre outras formas de governo. Passaremos, ento, a conhecer o que diz Plato no Poltico e na Repblica sobre o assunto.
4 3

PLATO E A CONDENAO DEMOCRACIA

Podemos encontrar numerosos traos de um pensamento selvagem na conjectura poltica grega. Foi a partir dos problemas e deficincias existentes no mago dessa sociedade que Plato resolveu fazer sua crtica. O Governo ateniense no desenvolveu uma boa atuao na vida prtica no que se refere s questes poltico-administrativas da Cidade, visando o bem comum da sociedade. Certamente, Plato consideraria o que se apresentava como um governo tirnico, que s consegue sobreviver atravs de medidas enrgicas e radicais: por um lado, elimina todos os que so corajosos e falam livremente, criticando os acontecimentos; por outro, forma sua guarda de escravos que no possuem o mnimo para suprir as necessidades bsicas. Com essas duas medidas, atravs do despotismo, o tirano consegue calar os sbios (fortes) e receber o apoio dos menos esclarecidos (fracos), formando, assim, um governo que,

124

desgnio

4 jan.2010 AS FORMAS DE GOVERNO E SUAS REALIZAES HISTRICAS

No Poltico , Plato reconhece que seria necessrio um Governo que pudesse ser realizado historicamente e tambm que, no estado histrico, a supremacia deve ser no a do homem (indivduo que administra), mas a da lei. Tem-se, ento, a necessidade da elaborao de constituies escritas para o bem da sociedade e estas precisam ser inviolveis. Tais constituies histricas deveriam compreender a constituio ideal. No entanto, o que exibia realmente o estado poltico conforme apresentado por Plato era que: ao governo de um homem que imita o poltico ideal, d-se o nome ideal de monarquia. Se, porm, a classe dos ricos que governa, procurando imitar o poltico ideal, tem-se a aristocracia. O governo do povo inteiro que procura imitar o poltico ideal a democracia. Enquanto for apenas imitao e no houver o respeito lei ( justa medida) destas trs formas de constituio, surgem correspondentes constituies corrompidas: t irania , oligarquia e a demagogia. Nesse sentido, Plato observa que as Constituies Histricas que predominavam na atuao da vida poltica prtica da sociedade eram: a tirania, a oligarquia e a demagogia, da a necessidade de se fazer realizar as Constituies Ideais, que seriam: Monarquia , Aristocracia e Democracia. No entanto, vale ressaltar que tais constituies s se efetivariam se os membros das sociedades fossem educados para cumpri-la. por esse motivo que Plato, em A Repblica, desenvolve os limites de cada uma das constituies ideais que se diziam efetivadas historicamente. Em A Repblica , Plato analisa passo a passo os aspectos positivos e/ou negativos de cada forma de governo, mostrando que esse governo no corresponde ao nvel moral das conscincias dos Cidados, o que se representa uma progressiva corrupo e no se refere, como na obra O Poltico, a seis formas de governo, mas a apenas cinco, pois nessa obra ele no distingue a monarquia da aristocracia. Para Plato, o surgimento da timocracia se d quando os que fazem parte da aristocracia ou monarquia no possuem virtude para a funo; passam a considerar o poder como algo soberano e esquecem de fazer uso do saber; colocam-se como monarcas que, de maneira corrupta, reinam, achando-se com o direito de impor regras e normas, passando a tomar todas as decises e a ser no os governantes, mas os donos, tanto da cidade quanto dos seres humanos que dela participam. Dessa maneira, o governante empreende aes para realizar, nica e exclusivamente, seus anseios e vontades, passando a se tornar ambicioso, exaltado, tornando-se um ser orgulhoso, tendo como nico amigo as honrarias.
- Vamos l ento tentar dizer de que maneira a timocracia se originou da aristocracia. simples de ver que toda a constituio muda por virtude daquele mesmo que detm o poder, quando a sedio se origina no seu seio. (PLATO, 1965, p. 367) .
8

invadido a tica e grassava a peste em Atenas. Pricles regressava de uma excusso martima costa do Peloponeso. A oposio do seu poder crescia. Em vo tentou o grande estratego reerguer a moral do povo e seu prestgio pessoal; foi destitudo e multado. (PLATO. Grgias. 515 d 516. Op. Cit). 4. Plato pretendia a educao dos homens para a Cidade ideal desenhada na A Repblica, porm, era necessrio que oferecesse alm do modelo Ideal, indicaes historicamente mais realizveis, um Governo que possa com maior facilidade realizar-se na dimenso histrica e O poltico uma obra em que ele tenta fazer essa mediao da poltica ideal com a realidade histrica, buscando a definio do poltico e da arte da Poltica. O poltico se divide em trs partes principais. A definio do rei ou do poltico como pastor do rebanho de homens e a crtica desta definio, a definio de uma arte que paradigma da arte poltica que a tecelagem e a definio exata do poltico.O Poltico a terceira obra da tetralogia: Teeteto, Sofista; Poltico. 5. A Repblica. Lv. IV. 445 d 6. O termo aristocracia no deve ser entendido aqui como a forma de governo na qual o poder soberano conferido quele que possui maior poder aquisitivo: bens, propriedades ou riquezas, mas a um nmero reduzido de cidados que, teoricamente, so os mais qualificados para governar. A aristocracia como forma de governo mais eficaz para Plato, a administrao do Governo, procura o bem-estar da maioria. Da mesma maneira, deve ser entendida a monarquia. No como forma poltica na qual uma pessoa tem direito, por via hereditria, a reinar como lder de um Estado em carter vitalcio. Apesar de, atravs da histria, muitos monarcas terem ostentado o poder absoluto, muitas vezes tomando como base sua suposta divindade, Plato considera o monarca como aquele que, teoricamente, intelectualmente e virtuosamente, tem preocupao com o bem-estar da sociedade. 7. Cf. LLOYD-JONES, Hugh. O Mundo Grego, traduo de

- Direi que uma das formas de constituio que ns analisaremos ser uma, embora possa designar-se de dois modos: efetivamente, se surgir entre os governantes um homem s que se distinga, chamarse- monarquia; se forem mais, aristocracia. Verdade. Contudo, isso considero-o eu como uma s forma de constituio, porquanto, quer haja vrios, quer um s, no abalaro as leis importantes da cidade, desde que tenham a educao e instruo que expusemos. (PLATO, 1965, p. 208) .
5

A aristocracia ou monarquia (j que Plato no faz diferena se um ou vrios administraro e tomaro as decises polticas) a forma de governo mais apreciada por Plato, enquanto considera as outras facilmente corruptveis. No entanto, apesar de valorizar a aristocracia, assegura que, se o governante da cidade agir de forma desproporcionada, tm-se o fim do governo aristocrtico e d-se incio timocracia, fundada sobre a honraria como valor supremo.
7

125

Tal ao direciona-o a uma espcie de egosmo que o conduzir a outros desejos, sobretudo ao acmulo de riquezas, o que legitimaria uma outra forma de governo - a oligarquia.
- A forma de governo a seguir a esta seria a oligarquia, segundo julgo. Que forma de governo entendes por oligarquia? A forma baseada no recenseamento da propriedade, em que os ricos so soberanos e os pobres no participam do governo. (PLATO, 1965, p. 375) .
9

como se existisse no uma s Cidade, mas duas: a dos pobres e a dos ricos, que habitam o mesmo lugar. As cidades, assim estruturadas, no a esto voluntariamente, mas so foradas a isso e dessa forma, nunca se ter uma organizao na sociedade, mas haver sempre uns a conspirar contra os outros .
- assim que, nas oligarquias, descurando e consentindo na libertinagem, algumas vezes reduziram penria homens de estofo no destitudo de nobreza.
11

Waltensir Dutra, 2a Edio, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977, p. 28. Jamais saberemos, detalhadamente, como se realizou a transio da monarquia para a aristocracia, mas h sintomas que nos sugerem um processo de violncia, em geral. Em Atenas, as funes do rei parecem ter passado aos poucos e por estgio para os magistrados aristocratas... A transio, provavelmente, no foi muito diferente em outros lugares, embora, sem dvida, alguns reis tenham sido derrubados pela fora. As aristocracias, por sua vez, tiveram freqentemente um fim violento nas mos de um daqueles ditadores aos quais os gregos chamavam de tiranos. 8. A Repblica. Lv. VIII. 545 d. 9. A Repblica. Lv. VIII. 550 d. 10. A Repblica. Lv. VIII. 550 d-e e 551 b. 11. Apesar de a sociedade moderna em que estamos situados, quase no se utilizar desse termo oligarquia como forma de governo, no se pode desprezar a atualidade da temtica abordada por Plato. Um exemplo muito claro sobre esse assunto lembrado por Leonardo Boff: (...) li num jornal uma notcia reveladora... Pobres sem-terra de favelas, que nunca tinham estado num shopping, resolveram se organizar para visitar um, sem nenhuma inteno de assaltar, de fazer confuso, nada. Vamos visitar um shopping. E foram, na pobreza em que estavam, descalos, sujos, roupas malcheirosas, sinais da cultura da misria. E no shopping Rio Sul do Rio de Janeiro se deu a experincia. Eles ficaram encantados. Um osis de consumo, uma beleza sem contradies. Cada loja mais linda do que a outra. Numa, um deles entrou, at experimentou uma roupa. Que coisa bonita! Um paraso encantado de produtos. Nunca tinham visto tal profuso. Se h um paraso terrenal, de produtos materiais, o shopping realiza. Mas o realiza s para alguns. Ento aqueles sem-terra tiveram uma experincia fantstica de transcendncia de seu melanclico cotidiano. E os donos das lojas e os freqentadores do shopping

Diz Plato que, quando aqueles seres humanos, com todas as honras, passam a acumular riquezas, imediatamente perdem o controle e se deixam levar pelos desejos de prosseguir cada vez mais no caminho das riquezas, e, quanto mais preciosas as julgam, menos valor atribuem virtude (PLATO, A Repblica, Lv. VIII. 550 e). Guiados unicamente pela fortuna, no conseguem perceber que os gastos fazem parte da natureza da sociedade e, tendo que se desfazer das riquezas acumuladas para o pagamento das despesas, ficam totalmente cegos e acabam por cometer todo tipo de corrupo, usurpando do poder para sonegar e apropriar-se cada vez mais de bens materiais.
- Aquele tesouro que cada um tem, cheio de ouro, deita a perder um governo desses. Em primeiro lugar, descobrem gastos para fazerem, e para esse fim, desviam as leis. (...) Depois, parece-me, cada um v o que faz o outro, enche-se de emulao e acaba por tornar igual a si a maioria deles. (...) Ento promulgam uma lei que demarca os limites da constituio oligrquica de acordo com a abundncia de bens maior, quando a oligarquia mais forte, menor, se mais fraca proclamando que no tm acesso aos comandos aqueles cuja fortuna no atingir o censo prescrito; e isso conseguem-no pela fora armada, ou ento, mesmo antes de chegar a esse ponto, implantam esse governo pelo medo. (PLATO, 1965, p. 375 e 376) .
10

Exato. Ora esses so, julgo eu, os que ficam na cidade, providos de ferro e armados, uns com dvidas, outros desonrados, alguns ainda a serem uma e outra coisa, cheios de dio, a tramar contra os demais, tomados da fria da revoluo. isso. Ora esses usurrios de cabea baixa, sem parecer v-los, ferem com o seu dinheiro, injectando-lhe, quem se lhes submeter(...) (PLATO, 1965, p. 383 e 384).

Esse clima de manifestao insacivel de alguns (Governo Oligrquico) e da necessidade de sobrevivncia de outros (o povo) faz com que estes ltimos se revoltem e a Cidade enfraquea e, facilmente, desencadeia uma guerra civil, situao que obriga o surgimento de uma nova forma de Governo a Democracia.

O AMOR DE PLATO DEMOCRACIA E O DESAFETO QUANDO ESTA TOLHE A LIBERDADE

Muito embora o surgimento da Democracia enquanto forma de governo aparece enquanto degenerao gerada pelas articulaes de foras individuais de quem estava no poder, cuja inteno era nica e exclusivamente a manuteno e perpetuao de tal poder, como bem se revela na conjuntura da poltica grega, Plato no poderia manifestar nenhum tipo de amor a tal forma de governo por, em si, esta forma de governo no manifestar amizade pelos cidados da cidade.
- Ora, a democracia surge, penso eu, quando, aps a vitria dos pobres, estes matam uns, expulsam

Conforme Plato, a oligarquia produz a limitao da sociedade em castas fechadssimas,

126

desgnio

4 jan.2010
outros, e partilham igualmente com os que restam o governo e as magistraturas, e esses cargos so, na maior parte, tirados sorte. (PLATO, 1965, p. 386). Mas a considerao e ausncia de qualquer espcie de exigncia em ninharias e desprezo por princpios que enumeramos com venerao, quando construmos a cidade, como aquele segundo o qual, a

tambm tiveram uma experincia. Como possvel que esses venham para c? Alguns fecharam as lojas. Vo nos assaltar, vo nos roubar. E eles, nada disso. S queriam visitar. So ETs que vieram de outros planetas, de outros continentes, e entraram nesse pas fechado do moderno consumo. Eles no cabem aqui Tempo de Transcendncia - O ser humano como um Projeto Infinito. Sextante. Rio de Janeiro. 2000. p. 44 ss. 12. Vale ressaltar que a condenao feita por Plato no s a Democracia, mas a todas as constituies histricas que no consideravam o Bem da sociedade, talvez tenhamos animosamente nos deleitado s crticas a Democracia, pelo fato, da familiaridade que temos com ela, alm de ser a forma poltica que mais predomina nos nossos tempos.

Chegamos, agora, ao ponto de conhecer os perigos que a Democracia apresenta e sob os quais Plato fundamenta a sua condenao , mesmo reconhecendo ser a mais bela das constituies:
- Tal constituio muito capaz de ser a mais bela das constituies.Tal como um manto de muitas cores, matizado com toda a espcie de tonalidades, tambm ela matizada com toda a espcie de caracteres, apresentar o mais formoso aspecto. E talvez que, embevecidas pela variedade do colorido, tal como as crianas e as mulheres, muitas pessoas julguem esta forma de governo a mais bela. muito provvel. Ora a est, meu caro, o lugar adequado para a procurar uma constituio. Por qu? Porque dispe de toda a espcie de constituies, devido liberdade, e d a impresso de que quem quiser estabelecer uma cidade, como h pouco fazamos, necessita de se dirigir a uma democracia, para escolher a modalidade que lhe aprouver, como se chegasse a uma feira de constituies e pusesse em prtica aquela que tivesse selecionado. (PLATO, 1965, p. 386).
12

no ser que tivesse uma natureza extraordinria, nunca uma pessoa poderia tornar-se um homem de bem, se logo, desde a infncia, no brincasse no meio de coisas belas e no se dedicasse a todas as atividades dessa qualidade com que arrogncia ela calca aos ps, sem querer saber para nada da preparao com que se vai para a carreira poltica, mas s presta honras a quem proclamar simplesmente que amigo do povo! (PLATO, 1965, p. 388).

interessante a observao de Plato quando reconhece o carter de idealidade da Democracia e o que ela apresenta de pouco funcional. Chega a ironizar a cidade de uma constituio democrtica por no ter um perfil prprio e carecer de autoridade e legitimao. Na Constituio Democrtica, tem-se como premissa maior o fato de que o poder deve ser repartido entre os cidados, independendo da preparao e qualidade dos mesmos. Isso possibilita a banalizao da atividade poltica, na medida em que no se estabelecem princpios para atribuio de poderes. O destino da Cidade assemelha-se a um barco em alto-mar, de cujo leme qualquer marujo inexperiente pode apossar-se. Mesmo reconhecendo que, teoricamente, a Democracia a mais bela das constituies, sua atuao prtica impossvel, por esse motivo que Plato vai denunciar os perigos que tal estado poderia trazer. Essa observao de Plato surgiu a partir da anlise das Democracias gregas vigentes, que estavam muito longe de ser fundadas sobre a liberdade e muito menos de fazer dela o primeiro dos valores. Os prprios critrios de cidadania, em Atenas, eram restritos, na medida em que excluam trs categorias de seres humanos: as mulheres, os estrangeiros e os escravos. Parece que a democracia grega estava longe de ser uma democracia para todos. Era, antes, uma oligarquia, que s proporcionava o gozo da liberdade a uma pequena elite, sendo baseada

Plato faz uso da combinao de cores como uma espcie de analogia para explicar como se apresenta a constituio da Democracia. A variedade de cores promove diferentes tonalidades de profunda beleza que chega a embevecer os olhos de quem a contempla. Tal beleza, transposta para a forma de Governo Democrtica, nada mais que a liberdade. No entanto, adverte, aqueles que se deslumbram com a democracia por proporcionar este estgio de liberdade, tambm, no devem esquecer que muitas cores misturadas revelam matizes de toda a espcie. Da mesma forma, na democracia, as variaes da liberdade, quando desregradas, podem dimensionar todo tipo de libertinagem.

127

na opresso indefinida de um nmero muito maior de seres humanos. Nesse contexto, como se falar em liberdade e em efetivao da Democracia, se na medida em que propunha, por um lado, na teortica das Leis um estado de igualdade e liberdade, por outro na atuao prtica, o que se promovia era cada vez mais, a separao da sociedade? O que se tinha, na realidade, era a legitimao da desigualdade social entre o que se chama de povo e o que se considera o baixo povo, o populacho, com apenas um pequeno nmero de pessoas que estava frente do governo, beneficiados. O governo do povo pelo povo j , para os aristocratas, difcil de admitir. O governo do povo pelo baixo povo, seria intolervel, pois o Estado de flagelo e infortnio da maior parte da sociedade promove a busca em prol de suprir as necessidades bsicas para sobrevivncia e, em troca de pequenos favores, agrados, aquela pessoa se elegeria sem nenhuma dificuldade. No livro VIII de A Repblica (555b 562 a), Plato afirma que o principal defeito da Democracia a tomada de decises a partir de um critrio formal e no atravs da competncia e do saber, o que leva ao esvaziamento das noes de justo e de injusto, e das de bem e mal. Basta verificar o comportamento dos cidados quando no submetidos a nenhuma regra: a liberdade de cada um degenera rapidamente para tudo o que dissoluto e libertino, tornando-se devassido. Essa situao conduz diretamente ao risco de uma desordem civil, uma anarquia, onde no se tem governo nem regras para seguir, risco do qual a cidade s pode escapar refugiando-se na tirania, isto , na pior forma de governo concebvel. - Mas o extremo excesso de liberdade, meu amigo, que aparece num Estado desses, quando homens e mulheres comprados no so em nada menos livres do que os compradores. (PLATO, 1965, p. 397) Afirma Plato que tal liberdade inexiste quando uma sociedade civil, regida por bases privadas, defende, conforme o prescrito na constituio de suas leis, que todos os seres humanos so livres e afirmar que todos os seres

humanos so livres afirmar que todos so iguais, quando, de fato, o que existe a diviso de classes, que se apresenta com castas fechadssimas, reduzindo a Democracia escravatura quer para o indivduo que precisa sobreviver, quer para o Estado que obriga a mant-lo para ter seu apoio. O governante est to subordinado aos servios e proteo quanto o prprio escravo. O remdio para essa situao existe. Para Plato, est na escolha radicalmente oposta quela sobre a qual se funda a democracia: a deciso de s confiar o poder queles que sabem:
- Em meu entender, quando uma pessoa, possuidora de sade e de temperana, s se entrega ao sono depois de ter despertado o seu raciocnio e de ter banqueteado com belos pensamentos e especulaes, entregando-se meditao interior, pondo de lado o desejo, sem ser por carncia nem por excesso, a fim de ele adormecer e no causar perturbaes, pela sua alegria ou pela sua tristeza, parte melhor, e a deixa s, pura e independente, para observar e ansiar por perceber aquilo que ignora, do passado, do presente ou do futuro; quando, da mesma maneira, depois de amansar o elemento irascvel, e, sem se irritar com ningum, adormecer com um corao agitado, mas depois de ter tranqilizado estas duas partes da alma, e de ter posto em movimento a terceira, na qual reside a reflexo, assim se entregar ao descanso, sabes bem que nessas condies, sobretudo que se atinge a verdade, e que aparecem menos as vises anmalas dos sonhos (PLATO, 1965, p. 411 e 412).

A Sabedoria , para Plato, o critrio maior da capacidade de deliberar, significando, na verdade, que os filsofos sero os mais aptos para governar, pois a Filosofia a forma mais elevada do conhecimento, a que envolve todas as outras. A Aristocracia sonhada por Plato , em resumo, uma Aristocracia do Saber.

CONCLUSO
A democracia existente em Atenas e retomada na disposio deste artigo , para Plato, condenada. No existe na trajetria da

128

desgnio

4 jan.2010
Histria da Filosofia, filsofo que melhor apreende a fraquezas do homem e de suas aes, quando movido por intempries do mundo exterior. Plato foi aquele que melhor percebeu os enganos que a realidade poltica grega apresentava sobre a democracia. Isso se revela pelas teorias discorridas em suas obras, principalmente Repblica e Poltico, no que diz respeito s formas de governos histricas e formas de governo ideal. Reconhece Plato que seria necessrio um Governo se realizar historicamente e cuja supremacia deve ser no a do homem (indivduo que administra), mas a da lei. Admite, a necessidade da elaborao de constituies escritas para o bem da sociedade e que estas precisam ser inviolveis. As constituies histricas deveriam compreender a constituio Ideal. Nesse sentido, Plato observa que as Constituies Histricas que predominavam na atuao da vida poltica prtica da sociedade ateniense eram: a tirania , a oligarquia e a demagogia, da a necessidade de se fazer realizar as Constituies Ideais, que seriam: Monarquia, Aristocracia e Democracia. A Democracia enquanto forma de governo nos aparece, mesmo em sua origem, enquanto degenerao gerada por articulaes de foras individuais de quem estava no poder, cuja inteno era nica e exclusiva a manuteno e perpetuao do poder, como bem se revela na conjuntura da poltica grega. Plato no poderia manifestar nenhum tipo de amor a tal forma de governo por, em si, esta forma de governo no manifestar amizade pelos cidados da cidade. A forma de governo democrtica muito capaz de ser a mais bela das constituies, diz Plato. Mas embora reconhecendo que teoricamente a Democracia a mais bela das constituies sua atuao prtica impossvel, por esse motivo que Plato vai denunciar os perigos que tal estado poderia trazer. Um dos perigos apontados por Plato era a restrio aos critrios excludentes de cidadania em Atenas eram restritos, os quais excluam trs categorias de seres humanos: as mulheres, os
HERDOTO. Histrias I, 59. Traduo de Jos de Brito Broca. Clssicos Jackson. So Paulo: Editora Brasileira Ltda. 1964. p. 29) I. F. Stone em O Julgamento de Scrates (traduo de Paulo Henrique Brito) So Paulo: Companhia das Letras.. 1988. p. 61) JAEGER, Werner. Paidia A formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes. 1986. LLOYD-JONES, Hugh. O Mundo Grego , traduo de Waltensir Dutra, 2a Edio, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977, p. 28. MOSS. Claude. Atenas: A Histria de uma Democracia. Traduo de Joo Batista da Costa. Universidade de Braslia: 1979. p.20 PLATO. Poltico. Traduo de Jos Paleikat e Joo Cruz Costa. Coleo Os Pensadores. 1 Edio. So Paulo: Editora Abril Cultural. Fundao Victor Civita. 1972. PLATO. A Repblica. Traduo de J. Guinsburg. Volumes I e II. So Paulo: Difuso Europia do Livro. 1965. PLATO. As Leis incluindo Epinomis. Traduo de Edson Bini. 1 Edio. So Paulo: Edipro. 1999.

estrangeiros e os escravos. Nesse contexto, como se falar em liberdade e em efetivao da Democracia se na medida em que propunha, por um lado, na teortica das Leis um estado de igualdade e liberdade, por outro na atuao prtica, o que se promovia era cada vez mais, a separao da sociedade. Poderamos, afirmar em carter conclusivo que para Plato a melhor forma de governo seria aquela cujo governante desenvolvesse suas aes com sabedoria, constituindo o saber acima do poder, essa seria a nica forma ou a maneira ideal que possibilitaria ao legislador no se corromper pela seduo de riquezas, bens materiais e outras formas de ostentao do mundo exterior, oriundas do poder. A Sabedoria , para Plato, o critrio maior da capacidade de deliberar, significa, na verdade, que os filsofos sero os mais aptos para governar, pois a Filosofia a forma mais elevada do conhecimento, a que envolve todas as outras. A Aristocracia sonhada por Plato , em resumo, uma Aristocracia do Saber.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E OBRAS CONSULTADAS

Recebido em Outubro de 2008. Aprovado em Dezembro de 2009.

129

130