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UN IlMANIERISMO" RETRICO:
LENGUAJES SECTORIALES EN LA LITERATURA DEL SIGLO DE ORO
Ignacio Arellano / Espaa
o voy a entrar ahora en el debate sobre
la periodizacin de manierismo y
HOCO, debate complejo y mucho rns
profundo que lo que permite mi modesta
aproxnacin estilstica 1, Es sabido que
Curtius, por ejemplo, sugera prescindir del concepto de
barroco, sustituyndolo simplemente por el de manicrislno.
Para mis objetivos actuales poco itnporta esta delimitacin,
porque tanto manierismo como balToeo, segn los diversos
crticos que los han estudiado, tendran algunos puntos
en comn, y en particular este rasgo del que lile voy a
ocupar hoy: es decir, el uso ingenioso, sumamente
cado, de metforas estructuradas sobre la base de los
lenguajes sectoriales, lenguas tcnicas o jergas profesionales.
En realidad esta aproxnacin parcial se inspira en
un captulo dcllibro de Curtius Literatura europea y edad
media latina, que el gran erudito dedica al estudio de un
lnanierismo peculiar: el empleo metafrico de los trminos
tcnicos gramaticales y retricos, uso que procede del
siSLuda escolar de la tarda antigedad y de la Edad Media,
y del que Curtius comenta algunos relevantes ejemplos
de la literatura espaola del Siglo de Oro.
Los ejemplos que trae Curtius' podran ampliarse
mucho, desde luego, y en el Siglo de Oro despliegan
intencionalidades y funciones muy variadas. Recuerda
algunos chistes obscenos sobre coniugatio, o alusiones
jocosas sobre los casos de la declinacin latina, y comenta
cmo Gngora convierte un ro en periodo retrico, en
el cual las islas son parntesis frondosos -ro, adems, de
"discurso torcido y prolijo"_; o bien el modo en que algn
personaje calderoniano (en El galn fantasma) habla de
los barbarismos de amor en los que se convierte el agente
de la accin en persona que la sufre, de modo que la
persona que hace se convierte en persona que padece ...
Los apuntes de Curtius lncreceran una continuacin
ms detenida. El ltimo juego citado, por ejemplo, halla
en Caldern usos de profundidad teolgica en los autos
sacrarnentales, en los que se aplica a Jesucristo, convertido
en persona que padece en la Cruz (activamente, por
propia voluntad) para llevar a cabo la Redencin: la
Iglesia se dirige a sus fieles en El socorro general:
Leales soldados mos
que debajo militis
de este estandarte en quien miro
persona que hace y padece,
sacerdote y sacrificio,
ya la ocasin ha llegado. (vv. 406-11) J
El mediano poeta Alonso de Ledesma, al que me
referir luego, porque es un gran aficionado a estos recursos,
271
desarrolla algo ms prolijamente este metaforismo aplicado
a la vida de Cristo, en cuya muerte encuentra una mala
gramtica, con aplicacin incorrecta de casos:
En la gramtica hallo
una mala concordancia,
que es acusar a quien hizo
ciclo, tierra, cuerpo y alma.
y no es gramtica buena,
pues de solecismo pasa,
donde la persona que hace
en acusativo se halla.
(Conceptos espiritiuales, I1I, p. 18)4
Por otra parte recurre a la misma terminologa para
expresar la doctrina sobre la Trinidad:
Las partes de la oracin
que los preceptores llaman
nombre, verbo, participio,
con distincin les declara:
el nombre es el Padre eterno,
el verbo el Hijo que encarna,
el participio su amor
pues de entrambos a dos mana.
(Conceptos espitituales, I1I, p. 18)
En el referido corpus de los autos calderonianos
hallamos otros muchos juegos con terminologa gramatical
o retrica. En la historia teolgica de la humanidad, la
ley escrita, que se halla entre la ley natural y la ley de la
gracia es un "parntesis de ambas" (El lirio y la azucena,
p. 920)5; y el sueo es parntesis de la vida del Gentilismo
(El tesoro escondido, p. 1667); el tiempo hasta que llega
la edad prometida de la ley de la gracia es parntesis de
la historia (La torre de Babilonia, p. 879); el manejo
librrimo del tiempo en la alegora sacramental permite
observar "sincopado el tiempo" (La torre de Babilonia, p.
879); etc.
Metforas de escritura utiliza un celoso galn calde-
roniano en Lances de amor y fortuna (p. 190)6, donde
COlnpara a su espada con una pluma que escribir con la
sangre de su rival en el papel de la tierra un mensaje a la
dama objeto de los celos.
Pero en este tipo de metforas ortogrficas y de
escritura ningn poeta ha ido ms lejos que el n o v o g r ~
natense Hemando Domnguez Camargo en su admirable
poema heroico a San Ignacio de Loyola, donde nos brinda
algunos ejemplos de elaboracin extraordinaria. Si un
personaje de comedia hablaba del barbarismo de amor,
272
Domnguez Camargo hablar metafricamente del barba-
rismo del pecado original a propsito del bautismo de San
Ignacio. Sobre la idea bsica desarrolla toda una gama de
referencias de lo que llamara Gracin agudeza trabada,
en textos que acabarn constituyendo extensas alegoras.
As pues, la gracia del bautismo
corrigi elocuente
del mal latn de Adn el barbarismo
que en la escuela aprendi de la serpiente;
el agua, pues, qU al hombre Dios sublima
es en la fe ctedra de prima. (p. 51)7
En el libro II del poema describe la conversin de
San Ignacio en tnninos de ortografa y retrica: "al
periodo, en fin de sus engaos / punto dieron final los
desengaos". El santo medita contemplando las obras de
Dios: lee en las estrellas "un tropo, una sentencia / del
T ulio de tu altsima elocuencia", y en el Inar lec clusulas
que evidencian el poder de Dios, y toda la creacin es
una oratoria divina de dulce energaS. Pero valga citar
algunos versos como ejemplo del extenso pasaje al que
aludo:
Leo, Seor, en la menor estrella
que en la cerlea piel escrihes sabio
de tu poder un tropo, una sentencia
del T ulio de tu altsima elocuencia.
Clusulas en el mar undosas leo
que en punto y punto paran de la arena,
parntesis las islas suyos creo
cuando en corvas orillas las enfrena,
perfrasis son tuyos el arreo
que en cultas flores tu elocuencia ordena,
antonomasia el hombre a ser viviente
e hiprbole de luz el sol ardiente.
MetMora en las plantas translativa,
cristal altera en esmeralda hojosaj
pluma de luz al sol dictas que escriba
retrica de estrellas numerosa,
yen tu boca del Inundo descriptiva
una voz caJa cielo es armoniosa.
Aquesta, oh mrmol yo!, no me mova
oratoria de Dios dulce energa? (p. 119)
Mayor grado todava de elaboracin son los casos,
caractersticos de la poesa de DOlnngucz Camargo, en
los que mezcla al lenguaje tcnico de la escritura otro
sisteIna: as por cjeInplo, la lnetaforizacin de la escritura
como tarea agrcola (p. 65), o como descubrimiento
navegante (p. 243): el estudio de los clsicos,
111 ENCUENTRO INTERNACIONAL 1\ I,\NIERISMO y TRANSICIN AL BARROCO

de Ignacio doctrin, en la pluma, arado
que sulcase al papel campos de nieve,
donde sembr sus letras el cuidado
y colmo siempre le sigui no breve.
Oh, no de tardos bueyes arrastrado,
de guilas s reales, yugo leve,
que tantas fecundaste en nuestros das
trojes de jesuitas libreras!
etc.
Tambin abundan los juegos de sentido cmico, como
la mayora de los aducidos por Curtius. Gngora, por
ejemplo, usa trminos tntricos, jugando escatolgicamente
con los nOlnbres de distintas estrofas o fonnas tntricas:
en el famoso romancillo "Hanme dicho, hermanas", en
donde traza un autorretrato burlesco, dice que
es fiero poeta
si le hay en la Libia,
y cuando le toma
su mal de poesa
hace verso suelto
con Alejandra,
y con algarrobas
hace redondillas ...
donde el verso suelto es metfora de la soltura intestinal
(que se provocaba mdicamente con sen O rosa de Ale-
jandra), y las redondillas metforas escatolgicas de
deposiciones estreidas provocadas por las algarrobas.
Pero lo que ms me interesa sealar es que este tipo
de metforas no se limitan a los trminos grarnaticales y
retricos, sino que se extienden a muchos otros lenguajes
tcnicos.
Ejemplificar unos pocos y de manera muy parcial y
al azar de mis fichas de lectura: advierto, pues, que no
tratar de ser sistemtico, para lo cual hara falta un libro
entero.
El uso metafrico de los vocabularios tcnicos es
habitual en la literatura ertica o en la burla obscena:
algunos de los ejemplos gramaticales aducidos por Curtius
pertenecen a este teneno. Pero hay metforas de barbera
mdica (alusivos al oficio de sangrador que desempeaba
el barbero), astrologa, zapatera, sastrera o fabricacin
de cucharas, etc. Ah van algunos casos que no har falta
explicar
9
: de barbero sangrador:
Sngreme a m, cuitada,
que es mi mal muy fuerte.
UN "MANIER1SMO" RETRlCCl: LENUUAjr-S 'FCTORIALES EN Li\ LITERATURA DEL SIULO DE ORO
Ser dulce muerte
si muero sangrada
de una lancentada
donde yo me la quiero.
Madre, que me muero,
llamadme al barbero.
De astrologa:
Si astrologa sabis
antes que me destoquis
suplcoos me clavis
el punto en el medioda.
Del oficio de cucharetero:
Mi marido es cucharetero
diomele Dios y as me lo quiero.
Tambin cazos sabe hacer
y vindose antes de ayer,
sin embarazo
a Pascuala hizo un cazo
espumadero.
De zapatero:
-Qu hacis, zapatero mocoso?
coso, coso.
El cuero ablando primero
que la costura se junta,
y encero despus la punta
porque atia al agujero,
y pase el hilo ligero,
blando, suave, amoroso.
y otros muchos ejemplos posibles.
De valor satrico es el lenguaje de! arte de la esgrima
tal como lo aplica Quevedo al motivo de las mujeres
pedigeas, cuya agresividad contra e! dinero del galn
se asimila a un ejercicio de esgrima: en el baile de "Las
valentonas y destreza" (Poesa original, nm. 866) la
Corruja y la Carrasca describen su actividad en estos
trminos:
De las de hoja
soy flor y fruto
pues a los talegos
tiro de puo.
Tretas de montante
son cmmtas juego
273
a diez manos tomo
y a dos peleo.
La universal es el dar,
cuarto crculo, cadena,
atajo todo dinero,
rodeo toda promesa.
y en Entrems de la destreza la madre Monda hace
oficio de maestro de esgrima para ensear a dos pidonas,
con amplio despliegue de vocabulario tcnico, el arte de
sacar los dineros con destreza y estocadas lnortales para
la bolsa de los incautos.
El npulso jocoso quevediano no se detiene ante usos
que la Inquisicin consideraba irreverentes de la termino,
loga eclesistica, aplicando a los maridos cornudos los
grados de las rdenes religiosas y distinguiendo maridos
novicios de maridos profesos (nm 721)10, o burlndose
de galanes que hacen el noviciado de amor en el infierno
(724, vv. 5-8) y llegarn a ser demonios profesos; o satiri-
zando a las pedigeas que quieren a sus galanes I'datarios"
(funcionarios de la curia romana que interpretan como
'el que da'):
tienen mil cosas de nuncios
pues todas quieren que sean
los que estn abreviadores,
y datarios los que entran (726, vv. 53-56).
En la poesa de Quevedo hay damas con cinturas a
las que han hecho breves las faj as y no los datarios de
Roma (730, vv. 34-36), caballos prebendados menores
(porque no tienen cola: 707,34-36), etc. Muchos ms
ejemplos se hallarn recogidos en el libelo antiquevediano
Tribunal de la justa venganza
ll
, en donde los enemigos
del poeta acopian muchos pasajes para apoyar su conclusin
de que don Francisco satiriza "contra los ms principales
fundamentos de nuestra religin sagrada y los mayores
estados de la iglesia, sin perdonar sacerdotes, religiosos ni
confesores". Pero se trata solo de un manierismo ingenioso.
La enorme amplitud verbal de la literatura quevediana
permite hallar otros muchos lenguajes profesionales.
POClnas enteros se constituyen como alegoras sobre la
base de imgenes sacadas de lenguas tcnicas: "Astrologa
del cielo de Lisi" (482), o "Alegrica enfermedad y medi-
cina de amante" (426) 12 ... El poema titulado "Fannaceutria
o medicamentos enmnorados"no responde del todo en su
texto al ttulo, seguramente responsabilidad del editor de
Las tres musas, el sobrino de Quevedo, Pedro de Aldrete.
274
El lenguaje de la pintura es otro de los privilegiados
por los poetas del Siglo de Oro. En obras como El pintor
de su deshonra, de Caldern, hay usos literales y metaf-
ricos. En la versin autosacramental, el detnonio odia a
todas las ciencias, artes y oficios, porque Dios es el ms
docto en todo, pero especialmente odia a la pintura, pues
ve a Dios como el pintor
13
que ha creado al hOlnbre como
retrato de la propia divinidad ("a su ilnagen y semejanza"),
y ha pintado toda la creacin, usando todas las tcnicas
y destacando primorosamente en todos los gneros de
pintura: as habla Lucero (el demonio) de Dios y de sus
obras:
nada hoy de todo esto
es mi ojeriza o mi asombro
tanto como la pintura
en cuya arte ms curioso
parece que su desvelo
est mirando mi oprobio.
Si es pintor o no es pintor
aqu argir no me pongo,
pues a m me basta solo
saber que es pintor quien sabe
copiar un cuerpo y un rostro
a su hechura y semejanza,
y as dejando notorio
y sentado el atributo
a mis discursos me torno.
Seis das ha que en un pas
se desvela cuidadoso
siendo la obra de seis das
de sus estudios el colmo.
En el principio era el lienzo
en la imprimacin tan hronco
que solamente a una sombra
le manchaba los contornos;
diole en el primero da
luz) cuyos cambiantes rojos
empezaron a hennoscarle
[ ... ]
Flores pint en ella y frutos
r]
con sombra y luz le dio el cuarto
sol y luna, haciendo a trozos
oscurecidos y claros
lo trmulo y lo lustroso (Autos, p. 831).
Pero de todas las pinturas divinas el retrato del hombre
es la que ms sobresalta al demonio, que quiere, con ayuda
de la culpa, borra la imagen del artfce,
III E,,'(.JJEN'IRO lNTEl\ N,\CION.'\L ,\IANIERNdO \' TRANSICION AL 1l!\RROCO
de modo
que pintor de su deshonra
venga a ser, pues que no ignoro
que aunque al leo de la gracia
la pinte, tambin nosotros
hacindola que se incline
al temple de sus antojos
le haremos pintura al temple
aunque l la matice al leo. (Autos, p. 832).
En diferente va se utiliza este lenguaje para expresar
el amor profano en Nade He su secreto
14
:
tal fue la imaginacin
que la adoraba presente,
porque pintor el deseo
dio a la memoria pinceles,
al pensamiento colores
con que desminti lo ausente.
En otro ejemplo de Domnguez Camargo se renueva
el fatigado motivo de la caza como sustituto de la guerra
describiendo esta asimilacin en trminos de pintura: si
la caza es la imagen de la guerra bien se puede considerar
un retrato de la misma; el ingenio de Domnguez Camargo
busca puntos de correspondencia (entre el pelo del pincel
y el pelo de los labreles, por ejemplo) para justificar el
paralelo, como mostrar bien una cita de la estrofa 94 del
libro 1:
Aqu se bosquej para la guerra
en su imagen la caza; a sus pinceles
pluma ofreci el halcn, Ingalaterra
pelos le vincu16 de sus lebreles;
tiento el venablo fue, lienzo la tierra,
y del bosque pintor, del monte Apeles,
tal color dio la sangre al aparato
que a la verdad se le atrevi el retrato. (p. 69).
Lenguaje no profes-iona!, pero ciertamente tcnico,
es el de los naipes, omnipresente en la literatura aurisecular.
En el captulo 49 de la Il Parte del Quijote leemos que
uel vicio del juego se ha vuelto en ejercicio comn", y
para darse cuenta de los extremos a que llega basta revisar
el acopio que hace Jean Pierre tienvre en sus dos libros
sobre el tema
l5
No es posible aqu comentar en extenso
este sistema: tienvre menciona y reproduce muchos
textos que recorren todos los gneros, CQlno el retrato de
una dama en metfora del juego del hombre, de Miguel
de Barrios; el obsceno soneto de Villamediana "ntrale
el basto siempre a la doncella"; el romance a lo divino
UN "ldANIERISMO" RETRICO: LENGUAJES SECTORIALES EN L'" LlTER,\TURA DEL SIGLO DE ORO
del juego del triunfo de Gaspar de los Reyes; "El juego
del hombre" de Lope de Vega (romance a lo divino de
Triunfos divinos); el entrems El juego del hombre de
Quiones de Benavente; el Baile del juego del hombre
de Agustn de Salazar y Torres; etc. En esos y otros muchos
textos hay un completo vocabulario metafrico naipesco.
Uno de los casos ms extraordinarios el de Tirso en la loa
del auto sacramental El colmenero divino
16
, estructurada
como alegora del juego de naipes llamado juego del
hombre, que hemos visto en otros autores. Para asegurra
la coherencia de la "metfora" naipesca, elegida cotna
vehculo alegrico, busca Tirso algn texto autorizado, y
lo halla en Proverbios, especialmente 8, 30-31, donde se
habla de los juegos de la Sabidura, que Tirso adapta
contextualmente en una aplicacin bastante aceptable
para el pblico aurisecular, obsesionado por los juegos de
cartas. En efecto, la mencin del juego remite inmedia-
tamente al juego de naipes, y si la Sahidura divina juega,
es coherente ver el mundo como una baraja donde hay
varios palos o manjares, y la lucha del hien y del mal
como una partida de naipes, desarrollada exactmnente a
travs de las metforas de los lances del juego del hombre;
comprese el texto de la loa (vv. 53 y ss.):
Viendo su Sabidura
el ingenioso artificio
desta mquina universa,
tanto a deleitarse vino
con ella, que en fe de ser
baraja cuyos distintos
manjares fonnan sus cartas,
segn el rey sabio dijo,
juega delante de Dios
todo el tiempo sucesivo
de su duracin mudable,
porque el estar con los hijos
de los hombres le entretiene,
con el texto hhlico sealado: "El Seor me tuvo consigo
al principio de sus obras [ ... ] y eran mis diarios placeres
el holgarme continuamente en su presencia, el holgarme
en la creacin del universo, siendo todas mis delicias el
estar con los hijos de los hombres"; como se advertir, el
pasaje de Tirso parafrasea eXilctamente el de Proverbios,
8, segn la Vulgata: "cum eo eram, cuncta
nens. Et delectabar per singulos dies, ludens coram eo
omni tempore, ludens in orbe terrarum, et ddiciae- meae
esse cum filis hominum".
Tras este pasaje se justifica la pertinencia alegrica,
en forma de descripcin de una partida, comenzada
275
precisamente por Luzbel. La rebelin de Luzbel se expresa
ya en metfora de naipes: "comenz el juego aquel ngel"
(v. 69), y se prosigue ya con esta alegora. El ingenio
tirsiano explota en la mayor parte de las ocurrencias la
posibilidad de la diloga que juega con los dos planos, e!
metafrico naipesco y el religioso: San Miguel, por ejemplo,
"atraviesa la espada" (v. 85) J expresin que funciona
plenamente en los dos sentidos, ya que atravesar la espada
es un lance posible del juego ("Atravesar triunfo. Buena
carta" explica Correas en su Vocabulario de refranes), y a
la vez alude a la batalla en la que Luzbel sale derrotado.
Otras veces considera necesario explicitar mejor el sentido
figurad'o: "no le ofreciese la polla I (la original gracia
digo)" (vv. 111-12), donde explica el sentido de polla
'porcin que se pone y apuesta entre los que juegan'
(Diccionario de Autoridades), que en el contexto alude a
la situacin inicial de justicia original de que gozan los
primeros padres y que perdern en su apuesta malograda
al hacer caso a la tentacin diablica.
Se documentan en la loa numerosos trminos y
expresiones del juego: carta de ms valor (v. 73), robar
(v. 74), entrar puntos (v. 77), dar un todo (v. 79), entrar
por rey (v. 81), triunfar (v. 82), tretas falsas (v. 83),
atravesar espada (v. 85), ganar la baza (v. 86), desquitarse
(v. 93), etc.
Diversos episodios de la vida de Jess se narran en
clave del juego hasta la culminacin en los episodios de
la pasin y muerte. Otro palo (basto 'manjar de la baraja
sealado con una especie de palo'), el de la cruz, se
contrapone al palo prohibido de! pecado. Cristo repone
la prdida del juego y rescata la deuda del hombre (vv.
305 y ss.):
276
en la mesa de la cruz
compr con precio infinito
las cartas de su ganancia,
tripul al puehlo rabino,
y al gentlico admitiendo
con la copa del hautismo,
y el basto bast a ganar
cuanto el hombre haba perdido,
Triunf entonces de la muerte
y el demonio, y luego dijo:
"Yo me gano, sirvan todos,
que puesto que yo redimo
sin otra ayuda, decreto
que ayudndose a s mismo
el hombre, con buenas cartas
coopere tambin conmigo,
Los lenguajes de la guerra, de la msica, de la agricul-
tura, del mundo universitario, permiten acumular ejemplos
notables de Caldern, Gngora, Lope, Domnguez Ca-
margo, y mil poetas ms que no hace al caso ahora citar
por extenso.
El Prncipe en el auto calderoniano Lo que va del
hombre a Dios (Autos, pp. 274-75) utiliza la "marcial
alegora" para expresar la conquista del reino tiranizado
por el demonio (la naturaleza humana corrompida por el
pecado original), con gran abundancia de trminos del
arte militar; y la misma tcnica pcnnite a Domnguez
Ca margo describir el efecto que hace en San Ignacio la
lectura de libros de devocin:
Plvora bebe en la sagrada letra
yen sus ojos al alma oculta mina
dirige Dios, y de su fuego impetra
eficacia una llama que fulmina
cuantas torres fantsticas penetra
cuando a los cielos vuela su ruina;
ya el alma desmantela nube y nube
y en hombros de un auxilio al cielo sube (p, 118).
No falta en Caldern, que proporciona ejemplos para
todo, la aplicacin galante al amor humano: en Lances
de amor y fortuna (Comedias, p. 171), Lotario se ofrece
a Aurora como soldado que entra a su servicio, y que
viene acompaado de un escuadrn de soldados: lgrimas,
penas, suspiros, pensamientos y cuidados; por capitn trae
a amor; por caho el desengao, por artillero mayor el
corazn que da rayos a los vientos; los ojos son centinelas;
y la loca esperanza del amante es una espa perdida; minas
los celos; etc.
Menos beligerante, Gngora se muestra aficionado
a la msica: es usual en el poeta la comparacin de un ro
con un instrumento musical:
Sobre trastes de guijas
cuerdas mueve de plata
Pisuerga, hecho ctara doliente
yen robustas clavijas
de lamos las ata
hasta Simancas, que le da su puente;
al son deste instrumento
parta un pastor sus quejas con el viento,
y no hace falta recordar el pasaje de las Soledades
en que se habla de las lucientes clavijas de marfil de un
arroyo y de las duras cuerdas de las negras guijas (Soledad
1, vv. 345-47). Domnguez Camargo, como en tantas
In INTERN,'IC:ONAL lv!l\NIr:RJSMOYTRANSIClN AL BA1H{()( :()
I
!
..
ocasiones, imita l Gngora, y en el poema heroico de
San Ignacio hallaremos arroyos cOlnparados a una cristalina
lira (p. 183), o el libro de los Ejercicios espirituales
asimilado a una ctara en quien si la pasin destelnpla la
armona canora templada por Dios, por los puntos de sus
voces ora y templa los afectos discordes,
que el que discorde fue, cuerda es sonora
y tal da consonancia en el rcti ro
que cada voz compopne de un suspiro (p. 1 S5).
El mismo Domnguez Camargo proporciona espln-
didos ejemplos de metforas agrcolas, que suponen inge-
niosos y complejos trueques de mbitos elementales -la
agricultura pertenece a la tierra y Domngucz Camargo
la usar cmno lnetfora para episodios martimos-, o
audaces aplicaciones a la tarea de escribir (caso ya men-
cionado) o a los efectos de la peste en Italia que se ven
metafricamente como una vendimia tnortal:
Lagar sangriento Italia entonces era
de una peste oprimida tan sauda
que la muerte, hasta all nunca tan fiera,
y su cuchilla, nunca tan desnuda,
cuanto racimo ya seg severa
en negras cubas apretaba cruda,
llorando as el agraz como el opima
en sazonados pmpanos racimo (p, 203),
Ms extenso es el desarrollo en forma de parcial
hexaemeron del libro Il, en el que el poeta novogranan-
tense describe algunos actos de la creacin como serie de
labores agrcolas en las que imagina que Dios siembra la
luz en el campo de zafiro del cielo y observa macollar un
astro en cada grano celeste, o compara la luna con un
arado corvo, los cuatro ros que surcan el paraso con
cuatro arados de cristal... (pp. 167-69).
El catlogo podra ser inacabable, pero hay que acabar,
y una manera no del todo impertinente de dar fin a esta
serie de ejemplos podra ser un breve comentario de la
poesa de Alonso de Ledesma, cn la cual este tipo de
recursos es esencial y caracterstico, Solo en la obra de
Ledesma podra estudiarse con abundante material este
tipo de manierismo retrico y potico que estoy c o m e n ~
tanda.
La lista de motivos que analiza Miguel d'Ors en su
estudio del conceptismo del poeta
l7
(del mundo universi-
tario, del derecho, luedicina, milicia, navegacin, joyera,
moneda y paera) podra ampliarse mucho y observarse
UN "MANIEI\ISMO" RETRICO, LENGUAJES SEcrORIALES EN LA Lrl ER/\TURA DEL SIGLO DE ORO
desde el punto de vista de la terminologa profesional y
tcnica en su uso metafrico. Ledesma suele aclarar el
esquema bsico de sus alegoras titulando los poelnas
respectivos con la apostilla (en lnetfora de": pues bien,
solo en los Conceptos espirituales y morales hallamos
poemas diversos en met".foras de tribunales, paera,
economa, lnilicia, alfarera, universidad, clereca, juris;
prudencia, herrera, medicina, navegacin, comercio,
tintorera, arte lapidaria, farmacia, albailera, platera,
etc., con su terminologa tcnica correspondiente. Algunos
ttulos aclararn este procedimiento: (A la divinidad y
humanidad de Cristo en metfora de la fbrica de un
pao", "Al nacimiento de Cristo en metfora de guerra",
(A la Circuncisin en metfora de sangra", HA los n o ~
centes en metfora de guerra", (Cristo Nuestro Seor
puesto en la cruz en metfora de un fiador", "A la cruz de
Cristo en metfora de fragua", "Al Sacramento en metfora
de medicina" (y otras de juramento, de justa, de contienda,
de un asalto, de caza, de ciencia, de navegacin" .. ), HA
San Pedro en metcfora de edificar casas", (A San Juan
Evangelista en metfora de ejecucin", "A San Francisco
en lnetfora de acuar moneda", "A San Jernimo en
metfora de botica", "A San Laurencio en metfora de
crisol de platero" ...
y algunos pasajes mostrarn el dominio de Ledcsma
de esta tcnica, aunque no alcance nunca grandes cilnas
de excelencia potica, y se deslice en muchas ocasiones
hacia un territorio ms bien grotesco, como en este poema
al Santsimo Sacramento en metfora de medicinal":
Alma por sanarte quiero
esta ptima ordenar,
mas si la quieres tomar
haste de purgar primero.
Es confeccin milagrosa
para quien usa hien deHa,
mas tiene de precedella
una evacuacin copiosa.
No te ceras de ligero
ni pienses que es por burlar
que es peor que rejalgar
si no te purgas primero ...
En metMora de la fabricacin de un pao expresa la
unin hiposttica de las dos naturalezas de Cristo, humana
y divina, cmno si fucra un pao tejido de dos lanas
diferentes!9:
En el telar virginal
por ohra divina y nueva
277
Z E?T
de dos diferentes lanas
puso el amor una tela.
La estambre es fina y delgacL'1,
y la trama basta y gruesa
que as convino que fuese
para que saliese buena
Jams aqu se teji
otro pai'io ni otra jerga
[ ... ]
Pas como los dems
por el batn de mis penas
porque tomando ms cuerpo
ms descubra su fineza ...
El "Discurso a la vida de Crisro ... en metfora de
un reformador de una universidad"lo acumula trminos
de muchas ciencias y artes, pues va revisando los diversos
estudios que necesitan reformacin: malas concordancias
en la gramtica, falsos mdicos que prueban que toda la
fruta es sana (alusin a la serpiente del paraso), leyes
falsas en la ctedra de leyes, etc. En las actividades de
reforma se docUlnentan tambin lnuchos vocablos perte,
necientes altnundo universitario, actividades estudiantiles,
costUlnbres y ordenanzas acadmicas, organizacin del
profesorado, etc.
Remito al lector interesado a los Conceptos espiri-
tuales y morales si quiere acrecentar numerosamente todos
estos pasajes.
Una observacin final: en la misma cita de los textos
aducidos se habr percibido que la utilizacin metafrica
de estos elementos sectoriales y lenguajes tcnicos no se
queda en la mera exhibicin de dominio lxico, sino que
va casi siempre unida, cmno dira Gracin, a otras forma,
lidades o requisitos de ingenio. Es decir, que sobre la base
de la metfora tcnica se construye un juego de palahras,
una red de alusiones, un elaborado tej ido de correspon-
dencias sutiles, que hubiera merecido ms detalladas glosas.
El lenguaje tcnico en el Siglo de Oro es un componente
que permite multiplicar las posibilidades de la agudeza.
Terminar con el breve comentario de unos versos nai,
pescos de Quevedo que permiten asomarse a las dimen-
siones de ese despliegue ingenioso, que en la poesa
quevediana es sin duda, muy denso.
En el poema 761 de Quevedo (numeracin de Blecua,
Poesa original), un romance que lleva el epgrafe "Refiere
su vida un etnbutero" traza su biografa una especie de
pcaro, al que llaman don Turuleque", una de cuyas
peripecias vitales le ha llevado a la crcel y al infame
castigo pblico:
278
Dironme casa de balde,
calzrot11ne los vascuences;
luego, jugando de mano,
me dio un repique el rebenque. (vv. 89,92).
La casa de balde, gratis, es la crcel; y los vascuences
son los grillos de las cadenas que le ponen en los pies,
llamados as por la produccin de hierro de Vascongadas,
material del que se hacen las cadenas de los presos. La
otra parte usual del castigo era el paseo por ciertas calles
de la ciudad montados en un burro mientras el pregonero
gritaba los delitos y la sentencia, y el verdugo azotaba al
preso con un ltigo hasta completar los usuales cien o
doscientos azotes. Costumbres penales bien conocidas
para un lector de la poca de Quevedo.
Los dos versos finales del pasaje citado admiten una
interpretacin metafrica bastante satisfactoria: el verdugo,
como he apuntado, azota a Turuleque, tnientras este pasea
las calles acostumbradas, como castigo a sus delitos. La
accin del verdugo (azotar) se expresa con la perfrasis
jocosa "jugar de mano" (la mano es la que maneja el ltigo
o rebenque). Uno de los sentidos de la palabra jugar es
'mover alguna cosa por las junturas o articulaciones', como
puede decirse de las articulaciones de la mano al moverse.
Es esta una acepcin aadida que aculnula diversos sentidos
a la expresin, en bqueda del mltiple juego de palabras.
La actividad del verdugo (el ltigo golpeando repeti-
damente sobre las espaldas del reo) se expresa a travs de
una metfora del campo musical no menos irnica, pues
repicar es exactamente 'taer o sonar repetidmnente y con
cierto comps las_campanas en seal de fiesta o regocijo',
como define el Diccionario de la Lengua Espaola de la
Real Academia. Esta connotacin de regocijo es un chiste
de humor un tanto negro que muestra tambin el distan-
ciamiento cmico grotesco del propio narrador respecto
de su castigo, lo que a su vez provoca el distanciamiento
necesario para la percepcin de 10 cmico en el lector.
El efecto sonoro aliterativo (repique/ rebenque), que
casi llega a constituir una paronomasia evoca el sonido de
los azotes, mediante un lnecanislno de onomatopeya o
simbolismo fontico.
Ah podra quedarse un lector ingenuo y posiblemente
un lector avisado, pues la concentracin retrica del pasaje
no es pequea: iya es bastante!, podra pensar cualquier
lector.
Sin embargo Quevedo ha ido ms all a partir del
lenguaje del juego de naipes. Volviendo a jugar de mano
hay que estar atentos en primer lugar a la diloga: en
relacin al verdugo significa 'manejando con la mano el
111 ENCUENTRO INTERNACIONAL 1"IANIERISMO y TR/\NSICN AL BARRO( :o
F
b
ltigo o rebenque' pero en un segundo sentido metafrico
(del campo de los juegos de naipes) significa que el verdugo
'juega de mano, con prioridad en la serie de jugadas'. En
este campo lxico inaugurado por la expresin comentada,
hay que continuar un poco ms: repique (nuevamente en
doble sentido) es vocablo tcnico de un juegode cartas
conocido en la poca, llalnado de los cientos. Exactamente
es (en el juego de los cientos) el lance en que alguno
cuenta noventa puntos antes que cuente uno el contrario,
y esto sucede cuando antes de empezar a jugar puede uno
contar en la mano hasta treinta puntos, que entonces
valen noventa.
NOTAS
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4
5
6
7
8
Los interesados en cuestiones generales sobre manierismo pueden
ver Hauser, 1965; Hocke, 1965; Orozco, 1975; Quondam, 1975;
Wei,se, 1976; Carilla, 1969 y 1983; Garca Berrio, 1980; Porqueras,
1988; Carilla, 1969 y 1983, o volumen Manierismo, barocco,
rococo, etc.
Curtius, 1989, 11, pp. 591 y ss. Tomo algunos ejemplos de Curtius
y los complemento con otros que saco de diversos textos.
Cito por mi edici6n de El socomo general recogida en la bibliografa.
Cito por la edicin recogida en la bibliografa, indicando tomo y
pgina.
Cuando indico p,igina en los autos de Caldern me refiero a la
edicin de Valbuena Prar de Obras completas consignada en la
bibliografa.
Remito a la edicin de Comedias de Caldern, hecha por Valbuena
Briones.
Cito por la edicin de Torres Quintero de Obras de Domnguez
Camarg().
Energa es trmino retrico que alude a la especial carga emocional
de algunas expresiones. Ver Diccionario de Autoridades.
LIN "MANIH,JSMO" HETRICO: LENGUAJES SEC'OH.IALES EN LA LlHRATURA DEL SIGLO DEORO
Ntese la maravillosa precisin de Quevedo: solo
jugando de mano se hace el repique en el juego, precisamente
de los cientos: pues cien azotes ingeniosa) era el
castigo habitual para los delincuentes.
La exhibicin rasgo caracterstico COlnn
al manierismo y al barroco, sean cuales fueren los lmites
que 'se pongan entre alnbos, encuentra en los lenguajes
tcnicos un territorio de experimentacin inacabable que
le permite a la vez la metfora audaz y sosprendente y el
control riguroso de las correspondencias, en textos que
se construyen como laherintos cuyo trazado domina en
cada momento el artista.
9
Poesa ertica, pp. 100,96,128,1.11.
10 Cuando indique nmero me refiero a la edicin de BleClta, Poesa
orighlaL
11 Ver Quevedo, Verso, pp. 1310, cita en p. 1310.
12 Ver Arellano, 1984, pp. 194 y ss.
13 Ver para el hombre como imagen pintada por Dios Rico, 1986,
pp, 138 y 14l.
14 Comedias, volumen de las Obras completas de Caldern, ed.
Valbuena, p. 94.
15 tienvrc, 1987, 1990. Tomo aqu algunos de los muchos ejemplos
que aporta tienvrc.
16 Ver el texto anotado de la loa Obras completas de Tirso de Molina.
Autos sacramentales 1, ed. Arellano, Oreha y Zugasti, y para su
estructura y motivos Arellano, 1998.
17 Miguel d'Ors, 1974, pp. 153 y ss.
18 Ledesma, Conceptos espirituales y morales, 1, pp. 70.
19 Ledesma, Conceptos espirituales y morales, 1, pp. 32 y ss.
20 Ledesma, Conceptos espirituales y morales, IIl, pp. 17 y ss.
279
,
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