Georg Hegel

Introduccin a la Historia de la Filosofa

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ndice

INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

Introduccin ............................................................................
A. Nocin de la historia de la filosofa ..................................................

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I. Determinaciones preliminares....................................... 1. El pensamiento como concepto c idea ........................ a) El pensamiento...................................................

b) El concepto....................................................................

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c) La idea..............................................................
2. La idea como desarrollo ..................................................... a) El ser en s ......................................................................

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b) La existencia (Dasein) .........................................

c) El ser por s .................................................................... 3. La evolucin como concrecin ..........................................

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II. Aplicacin de estas determinaciones a la historia de la filo sofa......................................................................... III. Conclusiones para el proceder de la historia de la filosofa
B. La relacin de la historia de la filosofa con los otros productos

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del espritu........................................................................ I. La relacin histrica de la filosofa.................................. II. La relacin inmediata de la filosofa con las restantes ducciones del espritu ................................................... 1. Relacin de la filosofa con las ciencias en general......... 2. La relacin de la filosofa con la religin...................... a) [Las distintas formas de la filosofa de la religin] .... [. Revelacin y razn] ...................................... [. El Espritu Divino y el espritu humano]............. [. Representacin y pensamiento]........................ [. Autoridad y libertad] ..................................... b) [Los contenidos religiosos que han de separarse de la filosofa]............................................................ [. Lo mitolgico en general] .............................. [. El filosofar mtico] ........................................ [. El pensamiento en la poesa y en la religin]....... c) Separacin de la filosofa popular, de la filosofa] ......

C. Divisin general de la historia de la filosofa .............................

I. El comienzo de la historia de la filosofa ............................

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II. El progreso en la historia de la filosofa............................ D. Fuentes y bibliografa de la historia de la filosofa ...................... SUPLEMENTO .......................................................................
I. Concepto y definicin de la historia de la filosofa ...................... II Concepto de filosofa............................................................. a) Consecuencia sobre la perspectiva, as como sobre el proce dimiento de la filosofa en general ....................................... b) Procedimiento de las antiguas filosofas ...............................

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Introduccin a la historia de la filosofa

Hegel fue el primero en descubrir la relacin que existe entre el pensamiento filosfico y la sociedad concreta, histrica, de donde surge. La filosofa es, en ltimo trmino, representacin del espritu de su tiempo (de sus grandezas y de sus miserias), y la historia de la filosofa, en cuanto desenvolvimiento en el tiempo del pensamiento humano, es la filosofa misma (el estudio de la historia de la filosofa es el estudio de la filosofa misma). Antes de Hegel, pues, ningn filsofo con la nica excepcin de importancia de Aristteles en su libro primero de la Metafsica se haba preocupado por integrar las tesis de sus predecesores. Y ello por dos razones, que el propio Hegel se encarga de exponer en esta Introduccin a la historia de la filosofa, concretamente en el Suplemento, donde expone el concepto y la definicin de la historia de la filosofa. Hasta Hegel, el contenido de esta historia era considerado como una narracin de diversas opiniones, es decir, algo ocioso, de inters puramente erudito por su inutilidad. O bien no era tenido en cuenta, porque los sistemas filosficos eran considerados desde un punto de vista exclusivo: haba que decidirse por uno de ellos como nico legitimador de la verdad, y en consecuencia los restantes eran falsos. A estas dos cuestiones Hegel responde aduciendo

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que una filosofa no es, en ningn momento, mero opinar, sino ciencia objetiva de la verdad, ciencia de su necesidad, conocer conceptual, y que las distintas filosofas de entrada tienen en comn el ser filosofa. Y en cuanto a la segunda y fundamental cuestin, responde con su propio concepto de verdad. Esta no puede ser un pensamiento o proposicin simplemente abstracto; antes bien, es algo en s concreto. Ahora bien, lo concreto en Hegel es siempre la unidad de determinaciones diferentes; es decir, la verdad es dialctica, por cuanto radica en la coincidencia del objeto consigo mismo, con su concepto, pero dado que esta coincidencia, como se expresa en la Ciencia de la Lgica, jams es alcanzada por un juicio finito, la verdad ha de ser entendida dialcticamente, como proceso. En dicho proceso se realiza la unidad de determinaciones diferentes, lo cual supone y a diferencia, por cierto, de las categoras aristotlicas que en la dialctica hegeliana lo uno y lo mltiple no son antitticos. La unidad, para Hegel, se realiza en la multiplicidad emprica de la experiencia; lo uno es negado por la pluralidad, pero ambos conceptos no estn aislados, sino que en virtud de la mediacin dialctica que los relaciona pese a su carcter contradictorio surge una sntesis como unidad de los opuestos. Tal concepcin de la verdad es decir, como proceso entraa, por tanto, un sentido temporal, la consideracin de que el tiempo es un momento de la verdad. En el Suplemento antes mencionado de esta Introduccin a la historia de la filosofa, Hegel sostiene que lo verdadero posee el impulso a desarrollarse. De esta manera dice, la idea, concreta en

s y desarrollndose, es un sistema orgnico, una totalidad, que contiene en s una gran abundancia de fases y de momentos. La filosofa es el conocer esta evolucin y como pensar conceptual es, incluso este desarrollo pensante, de tal modo que, cuanto mayor es la evolucin, mayor es la riqueza que encierra la filosofa. Ahora bien, si la filosofa es sistema en el desarrollo, lo mismo sucede con la historia de la filosofa. De lo que se deduce que la filosofa ha de reconstruir histricamente las formas esenciales mediante las cuales se ha realizado el espritu absoluto. Para Hegel, la dialctica est constituida por una trada fundamental, por tres momentos: en el primero, el absoluto se presenta como una idea preexistente a la aparicin de la materia y del espritu; en el segundo se presenta como naturaleza y en el tercer momento como espritu. De ah que el sistema hegeliano se divida en tres partes: lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu. Esta ltima trata del desarrollo del absoluto en su ltima fase, una vez ha adquirido la conciencia de su propia naturaleza racional y tomado conciencia de su propia libertad. Esta revelacin del absoluto en su forma ms elevada, esto es como espritu, se realiza, a su vez, mediante una triple gradacin: como espritu subjetivo, objetivo y absoluto. El primero supone la elevacin de la autoconciencia a las formas ms altas de la voluntad y del pensamiento. El segundo es el espritu objetivado en la historia y sus instituciones, el que en su desarrollo da lugar al derecho, a la moralidad y a la Sittlichkeit (eticidad). La sntesis de ambos, como plenitud de autoconciencia, es el espritu absoluto, que se estruc-

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tura, a su vez, en una nueva trada formada por el arte, la religin y la filosofa. Se entender ahora que Hegel otorgue a la filosofa y a la historia de la filosofa, en virtud de la identidad que l mismo establece aquella reconstruccin histrica del espritu absoluto antes referida; que le asigne la misin por encima del arte y de la religin de ser vnculo unitario de la realidad (vnculo que el hombre ha perdido en su desarrollo histrico al enajenarse); que la filosofa tenga el deber de reconstruir la realidad subjetiva y objetiva a fin de revelar la estructura racional del universo (de ah el lema de la filosofa hegeliana que reza todo lo racional es real, y todo lo real es racional); y que le asigne, en fin, a la filosofa el lugar ms alto en su propio sistema de pensamiento, en el mbito de la filosofa del espritu. De este modo, la filosofa es para Hegel la autoconsciencia ms alta del espritu, al que expresa en forma diversa en su desarrollo; es decir, comprende el significado de su propia historia, descubriendo que las diversas concepciones filosficas lejos de ser meras opiniones o de ser simplemente falsas no se rigen por una sucesin casual, sino que su evolucin, a fin de cuentas, est determinada por el desarrollo de la Idea absoluta. Todas las filosofas particulares dice Hegel son simplemente necesarias y, por consiguiente, momentos imperecederos del todo, de la Idea; por ello se conservan no slo en el recuerdo, sino tambin de una manera afirmativa. La filosofa hegeliana, por tanto, tiene la pretensin de contener los principios de las anteriores, a la vez que ha de considerarse una consecuencia de los

mismos. Aspira, en su totalizacin, a ser unidad tambin de determinaciones diferentes, a subsumirlas en una nueva sntesis. Postula, en consecuencia, ser una filosofa absoluta, la materializacin del pensamiento absoluto. La Introduccin a la historia de la filosofa que aqu se publica no fue escrita por Hegel que slo public cuatro obras completas. Su edicin fue el resultado de una reconstruccin postuma de las lecciones dadas por el filsofo a lo largo de su carrera acadmica, desde que en 1805 impartiera por primera vez un curso de Historia de la Filosofa en la Universidad de Jena. De hecho, la Introduccin viene a ser como un largo, y extraordinario, prembulo de las Lecciones sobre la historia de la filosofa. Finalmente, y aunque no aparezca en este texto, puede tener inters para el lector conocer a qu filsofos, o a qu perodos histricos, Hegel concede mayor importancia. Pues bien: el primer lugar lo ocupa la filosofa griega (el nacimiento de la filosofa se sita en Grecia, donde por primera vez en la historia se dieron las condiciones para la existencia de una plena libertad poltica, inseparable, para Hegel, de todo desarrollo del pensamiento), y dentro de ella, la preferencia es otorgada a Platn y a Aristteles; el segundo lugar lo ocupa la filosofa moderna, de Bacon al propio Hegel, pasando por Kant. La filosofa medieval apenas est tratada (la filosofa de los presocrticos, por jemplo, le pareca a Hegel ms importante) y no est mejor considerada que la filosofa oriental, india y china, a la que se dedica poco espacio.

El autor en el tiempo
Antecedentes
Hegel es un heredero de la Ilustracin y en la gnesis de su pensamiento se encuentra aquella exigencia derivada del Siglo de las Luces que reclamaba, ante todo, la comprensin racional de la realidad. El racionalismo kantiano es, pues, el punto de partida del filsofo suabo (Hegel, se ha dicho, sera, hasta cierto punto, un Kant reencontrado consigo mismo al haber superado el dualismo entre el conocimiento y la cosa en s); como lo es la influencia de pensadores ilustrados como Lessing, Herder y Rousseau, en los cuales se halla presente la idea de comunidad como totalidad orgnica, en la que tanto sus miembros como las funciones sociales y polticas que de ella se derivan se hallan interrelacionadas profundamente. Sin embargo, ms que de influencias concretas, en Hegel cabra hablar de su extraordinaria capacidad de asimilacin de la cultura filosfica producida en Occidente y de la absorcin que hizo de aquella Alemania del siglo XVIII, que de la mano de Winckelmann, Goethe y Schiller, entre otros, redescubri la civilizacin griega y la incorpor al legado cultural germnico. Y es, precisamente, esta atmsfera del clasicismo alemn la que se halla en la base del pensamiento hegeliano; tomando la concrecin como seala Walter Kaufmann de la Ifigenia de Goethe como encarna-

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cin de la Sitllichkeit (trmino que podra ser traducido por el neologismo eticidad, en el sentido de conjunto de leyes y costumbres objetivas que definen el actuar de un pueblo); o bien, aprehendiendo aquella restauracin de la totalidad de lo subjetivo y de lo objetivo que Schiller preconizara en sus Cartas sobre la educacin esttica del hombre, siguiendo el ejemplo de la antigua Grecia.

Su poca
Sobre la base de estas mltiples influencias, en las que se resalta siempre la idea de totalidad la de la sntesis entre razn y realidad, la de la mediacin entre la vida (moral) subjetiva y la objetividad de la Sitllichkeit derivada de una sociedad articulada en un Estado, Hegel construy su sistema filosfico en un perodo histrico caracterizado por sus grandes mutaciones (Revolucin Francesa; hundimiento definitivo del Sacro Imperio Romano Germnico tras las campaas napolenicas en Europa; proceso de unificacin de Alemania en torno al cada vez ms poderoso Estado prusiano y creciente anacronismo de los pequeos principados alemanes; restauracin, en fin, en la Europa del Congreso de Viena, de los poderes todava no vencidos del Antiguo Rgimen). Quiz ello explique la tarda revelacin de su pensamiento, como si el mismo filsofo suabo hubiera encarnado a la lechuza de Minerva smbolo de la filosofa, que slo extiende las alas con la cada de la tarde, cuando la visin no queda turbada por la inmediatez de los acontecimientos; pues hasta los treinta y seis aos, en que public la Fenomenologa del espritu, Hegel era un oscuro profesor universitario, disc-

pulo de Schelling cinco aos ms joven que l. Aunque tambin quepa explicar esta tardanza dialcticamente, ya que como se afirma en la Fenomenologa el espritu es tanto ms grande cuanto mayor es la oposicin de la que retorna a s mismo. Esta grandeza, lenta en su objetivacin, le fue reconocida a Hegel en los ltimos aos de su vida, al convertirse en el filsofo oficial del Estado prusiano. Este