Liberalismo, catolicismo y ley natural

Francisco Jos Contreras

Prlogo del Autor, 1949-1958

Ediciones Encuentro, Madrid, 2013 352 pp. 21,00

RESEA: La Ley Natural. Un libro fundamental para entender la crisis actual

Pascual Tamburri Bariai
http://www.elsemanaldigital.com/un-libro-fundamental-para-entender-la-crisis-actual-132555.htm

El liberalismo, con separacin de poderes, derechos humanos y libre mercado, es tributario del cristianismo. Slo un marco cultural cristiano explica este marco poltico y sus peligros. Uno de los criterios que determinan la pertinencia y calidad de un libro es su capacidad para cuestionar al lector sus prejuicios, ideas y conocimientos sobre la temtica tratada. Para ello, deber proporcionar argumentos razonados e incuestionables en los que basar sus tesis: sin mscaras ni mercancas averiadas. Y si, adems, le incita a profundizar en las fuentes citadas, descubriendo al lector, de paso, nuevas perspectivas y campos del conocimiento tratado (entre muchos, destaquemos en el caso que nos ocupa a Friedrich Hayek y Ludwig Von Mises); puede afirmarse con justicia insistimos, si concurren todas esas circunstancias- que el libro que a continuacin comentamos supera meritoriamente semejante listn. Francisco Jos Contreras, catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de Sevilla, es un prolfico y joven autor que rene en este libro diversos textos, procedentes de medios y revistas especializados, bajo un ttulo en apariencia no excesivamente atractivo. Pero ese conjunto, en una primera mirada, aparentemente inconexo, goza de una profunda unidad que, poco a poco, con la firmeza del intelectual de una pieza y la precisin del cirujano, introduce al lector, sugestivamente y con un lenguaje claro y austero, en la realidad de una Europa, y una Espaa con ella, en profunda crisis; cuya expresin acaso ms dramtica sea el declive demogrfico gravsima realidad censurada desde las factoras de lo polticamente correcto-, pero tambin su nihilismo existencial y cultural, la hipertrofia coadyuvante en la crisis del Estado, y la revolucin antropolgica y estructural del cortoplacismo.

Como liberal-conservador que no se esconde, juzga que el liberalismo caracterizado por la separacin de poderes, los derechos humanos y el libre mercado, es tributario del cristianismo. As, el liberalismo nicamente poda nacer y desarrollarse en un marco cultural cristiano. Y los hechos avalan tan olvidada como incmoda tesis: semejantes ndices de desarrollo cvico y humanizacin se dieron en la civilizacin occidental fruto del cristianismo; ni en el seno del Islam, ni del budismo, ni del hinduismo, etc. Pero sufrimos las contradicciones de una civilizacin en deriva y declive de modo que, como se afirma en la contraportada del libro, "No puede sorprender, pues, que la descristianizacin y la erosin del Estado liberal hayan progresado de la mano. El futuro del Occidente liberal es incierto". Despus del inicial y breve prefacio, desarrolla un apasionante ensayo sobre catolicismo y liberalismo que, sin duda, ser polmico y causa de escndalo para quienes siguen afirmando su incompatibilidad. El autor es contundente en sus juicios, sin eludir la cuestin a lo largo de su elaborado discurso, circunscribindola en el siguiente prrafo: Resultan del mximo inters, en este sentido, las indicaciones de Benedicto XVI en su importante discurso a la curia de 22 de diciembre de 2005. Es cierto que, en este documento, el Papa rechaza la "hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura ", que concibe el Concilio como una cesura en la historia de la Iglesia y estima que habra que ir ms all de sus textos en pos de un etreo "espritu del Concilio" que cada uno interpreta a su conveniencia. Pero la alternativa a la hermenutica de la ruptura no es una supuesta "hermenutica de la continuidad" (que, segn los tradicionalistas, implicara que siguen intactos los anatemas antiliberales del XIX). La verdadera alternativa, segn el Papa, es la "hermenutica de la reforma", que implica "continuidad y discontinuidad en diferentes niveles". Desde este marco previo, de manera persuasiva otro de los mritos del texto-, va introduciendo al lector en el panorama real y concreto que presenta la crisis occidental actual y que desarrolla en los cuatro captulos siguientes. El primero de ellos, "Europa", aborda el invierno demogrfico: sus causas y falsas soluciones. Esta circunstancia -efecto inconsciente e inesperado de una crisis global y de civilizacin- la vincula a la renuncia europea de sus races cristianas, estudiando ampliamente "Por qu los tratados europeos evitan mencionar al cristianismo?", a lo que suma sus reflexiones sobre la necesidad de un nuevo lenguaje para la cultura de la vida y un preclaro estudio sobre las crticas que desde el laicismo ha generado la nueva constitucin hngara. El segundo captulo es "Catolicismo". En l, Contreras reivindica el papel de la razn humana, su intrnseca imbricacin en el hecho cristiano, y la aportacin decisiva del cristianismo en el nacimiento y el desarrollo de la ciencia en Occidente. Disecciona a continuacin, en "Cristofobia y antidiscriminacin", la virulenta hostilidad que desde el pensamiento nico, lo polticamente correcto, los medios de comunicacin y la accin institucional, se ha desplegado en Europa frente a la presencia pblica de las iglesias cristianas, especialmente, la catlica. Su colofn es un interesante estudio de la figura de San Juan de vila, estableciendo
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no pocos paralelismos entre la situacin que afront ya en el siglo XVI y la que padecemos hoy da. El tercer captulo es el intitulado "Liberalismo", con esclarecedores apartados como "La siempre aplazada pedagoga del liberalismo" (criticando la ausencia de ideas en la derecha, las ventajas naturales de una izquierda que cultiva la instintividad, emotividad y desresponsabilizacin, que confluyen en el permisivismo y el igualitarismo); su propuesta del conservadurismo norteamericano como modelo para el centro derecha europeo; y una formidable crtica liberal del Estado del Bienestar de medio centenar de densas y sugestivas pginas. El ltimo captulo, "Ley natural", lo conforman dos apartados; acaso los ms complejos para los profanos en Filosofa del Derecho. El primero, "Laicidad, razn pblica y ley natural", parte de la siguiente afirmacin: Ni los cristianos debieran temer el concepto de laicidad, ni los llamados "laicistas" deberan aborrecer tanto a los cristianos Pues, en realidad, la laicidad es una de las grandes aportaciones del cristianismo a la cultura occidental (como ha reconocido, por ejemplo, Jrgen Habermas). Aqu debate acerca de las polmicas entre los conceptos de "razn pblica" y "ley natural". El captulo se cierra con el artculo desarrollado a partir del enunciado del interrogante "Debemos alegrarnos de la muerte del positivismo jurdico?" Con este texto, lcido alegato contra el radical-progresismo y su hegemnica "ideologa de gnero", sin duda, Contreras se seala como uno de los ms slidos e innovadores intelectuales del entorno catlico espaol, desde unas posiciones incmodas e impopulares incluso para muchos correligionarios, pero a quien habr que escuchar, releer y seguir con asiduidad sus juicios de autoridad y honradez intelectuales.

Liberalismo, catolicismo y ley natural

Hacia una nueva barbarie en nombre de la libertad y los derechos? Po Moa Blog II. El poder y la poltica / Narcs o Narciso.
http://www.piomoa.es/?p=1877

************************ Empiezo a leer, por los dos captulos finales, el importante libro de Francisco Jos Contreras Liberalismo, catolicismo y ley natural. Importante por ocuparse de cuestiones fundamentales de nuestro tiempo: cmo organizar la convivencia en nuestras sociedades de tal modo que no lleve a la catstrofe. El siglo XX ha presenciado unos cuantos desastres derivados de varias ideologas, y no es nada seguro que no nos encaminemos a otro, violento o no. Hemos visto cmo naufragaban los experimentos marxistas y fascistas, o concepciones de la vida como la derivada del psicoanlisis, tan influyentes para conformar la alta cultura, aparte de la poltica concreta en los pases occidentales. Hoy prevalecen ideas con races en el marxismo y el freudismo, si bien ms difusas e intelectualmente precarias; aunque no por eso menos extendidas: multiculturalismo, ecologismo, feminismo (y ligados a este, abortismo y homosexualismo), pacifismo... Todos ellos suelen ser al mismo tiempo antirreligiosos (en especial anticatlicos), anticapitalistas y antioccidentales. Y muchos se proclaman adems liberales, un trmino que, como casi todos en poltica, tiende a volverse harto polivalente. La cuestin es: indican esos movimientos una evolucin hacia una civilizacin ms refinada, una convivencia ms libre, justa y productiva, o ms bien hacia la barbarie? Naturalmente, los integrantes de ellos creen lo primero, pero marxistas y nazis estaban convencidos de lo mismo, seguros de que sus doctrinas se asentaban en los firmes pilares de la ciencia. La historia debe servir al menos para adoptar ciertas cautelas. En el penltimo captulo, Contreras examina la oposicin entre la idea de ley natural, de raigambre catlica, y la de razn pblica, expuesta por el prestigiado filsofo useo J. Rawls como base para una sociedad laica, libre y multicultural. La esencia del liberalismo poltico consiste, para Rawls, en la bsqueda o capacidad para establecer unas normas de convivencia de moral-- mnimas y aceptables para todos. Ello exige prescindir de cosmovisiones de tipo religioso o metafsico, asegurar una sociedad laica que funcione sobre principios jurdico polticos aceptables para todos. Podra no haber discrepancia de principio entre la razn pblica y la ley natural. Pues esta, basada en la naturaleza humana y concebida a travs de la razn, sera asequible asequible a todos los hombres con independencia de sus creencias particulares, y por tanto equivalente a la solucin de Rawls. Este, sin embargo, rechaza la ley natural interpretndola como una creencia religiosa particular, inaceptable para otras. Inaceptable, para empezar, porque, las corrientes progresistas hoy en boga rechazan la misma idea de una naturaleza humana como orientacin de una conducta moral. No existira tal naturaleza, y por
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tanto no quedara ningn cimiento firme para establecer un mnimo moral aceptable para todos. El mnimo procedera de ideas y prcticas que todos, razonablemente, aceptarn, sin otra base que la discusin y el razonamiento. Cules son esas ideas y prcticas, transformables en leyes? Solo pueden ser las ideas que decidan los partidarios de ese punto de vista y que nunca, salvo en la utopa, seran aceptadas por todos. Aqu juegan conceptos de base un tanto evanescentes, empezando por el de razn, empleado en muchos sentidos distintos. Es ms razonable creer en la existencia de una ley conforme con la naturaleza humana, o es ms razonable creer en la inexistencia de tal naturaleza, dejando la moral y la ley a la pura elaboracin convencional y ocasional, sujeta a constantes variaciones? Y si aceptsemos esto ltimo, qu hacer con quienes rechazaran esa supuesta razn? No es difcil notar la tendencia totalitaria de estos mnimos morales cambiantes, que por otra parte reduciran la vida moral humana tambin a un mnimo. Solo podran imponerse en la sociedad con una poderosa fuerza de coercin. De hecho as ocurre en numerosos pases occidentales, donde quienes creen poseer el secreto de una moral mnima al gusto de todos, la imponen a travs de las leyes, normalmente sin contar con los ciudadanos. Vase el alarmante funcionamiento de los rganos rectores de la UE, dictando constantemente normas de todo tipo y amenazando a quienes, como Hungra, pretenden salirse del redil. Contreras (y Rawls) centran parte esencial de sus opuestas argumentaciones en la cuestin del aborto. Rawls lo entiende como un derecho elemental de la mujer sobre su propio cuerpo", acusando a los contrarios de defender una tesis metafsica particular (como la de ley natural), una cosmovisin religiosa o ideolgica, quiz correcta desde algn punto de vista, pero inaceptable para todos. Por tanto, la oposicin a tal "derecho de la mujer" debera ser excluida de la organizacin o poltica social e incluso de la discusin pblica. Argumentacin de tendencia totalitaria y absurda en sus propios trminos, pues, evidentemente, el aborto y su supuesto derecho tampoco es aceptable para todos. Puestos a ello, qu es ms razonable, la idea del derecho de la mujer a su propio cuerpo o la del derecho a la conservacin de la vida humana? Obviamente, el cuerpo del ser humano concebido en el seno materno no es parte del cuerpo de la mujer, aunque dependa de l; mxime cuando se trata de un ser cuyos genes vienen tambin del padre. Por lo tanto, hablar del cuerpo de la mujer constituye aqu una falacia sumamente grosera. La cuestin tiene al menos dos facetas. Aunque la ley natural es difcil de concretar y puede llevar a algn tipo de integrismo, incluye como requisito esencial el derecho a la conservacin de la vida. Por ello el asesinato es visto corrientemente como el peor de los crmenes, al atentar contra un derecho natural, no meramente convencional. Por supuesto, si no existe una naturaleza humana, desparece tambin cualquier deber moral hacia ella, de modo que el asesinato podra dejar de ser considerado un crimen (no sera tan difcil razonarlo). Como de hecho sucede con el aborto. Desde el enfoque de las razones pblicas rawlsianas, contrarias a toda cosmovisin o idea metafsica, esta consideracin no criminal del asesinato es perfectamente posible; mientras que desde el punto de vista de la ley natural, el aborto sera un crimen masivo que, por s mismo, denunciara la maldad intrnseca

de las razones pblicas. Se entiende que a los rawlsianos no les interese la discusin pblica del asunto, dndolo despticamente por zanjado. Una segunda faceta es la del derecho de la mujer sobre su propio cuerpo. Se ha reflexionado quiz insuficientemente sobre esta cuestin clave del feminismo. Realmente, el derecho humano sobre el propio cuerpo es muy relativo, pues el cuerpo existe y funciona por su cuenta, al margen de la voluntad del individuo. Pero aun aceptndolo, lo que encontramos en esas ideas es una profunda aversin a la maternidad, a la propia condicin femenina, que quiere igualarse a la masculina, mirada con envidia y aversin. Lo expresaba la recientemente fallecida Doris Lessing en una entrevista en Blanco y negro, de 1988, con J. R. Iborra: Es una de las cosas que recrimin al movimiento feminista. Ellas trataban a las mujeres que decidan tener hijos como si fueran ciudadanas de segunda clase (...). Que yo sepa, a Simone de Beauvoir nunca le gust ser mujer. No le gustaba serlo y siempre se estaba quejando de ello. A m no me parece nada terrible. Tiene sus ventajas. Y de todas maneras, qu puedes hacer? Lo que me asombra es que noto cierto tono de queja en lo que dice. A quin diriga sus quejas? A la naturaleza?. Hay en todo ello un toque de histerismo. Sin duda, la negacin de la naturaleza, del carcter natural incluso de los dos sexos, as como la aficin del feminismo por la homosexualidad, tienen un secreto no difcil de encontrar. Libro importane el de Contreras, repito, sobre el que debera hablarse mucho ms. ------------------------------------Una ventaja tenan los degenerados de la Neue Sachlichkeit [Nueva objetividad] sobre los degenerantes del sida, y era que eran cnicos por todo lo qu e estos son hipcritas. Si la hipocresa, --como deca La Rochefoucauldes el tributo que el vicio rinde a la virtud, el cinismo es el tributo que la virtud rinde al vicio. Los artistas de Weimar no se disfrazaban de moralistas, es decir, no atacaban la moral vigente en nombre de una moral invertida. Su moral era la de la destruccin por la destruccin, cosa que los organizadores de la exposicin de Mnich [la exposicin nazi sobre el arte degenerado]se cuidaron muy mucho de poner de relieve. Una de las cosas que qued bien puesta de relieve fue una frase del manifiesto de A. Udo Aktion 1915, que deca: Hacemos como si fusemos pintores, poetas o cualquier otra cosa, pero no somos otra cosa que unos voluptuosos de la desfachatez. Por pura desfachatez le hacemos al mundo una estafa gigantesca y criamos snobs que nos lamen las botas. Ya se sabe que los manifiestos nunca se pueden tomar al pie de la letra y que muchas cosas que empiezan como burla y engao acaban hacindose en serio. En el mundo de la creacin artstica, el artista que cree manipular la materia o el pensamiento se lleva sorpresas cuando el pensamiento toma cuerpo o la materia forma y ve que en lo que hizo por juego hay ms verdad de la que supona. Todo artista es un aprendiz de brujo, y uno que lo supo muy bien fue George Grosz, cuando reconoci pblicamente que fueron ellos, los artistas de la Neue Sachlichkeit, los que sembraron los vientos que traeran las tempestades del nacionalsocialismo. (Aquilino Duque, La era argentina, pgs. 34-5)