EL COMIENZO DE LA CIENCIA DE LA LGICA

Por:

JUAN MANUEL HERNNDEZ AGUILAR

Cdigo: 0833712

Trabajo de grado presentado como requisito parcial para optar por el ttulo de profesional en Filosofa. Dirigida por el Docente Alejandro Cavallazzi Snchez. PROFESIONAL EN FILOSOFA DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FACULTAD DE HUMANIDADES Santiago de Cali, Abril de 2013

Tabla de contenido

INTRODUCCIN .................................................................................................................3 1. POR QU EL SER Y NO EL ARBITRIO ...................................................................8

1.1. Comenzando con el Ser Puro .......................................................................................41 1.2. Hegel tiene un mtodo? ..............................................................................................43 1.3. A partir de la lgica:Con qu debe comenzar la ciencia? ........................................48 CONCLUSIONES ............................................................................................................68 IBLIOGRAFA ............................................................................................................73

INTRODUCCIN

En el primer captulo (Por qu el ser y no el arbitrio) se expone que el ser es vaco por refutacin. La refutacin consiste en que al negar al ser le siguen otras determinaciones, constituyendo la esencia de la lgica hegeliana. De all que es posible con l ilustrar el concepto hegeliano de demostracin. Para ello se parte de la inmediatez que es una necesidad desde la reflexin, que es la verdad del ser, la reflexividad que constituye la esencia de las cosas y que no reduce todo a una mera ilusin de inmediatez. Esto no quiere decir que del ser vaco se deduzca todo. La nocin ser se refuta regida por la dialctica propia de su uso se demuestra en la medida en que se demuestra vana por el contrario de lo que se propone. As se le decida llamar de cualquier manera al comienzo, infinito y que quiere encontrarse inmediatamente en lo absoluto no tiene dentro de s conocimiento sino vaco. Infinito abstracto. O un absoluto que se ha querido nombrar que nicamente se ha querido nombrar, pero que no se lo ha captado. Sin embargo sta refutacin inmediata supone en virtud de la inteligibilidad unos principios y categoras que se irn ganando a medida que se vaya avanzando. La forma inicial parte del escepticismo en virtud de encontrar un inicio seguro para la ciencia. Un parecido que es posible asumir es el escepticismo que guarda la posibilidad de conclusin argumentativa. Pero estas premisas no se suponen. Ms bien se busca una ciencia libre de prejuicios es en el escepticismo en donde Hegel encuentra que el contenido depende de una forma de argumentacin, de un argumento que es una refutacin. Cuyas premisas no se suponen sino que se infieren al final. Como condiciones de inteleccin determinada y de validez de la misma refutacin del punto de partida. Y tal refutacin se admite en la medida en que si se continuase no pasara a ser ms que una postura irracional. Aquello a lo que se retorne se debe considerar como el resultado. De acuerdo a ste punto de vista el primero es el fundamento y el ltimo es un derivado, es por ello que en cuanto se parte del primero se llega al ltimo como el fundamento, ste es el
3

resultado. De modo que aquello con que se comienzan como todo lo que sigue no desaparece. As el comienzo de la filosofa es el fundamento presente y perdurable de todos los desarrollos sucesivos. El punto de partida justificado por refutacin, no como deduccin de ciertas premisas presupuestas. Sino mediante la generacin inferencial de ciertas premisas como condiciones de posibilidad de la refutacin. Es por ello que el comienzo de la ciencia es el ser puesto que Hegel le exige a este concepto que tenga un significado ste se deshace y desemboca en un nuevo contenido si se comienza con el ser como vaco. Pero Hegel usa esto como el comienzo de la conciencia, que como tal se explica en la segunda parte en la que se iguala al ser y la nada, al ser el ser una palabra vaca resulta igual a la nada. Cmo nace el comienzo de la filosofa a partir de la negacin de la indeterminacin? El origen de sta preocupacin se retrotrae a la pregunta por el comienzo de la ciencia entre el ser mediato o inmediato. Si bien la filosofa no es ciencia. La ciencia para Hegel significa saber: un sistema de creencias verdaderas y justificadas. Decir pues que el comienzo es arbitrario indica que ste deba ser probado y no inmediato. Hegel dice que cualquier comienzo con el que se intente iniciar debe ser probado. En el caso de se empiece por algo falso debe encontrarse que esto es falso y salvo que se demuestre no es posible que se d lugar a tesis gratuitas. Pues si se da paso a lo gratuito se continuar haciendo infinita la imposibilidad de una ciencia sin prejuicios, y es all donde algo es universal en donde aquello no puede mostrar su contenido. Y se da cabido a lo indeterminado pero cuando se adolece de lo infinito se da paso a lo determinado. Con esto se quiere decir que con la posibilidad de una bsqueda se deduce lo necesario. Decir que el ser y la nada son los mismo es querer demostrar que los conceptos trazados desde el horizonte de la identidad son intiles. El comienzo por tanto debe ser algo que no puede ser analizado y que pueda ser tomado en su simple inmediacin y sin contenido. Es por va de la eliminacin de la mediacin lo que hace que la abstraccin del comienzo sea indeterminada. La problemtica por el comienzo es la intencin de lograr una correcta inteleccin de los conceptos de necesidad y posibilidad. Se hace saber que toda consideracin del concepto ciencia

subyace en el concepto de necesidad. Pero en cuanto al contenido no es tan inteligible puesto que el concepto de necesidad es el concepto mismo. Ya que justificar un concepto sin suponerlo, implica que se considere a justificar como mostrar su necesidad. El comienzo de la ciencia no es ms que la bsqueda de la verdad. El comienzo no es nada ms que no dar cuartel a nada que no est justificado ni siquiera la definicin misma de justificacin. Esto da la posibilidad de considerar a la conciencia, conciencia indeterminada. Y como indeterminacin el ser es lo ms inmediato e indeterminado. Pero no por ser lo primero que se conciba. Si fuese as sera determinado porque ya sera un contenido e incluira diferencias. El ser es lo opuesto a lo determinado. Para los estudiosos de la lgica la cuestin tiene importancia por tres puntos. 1) la pretensin de auto constitucin racionalmente autnoma o autodeterminante, 2) En el comienzo de la lgica, Hegel afirma que se debe comenzar sin presuposiciones, y que presupone la Fenomenologa del Espritu. (La Fenomenologa tiene por fin el concepto de ciencia y la deduccin de ste concepto). 3) Algunos de los crticos de Hegel han sostenido que el carcter del desarrollo de la inicio de la lgica viola las restricciones relativas a la inmanencia que establece Hegel. Uno de los comentaristas William Maker asegura una forma de respuesta a quienes considerar que el mismo hecho asumir una ciencia sin presupociones sea un presuposicin. Frente a esto Maker opone la posibilidad de que si tiene sentido la reivindicacin fundamental de la Fenomenologa del espritu, tendr sentido la superacin de lo inmediato. La mediacin y la superacin pueden permitir establecer una reconciliacin ya que la mediacin como mediacin es un presupuesto propio, que con su eliminacin se da con un presupuesto. En ste punto considero tres condiciones: 1) Qu clase de presuposicin podra concebirse como superacin? 2) Qu clase de presuposicin podra ser cuya eliminacin sera relevante para las presuposiciones mediadas en la ciencia? 3) Incluso suponiendo que tal eliminacin de la presuposicin pueda llevarse a cabo, no sera la ciencia que se deriva de sta accin ser slo relativamente una presuposicin? Es decir, que esta ciencia puede ser

relativa al presupuesto de presuposiciones eliminadas, pero presuposiciones? Es evidente que el sentido ltimo de las presuposiciones es crucial a la nocin de Hegel de una manera radical de determinacin de la ciencia. La repuesta a estos interrogantes est en la Fenomenologa del espritu que puede ser entendida como superacin-mediada, la respuesta de Maker sugiere que las respuestas a la primera y la segunda proporcionan las bases para hacer frente a la dificultad planteada en el tercer punto. Esto es posible si se comprende que en la Fenomenologa se cumplen dos condiciones de mediacin: en primer lugar el

resultado debe ser negativo en el sentido de lo que se presupone en segundo lugar sta negacin tiene que ser inmanentemente constituida, engendrada por el objeto mismo que se presenta y se presupone al comienzo. De sta forma se puede cumplir la superacin en cuestin sea relevante para partir de una ciencia sin presuposiciones, slo en la medida en que el tema de la fenomenologa sea una tesis sin presuposicin acerca de cmo comenzar en la ciencia filosfica. La Fenomenologa no slo debe funcionar como la presuposicin en la eliminacin de toda determinacin inicial acerca de cmo es el comienzo de la ciencia, sino tambin, la eliminacin de esa presuposicin que niega a la ciencia o excluye la posibilidad de una determinacin de las presuposiciones en la ciencia. Lo que se intenta sugerir aqu es que la presuposicin particular en la fenomenologa sobre cmo es el comienzo de la ciencia, resulta ser la eliminacin y es relevante para el comienzo de la ciencia y sus presuposiciones. la posibilidad de la ciencia autnoma al considerar que todo conocimiento se encuentra indisolublemente determinada en otro o predeterminada. Ahora ste punto de vista de que la ciencia debe comenzar sin presuposiciones porque la conciencia no puede establecerse como exclusivamente decisiva de las posibilidades cognitivas, entonces, se puede dar sentido a la idea de que slo por esta eliminacin, que es un presupuesto de una ciencia sin presuposiciones, para la que se ha demostrado que la comprensin del conocimiento la funcin mnima de negacin del presupuesto en cuestin en la Fenomenologa la hace una ciencia sin presuposiciones que en lo posible sin haber determinado nada en ella misma. La

funcin mnima de negacin del "presupuesto" en cuestin en la Fenomenologa la hace una ciencia sin presuposiciones que en lo posible sin haber determinado nada en ella misma. As, mediante la articulacin de la estructura de presuponer en s, la fenomenologa hace que la naturaleza de presuponer perspicaz al tiempo, revele que la supuesta necesidad de presuponer es en s mismo no demostrable. Ms all de las formas en las cuales se realiza una ciencia sin presuposiciones posibles, la mediacin tambin muestra qu es lo que no puede presuponerse si tal ciencia sin presuposiciones es salir de la consideracin de la indeterminacin. Lo que no puede presuponerse es la nocin de que toda determinacin es, y debe ser, mnimamente determinar en virtud de ser considerado como un objeto para la conciencia.

1. POR QU EL SER Y NO EL ARBITRIO En el primer captulo se habr de aclarar porque el ser debe ser el comienzo de la ciencia y a su vez si se asume otro comienzo arbitrariamente como lugar de partida que implicaciones sufrira el mtodo de Hegel. Cuando Hegel escribe que el ser, lo inmediato e indeterminado (Hegel, 1982:87), de hecho no es nada, no es ni ms ni menos que nada, en realidad est como seala Porrio Miranda, haciendo chunga, est argumentando en contra de quienes sostienen que el ser es algo inmediatamente dado, est sealando que esa palabra, ser, que con tanta celeridad se agita cuando se pide un justo punto de partida, no signica nada. (Jos Antonio Pardo, 2011: 83). El comienzo de la ciencia no es el ser vaco, sino la demostracin dialctica (por refutacin) de que el ser es vaco. El devenir es el primer pensamiento concreto y por ende lo primero que se entiende, el primer concepto, mientras que ser y nada son abstracciones vacas (Pardo,2011: 83) La refutacin radica en preguntar por el Comienzo de la losofa segn su propia dialctica. De esa refutacin le siguen otras determinaciones, constituyendo la esencia de la lgica hegeliana, del concepto hegeliano de demostracin.

"Es cierto que en el inicio de su doctrina de la esencia Hegel muestra la simple inmediatez, sin mediacin inmediata que es una ilusin, pero su explicacin de la reflexin demuestra que l acepta que hay mediacin, reflejada en la inmediatez del mundo. En efecto, sostiene que esa inmediatez es una necesidad, desde la reflexin que es la verdad del ser necesariamente se da lugar a la inmediatez.

Adems, la reflexin no slo da lugar a la inmediatez o positividad sino a una autntica, libre al comienzo de la inmediatez. La negatividad o reflexividad que constituye la esencia de las cosas que no por lo tanto, reducen todo a una mera ilusin de inmediatez. "(Houlgate, 2011:147)1

No es que del ser vaco se deduzcan analticamente todo el resto de las categoras, de ser as, en efecto, tendra razn Schelling (Pardo, 2011:84) al proponer que ninguna de las categoras podra dar cuenta del existir; de hecho, la misma categora existir, como en el caso de Wolff, no se distinguira prcticamente en nada de la de posibilidad, por ser aqulla mera deduccin tautolgica de sta. La palabra ser, segn su uso en ontologa fundamental y regida por la dialctica propia de ese uso, se refuta en la medida en que se demuestra vana, por lo contrario de lo que pretende. La impaciencia que slo quiere encontrarse a s misma encima de lo determinado, llmesele a ste comienzo, objeto, innito o de cualquier otra manera, y que adems quiere encontrarse inmediatamente en lo absoluto, no tiene delante de s como

conocimiento sino la negatividad vaca, el innito abstracto, o un absoluto que se ha querido nombrar, que nicamente se ha querido nombrar, pero que no se lo ha captado. Pero esa refutacin inmediata supone en virtud de la inteligibilidad la

It is true that at the start of his doctrine of essence Hegel shows simple, unmediated

immediacy to be an illusion ,but his account of reflexion demonstrates that he accepts that there is mediated, reflected immediacy in the world. Indeed, he argues that such immediacy is a necessity, since reflexion which is the truth of being necessarily gives rise to immediacy. Furthermore, reflexion gives rise not just to quasi - immediacy or positedness but to genuine, free - standing immediacy. The negativity or reflexivity that forms the essence of things does not, therefore, reduce all immediacy to mere illusion.(Hou lgate, 2011:147)

admisin de unos principios y categoras que se irn ganando a la postre segn vaya avanzando el proceso. La refutacin inicial sugiere una forma de escepticismo, una forma de escepticismo en relacin con la posibilidad de denir un punto de partid a adecuado para la ciencia. Ahora bien, como seala Jonathan Dancy, slo el escepticismo que guarda la forma de conclusin argumentativa es del tipo que vale la pena considerar: El escepticismo en su forma ms interesante depende siempre de un argumento(Dancy, J. 1993:21), y por lo mismo de ciertas premisas. Pero esas premisas no se suponen, sino que Hegel en realidad sostiene: Antes de llegar al presente punto, la argumentacin ha arrojado el siguiente par de conclusiones: la primera es que es posible una ciencia libre de prejuicios y, puesto que por definicin la ciencia debe carecer de prejuicios, por lo tanto, una tal ciencia es necesaria; la segunda es que la posibilidad de una ciencia libre de prejuicios es el caso slo en tanto se interprete que dicha posibilidad sea la expresin de una progresin al infinito. Esto se asemeja a un tipo de escepticismo, justo en el gnero de escepticismo defendido por Albert y que l mismo llama falibilismo.(Pardo, 2012: 184) Y en realidad lo presenta de manera tal que el avanzar en filosofa sea ms bien un retroceder y un poner fundamentos, por medio del cual slo resultara que aquello con que se empez, no es algo aceptado por pura arbitrariedad, sino que presenta en efecto por una parte la verdad y por otra la primera verdad (Hegel, 1982:92).

10

Que el escepticismo es el punto de partida de la ciencia, pero no el escepticismo dogmtico, sino el escepticismo que depende de un argumento; pero de un argumento que es una refutacin, cuyas premisas no se suponen sino que se ineren al nal como condiciones de inteleccin determinada y de validez de la misma refutacin, del punto de partida. A su vez, la refutacin se admite, pero no porque s, sino porque de no admitirse, el escepticismo adoptado, no pasara de ser una postura caprichosa e irracional, postura que es la que se quiere evitar cuando no se admite cualquier tipo de punto de partida que se le ocurra a quienquiera. Escribe Hegel: Por otra parte se infiere de esto que es igualmente necesario que aquello a lo cual el movimiento retorna como a su fundamento, se considere como resultado. De acuerdo con tal punto de vista, el primero es tambin el fundamento, y el ltimo es un derivado. En cuanto se parte del primero y, por deducciones correctas, se llega al ltimo como al fundamento, ste es el resultado. Adems el avanzar desde lo que constituye el comienzo, debe ser considerado slo como una determinacin ulterior del mismo comienzo, de modo que aquello con que se comienza como un fundamento de todo lo que sigue, y del cual no desaparece. El avanzar no consiste en que se deduce algo distinto, o que se traspasa a algo verdaderamente distinto; y cuando ste traspaso se verifica, igualmente vuelve a eliminarse. As el comienzo de la filosofa es el fundamento presente y perdurable de todos los desarrollos sucesivos; lo que permanece inmanente de modo absoluto en sus determinaciones ulteriores. (Hegel,1982: 92) El punto de partida se justica no por medio de la aseveracin dogmtica, sino por refutacin; no como deduccin de ciertas premisas presupuestas, sino mediante la
11

generacin inferencial de dichas premisas como condiciones de posibilidad de la refutacin. En cambio, la lgica de Hegel empieza con el concepto de ser (que se delata nulo en la refutacin), y a base de exigir que tenga signicado y se entienda (el ser refutado o negado y el proceso mediante el cual se refut), desemboca en un contenido nuevo si se comienza con el ser como vaco. El ser como vaco es el comienzo de la conciencia Es notable que se inicie por el comienzo de la conciencia, es decir, la abstraccin vaca: el impulso a encontrar en el ser o en ambos trminos (ser y nada) que les confiere un significado verdadero, es decir concreto. Esto es el pensamiento lgico. ste ir hacia adelante es la realizacin de la lgica en el transcurso que se presentar en lo que sigue. Toda consideracin que reciba adelante deber considerarse, por tanto nicamente como determinacin prxima y una definicin ms verdadera del absoluto; tal determinacin y definicin ya no ser entonces una abstraccin vaca como ser y nada, pues segn Hegel: () el ser ()no representa en el comienzo ms que una palabra vaca, y solamente el ser: y este simple, que no tiene ninguna significacin ulterior, ste vaco, construye, sin ms ni ms, el comienzo de la filosofa (1982:101), igualando as ser y nada a lo mismo: nada. Ahora es posible preguntar por un comienzo en la filosofa a partir de la negacin de sta indeterminacin. Pero antes es necesario preguntarse por el origen de sta preocupacin con lo que Hegel es muy claro, Slo en los tiempos modernos surgi la conciencia de que es difcil hallar un Comienzo a la filosofa(1982:87).La

12

dificultad de este problema, as como la razn de su insolubilidad es la pregunta por si el Comienzo de la filosofa debe ser mediato o inmediato. Lo que me propongo abordar aqu es por qu el Comienzo de la Ciencia de la lgica debe ser el Ser y no un Comienzo arbitrario, el Comienzo de la lgica no debe presuponer nada. Pero a qu llama Hegel propiamente Ciencia; utiliza la expresin ciencia no para referirse a lo que hoy en da llamamos ciencia, la ciencia emprica; pues la filosofa no es ciencia
() ni la de Hegel ni la de nadie. Tampoco lo es el psicoanlisis, ni el marxismo, ni mil cosas ms. No me cabe duda de que esto ltimo es verdad. Sin embargo, tampoco me cabe duda de que es una verdad trivial, pues se trata del efecto de una simple estipulacin.(Pardo Olguez, 2012: 165-188)

Pero si se plantea desde la filosofa, es ms que lgico que la empresa de querer averiguar si cualquier anlisis es trivial o no, sobrepasa el lugar de la retrica al utilizar la palabra ciencia, que adems posee la fuerza para distinguir entre ciencia y saber, pero esto no tiene sentido pues el contenido pragmtico es el de saber. Hegel habla de ciencia con la intencin de referirse a aquello a lo que se debe asentir (1982:563), la ciencia para Hegel significa saber Wissen . Lo que se debe entender por ciencia es un sistema de creencias verdaderas y justificadas. Pero decir que el comienzo es inmediato, implica que este mismo sea probado y no arbitrario. Hegel dice en su Ciencia de la lgica que el comienzo es lo absoluto: Por consiguiente, puede decirse con razn, que cualquier comienzo tiene que ser efectuado a partir de lo absoluto (Hegel, 1982: 565).A la ciencia no le es legtimo presuponer. Es por lo tanto que tal sistema necesita de una justificacin.

13

Lo que no puede ser arbitrario puede llegar a ser posible solo si se piensa en un Comienzo no arbitrario en el que el alegato se afirma en cuanto que la filosofa no puede permitirse presuponer nada. El espritu que se sabe de este modo como espritu es la ciencia. Ella es su realidad efectiva y el reino que l se edifica en su propio reino.(Hegel, 2012:81). El Comienzo de la ciencia exige que en caso de que se Comience por algo falso se encuentre que esto es falso y que salvo que se le demuestre no sea posible considerar una tesis como gratuita. Esta prohibicin o negacin a la que se abre la posibilidad. Lo que se considera gratuito o justificado da paso a la obligacin de continuar ilimitando la multiplicidad, es decir lo universal, cuya forma es que el modo universal es el modo en que la palabra Comienzo no es ms que una palabra vaca, es decir que no enuncia exhaustivamente lo que est contenida en ella. Y con esto se da paso a la forma de lo indeterminado, pues en lo mltiple se adolece de infinitud que para Hegel sera lo determinado. Con esto lo que se quiere mostrar es que con la posibilidad de la bsqueda se deduce lo necesario. Bien dice el profesor Pardo:
Con lo dicho y por medio del uso del silogismo hipottico, tenemos ya la justificacin de la tesis que explica la paradoja del comienzo de la ciencia: las palabras necesidad e imposibilidad nombran lo mismo.(2012:181)

En otras palabras lo posible, es posible en tanto es incompleto y se dirige a otro que no es l: lo Real. Para saber a qu se refiere Hegel al utilizar ste trmino es pertinente la cita que ofrece el traductor Ramn Valls Plana en la Enciclopedia de las ciencias filosficas:

14

 6. Wirklichkeit. Como ya es usual, traducimos regularmente este trmino por realidad efectiva, reservando realidad sin ms para el alemn Realitt. En ambos casos se trata de tecnicismos propios de la filosofa hegeliana, es decir, de categoras que Hegel diferencia cuidadosamente en su Lgica. La realidad sin ms pertenece a la lgica del ser( 91) y es la categora correspondiente a la pura y simple afirmacin (Vase Cr.r.puraA 70,B 95; A 80, B 106; A 291, B 347), mientras que la realidad efectiva pertenece a la lgica de la esencia ( 142 ss). Wirklichkeit no es una realidad cualquiera, sino una realidad cualificada como unidad de fenmeno y esencia. En otras palabras, se trata de una realidad fenomnica que no es mero fenmeno o apariencia, sino una realidad que por adecuarse al concepto es verdadera, plenamente racional y eficaz o efectiva. Por otra parte, la traduccin de Wirklichkeit por realidad efectiva est ya vulgarizada y, una vez aceptada esta convencin, no presenta grandes dificultades en la ENC. En la LOG aumenta la dificultad, porque all aparecen combinaciones de distintos sentidos categoriales las cuales ofrecen significados especficos. De todas maneras conviene advertir que siendo la realidad efectiva el objeto de la filosofa y no la realidad sin ms (Realitt), la filosofa no se ocupa de todo, sino que se desinteresa de la multitud de cosas irrelevantes y casuales que ocurren cada da. (Hegel, 2008: 105) De esa forma lo posible jams ser lo Real, pues en caso de que fuera lo Real cambiara la esencia de lo que se considera posible, de esa forma lo posible puede entenderse a la vez como lo imposible. Tanto que en la medida de mantenerse como posible le es negada la posibilidad de ser Real. As pues el punto hacia el que Hegel se dirige es hacia una crtica de la representacin de los conceptos modales,
15

posibilidad, necesidad, etc. Lo que debe entenderse es que Hegel est confrontando a partir de la dialctica como una refutacin. El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del no ser o, en forma refleja, el concepto de la unidad del ser distinto y del ser indistinto- o bien el de la identidad con la no identidad (Hegel, 1982:96), para demostrar que los conceptos trazados desde el horizonte de la identidad son intiles. Se est ante el dilema de la identidad trivial, de la arbitrariedad, o frente a la contradiccin. En cualquier caso frente a una palabra vaca. Ante esto Hegel bien afirma:
Lo que constituye el comienzo tiene por ende que ser tomado como algo que no puede ser analizado; tiene que ser tomado en su simple inmediacin no llenada de contenido (simple analtica S es p), como el ser, como lo absolutamente vaco.

Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra decirse que no debe empezarse por el comienzo, sino directamente con la cosa; pero tambin esa cosa no es ms que aquel ser vaco; pues lo que es esta cosa, resultar precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse como conocido antes que ella. ( Hegel: 1982:97) De lo que se trata pues es de advertir que no es legtimo definir los conceptos modales en trminos de identidad, pues la identidad es en s misma no-identidad absoluta: As tambin la lgica ha vuelto, en la idea absoluta hacia aquella simple unicidad que es su comienzo: la pura inmediacin del ser en que al principio toda aparicin aparece extinguida o apartada por la abstraccin; es la Idea que, por va de la

16

mediacin es decir, por va de la eliminacin de la mediacin, ha alcanzado su correspondiente igualdad consigo misma. (Hegel: 1982:582) Es decir que lo que han hecho estos intentos de principio, el Nous, la idea, la sustancia, la mnada; o en el caso de que sea ms una determinacin objetiva el pensar, el intuir, sentir, el yo, la subjetividad misma. De modo que en ambos casos es la determinacin del contenido lo que atrae el inters. Lo que busca Hegel entonces es una ciencia (saber) libre de prejuicios. Y puesto que debe carecer de prejuicios esta ciencia es necesaria como posibilidad de progreso al infinito. Pero si tal fuera la conclusin se partira de un principio que siempre puede estar en duda, lo que hace que haya una mayor lectura de la pregunta por el Comienzo de la ciencia, que en los trminos o los conceptos con los cuales se aborda la cuestin, no son tan claros. Lo que hay es una problemtica que gira alrededor de la tesis de lograr una correcta inteleccin de los conceptos de necesidad y de posibilidad: Ahora bien, a la contemplacin pensante pronto se le hace manifiesto que ella comporta la exigencia de mostrar la necesidad de su contenido y tambin de

demostrar tanto el ser como las determinaciones de sus objetos. (Hegel,2008:100) Se hace notar que toda consideracin de ciencia subyace en la consideracin de necesidad. Sin embargo el contenido de representacin inmediata de ese concepto no es tan claro, por lo tanto aunque se exija una aclaracin de este no es del todo fcil: El concepto de necesidad es muy difcil, y lo es precisamente porque la necesidad es el concepto mismo. (Hegel, 2008: 236)

17

Justificar un concepto sin suponerlo En ste captulo se analizaran las distintas perspectivas desde las cuales ha sido tratado el problema y las posibles respuestas que es posible abordar desde el tratamiento de Hegel del comienzo de la filosofa. Parece imposible justificar un concepto sin suponerlo, pues justificar significa mostrar su necesidad y la nica razn por la que una presuposicin es injustificada consiste en que es posible no hacerla. Y la nica razn por la que sera legtimo rechazar que la consideracin pensante no la exija. El Comienzo de la ciencia , no es ms que producto de la bsqueda de la verdad y que debe ser fruto del inters, es decir, la preocupacin por el concepto de necesidad. El Comienzo no es ms que la postura de no dar cuartel a nada que no est debidamente justificado ni siquiera a la definicin misma de justificacin. Esto da con la posibilidad de considerar esta descripcin de la conciencia como conciencia indeterminada , dicho concepto, en la conciencia primeriza, es indeterminacin. El comienzo es pues indeterminado y como indeterminacin el ser es lo ms inmediato e indeterminado, pero no por ser lo primero que se conciba; tampoco porque el ser sea el comienzo de la ciencia y tampoco en el sentido en que los dems conceptos se resuelvan en el trmino ser, puesto que ste no incluye a los dems. Si fuese as sera determinado e incluira diferencias. Creer que los conceptos de la lgica se deducen del ser resulta apresurado. Segn Antonio Pardo el ser ni siquiera es el primer concepto que concibe el entendimiento (2012:188), para ser ms preciso el ser es una nocin, ni siquiera es un concepto, an lo indeterminado es lo opuesto a lo determinado, pero, al decir ser,
18

el ser es lo primero que se nombra en la ciencia de la lgica, pero curiosamente se entiende justo a lo ltimo con la idea absoluta, no es lo primero en ser entendido sino lo final. Sin embargo, el concepto de ser es el ms incomprensible, pero no es posible comenzar por otro, pues todo comienzo ser un comienzo arbitrario. Lo que da por resultado que se busquen conceptos para explicarlo. Del ser se deduce el devenir pues no se entiende devenir sin este, lo que es una deduccin de las condiciones de posibilidad para aclarar la preocupacin misma. En un texto de William Maker (1994:83-98), la filosofa sin fundamentos ste autor intenta responder a lo que sin duda es lo ms inmediato, la lgica de Hegel relativa al comienzo, el tema del Comienzo de la lgica merece una especial atencin y al hacerlo se habr de introducir problemas especficos de interpretacin de la lgica, pero esto se har en los siguientes puntos: Para los estudiosos de la lgica, la cuestin de su origen tiene prioridad-que sin duda necesita empezar por el principio-al menos por tres razones: (1) Segn Hegel, la caracterstica ms destacada y propia de la filosofa sistemtica, como la ciencia, es su pretensin de auto constitucin racionalmente autnoma o autodeterminante. Lo distintivo del sistema es el carcter de la inmanencia estricta de su gnesis y desarrollo, su libertad de determinacin externa en la constitucin de sus categoras. Hegel reconoce un derecho de autonoma en la inmanencia para apoyarse slo en lo necesario del sistema. El Comienzo es la posibilidad de tal principio, pero tambin

19

seala Hegel que la posibilidad de tal principio es cuestionable, ya que es posible suponer la nada, dice William Maker; se puede afirmar como se puede negar, no se pueden aceptar las afirmaciones y suposiciones de otros, y sin embargo se tiene que hacer un principio y un comienzo, como algo primario y no derivado, realizado por una suposicin o ms bien es una suposicin. Parece como si fuese imposible hacer un comienzo absoluto:
La filosofa carece de la ventaja, que favorece a las otras ciencias, de poder suponer sus objetos como inmediatamente ofrecidos por la representacin y de [de poder suponer] como ya aceptado el mtodo de conocimiento para empezar y proseguir [su discurso]. (Hegel, 2008:99) () y por consiguiente la necesidad de plantearse el problema de con qu se debe comenzar, resulta tambin insignificante frente a la necesidad del principio, donde parece residir todo el inters de la cosa, es decir, el inters de conocer qu es lo verdadero, el fundamento absoluto de todo. (Hegel,1982:87)

Hegel centra su atencin en el comienzo y la preocupacin de que el trabajo que inicia el sistema sea apropiado. Por ende, comprender el carcter global del sistema de la ciencia de la lgica en su propia constitucin remite a la exigencia de enfrentar la pregunta de cmo un principio de presuposiciones se puede justificar cuando cualquier principio parece involucrar una presuposicin. (2) Si la cuestin general de cmo una ciencia sin presuposiciones hace que su principio no sea suficiente para llamar la atencin sobre la inicio de la lgica, el carcter desconcertante de lo que Hegel tiene que decir en la lgica sobre cul debe ser el comienzo, debera dar que pensar. En el comienzo de la lgica, Hegel afirma que se debe comenzar sin presuposiciones, y que presupone la Fenomenologa del Espritu.
20

El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento, libre, que existe para s, es decir en el puro saber. () la idea se liberta a s misma, seguro en absoluto de s misma y descansando en s. A causa de sta libertad tambin la forma de su determinacin es libre en absoluto por s misma sin subjetividad. (Hegel,1982: 583)

Por eso es mediato, en cuanto el puro saber es la ltima y absoluta verdad de la conciencia. En la introduccin se observ ya que la Fenomenologa del espritu es la ciencia de la conciencia, que ella tiene por fin exponer la conciencia como resultado final del concepto de la ciencia, es decir el puro saber. Hegel en su Ciencia de la lgica afirma que: el concepto de ciencia pura y su deduccin son presupuestos en el presenta tratado, por cuanto la Fenomenologa del espritu no es ms que la deduccin de ste concepto. (Hegel,1982:65)
En este sentido la lgica presupone la ciencia del espritu fenomenolgico, ciencia que contiene y demuestra la necesidad y en consecuencia la prueba de la verdad propia del punto de vista del saber puro, y tambin contiene mediacin en general. En esta ciencia del espritu, en sus manifestaciones, se parte de la conciencia emprica, sensible; y sta es el verdadero saber inmediato. En aquella misma ciencia se examina qu contiene dicho saber inmediato. (Hegel,1982:89)

Hegel dice que el concepto de ciencia que se establece en la lgica no puede ser de ninguna manera predeterminada, y que la fenomenologa es la deduccin de este concepto. Por lo tanto, una comprensin de los principios de la lgica es necesaria a menos que se pueda encontrar una manera de carcter aparentemente contradictorio en estas afirmaciones, es por ello que las nuevas conclusiones interpretativas sobre el significado y el estado de la lgica deben permanecer en suspensin.

21

3)Por ltimo, est el carcter problemtico de la seccin de inicio real de la propia lgica. Algunos de los crticos de Hegel han sostenido que el carcter del desarrollo de la inicio de la lgica viola las restricciones relativas a la inmanencia que establece Hegel. Dieter Henrich ha argumentado especficamente que el movimiento del ser, a travs de la nada, slo puede ser inteligible en cuanto a las operaciones externamente reflexivas que se ejercen:

La negacin de la mediacin . Pensar de lo inmediatez como tal, paradjicamente , a pensar del concepto de lo que no es en s mismo inmediato sino mediado y determinado por ste concepto de la mediacin.(Houlgate, 2006: 892)

Si este es de hecho el caso, entonces Hegel slo puede ser juzgado por haber cumplido con sus propias demandas especficas y las garantas relativas al inmanente carcter del desarrollo del inicio de la lgica. Y si estas demandas no se cumplen en tal caso, entonces el carcter cientfico de la lgica como un todo del sistema est seriamente cuestionado simplemente porque la pretensin inmanente de la constituciones inseparable de la reivindicacin del sistema para ser ciencia.

the negation of mediation. To think of immediacy as such is thus, paradoxically, to think of a

concept that is not itself immediate but rather mediated and determined by this concept [of mediation]. (Houlgate, 2006: 89)

22

Me gustara sugerir que se puede resolver la primera y la tercera cuestin. En primer lugar, abordar el segundo punto para encontrar una manera de conciliar afirmaciones aparentemente contradictorias de Hegel sobre la fenomenologa como la presuposicin de una ciencia sin presuposiciones. Parece que Hegel se encuentra en una contradiccin cuando afirma que la lgica no tiene presupuestos y que presupone la Fenomenologa. Cmo se pueden reconciliar estas demandas mediante la bsqueda de una forma de distinguir entre el sentido en que la fenomenologa es y el sentido en que no es un presupuesto para este trabajo? La forma en la que Maker (Maker, 1994:85) dice resolver esta contradiccin se basa en que, si primero puede tener sentido la reivindicacin fundamental de Hegel que la fenomenologa del espritu, ser, entonces, una superacin de lo inmediato, la mediacin para la ciencia de la lgica. Pero Cmo puede la idea de una superacin mediada ayudar y como podra la fenomenologa entenderse simplemente como una obra? La superacin y la mediacin pueden permitir establecer una reconciliacin ya que la mediacin como mediacin es un presupuesto propio, cuya eliminacin da con una presuposicin3.Antes de seguir adelante quisiera mencionar tres cuestiones que se plantean en este momento y que deben ser enfrentadas: 1) Qu clase de presuposicin podra concebirse como superacin? 2) Qu clase de presuposicin

De este modo, la ciencia es presuposicin que se hace posible por la eliminacin de un presupuesto, pero comienza con una presuposicin en el sentido de que slo esta eliminacin se presupone.

23

podra ser cuya eliminacin sera relevante para las presuposiciones mediadas en la ciencia? 3) Incluso suponiendo que tal eliminacin de la presuposicin pueda llevarse a cabo, no sera la ciencia que se deriva de sta accin ser slo relativamente una presuposicin? Es decir, que esta ciencia puede ser relativa al presupuesto de presuposiciones eliminadas, pero presuposiciones? Es evidente que el sentido ltimo de las presuposiciones es crucial a la nocin de Hegel de una manera radical de determinacin de la ciencia. La Fenomenologa del espritu puede ser entendida como una auto superacinmediada, la respuesta de Maker sugiere que las respuestas a la primera y la segunda proporcionan las bases para hacer frente a la dificultad planteada en el tercer punto. Comprender la fenomenologa como superacin-mediada es posible si se puede apreciar cmo se cumplen dos condiciones de mediacin. En primer lugar, su resultado debe ser radicalmente negativo en el sentido de que lo que se presupone para el argumento de la obra es negado en y por sus resultados. En segundo lugar, esta superacin o negacin debe ser inmanentemente constituida: no externamente impuesta, sino engendrada por el objeto mismo que presenta y presupone al Comienzo. De tal forma es posible entender la fenomenologa como mediacin, superacin, y como una tesis determinada y el pinculo a su auto-superacin. Ahora bien, estas dos condiciones de mediacin y superacin, se pueden cumplir en la mediacin de tal manera que la superacin en cuestin sea relevante para partir de una ciencia sin presuposiciones, slo en la medida en que el tema de la fenomenologa sea una tesis sin presuposicin acerca de cmo comenzar en la

24

ciencia filosfica. En efecto, si el objeto de la fenomenologa es una tesis acerca de cmo empezar la ciencia, y si su resultado es una constitucin en rechazo de esta forma de inicio que comienza (por presuponerlo todo), a travs de este procedimiento negativo de la eliminacin de la forma correcta de la ciencia el Comienzo se ha hecho posible sin ser predeterminado. Pero Cmo es posible la fenomenologa como eliminacin de un presupuesto? En la pregunta por Cul debe ser el comienzo de la ciencia? Cul es el presupuesto especfico del comienzo de la ciencia que viene a ser eliminado por la Fenomenologa y que es relevante para el comienzo de la ciencia sin presuposiciones? Es necesario responder a estas preguntas provisionalmente con la descripcin de una lectura particular de la Fenomenologa como una mediacinsuperacin. La Fenomenologa que supone y muestra en materia de ciencia el primer sentido que tiene como paso previo o un prerrequisito de llevar al sujeto al nivel de la ciencia y la superacin de lo inmediato conduce a la eliminacin de un importante, pero errneo concepto acerca de cmo es el comienzo de la ciencia. Hegel frente a esto no pretende evitar que una presuposicin constituya una predeterminacin de la ciencia. Pero el comienzo de la ciencia no debe ser l mismo un primero y otro; lo que en s mismo es un primero y otro, contiene ya un proceso de progresin. Lo que constituye el comienzo, el comienzo mismo, tiene por ende que ser tomado como algo que no puede ser analizado; tiene que ser tomado en su simple inmediacin no llenada de contenido, es decir, como ser, como lo absolutamente vaco.

25

Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra decirse que no debe empezarse por el comienzo, sino directamente por la cosa; pero tambin esa cosa no es ms que aquel vaco; pues lo que es esta cosa, resultara precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse como conocido antes de ella. Cualquiera sea la forma que se adopte, para tener un comienzo distinto del ser vaco, padecer de los defectos mencionados. (Hegel, 1982:97)

Ms en concreto, slo este ltimo sentido de presuponer y el cmo predeterminar podra evitarse en funcin de la negacin de la Fenomenologa, es ms, la funcin negativa de la fenomenologa es ms especfica que el slo eliminar de alguna manera a la ciencia que se constituye o se determinarse a s misma. Por lo tanto, en lo que respecta a la cuestin planteada anteriormente sobre el carcter aparentemente relativo de una ciencia que comienza con la eliminacin de lo presupuesto, la Fenomenologa no slo debe funcionar como la presuposicin en la eliminacin de toda determinacin inicial acerca de cmo es el comienzo de la ciencia, sino tambin, la eliminacin de esa presuposicin que niega a la ciencia o excluye la posibilidad de una determinacin de las presuposiciones en la ciencia. Es decir, la superacin por medio de la mediacin constituida por la Fenomenologa que puede ser vista como relevante en el comienzo de una ciencia sin presuposiciones. La presuposicin de los principios de la ciencia que elimina la fenomenologa se puede entender como la nocin misma de la ciencia, en la que se excluye la posibilidad de

26

constituir una ciencia autnoma. Lo que se intenta sugerir aqu es que la presuposicin particular en la fenomenologa sobre cmo es el comienzo de la ciencia, resulta ser la eliminacin y es relevante para el comienzo de la ciencia y sus presuposiciones. Es una idea acerca de la naturaleza de la cognicin en general. En otras palabras, es una idea acerca de que la ciencia debe comenzar con lo que niega, la posibilidad de la ciencia autnoma al considerar que todo conocimiento se encuentra indisolublemente determinada en otro o predeterminada. La comprensin del conocimiento que incorpora esta nocin es slo la opinin que se refiere a la manera en que la conciencia llega a conocer los objetos como decisiva de todo conocimiento. Porque, de acuerdo con este punto de vista ( la idea de que el modo de conciencia de la cognicin puede ser presupuesto para la ciencia), todo conocimiento est siempre predeterminado y no tiene la necesidad de asegurar su existencia, ya que, mnimamente est determinado en virtud de ser un objeto dado por una toma de conciencia. Ahora, si esta nocin de por qu la ciencia no puede comenzar sin presuposiciones, se puede demostrar porque la conciencia no puede establecerse como exclusivamente decisiva de las posibilidades cognitivas, entonces, se puede dar sentido a la idea de que slo por esta eliminacin, que es un "presupuesto" de una ciencia sin presuposiciones, para la que se ha demostrado que la comprensin del conocimiento, se pretende especificar el porqu de las presuposiciones, determinar la ciencia y hacerla arbitraria, no obstante, la funcin mnima de negacin del "presupuesto" en cuestin en la Fenomenologa la hace una ciencia sin presuposiciones que en lo posible sin haber determinado nada en ella

27

misma, es una anticipacin en la que Hegel apunta en la direccin de una suspensin de la conciencia, como un modelo para el conocimiento cientfico que se supone en varios lugares: Para que el yo sea el comienzo y fundamento de la filosofa se precisa su separacin de este concreto, es decir, el acto absoluto, por medio del cual el yo se purifica de s mismo y penetra en su conciencia como el yo abstracto. Sin embargo, este yo puro no es ms un inmediato, ni el yo conocido; no es el yo ordinario de la conciencia, al cual podra anudarse directamente y para todos la ciencia. Aquel acto realmente no sera ms que elevarse a la posicin del saber puro, donde desaparece la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo. Pero, en cuanto que dicha elevacin es exigida inmediatamente, representa un postulado subjetivo; para manifestarse como verdadera exigencia, sera preciso que el movimiento progresivo del yo concreto, que va de la conciencia inmediata hasta el puro saber fuera indicado y expuesto en el yo mismo mediante su propia necesidad. Sin este movimiento objetivo, el puro saber, aun siendo determinado como una intuicin intelectual, aparece como un punto de vista arbitrario o como uno de los estados empricos de la conciencia. Pero, como este yo puro debe ser esencialmente saber puro, y el puro saber est colocado en la conciencia individual solo por medio del acto absoluto de la auto elevacin y no existe en ella inmediatamente, se pierde justamente la ventaja que deba surgir de este comienzo de la filosofa. (Hegel,1982:98) A lo que Hegel se refiere con aquella refutacin, es un requisito previo para la ciencia. Se afirma que el comienzo de la ciencia puede efectuarse a travs de una investigacin por la conciencia de las condiciones de su conocimiento, supuestamente

28

culminar en la clarificacin y la legitimacin por la conciencia de algunas de las caractersticas especficas de su estructura cognitiva como definitivo del conocimiento cientfico.
Se discute en otra parte la demanda de interpretacin que la Fenomenologa como la introduccin a la ciencia, no es ms que un pensamiento a travs de una investigacin, un pensamiento de que la ciencia debe comenzar con la conciencia. Por lo tanto, es cuestionable hasta qu punto la culminacin de investigacin de la conciencia comprende una mediacin que se supera y hace posible la ciencia .

Hegel anticipa el resultado negativo de la Fenomenologa en el prefacio e Introduccin a la obra, y se refiere a l especficamente en la lgica, como la deducida en el concepto de la ciencia, cuando seala que el colapso de la estructura de la propia conciencia como el resultado de la inmediatez con la que la lgica se inicia, que es a travs de tal investigacin que la ciencia debe empezar. Ms importante an, cmo se puede refutar este presupuesto al slo ser especficamente conectado a la posibilidad de un comienzo de presuposiciones? El resultado de la Fenomenologa como el colapso de la estructura de la conciencia es la suspensin de lo que se presupone que podemos seguir a travs del desarrollo de esta culminacin que se puede entender, aunque no se ha demostrado, en la medida en que consideramos lo que sera necesario para la conciencia con xito y demostrar que su estructura es definitiva. Mnimamente lo que la conciencia tiene que hacer para tener xito en demostrar la legitimidad de su modo de conocimiento y la necesidad de presuponer la conciencia

29

que est por venir hasta el punto de ser capaz de identificar y diferenciar simultneamente el conocimiento y el objeto. Slo en ese momento puede corresponder a la nocin de conocimiento inseparable de la conciencia de ser demostrado como factible. En el mismo momento en que la conciencia alcanza su terreno, que es a la vez la disolucin de la oposicin fija entre el sujeto y la oposicin mnimamente constitutiva de la conciencia como tal, salir de lo inmediato, as mismo como lo que debe ser presupuesto para el conocimiento cientfico, la conciencia suspende su carcter determinado y de ese modo se supera por s misma como un candidato para el conocimiento cientfico. Para la identificacin simultnea y diferenciacin de los conocimientos, el objeto necesario para demostrar la correspondencia, y por lo tanto para reivindicar la conciencia, es un estado de cosas en el que la oposicin fija definitivamente la conciencia como una estructura cognitiva en s misma, la indeterminacin. As, vemos que el intento de reivindicar la presuposicin de que la ciencia puede comenzar con una investigacin preliminar del conocimiento que culmin en un principio determinante para el conocimiento cientfico, culmina ms bien en el de esta presuposicin acerca de cmo la ciencia es comenzar por la conciencia, en donde no puede alcanzar la posicin de la conexin a tierra de su propia estructura sin que ello lo implique. Cmo afecta esta culminacin al hacer una ciencia sin presuposiciones posibles? La cuestin es especialmente relevante para el comienzo de una ciencia sin presuposiciones, porque lo que se ha mostrado en la Fenomenologa como una presuposicin ilcita, no es cualquier presuposicin acerca

30

de la cognicin, sino que est muy cerca de ese supuesto conocimiento segn la cual todo conocimiento debe comenzar con una determinacin. Por lo tanto, la importancia de la superacin de la conciencia de la Fenomenologa como presuposicin, radica en el hecho de que la conciencia crea una instancia, donde la concepcin misma de la cognicin especficamente sostiene que todo conocimiento debe comenzar con un presupuesto, y que pretende ser capaz de mostrar por qu esto debe ser as. De acuerdo con los trminos de la conciencia, se sabe que siempre es, mnimamente e irreductiblemente, el conocimiento de un objeto: algo que est siempre ya dado en su carcter determinado, aunque slo sea en el sentido mnimo de estar presente en la conciencia. De acuerdo a la conciencia, la determinacin es siempre inevitablemente pre-determinada. As, en la afirmacin de su carcter cientfico propio, la conciencia establece que el conocimiento sin presuposiciones es imposible, porque su modo de cognicin de algunas determinaciones siempre se presupone a la ciencia. La Ciencia de Hegel puede hacer un reclamo a ser algo ms que presuposiciones, la suspensin de la conciencia es la estructura de presuponerse en s. Para sta la suspensin se revela como un prejuicio y descarta de la contienda cientfica que la opinin que sostiene la determinacin radical es imposible. Dicho de otra manera, esta eliminacin a fondo socava la autoridad de ese punto de vista que sostiene que cualquier determinacin debe implicar alguna predeterminacin. Al afirmar que el principio constitutivo de la cognicin es filosfico-cientfico, la conciencia afirma la negacin de la posibilidad de una ciencia de una manera doble:

31

en primer lugar, la afirmacin de su conciencia en primaca cientfica sostuvo que ella (la conciencia) debe ser presupuesto para la ciencia. En segundo lugar, lo que es como una estructura cognitiva, la conciencia tambin se le niega la posibilidad de una ciencia autnoma, insistiendo en que nada de la ciencia se viene a considerar que se implica un presupuesto, presupuesto de determinacin, porque la ciencia considera que ya tienen el carcter mnimamente determinado de ser un objeto. As, mediante la articulacin de la estructura de presuponer en s, la fenomenologa hace que la naturaleza de presuponer perspicaz al tiempo, revele que la supuesta necesidad de presuponer es en s mismo no demostrable. Mostrando cmo la demostracin de esta necesidad es a la vez la suspensin de la estructura (presupuesto) de que se trate, la fenomenologa pone de manifiesto que, en ltima instancia esta supuesta necesidad no puede ser otra cosa que una suposicin arbitraria sobre la cognicin. Al mismo tiempo, muestra cmo se puede suspender ese punto de vista segn el cual, el presuponer es necesario e inevitable. Se llega a ver en un sentido fundamental, donde lo que se presupone mnimamente implica llegar a descubrir eso, y por tanto, sta manera de concebir la cognicin ya no necesita dar por sentado como una forma exclusivamente determinante de las posibilidades cognitivas. Si esto indica de manera general cmo una ciencia sin presuposiciones puede decirse que tiene una presuposicin (en que presupone la estructura de la presuposicin) lo que se puede decir ms en concreto sobre esto Cmo el resultado negativo de la Fenomenologa, no obstante, y en su negatividad, funciona positivamente en relacin con el comienzo de una ciencia sin presuposiciones? Por un

32

lado, al ver que este presupuesto se elimina por s mismo, nosotros (los observadores de conciencia) entraremos a examinar qu presuposiciones de radicales o de ciencia autnoma puede ser posible. Es importante sealar que no es otra cosa que la posibilidad de una ciencia que est prevista en la Fenomenologa como presuposicin de una ciencia sin presuposiciones. La eliminacin de la estructura de presuponer no constituye en s misma (en cualquier forma determinada) o requiere el comienzo de la ciencia presuposiciones si lo hiciera, esta sera una predeterminacin y un principio heternomo-. Tampoco puede esta garanta de suspensin el intento de'' tomar lo que hay por delante"(Hegel,1982:69). La indeterminacin resultante del colapso de la conciencia, procede de tal manera que no sea externa, las predeterminaciones entran, por ejemplo, en cualquier garanta para lo que pretende ser una ciencia radicalmente de presuposiciones, de este modo slo puede predeterminarse a s misma y, en todo caso, seguir siendo nada determinado de lo que se presupone en la Fenomenologa al suministrarlos. Llegando a este punto, podemos "resolver" para considerar el pensamiento como tal" (Hegel,1982:70), despus de haber sido desengaados de la idea preconcebida acerca de la cognicin que parece excluir tal esfuerzo. Seala Hegel (1982: 69-70), que nada obliga a este movimiento, sino que puede ser considerado como "arbitrario". Adems de apuntar a la posibilidad general de una ciencia sin presuposiciones, el colapso de la conciencia como el colapso de la estructura de la predeterminacin debe comenzar: con nada determinado, es decir, con la indeterminacin absoluta (1982:68-70). El colapso de la conciencia (la estructura de la predeterminacin) en el momento de fundamentar la idea en que todas las consideraciones de determinacin deben comenzar con rendimientos de una
33

predeterminacin indeterminada como el punto de partida nico para la ciencia. Dado que los resultados indeterminacin de la Fenomenologa, son parte del sentido (la primera) en el que la lgica tiene un presupuesto. Pero el principio con indeterminacin no obvia, ya sea radicalmente resultado el negativo de esta mediacin o el sentido crucial (el segundo), en que puede utilizarse la lgica que comienza sin presuposiciones. Para el que se presupone en y para la Fenomenologaconciencia y su proyecto resulta algo determinado, su propia representacin en la indeterminacin no deja detrs a un objeto referible, es decir, como algo determinado que podra funcionar predeterminadamente en la ciencia. Ms all de las formas en las cuales se realiza una ciencia sin presuposiciones posibles, la mediacin tambin nos muestra qu es lo que no puede presuponerse si tal ciencia sin presuposiciones es salir de la consideracin de la indeterminacin. Lo que no puede presuponerse es la nocin de que toda determinacin es, y debe ser, mnimamente determinar en virtud de ser considerado como un objeto para la conciencia. Esto significa que conocemos mnimamente cmo no proceder si hacemos la voluntad. Sabemos que no se puede hacer en la forma de la conciencia. El resultado negativo no constituye un mtodo predeterminado. Para el conocimiento negativo es vital que aquellos que pueden pasar a estar en el hbito de considerar a modo de conciencia "de condicin definitiva de toda la cognicin, tengan por lo tanto una necesidad de ser desengaados en esta nocin. En trminos de las objeciones de Henrich (Henrich, 1971:80), la ciencia autnoma se constituir (su "mtodo"), sin predeterminar lo que va a constituir (su determinante contenido), y las funciones de la fenomenologa como una presuposicin de una ciencia sin presuposiciones.
34

La lgica tiene un presupuesto en el sentido de que la Fenomenologa que viene antes y hace algo que, histricamente, se necesita hacer, elimina el mbito cientfico de la nocin de cognicin, segn el cual debe ser conocedor al involucrar el presuponer. La lgica no tiene un presupuesto en el sentido de Hegel: su mtodo, contenido y carcter cientfico no son predeterminados, slo por lo que ha llegado antes (la presuposicin lgica) ha hecho posible un examen libre de tales predeterminaciones mediante la articulacin de stas estructuras. En las objeciones de Henrich tambin podemos ver cmo la comprensin de la Fenomenologa acta como una mediacin que hace que sea posible satisfacer las crticas en contra de la inmanencia del estricto inicio de la Lgica que Dieter Henrich plantea en su famoso ensayo, Anfang und Methode der Logik, segn William Maker. Henrich sostiene que es necesario diferenciar "la ciencia de la lgica" del "proceso de las determinaciones del pensamiento lgico" y que la ciencia' slo se desarrolla en un "fundamento retrospectivo", que equivale a una "metalgica" (XX:92-93). En relacin con el principio de la lgica en particular, la reivindicacin de Henrich es que la lgica "solo puede ser explicada, en general, por un mtodo negativo"(Maker, 1994: 94). Ms especficamente, este mtodo negativo consiste en la negacin de las categoras de la reflexin. Cuando Hegel caracteriza el Ser puro como lo indeterminado inmediato que esto demuestra la exclusin de la reflexin: "la inmediatez es la negacin de la mediacin y as es como mediado tal y determinado por este concepto "(Maker, 1994: 94). Esto demuestra que la" fuente "de la idea de

35

inmediatez es "Trasladar" [verstellt] a la lgica de la reflexin. El resultado: "Si la naturaleza del" Ser puro" slo pueden ser llevados a travs de la negacin entonces el principio de la lgica no puede ser adecuadamente entendida en sus propios trminos. Y, Henrich sostiene Hegel" no nos da ningn otro mtodo [salvo a travs de negationis] para explicar el pensamiento del ser"( Maker, 1994: 94). De hecho, Henrich presenta una crtica doble. Adems de negar que el principio de la lgica de ser puede entenderse sin recurrir a fuentes externas a la reflexin en ste caso, sin recurrir a la lgica de la reflexin-, sostiene generalmente en contra de Hegel de qu forma y contenido son distintos en ste trabajo, que hace posible explicar o probar el argumento que se encuentra fuera del propio desarrollo. Ambas objeciones pueden ser satisfechas slo en la medida en que hemos entendido correctamente la naturaleza de la Fenomenologa como la auto-superacin mediada. Como hemos visto, una dimensin de la conclusin es que el trabajo consiste en efectuar una leccin negativa para cualquiera que trate de hacer ciencia. Se ha aprendido que el modo de conciencia "del pensamiento, es precisamente lo que se debe evitar para la ciencia. Cmo se relaciona esto con Henrich, desde las afirmaciones sobre una negacin, un mtodo reflexivo? La conexin se enfoca cuando uno es consciente de que es slo la estructura de conciencia que puede ser alternativamente descrita como la estructura de reflexin. Lo que encontramos plasmado en la conciencia es un modo de concebir la determinacin en trminos de una relacin fija de contraste u oposicin. Con

36

determinacin, la conciencia es siempre mnima y determinada en virtud de no ser el otro: el objeto es siempre mnimamente determinado como un objeto en virtud de no ser la conciencia. Por lo tanto, la conciencia es una estructura en la que surge de la determinacin de una relacin reflexiva de la oposicin. Despojado de todo el atavo psicolgico y trascendental, la conciencia es la estructura de la mediacin o de la reflexin. Si se centra en la conciencia como un mnimo de la determinacin, el objeto determinado, es en virtud de ste un objeto-un sujeto4. Lo que se tiene con la conciencia pura es la estructura constitutiva de la determinacin a travs de la reflexin: mediante un proceso de relacin que se establece como determinacin. Con la conciencia, la determinacin surge a travs de la mediacin, y esa misma estructura se derrumba al saber puro. Entonces, Por qu considera Henrich ilcito involucrar en la lgica del ser la negacin o exclusin de la reflexin o la mediacin?, se puede decir que ha surgido lcitamente a travs de la Fenomenologa en su papel como la suspensin consumada de esta estructura. Para obtener los resultados de la Fenomenologa en el colapso de la conciencia no slo se establece que todo lo que hay que pensar exclusivamente (sin presuposiciones) en la manera de reflexin, sino que tambin muestra la forma en que a travs de Henrich la reflexin ha de excluirse. Visto desde esta perspectiva, el descubrimiento de Henrich de la necesidad sobre la exclusin de la reflexin a partir de la lgica del ser. Sin el conocimiento de Henrich, y su anlisis, Hegel refuerza el papel preparatorio que asigna a la Fenomenologa.

La ciencia no es nada ms que el acto de demostracin por medio del cual la propia subjetividad va cobrando consistencia propia. (Antonio Pardo, 2007 :73)

37

Henrich sostiene que la caracterizacin del puro ser ofrecida por Hegel es necesaria para dar sentido a la transicin del carcter Ser como inmediatez indeterminada- no marca una negacin de la reflexin y de la mediacin y por lo tanto un recurso ilcito a una etapa posterior de la Lgica. Pero es fcil ver que esta caracterizacin como negacin de la mediacin o de la reflexin es ms que un resultado del colapso de la conciencia. En la medida en que tomamos en cuenta el Ser como el resultado absoluto, y saberlo inmanente (legtimamente), aparece como la negacin de la estructura de reflexin, es decir, no ms que una estructura determinada a partir de la mediacin sino como inmediatez indeterminada. Por ltimo, Qu pasa con la mayor demanda de la crtica de Henrich, en el que la lgica es, de hecho, slo interpretable en funcin de una metalgica, la cual, si es correcto, significara que, en contra de Hegel hay una distincin entre el mtodo y el contenido? Esta reconstruccin slo es necesaria y externa como la destruccin de inmanencia en la medida en que no se ve la negacin que se produce a travs de la auto-superacin mediada. Si hemos seguido la Fenomenologa y entendido el colapso de la estructura de reflexin, entonces no se estara dispuesto a introducir el enfoque reflexivo de constituir la determinacin en el pensamiento, y por lo tanto no se ve en necesidad de cualquier metalgica que, segn Henrich, debe estar presente para informarnos de qu hacer. Una externa, inmanencia comprometida a travs de negacin como el mtodo o metalgica. La lgica es necesaria slo si no ha seguido ese camino, slo Hegel ofrece la ciencia filosfica. Por lo tanto, si la Fenomenologa es bien entendida como auto-

38

superacin mediada, entonces es posible decir que Hegel ha hecho una afirmacin razonable para haber fundado el tipo de ciencia filosfica sistemtica que buscaba: una que pueda ofrecer un sistema de la razn autnoma en virtud de un principio carente de presuposiciones predeterminantes. Tener sentido del sistema de Hegel como una ciencia presupone entender la lgica filosfica, y la interpretacin ms crucial delos problemas y las crticas ms contundentes de que el trabajo se puede alcanzar si se adopta y contina desarrollando el enfoque antifundacional de Hegel. Al hacer esto, se puede empezar a reivindicar la afirmacin hegeliana fundamental acerca de la naturaleza de la filosofa sistemtica: su carcter de presuposiciones o autonomas, en la medida en que la Fenomenologa ha fundamentado la crtica al mostrar que el modelo subjetivista del conocimiento no puede ser legitimado, sino que tambin hace posible presuposiciones, de la auto-superacin de la ciencia, ya que es slo el sub modelo fundamental que sostiene que la cognicin debe entenderse, como siempre, basada en una presupuesta-determinacin. Si la Fenomenologa es correcta y este modelo no puede ser legitimado como exclusivamente determinante de todo el pensamiento de lo posible, no se debe a ninguna base para presuponer que un discurso de presuposiciones no puede conseguirse. El resultado antifundacional de la Fenomenologa revela la fuerza argumentativa de la lgica: las transiciones de Hegel exponen en el trabajo que puede ser visto como requiere la Fenomenologa: suspender nuestra predileccin a pensar en trminos subjetivistas y que se niegan para interpretar cualquier determinacin necesariamente

39

ya dada. Justo cuando es necesario resistir a la tentacin de hacer esto es posible participar en el razonamiento autnomo, en un sentido sin predeterminaciones externas. La crtica hegeliana al fundamentalismo (Hegel se refiere aqu a aquellos violentos adversarios de tal tipo, incapaces de reflexionar, de observaciones y objeciones cuya categoras, o supuestos, que por s mismos necesitan ser sometidos a la crtica antes de ser empleados (Hegel, 1982:53)) busca la reivindicacin de una de las metas de la filosofa y del fundamentalismo: el establecimiento de un discurso que puede hacer una relacin completa de s mismo, ya que es autnomo: lo que se afirma en ella, y depende en su carcter determinado en nada ms all de s mismo. Por lo tanto, indicaciones anteriores en relacin con el desarrollo de Hegel de una filosofa que hace justicia a las caractersticas de ambos fundacionalismo y antifundacionalismo. La lectura de Hegel como un antifundacionista no nos obliga a imponer una interpretacin radicalmente anacrnica que renuncia a las defensas sustantivas de Hegel acerca de su sistema, sino que se limita exigir a repensar la naturaleza de estas reclamaciones y la forma de su cumplimiento. Con lo anterior es posible vislumbrar la posibilidad de contestar a los anlisis que acusan el sistema de Hegel de ser una filosofa llena de presupuestos y se ha libreado la idea de que el comienzo slo puede llegar a ser la bsqueda por la verdad que a partir de la reflexin tiene la predileccin por no poder presuponer en la medida en que debe ser mediado para llegar a superar su posicin inmediata.

40

1.1. Comenzando con el Ser Puro En la Ciencia de la lgica, el principio debe ser un absoluto, o lo que es sinnimo de aqu, que sea necesario, que no presupone nada, incluso no estar mediado por nada ni tener un terreno, sino que ha de ser la misma tierra de toda la ciencia. La gran importancia de esta idea para Hegel tambin fue claramente reconocida en el siglo XIX por los crticos. Schelling, por ejemplo, en sus declaraciones en la dcada de 1830 afirma que "la filosofa hegeliana se jacta de ser una filosofa que presupone nada, absolutamente nada"; Trendelenburg hace referencia en 1843 a la doctrina orgullosa del pensamiento puro sin presuposiciones" de Hegel y Kierkegaard introduce su discusin de Hegel en su Postscriptum hacia finales de 1846, y al sealar que el sistema se inicia con lo inmediato, y por lo tanto sin ningn tipo de presupuestos. Pero, qu significa filosofar "sin presuposiciones"? Significa que se da por hecho cualquier ninguna concepcin del pensamiento y sus categoras desde el principio de la filosofa o asumir (con Kant) que los conceptos son "predicados de juicios posibles" (Kant, 2009: [B 94]). Tambin significa, sin embargo, que se asume que el pensamiento debe regirse por las reglas de la lgica aristotlica o que el pensamiento se rige por ningn principio o ley alguna. En pocas palabras, significa que renunciemos a todo lo que hemos aprendido sobre pensamiento de Platn, Aristteles, Leibniz o Kant (o del siglo XX simblico-lgica) (Hegel, 2008: [ 78]). Esto no quiere decir que asumir que los principios de la aristotlica (o post-Frege) la lgica formal son simplemente errneas (Hegel sostiene que la normativa de silogismos eventualmente se muestran en la lgica de ser vlida
41

(si bien por un limitado alcance del pensamiento que excluye a la filosofa). Es decir que no puede asumir en primer lugar, que tales principios estn claramente en corregir y determinar de antemano lo que se considera como racional. No hay que mirar tanto a la lgica formal para proporcionar una norma para determinar si los argumentos de Hegel en la Lgica son racionales (o ms probablemente, por el que juzgar que son sofsticos).

Para filosofar sin presuposiciones se debe, pues, no rechazar de antemano todo aquello que tradicionalmente se considera como "pensamiento", "concepto", o "racionalidad". Es simplemente paras suspender los supuestos familiares acerca del pensamiento y de descubrir en el curso de la ciencia de la lgica las suposiciones familiares en el comienzo que han de determinar la disciplina misma, que determina lo que es pensar y las categoras y leyes que son inherentes en el pensamiento como tal. Su punto es simplemente que en la lgica no se puede presuponer cualquiera de estas formas de reflexin, al igual que en las leyes del pensamiento, ya que estas forman parte de su propio contenido. Si la Lgica de Hegel es llegar a violar la ley de la no contradiccin, por lo tanto, ser porque la idea resulta no ser completamente gobernada por ese derecho, no porque Hegel simplemente ha decidido abandonarlo. As, el principio, no puede presuponer nada, por lo tanto, debe ser pura y simple una inmediatez. El principio por lo tanto es puro ser. El camino de la "duda universal" que conduce a la ciencia de la lgica de Hegel es claramente muy similar a la adoptada por Descartes. La conclusin de Hegel, sin embargo, no es pienso, luego existo, sino pensar, por lo tanto es . De este puro ser
42

del pensamiento, Hegel cree que las categoras necesarias de pensamiento tienen que ser derivados.
En sta va, la lgica de la reflexin y la lgica de la esencia en su conjunto, sirve para demostrar que la verdad del ser no es slo esencia o reflexin despus de todo, sino el concepto (y eventualmente la idea) (Houlgate, 2011: 155)5

1.2. Hegel tiene un mtodo? En ste captulo se tratar sobre el anlisis de por qu el mtodo debe considerar lo indeterminado como punto de partida buscando as continuar con la empresa de que no es posible presuponer nada para que no se predetermine sin lograr justificar, pues en un verdadero mtodo filosfico no es posible abordar los temas presuponindolos.

No slo se debe empezar por concebir el pensamiento mismo como totalmente indeterminado, ser, sino que tambin se debe realizar un anlisis del pensamiento sin asumir que se debe tomar algn curso en particular o seguir cualquier particular regla de procedimiento. Como Richard Winfield dice, el examen del pensamiento "No puede ser guiado o legitimado por ningn clculo proposicional, reglas del silogismo, lgica de la investigacin, el anlisis semntico, o la doctrina de la intencionalidad " (Houlgate, 2006: 32) Esto no quiere decir que Hegel debe adoptar ningn mtodo en absoluto en su Lgica. Pero su mtodo puede consistir en nada ms que considerar
5

In this way, the logic of reflexion, and the logic of essence as a whole, serve to prove that the truth of

being is not just essence or reflexion after all but the concept (and eventually the Idea).(Houlgate, 2011: 155)

43

que el ser mismo es indeterminado y el establecimiento. Es decir, despus de que el ser ha "abstrado" de todo, su mtodo debe ser simplemente "tomar lo que es all desde ya. Hegel no puede asumir, sin embargo, que se ha de continuar ms all de esta consideracin inicial de lo indeterminado, al estar de acuerdo con las normas establecidas lo que ya se ha logrado, ni tampoco de que se va a proceder ms all de ese pensamiento en absoluto, ya que hacerlo sera tomar demasiado por sentado. Esto quiere decir aunque pueda sorprender a algunos que no se puede presuponer que se ha de proceder dialcticamente en la Lgica, con una categora que resulta unilateral e indeterminada tal nocin puede resultar en un examen ms detenido en lo dialctico y desaparecer en el concepto de la nada, no se puede asumir desde el principio que este ser el caso o que el mtodo debe ser la bsqueda de deslizamiento dialctico tal como en otras categoras. Lo nico que se puede hacer es considerar el concepto indeterminado. William Maker sostiene que Hegel no dispone de un mtodo dialctico o especulativo, pues siempre que utiliza e "mtodo" del trmino en su sentido filosfico tradicional", el sentido de una norma de procedimiento, que puede ser especificada con anterioridad a su aplicacin a un contenido dado, puede--ser justificada, formulando o haciendo abstraccin de la materia a la que se va a aplicar. Hegel no tiene un mtodo. Muchos comentarios sobre Hegel, amables y no, encuentran muy difcil el hecho de creer tal afirmacin. Seguramente, dicen, el descubrimiento de la dialctica de mtodo es uno de los grandes logros de Hegel, el cual pudo ser legado de manera duradera (aunque en una forma modificada) a Marx, Engels, Adorno, y muchos otros.
44

Es posible que la idea misma de un determinado mtodo dialctico hegeliano sea errnea? Michael Forster parece bastante convencido de que Hegel diseara un mtodo filosfico general cuya estructura se pudiera describir en abstraccin de, y antes de, cualquier anlisis particular hegeliano y que pudiese luego "aplicar" a todo tipo de fenmenos naturales y espirituales. A partir de una categora, dice Forster: Hegel pretende demostrar que en el anlisis conceptual, la categora A prueba contener una categora contraria, B, y a la inversa, mostrando de esta manera las dos categoras como auto-contradictorias. A continuacin, trata de demostrar que este resultado negativo tiene un resultado positivo, una nueva categora, C. Esta nueva categora se une, como Hegel pone las categoras anteriores A y B. (Houlgate, 2006 :33)6

Forster afirma que el anlisis de la categora de ser al principio dela lgica proporciona un "ejemplo clsico" de este "modelo general", sino que Tambin se puede recurrir a ese modelo para resaltar las deficiencias de muchos crticos de Hegel. Forster mantiene que, Hegel Desva la estructura prevista general del mtodo en ms o menos maneras extremas. Esto ya es perceptible en la transicin de la categora convirtiendo al ser en determinado, donde, en lugar de mostrar devenir y
6

Hegel seeks to show that upon conceptual analysis, category A provesto contain a contrary category, B,

and conversely that category B provesto contain category A, thus showing both categories to be selfcontradictory.He then seeks to show that this negative result has a positive outcome,a new category, C . . . This new category unitesas Hegel putsitthe preceding categories A and B.(Houlgate,

2006 :33)

45

una categora contraria, pasa a ser mutuamente, lo que implica unificarse, Hegel trata de encontrar una contradiccin entre dos conceptos de componentes incluido en el grupo Devenir y luego argumenta que estos dos conceptos de componentes se unifican en el ser determinado. Ms tarde, en la Lgica, la discusin de las formas de juicio y el silogismo, se dice que casi no hay ni rastro del mtodo oficial. Forster tanto pertenece a esa tradicin bien establecida de los comentaristas que tratan de criticar y corregir los anlisis especficos de los conceptos de Hegel midindolos contra lo que ellos consideran su mtodo filosfico general. Si la filosofa de Hegel que se basa realmente en presuposiciones, como l lo proclama ser, entonces no puede suponer en un principio una concepcin general de la dialctica(o cualquier otro tipo de mtodo que va a ser aplicado en casos particulares). Es, por lo tanto, totalmente ilegtimo criticar los anlisis especficos hegelianos por referencia a tal mtodo general. Como es notable, Forster tiene razn al sealar que el anlisis de Hegel se convierte en un no proceder exactamente de acuerdo con el modelo que l mismo establece. Pero es un gran error creer que importa, porque en un verdadero mtodo filosfico, sin presuposiciones, no tenemos derecho a asumir por adelantado cualquier modelo general como una norma para evaluar los argumentos particulares de Hegel. Ahora bien, como ya se ha indicado se insiste en que no presupone Hegel una dialctica del mtodo en su Lgica, no se negara que el ser indeterminado en s puede resultar ser dialctica y dar lugar a nuevas categoras que se entreguen dialcticamente en otras ms. La dialctica bien puede resultar, por tanto, ser el mtodo para el pensamiento filosfico. El pensamiento que se concibe como
46

necesario para llegar a ser dialctico por los conceptos que se llevaron a considerar y que no, porque la dialctica se asume de antemano para ser un escrutinio de las definiciones y los conceptos. Hegel pues posibilitar categoras que permitan refutar a todas aquellas que dan por presupuesto su contenido y al pasar por el pensar se hallan vacas. La lgica se sigue de acuerdo con el mtodo dialctico, despus de todo, tal mtodo no es "un" mtodo "en su sentido filosfico tradicional" (Houlgate, 2006: 34), el mtodo dialctico es el mtodo propio del pensamiento no slo de Hegel, pero a la vez el mtodo dialctico tambin es el mtodo hegeliano, el mtodo o modo de desarrollo que demuestra que es inherente a las presuposiciones en el pensamiento mismo. No puede haber conocimiento previo de ese mtodo, como Michael Forster pretende ofrecer. En otras palabras, el mtodo de la dialctica no puede ser anticipado o previsto, slo puede ser descubierto a medida que sigue el movimiento de la categora de ser al convertirse en ser determinado, y as sucesivamente. Antes de cualquier transicin en particular en la lgica, no tenemos un modelo disponible para juzgar la forma en que la transicin debe proceder. Todo lo que se sabe es cmo las transiciones anteriores han avanzado, pero no se sabe que las transiciones futuras deben tomar un curso similar. No es posible

lamentarse de una transicin por violar la ley de la no contradiccin o por no cumplir con los estndares tradicionales necesarios pero vlidos de deduccin o la induccin, ya que no se les permite tomar ninguno de esos criterios para ser otorgados en una filosofa completamente auto-crtica. Pero si no se puede evaluar los argumentos de
47

Hegel en relacin a los estndares tradicionales de racionalidad o por referencia a cualquier nocin preconcebida de la dialctica, cmo es posible criticar lo que l dice en absoluto? Pueden las presuposiciones del pensamiento ms que criticar, o estn simplemente ms all de todo reproche por definicin? Queda por que el mtodo hegeliano pese a las crticas de Dieter y Michael Forster no parte de ninguna predeterminacin y a su vez es inmanente y est libre de toda determinacin. 1.3. A partir de la lgica:Con qu debe comenzar la ciencia? Existen distintos comienzos de la filosofa pero el comienzo debe ser el ser puesto que ste no est determinado y a su vez debe ser demostrado y a partir de su justificacin llegar presupuesto. En los ltimos tiempos los pensadores han tomado conciencia de la dificultad dela bsqueda de un principio de la filosofa y la razn de esta dificultad han considerado que el principio de una filosofa es, por supuesto, tambin expresar un principio, pero no es tanto una cuestin subjetiva como un objetivo, se trata del principio de todo. La principal manera es un determinado contenido: agua, uno, Nous, idea, sustancia, mnada, etc., o, si se refiere a la naturaleza de la conocimiento y que en consecuencia se supone ser slo un criterio ms que una determinacin objetiva de pensamiento, intuicin, sensibilidad, ego, subjetividad misma. Entonces, es aqu donde tambin la naturaleza del contenido es el punto de inters. El principio como tal, como algo subjetivo en el sentido de ser la introduccin del discurso, sigue siendo desconsiderada y con indiferencia, y as tambin la necesidad de encontrar una
48

a un principio que puede llegar a ser demostrado y no

respuesta a la pregunta: Con qu debe hacerse el inicio? El slo inters sobre el tema en cuestin parece radicar, la comodidad sobre lo que es la verdad, el motivo absoluto. Pero la perplejidad moderna acerca de un principio procede de un requisito adicional que tiene que ver con la manifestacin dogmtica de un principio o el escepticismo sobre la bsqueda de un criterio subjetivo contra el filosofar dogmtico que pese a ste tipo de preocupaciones no es todava consciente, y ste est completamente negado por quien asume la tarea en cuanto a su revelacin interior, o sea por la fe, o quien asuma intuicin intelectual, etc., y que se cree estar exento del mtodo y lgica al querer comenzar por estos. Si el pensamiento abstracto anterior estaba interesado en el nico principio como el contenido, el curso del desarrollo filosfico ha impulsado a prestar atencin al otro lado, con el comportamiento de los procesos cognitivos, esto implica que la subjetividad tambin se ha entendido como un momento esencial de la verdad objetiva, y esta trae consigo la necesidad de unir el mtodo con el contenido, la forma con el principio. As, el principio tambin debe ser el principio, y lo que es el primer pensamiento tambin debera ser el primer el proceso del pensar. Aqu slo se considera el principio como lgico; ya se han nombrado, a saber, ya sea que se nombren unos como un resultado de lo mediato o como el comienzo real de lo inmediato. En la cultura de la poca en cuestin es tan importante, que surge la pregunta por si el conocimiento de la verdad es un comienzo directo, absoluto del conocimiento, una creencia, o no tiene ms que un conocimiento mediado es decir. La respuesta de Hegel en la que dice que no hay nada en el Cielo o en la tierra o en el espritu, que no
49

est entre inmediatez la mediacin hace que la contradiccin lleve a una nulidad, pues Cmo puede ser que lo posible y lo imposible sean los mismo? Hegel quiere mostrar lo ridculo de sta posicin pues La lgica es el principio por el que el elemento existente de s mismo por s mismo se haga conocimiento puro. El conocimiento puro es la verdad ltima y absoluta de la conciencia. Es en las observaciones preliminares de la Fenomenologa del Espritu, la Ciencia de la conciencia, la representacin del conocimiento existe como una discusin de lo que es este conocimiento inmediato y la conciencia que a partir de negar esto inmediato, como la creencia en las verdades divinas, se da la experiencia interior en el conocimiento a travs de la revelacin interior que se muestra en consideracin como un conocimiento inmediato del ser. La ciencia se devela entonces como la consecuencia de esta negacin de la conciencia inmediata, y la lgica como requisito previo que hace que la observacin demuestre ser el resultado la Idea como conocimiento puro-. La lgica es la ciencia pura, es decir, el conocimiento puro en toda la extensin de su desarrollo. Esta idea mediada por su resultado de las deducciones constituye el comienzo apropiado. Pero es necesario detenerse con cuidado y no con paso ligero, sino demorado. No nada en el cielo ni en la naturaleza ni en la mente ni en ningn otro lugar que no iguale el contenido de la inmediatez y la mediacin, para que estas dos determinaciones se revelen, entre la oposicin y una nulidad se debe hacer el anlisis de su oposicin y su verdad. Puesto que esta oposicin, en relacin con el pensamiento, a saber, el conocimiento adquiere la forma ms concreta de conocimiento entre inmediato lo mediada, la naturaleza del conocimiento como tal, debe considerarse dentro de la

50

ciencia de la lgica, mientras que la forma ms concreta del conocimiento cae en consideracin en la filosofa del espritu y en la fenomenologa del espritu. El principio es lgico, no se diga ms, el lugar en el que se dar el elemento del pensamiento que es gratuito y para s mismo, es decir el saber puro. Pero este est mediado por conocimiento puro que es la verdad ltima y absoluta de la conciencia, es decir, el concepto de necesidad que es s mismo porque la necesidad es el concepto mismo. cuyos momentos se dan como realidades efectivas, es decir se llega a encontrar a la realidad hacindose es por ello que cuando se pregunta por el comienzo se habr de considerar como es que se hace la necesidad. En la introduccin se seal que la Fenomenologa del espritu es la ciencia de la conciencia, la exposicin de la misma, y que la conciencia tiene por resultado la nocin [o concepto] de la ciencia, es decir, del puro conocimiento. La lgica, entonces, tiene como presupuesto la ciencia del espritu que se manifiesta, que contiene y muestra la necesidad, y as la verdad, del punto de vista ocupado por el saber puro y su mediacin. En esta ciencia del espritu manifestado el principio se hace de la conciencia emprica, sensorial y esto es conocimiento inmediato en el sentido estricto de la palabra, en que el trabajo no se discute la importancia de este conocimiento inmediato. Otras formas de la conciencia, como creencia en las verdades divinas, la experiencia, el conocimiento interior a travs de la revelacin interior, etc., estn muy mal equipados para ser citados como ejemplos de conocimiento inmediato, como un poco reflexin mostrar. En este trabajo slo se menciona la conciencia inmediata que es tambin la primera y la que lo inmediato en la ciencia misma, y por lo tanto la presuposicin; pero en la lgica, la
51

presuposicin es la que ha demostrado ser el resultado de ese examen, el fenomenolgico y el de la Idea pura lgica del conocimiento. En los resultados entonces se determina qu es la verdad para convertirse en certeza, que por un lado, del objeto, ya no es opuesto, pero se ha hecho internamente, como se conoce, y por otro lado, el conocimiento de s mismo como uno que la representacin una y con la destruccin de estos presupuestos, se ha vaciado la subjetividad que ha sido la unidad con su alienacin. Ahora que est disposicin del conocimiento puro desde el principio de su ciencia inmanente no puede hacer nada sino ms que mirar con fecha de muerte todas las reflexiones, todas las opiniones pues tiene que tomar slo lo que es adecuado. El conocimiento puro, que es unidad que se ha negado en relacin de un saber determinado que lo elev a la mediacin; por tanto la indiscriminada por consiguiente detenerse. La inmediatez simple en s es un reflejo y expresin que se refiere s mismo y a todo esfuerzo con paciencia y detenimiento entre la mediacin, y su verdadera expresin, La idea absoluta que se libera de las determinaciones. Por lo tanto, esta inmediatez simple que es ser puro, como el puro Saber que quiere decir otra cosa que el conocimiento como tal, bastante abstracto puede desde su generalidad llevar a lo concreto, por lo que tambin lo llama Hegel la pura nada, pues no llega a concepto, no es tiene un contenido determinado y a su vez es lo ms inmediato, toda una burla contra el sistema de Schelling que desde su ser abstracto queran saltarse a s mismo para llevarse a lo concreto:
Por tanto, pertenece a la naturaleza del comienzo mismo que ste sea el ser, y nada ms. Por consiguiente no se necesita, para introducirse en la filosofa, de ninguna otra

52

preparacin, ni de reflexiones y puntos de relacin provenientes de otra parte (Hegel, 1982:94).

ms que el ser en general, ser, nada ms, sin ninguna otra determinacin y realizacin. Este ser es el principio del fin, como a travs de la mediacin y por ellos, que tambin se llev a la autosuperacin que en la Fenomenologa se muestra, con la condicin del conocimiento puro como resultado del conocimiento finito, la conciencia. Pero no se debe hacer ninguna suposicin, la auto superacin-inicial debe tomarse directamente, se determina slo por el hecho de que el partir de la lgica del pensar por s mismos, debe ser demostrada en adelante. Por lo tanto es necesario que el comienzo absoluto pueda asumir su principio abstracto que en ste no hay nada, todo debe ser mediado de sta forma se establece el ser como la base de la ciencia. El principio es, pues, la Ser Puro. Despus de esta explicacin sencilla de lo que en un principio pertenece al principio lgico, la explicacin y confirmacin de que est listo para ser utilizado, como todos los otros prejuicios anteriores, en cumplimiento de la peticin de la necesidad de encontrar una ciencia pura, es decir, el conocimiento puro en toda la gama de su desarrollo. El resultado, de las deducciones que es la idea absoluta determina que la certeza tiende a convertirse en verdad, la certeza de que, por un lado, ya no tiene el objeto ms en contra de ella, de que lo ha internalizado, lo sabe cmo su propio, conoce su contenido y, por otra parte, ha renunciado al conocimiento de s mismo como de algo que confronta al objeto de que es slo la aniquilacin, se ha desprendido de esta subjetividad y est en uno con su propia alienacin. Ahora,

53

empezando desde esta determinacin del conocimiento puro, todo lo que se necesita para asegurar que el principio permanezca inmanente ya habindose ganado como necesidad en su desarrollo cientfico es tener en cuenta, o mejor dicho, librarse de todas las otras reflexiones y opiniones, simplemente tomar, lo que est ah delante del ser humano y que se ha logrado en cada momento. En esta que es la idea absoluta queda superada la inmediatez y la indeterminacin y ha mostrado como palabra vaca, se ha eliminado toda referencia en favor de la mediacin y deja a s misma como conocimiento, lo que est presente y que es la inmediatez. Simple inmediatez en s es una expresin de la reflexin y contiene una referencia para su distincin de lo que es mediado. Esta inmediatez simple, ya ledo desde la idea absoluta es posible distinguir que es algo y que es nada. As como conocimiento puro es en el sentido de saber cmo tal, bastante abstracto, el ser puro es tambin lo que significa, nada ms que estar en general: el ser, y nada, sin ninguna otra especificacin. El inicio se hace con el Ser, que es representado como habiendo venido a ser a travs de la mediacin, una mediacin que es tambin un superacin de s misma, y ah se presupone como conocimiento puro el resultado del conocimiento finito, de la conciencia. Si no hay presupuestos es el propio principio el que se toma inmediatamente, entonces su nica determinacin es que es como el comienzo de la lgica, del pensamiento como tal. Todo lo que est presente es simplemente la determinacin, que tambin puede ser considerada como arbitraria, que es necesario considerar a partir del pensamiento. As, al principio debe ser un absoluto, o lo que es sinnimo,
54

un principio abstracto; y que no presuponga nada, no debe ser mediada por nada, sino que es en s la base de toda la ciencia. As como no puede poseer cualquier determinacin, tambin no puede contener dentro de s toda determinacin, cualquier contenido; para cualquier tipo sera un distintivo y una interrelacin de distintos momentos, y en consecuencia una mediacin. El comienzo por lo tanto es puro ser. Con este simple exposicin de lo que solo participan directamente en el ms simple de todas las cosas, el principio lgico, es posible aadir las siguientes reflexiones ulteriores; aunque, esto no pueda ser objeto de aclaraciones y confirmaciones de sta exposicin est completa en s misma, ya que son ocasionadas por ideas preconcebidas y reflexiones y stas, al igual que todos los prejuicios preliminares deben eliminarse dentro de la propia ciencia donde debe se les debe tratar con paciencia. Pues no hay saber que sea inmediato a diferencia de Schelling. La idea de que la verdad absoluta debe ser un resultado, y no a la inversa, ya es un resultado. La idea de que la verdad absoluta sera un resultado, y viceversa, un resultado que asume una primera verdad, pero que, por lo que en primer lugar, no es objetivamente necesario y de acuerdo con el aspecto subjetivo no es divisado, se ha producido en los ltimos tiempos, la idea que la filosofa es slo algo hipottico y problemtico. Pero el inicio verdadero del filosofar, slo en la bsqueda podra de las preocupaciones inicial es y en la confrontacin de estos puntos de vista que tienen una comprensin preliminar del sentido de la progresin lgica para iniciar en el absoluto, para que la opinin quede excluida de la consideracin de las cosas en s
55

mismas, y en sta proporcin seguir en la marcha progresiva de la filosofa ms bien un retroceso para justificarla a sta y a travs de la cual mostrar que slo en ste inicio los otros intentos no eran ms que una arbitrariedad asumida pero que en parte tenan algo de verdad y en parte era la primera verdad. Hay que admitir que es una consideracin esencial que dentro de la lgica misma se muestra con ms detalle que el inicio es primordial y veraz, y que de l depende los hechos que se provocan. As es la conciencia en su camino desde la inmediatez, con el comienzo del saber absoluto se recobra esa verdad ntima que guardaba lo inmediato. De sta forma la razn es a partir de la primera muestra lo que sigue siendo el espritu absoluto, ya que todo lo concreto y toda suprema existe reconocida como el final del desarrollo de la libertad que se arranca de la alienacin al despedirse de la forma del ser inmediato, para la creacin de la lgica que es un mundo a resolver que contiene todas las categoras en su desarrollo, y ya travs de esta posicin invertida, leer el comienzo desde la idea absoluta con su inicio es uno de los resultados de como el principio dependiente de la necesidad est en transformacin. La esencia de la ciencia no es tanto el principio como inmediatez pura, sino que toda ella misma es un ciclo en s misma, en el que lo primero y lo ltimo y a la inversa como un nico necesario en la que el movimiento en cuanto a sus bases se derivan como resultado y que muestran el avance de lo que hace al principio. Pero la salida al comienzo de la ciencia no consiste en el hecho de que solamente la idea sea un derivado de categoras vacas, y si fuera posible antes de la transicin presuponer una verdad desde antes a la idea absoluta?, una primera respuesta sera que objetivamente no es necesario y por el lado subjetivo no se sabe-esto dado que
56

el lugar a la idea de que la filosofa slo puede comenzar con algo hipottico y la verdad resulta problemtica y filosofar tanto peor, pues puede el principio ser slo una bsqueda. La discusin detallada de este punto de vista es al mismo tiempo una oportunidad para introducir de forma preliminar el significado del progreso en la lgica general; ese punto de vista tiene una influencia directa en el avance, lo que se concibe como tal progreso en filosofa es ms bien un retroceso y una toma de tierra o el establecimiento por medio del cual lo primero debe obtener el resultado para

verificar que lo que comenz no es algo meramente arbitrario y asume de hecho la verdad. Hay que reconocer que es una consideracin importante, una voluntad que se encuentra en ms detalle en la lgica misma que el avance es un defensa apuntando a lo que es el principio y lo verdadero que es de lo que depende y, de hecho, de lo cual se origina, que con lo que el comienzo se forja. As, la conciencia de su camino hacia adelante desde la inmediatez con la que se llev de nuevo el comienzo al

conocimiento como su verdad ms ntima. Lo que al principio apareci como una inmediatez es en cierta medida el espritu absoluto que se revela como ltima verdad suprema de todo ser, y que al final del desarrollo es conocido como libremente en s que se exterioriza y se abandona a s mismo a la forma de una inmediata abrir o desdoblndose en la creacin de un mundo que contiene todo lo que cay en el desarrollo anterior al resultado y que, a travs de esta inversin de su posicin con relacin a su inicio, se transforma en algo que depende del resultado como un principio. El requisito esencial para la ciencia de la lgica no es tanto que el principio
57

sea una pura inmediatez, ms bien que, la totalidad de la ciencia es ser en s mismo un crculo en el que el primero es tambin el ltimo y el ltimo es tambin el primero. Por lo tanto que, por otra parte, es igualmente necesario considerar como resultado que el movimiento se devuelve como una espiral. A este respecto, lo primero es igualmente el suelo, lo inmediato y que derivado; ya que el movimiento se inicia de las inferencias correctas y por la primera llega a la ltima como al terreno que desde lo ltimo es un resultado y penetra en lo primero como ya antes se ha mencionado. Adems, el progreso de lo que forma el comienzo es estar considerndose como una determinacin adicional de la misma, por lo tanto, lo que constituye el inicio y el punto del desarrollo permanece en la base de todo lo que sigue y no desaparece de ella. El progreso no consiste simplemente en la derivacin de un otro, viene, destaca otro nivel de conocimiento. Tal es el comienzo de la filosofa. De all los acontecimientos siguientes en todas las bases actuales que se mantienen en la inmanencia no tengan movimiento ya que a travs de este progreso especulativo desde el comienzo y el acento en perder certeza inmediata y abstracta para llegar a ser algo en lo absoluto, siendo mediada por la idea absoluta. Se sigue que lo que hace que un comienzo sea el comienzo es el hecho de que todava no est desarrollado, ni las porciones del contenido, en principio, no es verdaderamente reconocido, y que slo la ciencia, que est llena de contenido y conocimiento est realmente justificada. Pero por qu, ya que el resultado slo emerge como la razn absoluta, la progresin de este conocimiento no es algo provisional? sigue siendo una problemtica hipottica, a la que le corresponde por naturaleza del caso y el

contenido determinarse a s mismo. El resultado es que se puede partir de la evidencia

58

que demuestra el poner a prueba para comenzar despus del ser puro, este absoluto, ya que est absolutamente mediatizado. Slo en la unilateralidad, desde el ser puro, es posible negarlo para llevarlo a la idea absoluta. Por lo tanto, est en la naturaleza del propio principio que l siendo el ser no necesite de ninguna otra preparacin, para entrar en la filosofa, ni reflexiones. Ese principio es el principio de la filosofa, en realidad puede ser clasificado como contenido positivo dado por el mismo ser. Pero la filosofa est aqu, en un principio, cuando la cosa misma no existe, una palabra vaca o injustificada que es adoptado por idea. El conocimiento puro es solamente esta determinacin negativa. A travs de este progreso, desde el comienzo al perder lo que es este, la certeza inmediata y abstracta para pasar de ser algo en absoluto a ser mediada por algo, en este sentido, ya que lo abstracto es lo primero, las dems condiciones y sus

desarrollos slo sern definidas desde lo absoluto. El ser no est satisfecho, porque no hay nada al respecto y, de hecho, la unidad del ser y la nada surge como si con este principio nada pudiera estar determinado. El inicio tambin podra omitirse, de modo que la solicitud slo sera que un inicio puro pudiera hacerse. En ese caso, no se tiene ms que el propio principio. Esta posicin podra sugerir que est satisfecho por una razn u otra con el principio como el ser y aun as ms que con la transformacin resultante del ser en la nada, simplemente no se conoce otra forma de comenzar una ciencia que por la

presuposicin de una idea general, que se analiza a continuacin, y cuyo resultado de tal anlisis se obtiene el concepto especfico por primera vez en la ciencia. Tambin al observar este mtodo, entonces se debera asumir sin un objeto en particular,
59

debido a que el principio, ya que es el principio del pensamiento, se supone que es abstracto, general, en su totalidad sin ningn contenido, por lo que no se debe tener nada ms en absoluto de la idea general de un mero comienzo como tal. Se asume por tanto slo lo que est contenido en esa idea. Hasta el momento no hay nada. El comienzo no es nada puro, sino una nada de la que algo se debe seguir; as que, tambin, est ya contenido en el principio. El comienzo por lo tanto, contiene tanto, el ser y la nada, es la unidad del ser y la nada; o es el no ser que es al mismo tiempo ser. Adems, en principio, ser y nada estn presentes como distinguido el uno del otro, porque el punto de inicio a otra cosa: es un no-ser que lleva a una referencia a ser como a un otro; el comienzo que, como todava no est, es slo en el camino de ser. El estar contenido en el principio es, por lo tanto, un ser que se aleja del no-ser o se supera como algo opuesto a la mismo. Pero igualmente, tambin, no es todava. Los opuestos, el ser y el no ser, por lo tanto estn directamente unidos en l, o, de lo contrario expresado, es su unidad indiferenciada. El anlisis de los principios as dara la nocin de la unidad de ser y nada, o, en una forma ms irradiada, la unidad de las diferenciaciones y las no diferenciaciones, o la identidad de la identidad y la no identidad. Este concepto podra ser considerada como el primero ms puro, es decir, la definicin ms abstracta de lo absoluto. En este sentido, el concepto abstracto sera la primera definicin de este absoluto y todas las otras determinaciones y los desarrollos especficos. Pero aquellos que no estn satisfechos con el ser como un comienzo, ya que pasa por nada y por lo tanto da lugar a la unidad del ser y la nada, se encuentran con que este principio, el cual comienza
60

con la idea general de un principio y la idea de principio comienza con el anlisis, conduce est hecho para su inicio por todo lo que presupone. Sin embargo, otra consideracin de este procedimiento es el anlisis de la idea del comienzo que presupone su objeto al asumir que todo el mundo tienen la misma idea de l y se trata de las mismas disposiciones pueden encontrar que a travs del anlisis. En un aspecto concreto, la unidad sinttica de la relacin dada es una condicin necesaria slo en la medida en que no se ha encontrado su propio movimiento de los momentos en esta unidad al volver que es producida en un movimiento opuesto, el mtodo analtico. Por lo que el asunto es que esto es lo que es justo en el curso de la ciencia del que debe surgir que no se puede suponer que se conocer antes de ella. Pero hay una observacin an ms que realizar acerca de este procedimiento. Dicho anlisis presupone la idea de un principio, siguiendo as el ejemplo de otras ciencias. Estas presuponen su objeto y lo dan sentado ya que todo el mundo tiene ms o menos la misma idea general de lo mismo y se puede encontrar en ello las determinaciones idnticas a los indicados por las ciencias que han obtenido de ellos una manera u otra a travs de anlisis, de comparacin y de otros tipos de razonamiento. Pero lo que constituye el comienzo absoluto tambin debe ser algo si no conocido, algo concreto y por lo tanto diversamente determinado dentro de s mismo, entonces esta relacin interna se presupone como algo conocido, por lo tanto se presenta como una inmediatez que, sin embargo, no es, pues una relacin que slo como una relacin de momentos distintos contiene la mediacin dentro de s mismo. El anlisis y las formas en que se determine se ven afectados por la contingencia y la
61

arbitrariedad. Que determinaciones se llevan a cabo depende de cada persona en su propia idea de lo inmediato, lo contingente. Lo anterior muestra claramente la razn por la cual el principio no puede ser hecho con nada concreto, nada que contenga una relacin en s misma, Que entrae un proceso interno de la mediacin y la transicin. El principio no debera contener en s mismo ninguna relacin sea ya en un primer o en un otro, porque todo lo que est en su propio ser en lo primero y un otro implica que un avance ya se ha hecho. Por consiguiente, esto que constituye el principio, el mismo principio, debe ser tomado como algo imposible de analizar, tomado en su inmediatez simple, sin llenar, y por tanto como ser puro, como completamente vaco. Esto debe provocar impaciencia considerando que el principio abstracto debe incitar cualquier comienzo no debera realizarse con el inicio, ni como materia en s , pues, esta nocin no es nada ms que el vaco, por lo que este tema slo puede ser explicado slo en el desarrollo de la ciencia que no presupone nada por lo que se conoce de antemano. Cualquier otra forma de principio sufrir los defectos ya especificados. Dejar que aquello que an no queda satisfecho con este principio aborde el problema no podr evitar estos defectos. El principio debe ser derivado principalmente de las necesidades y no del azar. Puesto que el Yo, la autoconciencia inmediata aparece en un primer momento como algo inmediato, en parte como algo familiar en un sentido mucho ms alto que cualquier otra idea u otra cosa conocida que en efecto

pertenezca al ego, que es la simple certeza de s mismo, pero es en el acto absoluto, que la autoconciencia hade ser limpiada por s misma cuando emerge como un yo abstracto en su conciencia. Este es el puro ego en el que lo familiar, lo ordinario de
62

la conciencia es vinculado directamente a lo que no sera nada ms que la coleccin del punto de vista del conocimiento puro en el que la diferencia de lo Subjetivo y lo objetivo ha desaparecido. Pero que como tal es un postulado subjetivo, que exige como verdadero requisito para probar el movimiento del ego concreto de la conciencia inmediata al conocimiento puro en s mismo, a travs de su propia necesidad de ser identificada y demostrada. Este movimiento objetivo aparece como conocimiento puro, as como la intuicin intelectual que est determinada como una posicin arbitraria o incluso como uno de los estados de la conciencia emprica, desde la cual es irrelevante si se pudiera iniciar desde un inicio ya ganado arbitrariamente.
Este acto, en sentido estricto, sera otra cosa que la elevacin al punto de vista del conocimiento puro, donde la distincin entre sujeto y objeto se ha desvanecido. Pero, como lo exigi inmediatamente, esta elevacin es un postulado subjetivo, para demostrar que es una demanda genuina, la progresin del ego concreto de la conciencia inmediata de conocimiento puro debe haber sido indicado y expuesto a travs de la necesidad del propio ego. Sin este movimiento objetivo el saber puro, incluso en la forma de la intuicin intelectual, aparece como un punto de vista arbitrario, o incluso como uno de los estados empricos de conciencia con respecto a lo cual todo lo que depende de si o no se encuentra o puede ser producido en cada uno y cualquier individuo. (Houlgate, 2006:185)7

That act, strictly speaking, would be nothing else but theelevation to the standpoint of pure knowing

where the distinction of subject and object has vanished. But as thus immediately demanded, this elevation is a subjective postulate; to prove itself a genuine demand, the progression of the concrete ego from immediate consciousness to pure knowing must have been indicated and exhibited through the necessity of the ego itself. Without this objective movement pure knowing, even in the shape of intellectual intuition, appears as an arbitrary standpoint, or even as one of the empirical states of consciousness with respect to which everything turns on whether or not it is found or can be produced in each and every individual.(Houlgate, 2006:185)

63

La medida del puro ego, del conocimiento esencial puro es conocimiento puro slo como acto del absoluto que se establece en la conciencia individual y no

inmediatamente presente en ella, con ello se acaba de perder la ventaja del comienzo de la filosofa, es decir, que lo se encuentra en la mente podra construir una reflexin ms profunda, que es puro ego en su entidad abstracta, la conciencia ordinaria en la que habita lo desconocido, pues ni siquiera lo encuentra. As, la idea absoluta entra en detrimento de la ilusin emprica de algo familiar al ego de la autoconciencia lidia para alcanzar la determinacin del conocimiento puro como el yo que lleva el recuerdo constante del yo subjetivo con l, cuyas restricciones deben ser olvidadas y reemplazado por la idea absoluta, como si los tipos y proporciones del desarrollo fuera revelado en la conciencia comn, ya que es desde la filosofa que el principio proviene de la reflexin que a partir de la primera verdad establece que todo debe ser derivado. Este principio en general no es una idea contingente que pueda ser constituida, es la simple certeza de su propio yo. El yo, como tal, es al mismo tiempo la base para llevar a cabo el principio del fundamento en la filosofa, este es el acto absoluto que a travs del yo se purga su contenido y se vuelve consciente de s mismo como ego abstracto. Slo este yo puro de la lgica podra ser directamente ese acto, en rigor en que la verdad subjetiva se eleva al punto de vista del conocimiento puro, donde la distincin entre sujeto y objeto se ha desvanecido. De sta forma lo inmediato exige que esta elevacin no escape de lo subjetivo; la progresin del yo concreto de la conciencia inmediata del conocimiento puro debe indicar y exponer a travs de la necesidad del propio ego el movimiento objetivo del saber puro, incluso en la forma de la intuicin intelectual, aparece como un punto de
64

vista arbitrario, o como uno de los estados empricos de conciencia con respecto a lo que todo depende de s. Pero como este yo puro debe ser esencial, puro saber, y a su vez el saber puro no se da inmediatamente en la conciencia individual, sino slo segn lo postulado por el absoluto actuar del ego al elevarse a ese punto de vista entonces pierde la ventaja que se supone que procede de este principio de la filosofa, a saber, que es algo completamente familiar, algo que cada uno encuentra en s mismo. El punto de partida para la reflexin; del yo puro, en su naturaleza esencial, es algo desconocido para la conciencia ordinaria, ya que no se encuentra en ella. En su lugar, como un principio trae consigo la desventaja de la ilusin de que, si bien se supone que el tema de discusin a ser algo familiar, el yo emprico de la conciencia de s, esta algo lejos de ella. Cuando es puro conocimiento se caracteriza por ser yo, acta como un recordatorio perpetuo del ego subjetivo cuyas limitaciones deben ser olvidadas, y que fomenta la idea que las proposiciones y las relaciones resultantes desde el ulterior desarrollo del yo ya estn presentes y se pueden encontrar en la conciencia-para ordinaria, de hecho, es esta de que se afirman. Esta confusin, lejos de aclarar el problema de un principio, slo se suma al argumentar que se producen y se pueden encontrar en el mismo. Esta confusin en vez trae claridad inmediata y no slo en la medida confusin y desorientacin total de los chillones producidos; exteriormente viene por completo haciendo los ms groseros malentendidos. La determinacin subjetiva del yo en general se refiere, bien educados conocimiento puro que me limita su significado a, tener sus objetos oposicin insuperable. Por esta Bsicamente, sera al menos superfluo a esta actitud subjetiva y mantener la determinacin del ser puro como el yo Pero estos Disposicin no slo los
65

ambigedad molesto con l, pero sigue siendo, ms de cerca, un ser subjetivo. El real desarrollo de la ciencia que viene del ego, indica que el objeto es la determinacin perenne de otro con el ego y las reservas, de modo que el ego, que no es asumido por el mero conocimiento de que contraste la conciencia ha superado en verdad, pero an el fenmeno es parcial. Es cierto que la intuicin intelectual es el rechazo a la fuerza de la mediacin y el raciocio, externo de reflexin, pero lo que enuncia ms arriba y ms all de la simple inmediatez es algo concreto, algo que contiene dentro de s mismo determinaciones diversas. Sin embargo, como hemos sealado, la enunciacin y exposicin de comienzo, como principio es un proceso de mediacin que comienza a partir de una de las determinaciones y los anticipos al otro, a pesar de que el ste regresa a la primera, es un movimiento que al mismo tiempo no puede ser arbitraria o a ser retrica. Por consiguiente, no es el mismo algo concreto con el que la exposicin comienza, pero slo la simple inmediatez de la que el movimiento se inicia. Y an ms, si algo concreto se toma como el inicio, la conjuncin de las determinaciones contenidas en l exige la prueba, y esto no se da. El conocimiento surge como algo primero, simple, porque slo en la sencillez no es ms el principio simple, slo el inmediato es fcil, ya que slo en la inmediatez ha desaparecido su unilateralidad, de este modo se debe discutir acerca del ser o de las formas ms ricas de la representacin de lo Absoluto o Dios, este es el comienzo slo como una palabra vaca y slo suyo, y esta simplicidad a pesar de ser s mismo es lo contrario a no tener sentido, lo vaco es absolutamente el principio de la filosofa.

66

Esta idea en s es tan simple que este principio no es como tal todava

una

representacin y esta forma de razonar sobre l no es la intencin an de llevarlo a cabo, slo el principio es puro; slo lo inmediato es simple, ya que slo en lo inmediato se ha adelantado el hecho de partir uno de otro. Por consiguiente, lo que se explcita o implcita ms all del ser, en las formas ms ricas de representacin de lo absoluto o Dios, es en el principio slo una palabra vaca, la simple determinacin que no tiene ningn otro significado de ningn tipo. Este vaco no es ms que el simple comienzo de la filosofa. Esta idea en s es tan simple que este principio como tal no requiere ninguna preparacin o representacin alguna, y, de hecho, lo externo a la reflexin no es tanto la mira de llevar a cabo la eliminacin de todas las presuposiciones sino la

deduccin de la refutabilidad en aquellas categoras vacas. Con esto queda claro que el comienzo debe ser deducido lgicamente y no por arbitrariamente de sta manera, por tanto si se toma al ser como principio se sabe que ste es vaco hasta que se lleve con la negacin a la determinacin de la idea absoluta que es ya una idea que puede ensear su contenido y de tal forma el comienzo deja de ser arbitrario.

67

CONCLUSIONES
La lgica no tiene un presupuesto en el sentido de Hegel: su mtodo, contenido y carcter cientfico no son predeterminados, slo por lo que ha llegado antes (la presuposicin lgica) ha hecho posible un examen libre de tales predeterminaciones mediante la articulacin de estas estructuras. Como hemos visto, una dimensin de la conclusin es que el trabajo consiste en efectuar una leccin negativa para cualquiera que trate de hacer ciencia. Se ha aprendido que el modo de conciencia "del pensam iento, es precisamente lo que se debe evitar para la ciencia. La conciencia es una estructura en la que surge de la determinacin de una relacin reflexiva de la oposicin. Despojado de todo el atavo psicolgico y trascendental, la conciencia es la estructura de la mediacin o de la reflexin. Se ha mostrado descubrimiento de Henrich de la necesidad sobre la exclusin de la reflexin a partir de la lgica del ser. Es posible decir que Hegel ha hecho una afirmacin razonable para haber fundado el tipo de ciencia filosfica sistemtica que buscaba: una que pueda ofrecer un sistema de la razn autnoma en virtud de un principio carente de presuposiciones predeterminantes. La dialctica bien puede resultar, por tanto, ser el mtodo para el pensamiento filosfico. El pensamiento que se concibe como necesario para llegar a ser dialctico por los conceptos que se llevaron a considerar y que no, porque la dialctica se asume de antemano para ser un escrutinio de las definiciones y los conceptos. Hegel pues posibilitar categoras que permitan refutar a todas aquellas que dan por presupuesto su contenido y al pasar por el pensar se hallan vacas. No puede haber conocimiento previo de ese mtodo, como Michael Forster pretende ofrecer. En otras palabras, el mtodo de la dialctica no puede ser anticipado o previsto, slo puede ser descubierto a medida que sigue el movimiento de la categora de ser al convertirse en ser determinado, y as sucesivamente.

68

La conclusin de los avances en el proceso de la determinacin es una vuelta de nuevo al principio que aparece ahora como el fundamento ltimo. Debido a la circularidad del proceso lgico por el que el final es un volver al comienzo, ser y mtodo - el principio y las verdades ltimas de la lgica cuyo objetivo es una posicin anloga en el Sistema de totalidad; la tarea de la lgica del Ser es comenzar el proceso lgico y la tarea de mtodo absoluto es ponerle fin. Al final se alcanza cuando la idea de se establece como el contenido que es convertido en la idea del ser como forma (la forma del "principio" como la determinacin de mtodo), de hecho, como la "forma absoluta" en el que todo el contenido o el ser es inmanente producido y grabado en su verdad. Es posible ver ahora en qu sentido la pregunta que Hegel plantea a modo de introduccin con Cul debe ser el comienzo de la lgica? Es realmente una cuestin de mtodo. La lgica del ser se refiere a la determinacin primera del mtodo "principio" - de tal modo que ofreciendo el mtodo del ser que constituye propiamente su "principio" en la medida en que el momento metodolgico del principio que est en juego con respecto al contenido, el principio es "lo inmediata", con respecto a la "forma", es "el universal abstracto. En retrospectiva, sin embargo, tanto la inmediatez y universalidad abstracta es lo metodolgico o las coordenadas formales que guan el movimiento de la esfera de ser en todas sus determinaciones. No slo son el contenido del movimiento del ser como inmanentemente indeterminacin como; desarrollado ("ser, el ser puro" como la inmediata determinacin del ser). Hegel insiste en que lo inmediata en el inicio del mtodo no es lo inmediato de la representacin o intuicin sensible, sino el comienzo de pensar. La lgica del Ser es el comienzo de pensar (y del pensamiento propio) el inicio del pensamiento puro como tal, es decir, del proceso que da a pensar su realidad o el ser (independientemente de un presupuesto trascendental (Yo pienso) y es la esfera en la que se muestran las determinaciones de ficcin que cuando se acercan al ser pensante en su pureza absoluta (y no en relacin con los presupuestos sustratos metafsicas) conllevan a considerar que el ser no es el comienzo de un proceso lgico

69

deductivo porque el ser es el ms universal y ms abstracto pensamiento: desde su vacuidad absoluta (o la nada, por as decirlo) no hay nada que deducir. Ser es ms bien el principio de la realizacin del concepto. Este es el objetivo y la tarea que persigue el desarrollo del conocimiento. No obstante, se encuentran en un principio como un presupuesto de todo el proceso. El programa de la lgica de la Ser es precisamente para desarrollar la conexin entre la indeterminacin y la inmediatez del ser y el principio inmanente del proceso de determinacin del principio en la "realizacin del concepto" - un proceso que no est ya inscrito comenzando o mejor, comienza en y desde l. Visto como un momento del mtodo, el principio no tiene ninguna otra determinacin que la de ser "lo simple y universal. " Es precisamente esta determinacin tomada" en s mismo "- es decir, en su falta constitutiva o negatividad y la inmediatez, y, sin embargo, en su ser impuesta por la "reflexin externa " - que lleva el proceso en su avance. "De esta manera, el mtodo sustituye a la metafsica de los sustratos ya criticada en el concepto previo del prefacio (Hegel, 1982:87). La lgica del Ser es el ejemplo ms fundamental del mtodo de la lgica. En analoga con el caso de la fenomenologa, se puede asumir que la conciencia del ser surgir slo al final de la ciencia. Una vez ms, el "concepto previo" del mtodo no pertenece al desarrollo de la misma lgica. En otro sentido, anteriormente sugiere que el mtodo es distinto del movimiento que genera. Ofreciendo una definicin preliminar que ser confirmado en el ltimo captulo de la Lgica, La idea absoluta, en el que Hegel reconoce un momento de "conciencia" adecuada al mtodo y un carcter formal que se obtiene recurriendo a la forma y el contenido en la distincin: el mtodo es "la conciencia de la forma del ser interior cuyo movimiento es contenido de la lgica. "La forma adecuada de la conciencia se apropia del mtodo que es la conciencia de la naturaleza dinmica del contenido lgico: el mtodo es la forma del "auto - movimiento" de los contenidos. Es precisamente esta conciencia que distingue a este auto - movimiento de su forma. De hecho, es la conciencia que establece el

70

movimiento aparte y lo considera como un "ejemplo" del mtodo. Sin duda, la conciencia de pertenencia al mtodo no es ms que para l mismo conciencia subjetiva, conciencia en la Fenomenologa se toma as misma como su objeto concreto y sigue a lo largo de la serie completa de sus oposiciones hasta el saber absoluto. La lgica slo comienza una vez que dicha conciencia (y la oposicin que es necesaria para pertenecer a la misma) se ha quedado atrs de una vez por todas. Qu, pues es la "puro" conciencia propia del mtodo lgico, y cmo es la

conciencia presente en la lgica del ser? Para responder a estas preguntas, tenemos que mirar ms de cerca tomando en cuenta al mtodo en s. La exposicin de lo que por s solo puede ser el verdadero mtodo de la ciencia filosfica cae en el tratamiento de la lgica misma, porque el mtodo es la conciencia de la forma del ser interior - movimiento del contenido de la lgica. En este pasaje nos da Hegel una penetracin en el sentido en que el mtodo es idntico, sino tambin en el sentido que es diferente de, el movimiento lgico. En un sentido, el verdadero mtodo es un movimiento de toda la lgica misma; mtodo es el que genera el movimiento y por lo tanto el contenido de la lgica. Partiendo de esta premisa, parece que no tratado sobre el mtodo puede formularse en abstracto o que ningn mtodo puede teorizar fuera o antes de su prctica. Sin embargo, concretas "ejemplos" de tal mtodo todava se puede proporcionar. En la Fenomenologa, Hegel explica, que ha ofrecido un "ejemplo" del verdadero mtodo en la consideracin de una forma ms, que es la conciencia. La conciencia de su ser un ejemplo de mtodo, sin embargo, slo aparece despus de la ciencia de la fenomenologa ha seguido su supuesto. Lo que tenemos en la Lgica es otro ejemplo de mtodo, que surge cuando atendiendo a la ms abstracta de todos los objetos: el pensamiento puro. Dentro de este proyecto, a su vez, la lgica del Ser ofrece el primer ejemplo del mtodo lgico en el que pensamiento puro se toma en el ms abstracto e inmediato de todas sus determinaciones, a saber, en la indeterminacin absoluta de que toda determinacin sucesiva surge.

71

El procedimiento de Hegel en general, es inmanente, metodolgico. Si se ve en esta perspectiva, la alternativa exclusiva entre la inmanencia y la reflexin externa ya no se sostendra. Hay una reflexin que es metodolgica y acompaa al desarrollo inmanente de las formas lgicas. Hegel prctica al establecer el movimiento inmanente del ser est entretejido con metodolgicas que reflexiones son esenciales para el desarrollo de las formas lgicas propias. Aunque se desarrolla inmanente, es decir, en una primera aproximacin, sin externa intervencin (ser este trabajo el de una reflexin externa, la referencia a la conciencia o un sujeto trascendental o la intervencin de un objetivo final a la que el movimiento es el objetivo), la lgica del Ser incluye reclamaciones que pertenezcan temticamente con el nivel de discurso adecuado para el fin. El enfoque en el mtodo en el sentido de que Hegel da a ella en la conclusin de la lgica me permite dar cuenta de una dificultad desconcertante que nos encontramos en el desarrollo del ser, no es ms que palabra vaca sin contenido y sin determinacin

72

BIBLIOGRAFA

Hegel, G. W. F .(1982) "Ciencia de la lgica" Vol I y Vol II. Trad. Augusta y Rodolfo Mondonfo, Buenos Aires: Editorial Solar.

_____________ (2008) Enciclopedia de las ciencias filosficas, Trad. Ramn Valls Plana, Madrid: Editorial Alianza.

_____________ (2010) Fenomenologa del espritu, trad. Antonio Gmez Ramos, Madrid: Abada Editores.

Kant. I. (2009) Critica de la razn pura, Trad. Mario Caimi, Mxico. D. F : Fondo de Cultura Econmica.

Kierkegaard, Sren,

(2008). Johannes Climacus o De todo hay que dudar.

Barcelona: Editorial, Alba.

73

Bibliografa Secundaria

Burbidge, John W. (2011). A Companion to Hegel, Conceiving, Wiley -Blackwell Publishing, A John Wiley & Sons, Ltd, Publication.

Dancy, Jonathan ( 1993) Introduccin a la epistemologa contempornea. Traducido por Jos Luis Prades Celma. Madrid: Tecnos.

Dieter Henrich (1971), Anfang und Methode der Logik, in D. Henrich, Hegel im Kontext (Frankfurt am Main: SuhrkampVerlag, pp. 7394.

____________, Hegel imKontext(Frankfurt am Main: SuhrkampVerlag, 1971).

____________, HegelsLogik der Reflexion. NeueFassung, in Die Wissenschaft derLogik und die Logik der Reflexion, ed. D. Henrich, Hegel-StudienBeiheft 18 (Bonn: BouvierVerlag, 1978), pp. 203324.

____________, ed. Die Wissenschaft der Logik und die Logik der Reflexion, HegelStudienBeiheft 18 (Bonn: BouvierVerlag, 1978).

_____________, Formen der Negation in HegelsLogik, in Seminar: Dialektik in derPhilosophieHegels, ed. R.-P. Horstmann (Frankfurt am Main: Suhrkamp
74

Verlag, 1978), pp. 21329.

Forster, Michael 1998 Hegel s Idea of a Phenomenology of Spirit (Chicago: University of Chicago Press, 1998)

_____________,1993 Hegels Dialectical Method, in The Cambridge Companion to Hegel, ed. F. C. Beiser Cambridge: Cambridge University Press

Houlgate and Baur. (2011) A Companion to Hegel. United Kingdom : Wiley Blackwell Publishing, A John Wiley & Sons, Ltd., Publication.

Houlgate, S. (2006)The opening of Hegels logic : from being to infinity, Chapter Two Presuppositionless Thinking, West Lafayette, Indiana: Purdue University Press.

_____________(2011) .A Companion to Hegel, Reflexion, and Immediacy in Hegels Science of Logic, Wiley -Blackwell Publishing, A John Wiley & Sons, Ltd., Publication. Houlgate, S. (2006) The opening of Hegels logic : from being to infinity; Chapter Nine: Beginning Logic: Text With What Must Science Begin?, West Lafayette, Indiana: Purdue University Press.

75

__________ (1986) For a defence of the view that Nietzsche does not understand the will to power to be the underlying essence of things, but rather their inner pathos, see Stephen Houlgate, Hegel, Nietzsche and the Criticism of Metaphysics, Hegel's Critique of Foundationalism in the Doctrine of Essence(Cambridge: Cambridge University Press)

_______ (2006) The opening of Hegels logic : from being to infinity. Beginning with Pure Being; Does Hegel Have a Method?;Hegels Rejection of External Criticism; Dialectic and Immanent Development; Chapter Three : The Presuppositions of Presuppositionless Thinking; The Beginning of the Logic:

Henrichs Insight; Why the Immanent Approach to Being Is to Be Preferred : West Lafayette, Indiana: Purdue University Press.

___________ (2006) The opening of Hegels logic : from being to infinity .Chapter Fourteen: Being, Nothing, and Becoming ; From Being Becoming ; Why Do Being and Nothing Move?; The Dialectic of Being and Nothing Reexamined ; Hegels Immanent Critique of the Idea of Purity; Chapter Fifteen: From Becoming to Determinate Being; Becoming; The Emergence of Determinate Being; Chapter Sixteen: Determinate Being ; The Simple Oneness of Being and Nothing; Determinate Being Further Clarified; From Determinate Being to Something; Hegels Logical Critique of Kants Concept of the Thing in Itself ; West Lafayette, Indiana: Purdue University Press.
76

Maker, W, (1994), Philosophy Without Foundations: Rethinking Hegel (Albany: SUNY Press, (1994).

Nuzzo, Angelica (2010) Hegel and the analytic tradition.UK: Editorial continuum Studies in Philosophy.

Nuzzo, Angelica (2011).A companion to Hegel, Thinking being: method in hegels logic of being, Editorial Wiley-Blackwell a John Wiley and sons Ltd.,Publication.

Nuzzo, Angelica. Dialectic, Understanding, and Reason : How Does Hegels Logic Begin?

Pardo, Antonio (2007) De qu trata la Fenomenologa Del Espritu de Hegel? Mxico: Departamento de Filosofa de la Universidad Iberoamericana.

____________ (2011) HEGEL, SUCESOR DE SCHELLING; SCHELLING, SUCESOR DE HEGEL, Mxico: Estudios 96, vol. IX. Universidad Iberoamericana, UIA.

77

___________ (2012) Revista de Filosofa. Mxico, D. F: Universidad Iberoamericana No. 132

78