recopilacin realizada por tovarich Ereshkigal Sobre la historia del cristianismo primitivo F.

Engels I La historia del cristianismo primitivo tiene notables puntos de semejanza con el movimiento moderno de la clase obrera. Como ste, el cristianismo fue en sus orgenes un movimiento de hombres oprimidos: al principio apareci como la religin de los esclavos y de los libertos, de los pobres despojados de todos sus derechos, de pueblos subyugados o dispersados por Roma. Tanto el cristianismo como el socialismo de los obreros predican la prxi-ma salvacin de la esclavitud y la miseria; el cristianismo ubica esta salvacin en una vida futura, posterior a la muerte, en el cielo. El socialismo la ubica en este mundo, en una transformacin de la sociedad. Ambos son perseguidos y acosados, sus adherentes son despreciados y convertidos en objeto de leyes exclusivas, los primeros como enemigos de la raza humana, los ltimos como enemigos del Estado, enemigos de la religin, de la familia, del orden social. Y a pesar de todas las persecuciones; ms, incluso alentados por ellas, avanzan victoriosa e irresistiblemente. Tres-cientos aos despus de su aparicin, el cristianismo fue recono-cido como religin del Estado en el imperio mundial romano, y en sesenta aos apenas el socialismo ha conquistado una posicin que hace absolutamente segura su victoria. Por lo tanto, si el profesor Antn Menger se pregunta, en su Derecho al producto total del trabajo, por qu con la enorme concentracin de la propiedad de la tierra bajo los emperadores romanos y con los ilimitados sufrimientos de la clase obrera de la poca, compuesta en forma casi exclusiva por esclavos, el socialismo no sigui a la cada del Imperio Romano de Occidente, se lo pregunta porque no ve que ese socialismo existi en la realidad, hasta donde ello era posible en esa poca, e incluso alcanz una posicin dominante en el cristianismo. Slo que este cristianismo, como tena que suceder dadas las condiciones' histricas, no quiso cumplir las trasformaciones sociales en este mundo, sino ms all de l, en el cielo, en la vida eterna despus de la muerte, en el inminente milenio. El paralelo entre los dos fenmenos histricos atrae nuestra atencin ya desde la Edad Media, en los primeros levantamientos de los campesinos oprimidos y particularmente de los plebeyos de las ciudades. Estos levantamientos, como todos los movimientos de masas de la Edad Media, estaban obligados a llevar la mscara de la religin y aparecieron como la restauracin del cristianismo primitivo para salvarlo de la difusin de la degeneracin(1). Pero detrs de la exaltacin religiosa haba en todas las ocasiones un inters

mundano sumamente tangible. Esto apareci en forma muy visible en la organizacin de los taboritas bohemios bajo Jan Zizka, de gloriosa memoria. Pero esta caracterstica impreg-na toda la Edad Media, hasta desaparecer en forma gradual despus de la guerra campesina de Alemania, para revivir con los obreros comunistas despus de 1830. Los revolucionarios comu-nistas franceses, y tambin en particular Weitling y sus partida-rios, se refirieron al cristianismo primitivo mucho antes de las palabras de Renn: Si quisiera darles una idea sobre las comu-nidades cristianas primitivas, les dira que estudien a una seccin local de la Asociacin Obrera Internacional. Este hombre de letras francs, que compuso la novela sobre la historia de la iglesia intitulada Origines du Christianisme, para lo cual mutil la crtica alemana de la Biblia, de una manera que ni siquiera cuenta con precedentes en el periodismo moderno, no saba cunta verdad haba en las palabras que se acaba de citar. Me gustara conocer al antiguo Internacional que pudie-se leer por ejemplo, la denominada Segunda Epstola de Pablo a los Corintios sin reabrir antiguas heridas, por lo menos en un sentido. Toda la epstola, del captulo ocho en adelante, repite la queja eterna y, ay!, tan conocida: les cotisations ne rentrent pas, las contribuciones no llegan! Cuntos de los ms celosos propa-gandistas de la dcada del 60-70 estrecharan con simpata la mano del autor de la epstola, fuese quien fuere, y le susurraran: De modo que tambin a ustedes les suceda lo mismo! Tambin nosotros los corintios eran legin en nuestra Asociacin podemos decir algo sobre las contribuciones que no llegan, pero que nos atormentan y flotan, esquivas, ante nuestros ojos. Eran los famosos millones de la Internacional! Una de nuestras mejores fuentes respecto de los primeros cristianos es Luciano de Samosata, el Voltaire de la antigedad clsica, que se mostr igualmente escptico hacia todo tipo de supersticiones religiosas y que por lo tanto no tuvo motivos pagano-religiosos ni polticos para tratar a los cristianos de dis-tinta manera que a alguna otra clase de comunidad religiosa. Por el contrario, se burl de todas ellas por su supersticin, de las que rezaban a Jpiter no menos que de las que rezaban a Cristo. Desde su punto de vista superficialmente racionalista, una clase de supersticin era tan estpida como la otra. Este testigo, por lo menos imparcial, relata, entre otras cosas, la historia de la vida de cierto aventurero Peregrinus, llamado Proteo, nacido en Pario, en el Helesponto. En su juventud este peregrino hizo su debut en Armenia cometiendo el delito de fornicacin. Fue sorprendido durante el acto y estuvo a punto de ser linchado de acuerdo con las costumbres del pas. Tuvo la fortuna de escapar, y despus de estrangular a su padre en Pario, tuvo que huir.

Y as fue cito de la traduccin de Schott que tambin l lleg a enterarse de la sorprendente doctrina de los cristianos, con cuyos sacerdotes y escribas haba cultivado relaciones en Palestina. Hizo tales progresos en tan breve tiempo, que sus maestros eran como nios en comparacin con l. Se convirti en un profeta, en un dignatario, en un maestro de la sinagoga; en una palabra, lleg a serlo todo. Interpret los escritos de ellos y escribi a su vez una gran cantidad de obras, de modo que la gente vio finalmente en l a un ser superior, le permiti que dictara las leyes y lo convirti en su inspector (obispo) Debido a ello (es decir, porque era un cristiano), Proteo fue al cabo arrestado por las autoridades y encarcelado... Mientras se encon-traba ah encadenado, los cristianos, que vieron en su captura una gran desdicha, hicieron todas las tentativas posibles para libe-rarlo. Pero no lo lograron. Entonces lo cuidaron en todas las formas posibles y con la mayor solicitud. Al alba se poda ver a ancianas madres, viudas y jvenes hurfanas apindose a las puertas de su crcel. Los ms prominentes de los cristianos sobor-naron incluso a los carceleros y pasaron noches enteras con l. Llevaban su comida consigo y lean sus libros sagrados en su presencia. En pocas palabras, el amado Peregrinus (todava usa-ba ese nombre) era nada menos que un nuevo Scrates. Enviados de comunidades cristianas llegaban hasta l, aun de pueblos del Asia Menor, para ayudarlo, consolarlo y declarar en su favor ante el tribunal. Es increble la rapidez con que acta esta gente cuando se trata de la comunidad. No ahorran esfuerzos ni gastos. Y as comenz a llegar dinero desde todas partes a las manos de Peregrinus, de modo que su encarcelamiento se convirti para l en fuente de grandes ingresos. Porque la gente pobre estaba convencida de ser inmortal en cuerpo y alma, y de que vivira para toda la eternidad. Por eso se burlaban de la muerte e incluso muchos de ellos sacrificaban su vida en forma voluntaria. Entonces su ms prominente legislador los convenci de que seran hermanos los unos de los otros una vez que se convirtiesen, es decir, una vez que renunciaran a sus dioses griegos, creyesen en el sofista crucificado y viviesen de acuerdo con las prescripciones de ste. Por eso desprecian todos los bienes materiales y los poseen en comn, doctrinas que han aceptado de buena fe, sin demostraciones ni pruebas. Y cuando llega hasta ellos un hbil impostor que sabe utilizar con inteligencia las circunstancias, puede enriquecerse en poco tiempo y rerse de estos tontos. Por lo dems, Peregrinus fue puesto en libertad por el que entonces era prefecto de Siria. Luego, despus de otras aventuras, nuestro notable inici por segunda vez (desde Pario) sus peregrinaciones; en lugar de dinero utiliz para sus viajes la buena disposicin de los cristia-nos. Estos satisfacan sus necesidades en todas partes, y nunca les falt nada. Durante un tiempo fue alimentado de esa manera. Pero luego, cuando tambin viol las leyes del cristianismo creo que lo pescaron comiendo algn alimento prohibido lo exco-mulgaron de su comunidad.

Qu recuerdos de juventud me vienen a la mente mientras leo este pasaje de Luciano! En primer lugar el profeta. Albrecht, que desde el 1840, ms o menos, saque literalmente las comunidades comunistas de Weitling, en Suiza, durante varios aos; era un hombre alto y poderoso, de larga barba, que recorra Suiza a pie y reuna al pblico para predicar su nuevo evangelio misterioso de la emancipacin mundial, pero que, en fin de cuen-tas, parece haber sido un farsante tolerablemente inofensivo, que pronto muri. Entonces su sucesor no tan inofensivo, el doctor George Kuhlmann, de Holstein, que aprovech la poca en que Weitling estuvo en la crcel para convertir a las comunidades de la Suiza francesa a su propio evangelio, y con tanto xito, que incluso enga a August Becker, con mucho el ms inteligente pero tambin el ms intil de todos ellos. Este Kuhlmann sola pronunciar ante ellos conferencias que fueron publicadas en Ginebra, en 1845, con el ttulo de El nuevo mundo, o el Reino del Espritu en la Tierra. Proclamacin. En la introduccin, escrita por sus partidarios (probablemente por August Becker) leemos: Haca falta un hombre en cuyos labios encontrasen expresin todos nuestros sufrimientos, todos nuestros anhelos y esperanzas; en una palabra, todo lo que afecta ms profundamente a nuestra poca... Este hombre, esperado por nuestro siglo, ha llegado. Es el doctor George Kuhlmann, de Holstein. Se ha pre-sentado con una doctrina del nuevo mundo o del reino del espritu en la realidad. Apenas necesito agregar que esta doctrina del nuevo mundo no es otra cosa que la paparrucha ms vulgar y sentimental, tra-ducida en expresiones semibblicas o la Lamennais y declamada con arrogancia de profeta. Pero esto no impidi que los buenos weitlinguistas llevasen al estafador en andas, como los cristianos del Asia hicieron con Peregrinus. Los que en todo otro sentido eran arehidemcratas e igualitarios extremos, hasta el punto de estimular sospechas imposibles de desarraigar contra todos los maestros de escuela, periodistas y, en general, contra cualquier hombre que no fuese un obrero manual sospechas en el sentido de que eran eruditos dispuestos a explotarlos, se dejaron convencer por un Kuhlmann melodramticamente ataviado de que en el Nuevo Mundo sera el ms sabio de todos, id est Kuhlmann, quien reglamentara la distribucin de los placeres y que por lo tanto, incluso entonces, en el Viejo Mundo, los disc-pulos deban proporcionar carradas de placeres a ese mismo hombre, el ms sabio de todos, y conformarse ellos con las miga-jas. De manera que Peregrinus Kuhlmann vivi una esplndida vida de placeres a expensas de la comunidad... mientras sta dur. No dur mucho, es claro. Las crecientes murmuraciones de los que dudaban y de los que directamente no crean, y la amenaza de persecuciones por el gobierno de Vaudois, pusieron fin al Reino del Espritu en Lausana. Kuhlmann desapareci. 2

Todos los que han conocido por experiencia el movimiento de la clase obrera europea en sus comienzos, recordarn docenas de ejemplos similares. Hoy esos casos extremos se han tornado imposibles, por lo menos en los grandes centros poblados. Pero en los distritos remotos donde el movimiento ha ganado nuevo terreno, un pequeo Peregrinus de esta clase puede contar toda-va con un xito temporario y limitado. Y as como todos aqullos que no tienen nada que esperar del mundo oficial y ya no saben qu hacer en relacin con l oponentes de la inoculacin, parti-darios de la abstemia, vegetarianos, antiviviseccionistas, naturistas, predicadores libres cuyas comunidades han cado hechas pedazos, autores de nuevas teoras sobre el origen del Universo, inventores sin xito ni fortuna, vctimas de injusticias reales o imaginarias y a quienes los burcratas denominan picapleitos intiles, tontos honrados y estafadores deshonestos, as como todos stos se apian en todos los pases en torno a los partidos de la clase obrera, as sucedi tambin con los primeros cristia-nos. Todos los elementos que han sido puestos en libertad, es decir, que han quedado sueltos debido a la disolucin del mundo antiguo, entran uno tras otro en la rbita del cristianismo, por ser ste el nico elemento que ha resistido ese proceso de disolucin ya que era el producto necesario de ese proceso y por haber persistido y crecido mientras los otros elementos no eran ms que mariposas efmeras. No haba fanatismo, tontera o proyecto que no atrajesen a las jvenes comunidades cristianas y que por lo menos por un tiempo, y en lugares aislados, no encontrasen odos atentos y creyentes dispuestos. Y como nues-tras primeras asociaciones de trabajadores comunistas, los prime-ros cristianos aceptaron con una credulidad tan sin precedentes cualquier cosa que se adaptara a sus fines, que ni siquiera tene-mos la seguridad de que uno que otro fragmento de la gran cantidad de obras que escribi Peregrinus para la cristiandad no se insinuara en nuestro Nuevo Testamento. II La crtica alemana de la Biblia, hasta hoy la nica base cientfica de nuestro conocimiento de la historia del cristianismo primitivo, sigui una doble tendencia. La primera fue la de la escuela de Tubinga (2), a la cual, en el sentido ms amplio, pertenece tambin D. F. Strauss. En materia de investigacin crtica, esta escuela llega tan lejos como puede hacerlo una institucin teolgica. Admite que los cuatro evangelios no son relatos de testigos oculares, sino slo adaptacio-nes posteriores de escritos que se han perdido; que slo son autnticas cuatro de las epstolas atribuidas al apstol Pablo, etc. Elimina como inaceptables, en las narraciones histricas, todos los milagros y

contradicciones; pero de lo restante trata de salvar lo que se pueda, con lo que se hace evidente su natura-leza de escuela teolgica. Ello permiti a Renn, que se basa en gran parte en ella, salvar aun ms con la aplicacin del mismo mtodo y, lo que es ms, tratar de imponernos como histrica-mente verdicos muchos relatos del Nuevo Testamento que son ms que dudosos, aparte de una multitud de otras leyendas sobre mrtires. En todo caso, todo lo que la escuela de Tubinga recha-za como no histrico o apcrifo puede ser considerado por la ciencia como definitivamente eliminado. La otra tendencia tiene un solo representante: Bruno Bauer. Su mayor mrito consiste, no slo en haber efectuado una crtica implacable de los evangelios y de las epstolas de los apstoles, sino en haber emprendido seriamente y por primera vez el examen de los elementos judos y greco-alejandrinos y tambin de los puramente griegos o greco-romanos que por primera vez prepa-raron para el cristianismo la carrera de religin universal. Des-pus de Bruno Bauer ya no se puede sostener la leyenda de que el cristianismo surgi ntegro y completo del judasmo y de que, luego de salir de Palestina, conquist el mundo con su dogma ya definido en sus lineamientos principales y en su moral. Desde entonces, slo puede continuar vegetando en las facultades teolgicas y en el espritu de las personas que quieren mantener viva la religin para el pueblo, aun a expensas de la ciencia. La enorme influencia que la escuela filnica de Alejandra y la filo-sofa vulgar greco-romana platnica y principalmente estoica tuvieron sobre el cristianismo, que bajo Constantino se convirti en religin del Estado, est lejos de haber sido definida en deta-lle, pero su existencia se ha demostrado, y sta es la principal consecucin de Bruno Bauer; ste sent las bases para la demos-tracin de que el cristianismo no fue importado de afuera de Judea del mundo romano-griego e impuesto a ste, sino que por lo menos en su forma de religin universal, es producto de ese mismo mundo. Es claro que Bauer, como todos los que luchan contra prejuicios inveterados, super en ese trabajo sus objeti-vos. A fin de definir tambin mediante la utilizacin de fuentes literarias la influencia de Filn y en especial la de Sneca sobre el cristianismo naciente, y para denunciar formalmente a los autores del Nuevo Testamento como plagiarios lisos y llanos, se vio obligado a demorar en medio siglo la aparicin de la nueva religin, a rechazar los relatos de los historiadores romanos que lo refutaran y a tomarse amplias libertades con la historiografa en general. Segn l el cristianismo como tal slo aparece bajo los emperadores Flavios, y la literatura del Nuevo Testamento slo bajo Adriano, Antonio y Marco Aurelio. De esta suerte los relatos del Nuevo Testamento sobre Jess y sus discpulos son despojados por Bauer de todo antecedente histrico, se diluyen en leyendas en las que las fases de desarrollo interior y las luchas morales de las primeras comunidades son atribuidas a personas ms o menos ficticias. Segn Bauer, los lugares en 3

que naci la nueva religin no son Galilea ni Jerusaln, sino Alejandra y Roma. Por lo tanto, si la escuela de Tubinga nos presenta, en lo que ha dejado intacto de las narraciones y la literatura del Nuevo Testamento, el mximo de lo que la ciencia puede aceptar, todava hoy, como discutible, Bruno Bauer nos entrega el mximo de lo que se puede discutir. Entre estos dos lmites se encuentra la verdad real. Es muy dudoso el que sta pueda ser definida con los medios de que disponemos en la actualidad. Nuevos descubrimientos, particularmente en Roma, en Oriente y sobre todo en Egipto, contribuirn a ello ms que ninguna otra crtica. Pero en el Nuevo Testamento tenemos un nico libro cuya poca de redaccin puede ser fijada con un margen de error de unos pocos meses, que tiene que haber sido escrito entre junio del ao 67 y enero o abril del 68; un libro, entonces, que perte-nece al comienzo mismo de la era cristiana y que refleja con la ms ingenua fidelidad, y en el lenguaje idiomtico correspondien-te, las ideas del nacimiento de esa era. En mi opinin, pues, este libro es una fuente mucho ms importante, para la definicin de lo que fue en realidad el cristianismo primitivo, que todo el resto del Nuevo Testamento, que en su forma actual pertenece a una fecha mucho posterior. Este libro es el denominado Revela-cin de Juan. Y como a pesar de ser en apariencia el libro ms oscuro de toda la Biblia es hoy, adems y gracias a la crtica alemana, el ms comprensible y claro de todos, tratar de expli-carlo a mis lectores. No hay que examinarlo mucho para convencerse del estado de gran exaltacin, no slo del autor, sino tambin del medio circundante en que ste se movi. Nuestra Revelacin no es la nica en su especie y poca. Desde el ao 164 antes de nuestra era en que fue escrito el primero que lleg hasta nosotros el denominado Libro de Daniel, hasta el 250 de nuestra era, fecha aproxima-da del Carmen (3)de Comodiano, Renn cont no menos de quince Apocalipsis clsicos, sin contar las imitaciones subsiguientes. (Cito a Renn porque su libro es tambin el mejor conocido por los que no son especialistas, y el ms accesible). Fue una poca en que incluso en Roma y Grecia, y aun ms en el Asia Menor, Siria y Egipto, se aceptaba sin discriminaciones una mezcla abso-lutamente nada analtica de las ms toscas supersticiones de los pueblos ms variados, que luego se complementaban con piadosos engaos y con charlatanismo liso y llano; una poca en que los milagros, los xtasis, las visiones, las apariciones, las adivinacio-nes, la fabricacin de oro, las cabalas(4) y otras formas de magia secreta desempearon un papel de importancia. En ese ambien-te y, lo que es ms, entre una clase de personas ms inclinadas que ninguna otra a escuchar estas

fantasas sobrenaturales, surgi el cristianismo. Porque, acaso los gnsticos(5) cristianos de Egip-to no se dedicaron ampliamente, en el siglo II de nuestra era, a la prctica de la alquimia, y no introdujeron nociones de alqui-mia en sus doctrinas, como lo demuestran, entre otros, los papiros de Leyden? Y los mathematici caldeos y judos que segn Tcito fueron expulsados dos veces de Roma por dedicarse a la magia una vez bajo el reinado de Claudio y otra bajo el de Vitelio, no practicaron otro tipo de geometra que el que encontramos en la base de la Revelacin de Juan. A esto tenemos que agregar otra cosa. Todos los Apocalipsis se atribuyen el derecho de engaar a .sus lectores. No slo fueron escritos, por regla general, por personas que no eran sus supues-tos autores, y en su mayora por personas que vivieron mucho ms tarde por ejemplo el Libro de Daniel, el Libro de Enoc, los Apocalipsis de Ezrah, Baruch, Juda, etc., y los libros sibilinos, sino que adems, en lo que respecta a su contenido principal, slo profetizan cosas que han sucedido mucho antes y que eran bien conocidas para el verdadero autor. As en el ao 164, poco antes de la muerte de Antoco Epfanes, el autor del Libro de Daniel hace que Daniel, que supuestamente ha vivido en tiempos de Nabucodonosor, profetice el ascenso y cada de los imperios persa y macedonio y el comienzo del Imperio Romano, a fin de preparar al lector con esta prueba de su talento proftico para que acepte la profeca final de que el pueblo de Israel superar todas las dificultades y resultar finalmente victorioso. Por lo tanto, si la Revelacin de Juan fuese en verdad la obra de su supuesto autor, sera la nica excepcin entre toda la lite-ratura apocalptica. El Juan que pretende ser su autor fue, en todo caso, un hombre de gran distincin entre los cristianos del Asia Menor. Esto lo confirma el tono del mensaje a las siete iglesias. Posible-mente fuese el apstol Juan, cuya existencia histrica, sin embar-go, no est completamente verificada, aunque es muy probable. Si este apstol fue en verdad el autor, tanto mejor para nuestro punto de vista. Ello sera la mejor confirmacin de que el cristia-nismo de este libro es el verdadero y autntico cristianismo primi-tivo. Hagamos notar, al pasar, que, en apariencia, la Revelacin no fue escrita por el mismo autor del Evangelio o de las tres epstolas que tambin se atribuyen a Juan. La Revelacin consiste en una serie de visiones. En la prime-ra Cristo aparece con el atavo de un alto sacerdote, se coloca en medio de siete candelabros que representan a las siete iglesias de Asia y dicta a Juan mensajes a los siete ngeles de esas iglesias. Aqu, desde el comienzo mismo, vemos con claridad la diferencia entre este cristianismo y la religin universal de Constantino, formulada por el Concilio de Nicea. La Trinidad no slo es desconocida; incluso es imposible. En lugar del nico Espritu Santo 4

posterior, tenemos aqu los siete espritus de Dios'' que los rabinos extraen de Isaas XI, 2. Cristo es el hijo de Dios, lo primero y lo ltimo, el alfa y el omega, en modo algu-no el propio Dios o el igual de Dios, sino, por el contrario, el comienzo de la creacin de Dios, y por lo tanto una emanacin de Dios, existente desde toda la eternidad pero subordinada a Dios, como los mencionados siete espritus. En el captulo XV, 3, los mrtires cantan en el cielo el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero, que glorifica a Dios. Por lo tanto, Cristo aparece aqu, no slo como subordinado a Dios, sino ade-ms, en cierto sentido, en un pie de igualdad con Moiss. Cristo es crucificado en Jerusaln (XI, , pero vuelve a levantarse (I, 5, 18) ; es el Cordero que ha sido sacrificado por los pecados del mundo y con cuya sangre los fieles de todas las lenguas y naciones han sido redimidos en Dios. Aqu encontramos la idea bsica que permiti que el cristianismo primitivo se con-virtiese en una religin universal. Todas las religiones semticas y europeas de la poca compartieron la opinin de que los dioses ofendidos por las acciones del hombre podan ser propiciados por el sacrificio. La primera idea revolucionaria fundamental (tomada de la escuela filnica(6) del cristianismo fue la de que por un gran sacrificio voluntario de un mediador se podan expiar de una vez por todas los pecados de todos los hombres y todos los tiempos en relacin con los creyentes. De ah que quedase eliminada la necesidad de nuevos sacrificios, y con ella la base para una multitud de ritos religiosos. Pero la eliminacin de los rituales que dificultaban o impedan las relaciones con pueblos de otras confesiones fue la primera condicin para la creacin de una religin universal. A pesar de ello, la costumbre del sacrificio estaba tan profundamente arraigada en los hbitos de los pueblos, que el catolicismo que haba tomado prestadas tantas cosas del paganismo encontr adecuado adaptarse a este hecho introduciendo por lo menos el sacrificio simblico de la misa. Por otra parte no hay en nuestro libro rastro alguno del dogma del pecado original. Pero lo ms caracterstico de estos mensajes, como del libro todo, es que al autor jams se le ocurre nombrarse l mismo y a sus compaeros de religin de otra manera que como judos. Fulmina a los miembros de las sectas de Esmirna y Filadelfia, reprochndoles el hecho de que dicen que son judos, mas no lo son, sino que pertenecen a la sinagoga de Satn. A los de Prgamo les dice que sostienen la doctrina de Balaam, que ense a Balac a poner ante los hijos de Israel una causa de error, a comer cosas sacrificadas a los dolos y a dedicarse a la fornica-cin. Aqu hay, entonces, no un caso de cristianos concientes, sino de personas que dicen que son judas. Admitamos que su judasmo es una nueva etapa de desarrollo del anterior, pero precisamente por ese motivo es el nico

verdadero. Por consi-guiente, cuando los santos aparecieron ante el trono de Dios, se presentaron antes que nadie 144.000 judos, 12.000 por cada tribu, y slo despus las incontables masas de paganos convertidos a ese judasmo renovado. Tan poca era la conciencia que tena nuestro autor, en el ao 69 de la era cristiana, de estar represen-tando una nueva fase del desarrollo de una religin, que con el tiempo se convertira en uno de los elementos ms revolucionarios de la mente humana. Vemos entonces que el cristianismo de esa poca, que an no tiene conciencia de s mismo, era tan distinto, de la posterior religin universal del Concilio de Nicea, dogmticamente esta-blecida, como lo es el cielo de la tierra; el uno no puede ser reco-nocido en el otro. No hay en l ni el dogma ni la tica del cristia-nismo posterior, sino la sensacin de que lucha contra todo el mundo y de que la lucha culminar con el triunfo, ansia de combatir y certidumbre de la victoria que faltan por completo en los cristianos actuales, y que en nuestra poca, slo se encuen-tran en el otro polo de la sociedad, entre los socialistas. En rigor, la lucha contra un mundo que al comienzo era superior en fuerzas, y al mismo tiempo contra los propios inno-vadores, es comn a los cristianos primitivos y a los socialistas. Ninguno de estos dos grandes movimientos fue realizado por diri-gentes o profetas aunque hay bastantes profetas en ambos; son movimientos de masas. Y los movimientos de masas tienen tendencia a ser confusos al principio; confusos porque el pensa-miento de las masas, en los primeros momentos, se mueve entre contradicciones, falta de claridad y de cohesin, y tambin debi-do al papel que los profetas todava desempean en esas primeras etapas de los movimientos. Esta confusin se ve en la forma-cin de numerosas sectas que luchan entre s, por lo menos con el mismo fervor que emplean contra el enemigo exterior comn. As pas en el cristianismo primitivo y as en los comienzos del movimiento socialista, por ms que ello preocupase a los bien intencionados notables que predicaban la unidad donde la unidad no era posible. Se mantuvo unida la Internacional gracias a un dogma uni-forme? Por el contrario. Haba comunistas de la tradicin france-sa anterior a 1848, y existan distintos matices entre ellos: comu-nistas de la escuela de Weitling y otros de la Liga Comunista regenerada; proudhonistas que predominaban en Francia y Bl-gica, blanquistas, el Partido Obrero alemn y finalmente los anarquistas bakuninistas, que durante un tiempo se destacaron en Espaa e Italia, y eso para hablar slo de los grupos principales. Tena que transcurrir un cuarto de siglo, desde la fundacin de la Internacional, antes de que la separacin de los anarquis-tas fuese final y completa en todas partes, y antes de que se pudiese establecer la unidad en todas partes, por lo menos en relacin con los puntos de vista econmicos ms generales. Y eso con 5

nuestros medios, de comunicacin: ferrocarriles, telgra-fos, gigantescas ciudades industriales, la prensa, organizadas asambleas populares. Entre los cristianos primitivos haba la misma divisin en innumerables sectas, precisamente el medio por el cual se logr la discusin y con ella la unidad posterior. Ya la encontramos en este libro, que es sin ninguna duda el documento cristiano ms antiguo, y nuestro autor lucha contra ella con el mismo ardor irreconciliable que el gran mundo pecador de afuera. Primero estuvieron los nicolatas, en Efeso y Prgamo; los que decan que eran judos pero pertenecan a la sinagoga de Satn, en Esmirna y Filadelfia; los partidarios de Balaam, que es llamado falso profeta, en Prgamo; los que decan que eran apstoles y no lo eran, en Efeso; y finalmente, en Tiatira los partidarios de la falsa profetisa descrita con el nombre de Jezabel. No se nos dan ms detalles sobre estas sectas, y slo se dice que los parti-darios de Balaam y Jezabel coman cesas sacrificadas a los dolos y practicaban la fornicacin. Se han hecho tentativas de concebir a estas cinco sectas como cristianos paulinos, y todos los mensa-jes como dirigidos contra Pablo, el falso apstol, el presunto Balaam y Nicolaos. Argumentos en este sentido, difcilmente sostenibles, se encuentran reunidos en Saint Paul, de Renan (Pars 1869, pgs. 303-305 y 367-70). Todos tienden a explicar los mensajes por los Hechos de los Apstoles y por las llamadas Epstolas de Pablo, escritos que, por lo menos en su forma actual, son anteriores en no menos de sesenta aos a la Revelacin y por consiguiente todos sus datos pertinentes son no slo sumamente dudosos, sino tambin totalmente contradictorios. Pero lo decisivo es que al autor no poda ocurrrsele dar cinco nombres distin-tos a la misma secta, y aun dos para Efeso solamente (falsos apstoles y nicolaitanos) y dos tambin para Prgamo (balaamitas y nicolatas), y referirse siempre a ellas, en cada ocasin y en forma expresa, como si fuesen dos sectas diferentes. Al mismo tiempo no se puede negar la probabilidad de que hubiese entre estas sectas elementos que hoy seran denominados paulinos.

-- mensaje n 2 -En los dos casos en que se proporcionan ms detalles, la acusacin se refiere a los delitos de comer carne ofrecida a los dolos y a la prctica de la fornicacin, dos puntos acerca de los cuales los judos los antiguos as como los cristianos se encon-traban en continua disputa con los paganos conversos. La carne de los sacrificios paganos no se serva solamente en las comidas de las festividades, donde el rechazo de la misma habra sido considerado impropio e incluso hubiese resultado peligroso; tam-bin se la venda en los mercados, donde no siempre era posible saber con certeza si era

pura a los ojos de la ley. Por fornicacin los judos entendan, no slo las relaciones sexuales extra-nupciales, sino tambin el casamiento en grados de parentesco prohi-bidos por la ley juda, o entre un judo y un gentil, y en este .sentido se entiende en general la palabra en los Hechos de los Apstoles XV, 20 y 29. Pero nuestro Juan tiene sus opiniones respecto de las relaciones sexuales permitidas a los judos ortodoxos. Dice acerca de los 144.000 judos celestiales (XIV, 4): Estos son los que con mujeres no fueron contaminados; porque son vrgenes. Y en efecto, en el cielo de nuestro Juan no hay una sola mujer. Por lo tanto pertenece a la tendencia que tambin aparece a menudo en otros escritos del cristianismo primitivo que considera las relaciones sexuales como peca-minosas en general. Y, ms an, cuando tomamos en cuenta el hecho de que llama a Roma la Gran Ramera con la cual han fornicado los reyes de la tierra, emborrachndose con el vino de la fornicacin, y con la cual se han enriquecido los mercaderes de la tierra gracias a los manjares que posee en abundancia, nos resulta imposible tomar la palabra de los mensajes en el estrecho sentido que querran atribuirle los telogos apologistas a fin de obtener de esa manera la confirmacin de otros pasajes del Nuevo Testamento. Muy por el contrario. Estos pasajes del mensa-je son una evidente indicacin de un fenmeno comn a todos los tiempos de gran agitacin, en que se aflojan los vnculos tra-dicionales de las relaciones sexuales, al igual que todas las otras trabas. Tambin en los primeros siglos del cristianismo apareci con frecuencia, al lado de ascetas que se mortificaban la carne, la tendencia a ampliar la libertad cristiana a una relacin ms o menos libre entre hombre y mujer. Lo mismo se observ en el moderno movimiento socialista. Qu indecible horror experimen-t la entonces piadosa institutriz de la Alemania de la dcada del 30, ante la rhabilitation de la chair por Saint-Simon, que se tradujo al alemn como Wiedereinsetzung des Fleiches (reins-talacin de la carne!) Y los ms horrorizados de todos fueron los distinguidos Estados entonces gobernantes (todava no haba clases en nuestro pas), que no podan vivir en Berln, y menos en sus fincas de campo, sin una repetida reinstalacin de la carne! Si esta buena gente hubiese podido conocer a Fourier, que quera para la carne otras travesuras completamente distin-tas! Con la superacin del utopismo, estas extravagancias cedie-ron el lugar a una concepcin ms racional y en realidad mucho ms radical, y como Alemania ha salido del piadoso cuarto de nios de Heine para convertirse en el centro del movimiento socialista, puede rerse ahora de la hipcrita indignacin del distinguido mundo piadoso. Este es todo el contenido dogmtico de los mensajes. El resto consiste en exhortaciones a los creyentes para que muestren vehemencia en la propaganda, para que sean valientes y confiesen con orgullo su fe ante el enemigo, para que luchen sin desfallecer ante el enemigo interno y el exterior... y en este sentido habra podido ser escrito por uno de los entusiastas de mentalidad ms proftica de la Internacional. 6

III Los mensajes no son ms que la introduccin al tema propia-mente llamado as de la comunicacin de Juan a las siete iglesias del Asia Menor, y a travs de ellas al resto del judasmo reformado del ao 69, del que ms tarde se desarroll el cristianismo. Y aqu entramos en el sancta sanctorum ms ntimo del cristianismo primitivo. Entre qu gente se reclutaron los primeros cristianos? Principalmente entre los trabajadores y agobiados, los miembros de la capa ms baja del pueblo, como cuadra a un elemento revolucionario. Y de quines se componan estas capas? En las ciudades, de hombres libres empobrecidos, de todo tipo de perso-nas, como los mean whites de los Estados esclavistas del sur y de los aventureros y vagabundos de las ciudades martimas colo-niales y chinas, de los esclavos emancipados y, por sobre todo, de verdaderos esclavos; en los latifundios de Italia, Sicilia y frica, de esclavos que se haban hundido cada vez ms en la esclavitud a causa de las deudas. Para todos estos elementos no haba abso-lutamente ningn camino comn de emancipacin. Para todos ellos el paraso haba quedado atrs; para los libertos arruinados era la antigua polis, la ciudad y el Estado a la vez, en la cual sus antepasados haban sido ciudadanos libres; para los pequeos campesinos, el abolido sistema social gentil y la propiedad comn de la tierra; para los esclavos capturados en la guerra, la poca de libertad de que gozaron antes de su subyugacin y cautiverio. Y todo eso haba sido destruido por el nivelador puo de hierro de la Roma conquistadora. El grupo social ms grande que la antigedad conoci fue la tribu y la unin de tribus emparen-tadas; entre los brbaros la agrupacin se basaba en alianzas de familias, y entre los griegos e italianos, fundadores de ciudades, en la polis, que consista en una o ms tribus emparentadas. Feli-pe y Alejandro dieron unidad poltica a la pennsula helnica, pero esto no condujo a la fundacin de una nacin griega. Las naciones slo se hicieron posibles despus de la cada de la domi-nacin mundial de Roma. Esta dominacin haba terminado de una vez por todas con las uniones menores; el podero militar, la jurisdiccin romana y la maquinaria de la percepcin de impues-tos disolvieron por completo la tradicional organizacin interior. A la prdida de la independencia y de la organizacin distintiva se agreg el pillaje realizado por las autoridades militares y civiles, que comenzaron por despojar a los sometidos de sus tesoros, para luego prestrselos con intereses usurarios a fin de continuar estrujndolos. La presin de los impuestos y la necesi-dad de dinero que dicha presin provocaba en las regiones domi-nadas slo o principalmente por la economa natural, hundieron a los campesinos en una dependencia cada vez mayor con respecto a los usureros, provocaron grandes diferencias de fortuna e hicie-ron ms ricos a los ricos y empobrecieron por

completo a los pobres. Toda resistencia que las pequeas tribus o ciudades aisla-das pudiesen ofrecer ante el gigantesco poder mundial romano era una resistencia desesperada. Cul era la salida, la salvacin para los esclavizados, oprimidos y empobrecidos, una salida comn para todos estos grupos de personas cuyos intereses eran distin-tos u opuestos entre s. Y sin embargo haba que encontrarla, si se los quera abarcar en un gran movimiento revolucionario. Esa salida fue encontrada. Pero no en este mundo. En el estado en que se encontraban las cosas, slo poda tratarse de una salida religiosa. Entonces se descubri un nuevo mundo. La vida continuada del alma despus de la muerte del cuerpo se haba convertido gradualmente en un artculo de fe reconocido en trminos generales en todo el mundo romano. Tambin se admi-ta cada vez ms una especie de recompensa o castigo para las almas de los muertos, por sus acciones en la tierra. Por supuesto, en lo referente a la recompensa, las perspectivas no eran muy buenas: la antigedad era demasiado espontneamente materia-lista para no atribuir un valor mucho ms grande a la vida en la tierra que a la vida en el reino de las sombras; vivir despus de la muerte era considerado por los griegos una desdicha. Luego vino el cristianismo, que tomaba en serio la recompensa y el casti-go en el mundo del ms all y creaba el cielo y el infierno, y se encontr una salida que conducira a los trabajadores y agobia-dos a un eterno paraso, sacndolos de este valle de lgrimas. Y en rigor slo con la perspectiva de una recompensa en el mundo del ms all poda exaltarse la renuncia estoico-filnica del mun-do y el ascetismo a la categora de principio moral bsico de una nueva religin universal que inspirase de entusiasmo a las masas oprimidas.

Pero este paraso celestial no se abre para los creyentes por el solo hecho de su muerte. Ya veremos que el reino de Dios, cuya capital es la Nueva Jerusaln, slo puede ser conquistado y abierto despus de arduas luchas con las potencias del infierno. Pero en la imaginacin de los cristianos primitivos eran inme-diatamente inminentes. Juan describe su libro, al comienzo mismo, como revelacin de cosas que deben suceder presto. E inmediatamente despus, I, 3, declara: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca... porque el tiempo est cerca. A la iglesia de Filadelfia Cristo le enva el mensaje: He aqu, yo vengo presto. Y en el ltimo captulo el ngel dice que le ha mostrado a Juan cosas que tienen que hacerse en seguida, y le da la orden: No selles las palabras de la profeca de este libro; porque el tiempo est cerca. Y el propio Cristo dice en dos ocasiones (XXII, 12, 20): Vengo en breve. Lo que sigue nos indicar cua n pronto se esperaba su llegada. Las visiones del Apocalipsis que ahora nos muestra el autor estn copiadas, total y casi siempre literalmente, de modelos anteriores, en parte de los 7

profetas clsicos del Antiguo Testa-mento en particular de Ezequiel, en parte de posteriores apocalipsis judos escritos a la manera del Libro de Daniel, y en particular del Libro de Enoc, que ya haba sido escrito, por lo menos parcialmente. La crtica ha demostrado en detalle de dnde sac nuestro Juan cada imagen, cada signo amenazador, cada plaga enviada a la humanidad incrdula; en una palabra: todo el material de su libro. De manera que no slo exhibe una gran pobreza mental, sino que adems demuestra que nunca experi-ment, ni siquiera en la imaginacin, los supuestos xtasis y visiones que describe.

El orden de estas visiones es, en resumen, el que sigue: primero Juan ve a Dios sentado en su trono, teniendo en la mano un libro con siete sellos y ante s al Cordero que ha sido asesinado y se ha levantado de entre los muertos (Cristo), y a quien se considera digno de abrir los sellos del libro. La apertura de los sellos es seguida por toda clase de milagrosos signos ame-nazadores. Cuando se abre el quinto sello Juan ve debajo del altar de Dios las almas de los mrtires de Cristo muertas por el verbo de Dios, y que gritan en voz alta, clamando: Cunto tiempo, Seor, no juzgars ni vengars nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y entonces se les entregan las blancas vestiduras y se les dice que todava deben descansar un rato ms, porque an habr ms mrtires asesinados. De manera que no se trata aqu todava de una religin de amor, de Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldigan, etc. Aqu se predica la venganza, una slida y honesta venganza contra los perseguidores de los cristianos. Y lo mismo sucede en todo el libro. Cuanto ms prxima est la crisis, ms densos llueven del cielo las plagas y los castigos, y ms satisfecho anuncia Juan que la masa de la humanidad no expiar sus pecados, que nuevos azotes de Dios caern sobre ella, que Cristo la gobernar con una vara de hierro y pisar el lagar de la fero-cidad y la clera de Dios Todopoderoso, pero que los impos continuarn insensibles en sus corazones. Es el sentimiento natu-ral, libre de toda hipocresa, de que se est librando una lucha y de que a la guerre comme la guerre. Cuando se abre el sptimo sello aparecen siete ngeles con siete trompetas, y cada vez que uno de ellos hace resonar la suya ocurren nuevos horrores. Despus del sptimo toque de trompeta se presentan otros siete ngeles, con las siete redomas de la ira de Dios, que vierten sobre la tierra; ms plagas y castigos, en general aburridas repeticiones de lo que ya ha sucedido varias veces. Luego viene la mujer, Babilonia, la Gran Ramera, vestida de escarlata y sentada sobre las aguas, ebria con la sangre de los santos y los mrtires de Jess; es la gran ciudad de las siete colinas que gobierna sobre todos los reyes de la tierra. Cabalga sobre un ani-mal de siete cabezas y diez cuernos.

Las siete cabezas representan las siete colinas, y tambin siete reyes. De estos cinco han cado, uno es y el otro no ha llegado an, y despus de l vendr de nuevo uno de los cinco primeros. Ha sido herido de muerte, pero se ha curado. Reinar sobre el mundo durante cuarenta y dos meses, o sea tres aos y medio (la mitad de una semana de siete aos), y perseguir a muerte a los fieles e impondr el reinado de la impiedad. Pero luego viene la gran lucha final, los santos y los mrtires son vengados por la destruccin de la Gran Ramera Babi-lonia y de sus partidarios, es decir, del grueso de la masa de la humanidad; el demonio es arrojado a la sima insondable y ence-rrado en ella durante un perodo de mil aos, a lo largo del cual reina Cristo con los mrtires que se han levantado de entre los muertos. Pero al cabo de los mil aos el demonio es puesto de nuevo en libertad y estalla otro gran combate de los espritus, en el cual es finalmente derrotado. Luego sigue la segunda resurrec-cin, en que tambin los otros muertos se levantan y aparecen ante el trono del juicio de Dios (no de Cristo, advirtase), y los creyen-tes entran en un nuevo cielo, en una nueva tierra y en una nueva Jerusaln, para la vida eterna. Y todo este monumento est construido con materiales exclusivamente judos precristianos y presenta ideas casi exclusivamen-te judas. Desde que las cosas comenzaron a ir mal en este mundo para el pueblo de Israel, desde el momento de los tributos a los asirios y babilonios, desde la destruccin de los dos reinos de Israel y de Jud hasta la esclavitud bajo los selucidas o sea desde Isaas hasta Daniel, en todos los perodos oscuros hubo profecas sobre un salvador. En Daniel, XII, 1-3, hay incluso una profeca sobre Miguel, el ngel guardin de los judos, que baja a la tierra para salvarlos de grandes trastornos; muchos muertos volvern a la vida, habr una especie de juicio final y los maestros que han enseado al pueblo la justicia brillarn como estrellas para toda la eternidad. El nico aspecto cristiano es el gran nfasis que se pone en el inminente reinado de Cristo y en la gloria de los fieles, en particular de los mrtires que se han levan-tado de entre los muertos. Por la interpretacin de estas profecas, en lo que se refiere a los acontecimientos de esa poca, estamos en deuda con la crtica alemana, en especial con Ewald, Lcke y Ferdinand Benary. Renn la puso al alcance de los no telogos. Ya hemos visto que Babi-lonia, la Gran Ramera, representa a Roma, la ciudad de las siete colinas. En el captulo XVII, 9-11, se nos dice acerca de la bestia sobre la cual est sentada: Las siete cabezas de la bestia son siete montes, sobre los cuales se asienta la mujer. Y son siete reyes. Los cinco son cados; el uno es, el otro an no es venido. Y cuando viniere, es necesario que dure breve tiempo. Y la bestia que era, y no es, es tambin el octavo, y es de los siete, y va a la perdicin. 8

Segn esto la bestia es la dominacin mundial romana, repre-sentada por siete csares en sucesin; uno de ellos ha sido mortalmente herido y ya no reina, pero curar y volver. A l le ser dado, como octavo, establecer el reino de la blasfemia y el desafo a Dios. Le ser dado hacer guerra contra los santos, y vencerlos Y todos los que moran sobre la tierra le adoraron, cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero... Y haca que a todos, a los pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se pusiese una marca en su mano derecha, o en sus frentes; y que ninguno pudiese comprar o vender, sino el que tuviera la seal, o el nombre de la bestia, o el nmero de su nom-bre. Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia; porque es el nmero de hombre; y el nmero de ella es seiscientos seis (XIII, 7-18). Hacemos notar que aqu se menciona el boicot como una de las medidas que sern aplicadas por el Imperio Romano contra los cristianos medida que, por lo tanto, es, evidentemente, una invencin del demonio, y pasamos al problema de quin es ese emperador romano que ya ha reinado, que ha sido herido de muerte y ha desaparecido, pero que regresar como el octavo de la serie, en el papel de Anticristo. Tomando a Augusto como el primero, tenemos: 2. Tiberio, 3. Calgula, 4. Claudio, 5. Nern, 6. Galba. Cinco han cado y uno es. Por consiguiente, Nern ya ha cado y Galba es. Este rein desde el 9 de junio del ao 68 hasta el 15 de enero del 69. Pero inmediatamente despus de que ascendi al trono, las legiones del Rhin se rebelaron, al ruando de Vitelio, en tanto que otros gene-rales preparaban levantamientos militares en otras provincias. En Roma se levant la guardia pretoriana, mat a Galba y proclam emperador a Otn. Segn esto vemos que nuestra Revelacin fue escrita bajo Galba. Probablemente hacia fines de su reinado. O, cuando mucho, durante los tres meses (hasta el 15 de abril del ao 69) del reinado de Otn, el sptimo. Pero quin es el octavo, que era y no es? Eso lo sabemos por el nmero 666. Entre los semitas caldeos y judos exista en la poca una especie de magia basada en el doble significado de las letras. Como unos 300 aos antes de nuestra era las letras hebreas se usaban tambin como smbolos de nmeros, a = 1, b = 2, g = 3, d =4, etc. Los adivinadores de la cbala sumaban el valor de cada letra de un nombre y con la suma trataban de profetizar el futuro del que llevaba el nombre, por ejemplo formando palabras o combinacio-nes de palabras de igual valor. Las palabras secretas y dems eran tambin expresadas en este lenguaje de los nmeros. Este arte recibi el nombre griego de gematriah, geometra. Los caldeos, que continuaron esta prctica y a quienes Tcito llam mathematici, fueron

posteriormente expulsados de Roma bajo Claudio, y ms tarde bajo Vitelio, segn parece por serios desrdenes. Nuestro nmero 666 apareci por medio de esta matemtica. Es un disfraz para el nombre de uno de los cinco primeros cesa-res. Pero aparte del nmero 666, Ireneo, a fines del siglo II, cono-ca otra interpretacin: 616, que por lo menos apareci en una poca en que el enigma del nmero era an conocido ampliamente. La prueba de la solucin consistir en que convenga por igual a ambos nmeros. Esta solucin fue dada por Ferdinand Benary, de Berln. El nombre es Nern. El nmero se basa en Nern Kesar, ortografa hebrea del griego Nern Kaisar, o sea emperador Nern, verificada por el Talmud y por inscripciones halladas en Palmira. Esta inscripcin se encontr en monedas de la poca de Nern, acuadas en la parte oriental del imperio. Y entonces: n (nun) = 50; r (resh) = 200; v (vav) o sea o = 6; n (nun) = 50; k (kaf) =100; s (samech) = 60; r (resh) = 200. Total, 666. Si tomamos como base la ortografa latina, Nero Caesar, des-aparece el segundo nun = 50, y tenemos 666 50 = 616, o sea la interpretacin de Ireneo. En realidad todo el Imperio Romano se vio envuelto de pronto por la confusin en la poca de Galba. Este march sobre Roma, a la cabeza de las legiones de Espaa y Galia, para derribar a Nern, quien huy y orden a un liberto que lo asesinara. Pero no slo conspir contra Galba la guardia pretoriana de Roma, sino tam-bin los comandantes supremos de las provincias; nuevos preten-dientes al trono aparecan por todas partes y se preparaban a marchar sobre Roma con sus legiones. El Imperio pareca conde-nado a la guerra civil, su disolucin era inminente. Por sobre todo esto se difundi el rumor, en especial en el este, de que Nern no haba sido muerto, sino slo herido; que haba huido al pas de los partos y estaba a punto de cruzar el ufrates con un ejrci-to para comenzar otro reinado del terror, ms sanguinario an que el anterior. Acaya y Asia se sintieron particularmente aterroriza-das por esos informes. Y en el momento mismo en que la Revela-cin tiene que haber sido escrita apareci un falso Nern que se estableci, con una cantidad bastante considerable de partidarios, no lejos de Patmos y el Asia Menor, en la isla de Kytnos, en el mar Egeo (ahora denominada Thermia), hasta que fue asesinado mientras an reinaba Otn. Qu poda haber de asombroso en el hecho de que entre los cristianos contra quienes haba iniciado Nern la primera gran persecucin se difundiera la opinin de que ste volvera como Anticristo, y de que su regreso, y la acen-tuada tentativa que ste implicara de reprimir por la sangre a la nueva secta, seran el signo y el preludio del retorno de Cristo, de la gran lucha victoriosa contra las potencias del infierno, del rei-nado de mil aos de 9

duracin que pronto se establecera y cuya confiada espera inspiraba a los mrtires a ir jubilosamente a la muerte? La literatura cristiana y la por ella influida de los dos prime-ros siglos proporcionan suficientes indicios en el sentido de que el secreto del nmero 666 era entonces conocido por muchos. Ireneo ya no lo conoca, pero por otra parte l y muchos otros hasta fines del siglo III supieron que la bestia del Apocalipsis representaba el regreso de Nern. Este rastro se pierde luego y el trabajo que nos interesa es fantsticamente interpretado por los adivi-nos del futuro que poseen una mentalidad religiosa. Yo mismo, de nio, conoc a personas que, siguiendo el ejemplo de Johann Albrecht Bengel, esperaban el fin del mundo y el juicio final en el ao 1836. La profeca se cumpli, y precisamente ese ao. Pero la vctima del juicio final no fue el mundo pecador, sino los propios intrpretes de la Revelacin. Porque en 1836 P. Benary proporcion la clave del nmero 666, con lo que dio un torturado fin a todos los clculos profetices, a la nueva gematriah.

Nuestro Juan slo puede proporcionar una descripcin super-ficial del reino celestial reservado para los creyentes. La nueva Jerusaln es establecida en escala bastante amplia, por lo menos de acuerdo con las concepciones de la poca: tiene 12.000 estadios, o sea 2.227 kilmetros cuadrados, de modo que su superficie es de unos cinco millones de kilmetros cuadrados, ms de la mitad del tamao de los Estados Unidos de Norteamrica. Y est hecha de oro y de todo tipo de piedras preciosas. All vive Dios con su pueblo, iluminndolos en lugar del sol, y no habr all ms muertes, ni penas, ni dolores. Y un puro ro de agua de vida corre a travs de la ciudad, y a cada lado del ro hay rboles de la vida, que tienen doce clases de frutas y que las dan todos los meses; y las hojas del rbol sirven para la curacin de las naciones. (Renn cree que se trata de una especie de bebida medicinal. L'Antechrist, pg. 542). Aqu vivirn los santos para siempre. As era, por lo que sabemos, el cristianismo en el Asia Menor, su sede principal, en el ao 68. No hay en l rastros de Trinidad alguna, sino que, por el contrario, slo existe el viejo e indivisible Jehov del judasmo posterior, que lo exalt, de dios nacional de los judos que era, a Dios supremo y nico del cielo y de la tierra, que afirma gobernar sobre todas las naciones, promete piedad a los que se conviertan y aplasta, implacable, a los empedernidos, de acuerdo con el antiguo parcere subjectis ac debellare superbos.(7) Por lo tanto este Dios, en persona, y no Cristo, como en los rela-tos posteriores de los evangelios y las Epstolas, ser el que presida el juicio final. De acuerdo con la doctrina persa de la emanacin, que era corriente en el judasmo posterior, Cristo el Cordero surge eternamente de l, as como en un plano inferior los siete espritus de Dios, que deben su existencia a una mala interpretacin de un pasaje potico (Isaas, XI, 2). Todos ellos estn

subordinados a Dios, pero no son Dios mismo ni iguales a l. El Cordero se sacrifica para expiar los pecados del mundo, y por eso es considerablemente ascendido en el cielo, porque su muerte volun-taria es considerada una extraordinaria hazaa en todo el libro, y no como algo que surja por necesidad de su naturaleza intrnseca. Como es natural, all est toda la corte celestial de dignatarios, querubines, ngeles y santos. A fin de convertirse en una religin, el monotesmo siempre ha tenido que hacerle concesiones al poli-tesmo desde los tiempos del Zend-Avesta.( Con los judos continu la crnica declinacin de los sensuales dioses del paga-nismo, hasta que, despus del exilio, la corte celestial, segn el modelo persa, adapt un tanto mejor la religin a la fantasa popular, y el propio cristianismo, despus de remplazar el eterno e inmutable dios de los judos por el misterioso dios de la Trinidad, que se diferencia en s mismo, no encontr, para suplantar el culto de los antiguos dioses, otra cosa que el de los santos. As, de acuerdo con Fallmerayer, el culto de Jpiter en el Peloponeso, Maina y Arcadia slo muri ms o menos en el siglo IX (Geschichte der Halbisel Morea, I, pg. 227). Slo el moderno perodo bur-gus y su protestantismo volvieron a eliminar los santos y tomaron finalmente en serio el monotesmo diferenciado.

En el libro se menciona tan poco el pecado original como la justificacin por la fe. La fe de estas primitivas comunidades militantes es muy distinta de la posterior iglesia victoriosa: junto al sacrificio del Cordero, el inminente regreso de Cristo y el reina-do milenario que pronto debe nacer, forman su contenido esencial. Esta fe sobrevive slo gracias a una activa propaganda, a una implacable lucha contra el enemigo interno y exterior, a la orgullosa profesin de la posicin revolucionaria ante los jueces paga-nos y al martirio confiado en la victoria. Ya hemos visto que el autor no tiene conciencia an de ser otra cosa que un judo. Por lo tanto no se menciona el bautismo en todo el libro, en tanto que muchos otros hechos indican que el bautismo fue instituido en el segundo perodo del cristianismo. Los 144.000 judos creyentes son sellados, no bautizados. De los santos del cielo y los fieles de la tierra se dice que se han lavado de sus pecados, que han lavado sus vestiduras y las han purificado con la sangre del Cordero; no se menciona para nada el agua del bautismo. Los dos profetas que preceden la llegada del Anticristo, en el captulo XI, no bautizan. Y de acuerdo con XIX, 10, el testimonio de Jess no es el bautismo, sino el espritu de profeca. Como es natural, el bautismo habra debido ser mencionado en todos estos casos, si hubiese estado en vigor; por lo tanto podemos, con absoluta certidumbre, extraer la conclusin de que el autor no lo conoca, que apareci por primera vez cuando los cristia-nos se separaron finalmente de los judos. 10

posterior desarrollo y fundindose al material de pensamiento que ese mundo haba logrado. Tampoco sabe mucho nuestro autor sobre el segundo sacra-mento, la eucarista. Si en el texto luterano Cristo promete a todos los habitantes de Tiatira que se mantengan firmes en la fe que vendr das Abendmahl halten con ellos, tal cosa crea una falsa impresin. El texto griego dice deipneso cenar (con l), y la Biblia inglesa lo traduce correctamente: Ishall sup with him. No se habla aqu de la eucarista, ni siquiera como simple comida conmemorativa. No cabe duda de que este libro, con su fecha tan claramente establecida en el ao 68 , 69, es el ms antiguo de toda la litera-tura cristiana. Ningn otro ha sido escrito en un lenguaje tan brbaro, tan lleno de hebrasmos, construcciones imposibles y erro-res gramaticales. El captulo I, versculo 4, por ejemplo, dice literalmente: Gracia sea con vosotros... y del que es y que era y que ha de venir. Slo los telogos profesionales y otros historiadores profesionales que se han comprometido en ese sentido niegan ahora que los evangelios y los Hechos de los Apstoles sean otra cosa que adaptaciones posteriores de escritos perdidos, cuyo dbil ncleo histrico resulta ya irreconocible en la maraa de la leyen-da; que incluso las pocas Epstolas que Bruno Bauer reconoce como autnticas son, o bien escritos de fecha posterior, o, en el mejor de los casos, adaptaciones de antiguas obras de autores desconocidos, alteradas por modificaciones o inserciones. Ello es tanto ms importante cuanto que nos encontramos entonces en posesin de un libro cuya fecha de redaccin ha sido determinada con un margen de un mes, un libro que nos describe el cristianismo en su forma no desarrollada. Esta forma tiene la misma relacin con la religin estatal del siglo IV con su dogma y mitologa plenamente desplegados, que la mitologa todava inestable de Tcito sobre los germanos en relacin con las enseanzas ya desa-rrolladas de los dioses de Edda, tal como fueron influidas por los elementos cristianos y antiguos. El ncleo de la religin universal est all presente, pero incluye, sin discriminacin alguna, las mil posibilidades de desarrollo que luego se convirtieron en realidades en las incontables sectas posteriores. Y el motivo de que este antiqusimo escrito de la poca del cristianismo naciente nos resulte especialmente valioso reside en que muestra, en su expresin ms pura, lo que el judasmo, fuertemente influido por Alejandra, aport al cristianismo. Todo lo que viene despus es adicin occi-dental, grecoromana. Slo por intermedio de la religin juda monotesta pudo adoptar su forma religiosa el monotesmo culto de la filosofa griega vulgar posterior, forma religiosa que era la nica que poda permitirle captar a las masas. Pero una vez encontrado ese intermediario, slo poda convertirse en una religin universal en el seno del mundo greco-romano, y ello por medio de un -- mensaje n 3 -Notas (1)Una peculiar anttesis de esto fueron los levantamientos religiosos del mundo mahometano, en especial en el frica. El islamismo es una religin adaptada a los orientales, en particular a los rabes, es decir, por una parte a los hombres de las ciudades dedicados al comercio y la industria, por la otra a los beduinos nmadas. Pero hay en l el embrin de una colisin que reaparece en forma peridica. Los habitantes de las ciudades se enriquecen, viven en el lujo y no se esmeran en la observancia de la ley. Los beduinos, pobres y por lo tanto de estricta moralidad, contemplan con envidia y codi-cia estas riquezas y placeres. Luego se unen bajo un profeta, un mehedi, para castigar a los apstatas y restablecer la observancia del ritual y de la fe verdadera, y para apropiarse, en recompensa, de los tesoros de los renegados. Al cabo de cien aos, como es natural, se encuentran en la misma posicin de los renegados de antes: surge la necesidad de una nueva purificacin de la fe, aparece un nuevo mehedi y el juego recomienza otra vez. Esto fue lo que sucedi desde las campaas de conquista de los almorvides africanos y los almohades de Espaa hasta el ltimo mehedi de Kartum, que con tanto xito contuvo a los ingleses. Lo mismo, o algo similar, sucedi con los levan-tamientos en Persia y otros pases mahometanos. Todos estos movimientos estaban revestidos del ropaje de la religin, pero tenan su fuente en causas eco-nmicas. Pero cuando triunfan permiten que las antiguas condiciones econmicas se mantengan intactas. De manera que la situacin anterior se conserva inmutable y la colisin se repite en forma peridica. En los levantamientos populares del Occidente cristiano, el disfraz religioso es slo una bandera y una mscara para los ataques contra un orden econmico que se torna anticuado. Este es finalmente derribado, surge uno nuevo y el mundo progresa. (Hasta aqu la nota de Engels). Almorvides: dinasta feudal berberisca del norte de frica y sur de Espaa, durante los siglos XI y XII. Almohades: dinasta feudal berberis-ca que remplaz a los almorvides y rein en los siglos XII y XIII. El mahd de Kartum: Mohammed Ahmed (c. 1844-1885), dirigente del levantamiento nacional de campesinos y nmades del Sudn oriental (1881-1885), dirigido contra los ingleses y otros colonos europeos. Termin con la expulsin de stos hasta 1898. (2)Escuela de Tubinga: escuela de investigaciones y crtica bblicas fundada por F. Bauer en la primera mitad del siglo XIX. La crtica racionalista de los evangelios, realizada por sus adherentes, es notable por su inco-herencia en el 11

deseo de mantener como histricamente dignas de confian-za ciertas proposiciones de la Biblia. Sin quererlo, esta escuela contribuy en gran medida, con su crtica, a minar la autoridad de la Biblia como fuente histrica en la que se poda confiar. (3)Referencia a Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes (Canto apologtico contra judos y gentiles), de Comodiano. (4) Cbala: Misteriosa doctrina religiosa vinculada con la magia y suma-mente difundida entre los judos (5)Gnsticos: Tendencia mstica religiosa del cristianismo primitivo; tenden-cia eclctica reaccionaria en filosofa. (6)Filn de Alejandra (vivi aproximadamente entre el ao 20 ac y el 50 dc.). Es el principal representante de la filosofa religiosa judaica de Alejandra; su lnea de pensamiento concilia la filosofa griega (helenista), el judasmo y el legalismo romano, en el intento de armonizar la tradicin exegtica juda y la filosofa estoica. Los primeros cristianos, en el siglo I, asumieron sus apuestas esenciales, a tal punto que la formacin de lo que vendra a ser la teologa cristiana tiene en sus planteamientos, un indudable e innegable origen. (7)Perdona al humilde y haz la guerra contra el soberbio. (Ed). (8)Zend-Avesta: coleccin de libros sagrados de la religin de Zoroastro, que se difundi por la antigua Persia, Azerbaidzhn y Asia central. Se supone que fue compilada entre el siglo IX de antes de nuestra era y el siglo IX de nuestra era. Bruno Bauer y el cristianismo primitivo F. Engels El 13 de abril muri en Berln un hombre que otrora desempe- un papel de filsofo y telogo, pero del cual apenas se oy hablar durante aos y que slo de vez en cuando atraa la atencin del pblico como excntrico literario. Los telogos oficia-les, incluso Renn, lo dieron por perdido y por lo tanto mantuvie-ron un silencio de muerte en torno a l. Y sin embargo vala ms que todos ellos e hizo ms que todos ellos en relacin con un problema que tambin nos interesa a los socialistas: el del origen histrico del cristianismo. En ocasin de su muerte permtaseme hacer una breve resea de la situacin actual de dicho problema y de la contribucin de Bauer a su solucin.

La opinin que predomin desde los librepensadores de la Edad Media hasta los hombres de la Ilustracin, en el siglo XVIII, estos ltimos inclusive, en el sentido de que todas las religiones, y por consiguiente tambin el cristianismo, eran obra de farsantes, no resultaba ya suficiente despus de que Hegel asign a la filo-sofa la tarea de demostrar una evolucin racional en la historia del mundo. Est claro que si las religiones que surgen en forma espont-nea como la adoracin de fetiches de los negros o la religin comn primitiva de los arios nacen sin que la impostura desem-pee papel alguno, pronto se torna inevitable la superchera por parte de los sacerdotes, para el posterior desarrollo de las mismas. Pero a despecho de todo el sincero fanatismo, las religiones arti-ficiales no pueden ni siquiera al comienzo arreglrselas sin la impostura y las falsificaciones de la historia. Tambin el cristianismo puede jactarse de bonitas hazaas en ese sentido, desde el comienzo mismo, como lo demuestra Bauer en su crtica del Nuevo Testamento. Pero esto slo confirma un fenmeno general y no explica el caso particular en cuestin. No es posible deshacerse de una religin que someti a todo el imperio mundial romano y domin durante mil ochocientos aos a la mayor parte de la humanidad civilizada, con slo declarar que se trata de una tontera coleccionada por farsantes. No es posible deshacerse de ella sin antes explicar su origen y su desarrollo a partir de las condiciones histricas en que surgi y lleg a su posicin dominante. Esto rige para el cristianismo. Entonces el problema que hay que solucionar es el de por qu las masas populares del Imperio Romano prefirieron esas tonteras que adems fueron predicadas por esclavos y oprimidos a todas las otras religiones, a tal punto que el ambicioso Constantino finalmente vio en la adopcin de esta religin de tonteras la mejor manera de ascender a la posicin de autcrata del mundo romano. Bruno Bauer ha contribuido ms que nadie a la solucin de este problema. A pesar de todo lo que los telogos semicreyentes del perodo de la reaccin lo combatieron desde 1849, l demostr irrefutablemente el orden cronolgico de los Evangelios, y su inter-dependencia mutua, demostrada por Wilke desde el punto de vista puramente lingstico, por el contenido mismo de los propios Evangelios. Desenmascar la absoluta falta de espritu cientfico de la vaga teora mtica de Strauss, segn la cual cualquiera puede considerar histricas todas las narraciones del Evangelio. Y aunque casi ninguna parte de todo el contenido de los Evan-gelios resulta histricamente demostrable de modo que incluso se puede poner en duda la existencia histrica de un Jesucristo, Bauer slo ha desbrozado con ello el terreno para la solucin del problema: cul es el origen de las ideas y pensamientos entre-tejidos en 12

el cristianismo en una especie de sistema, y cmo llegaron a dominar el mundo? Bauer estudi este problema hasta el momento de su muerte. Sus investigaciones llegaron a su punto culminante con la conclu-sin de que el judo alejandrino Filn, que todava viva por el ao 40 de la era cristiana, pero que ya tena edad muy avanzada para esa fecha, era el verdadero padre del cristianismo, y de que el estoico romano Sneca sera, por as decirlo, el to de esa reli-gin. Los numerosos escritos atribuidos a Filn que han llegado hasta nosotros, tienen su origen, en efecto, en una fusin de tradiciones judas alegrica y tradicionalmente concebidas con la filosofa griega, en particular la estoica. Esta conciliacin de concepciones occidentales y orientales contiene todas las ideas esencialmente cristianas: la pecaminosidad innata del hombre, el Logos, el Verbo, que es con Dios y es Dios, y que se convierte en mediador entre Dios y el hombre; la expiacin, no por el sacrifi-cio de animales, sino entregando el propio corazn a Dios; y, finalmente, la caracterstica esencial de que la nueva filosofa religiosa invierte el orden anterior del mundo, busca sus disc-pulos entre los pobres, los miserables, los esclavos y los rechaza-dos, y desprecia a los ricos, los poderosos y los privilegiados, de lo cual surge el precepto de desdear todos los placeres munda-nales y mortificar la carne. Por otra parte, el propio Augusto cuid de que no slo el Dios-hombre, sino tambin la denominada inmaculada concep-cin, se convirtieran en frmulas impuestas por el Estado. No slo hizo que se los adorase como dioses a Csar y a l mismo, sino que tambin difundi la idea de que l, Augusto Csar Divo, el Divino, no era el hijo de Un padre humano, ya que su madre lo haba concebido con el dios Apolo. Pero ese Apolo no era quizs un pariente del cantado por Heinrich Heine?(1) Como vemos, slo nos hace falta una clave y ya tenemos todo el cristianismo en sus rasgos fundamentales: la encarnacin del Verbo se ha trasformado en hombre en una persona definida y en su sacrificio en la cruz para la redencin de la humanidad pecadora. Las fuentes verdaderamente dignas de confianza nos dejan en la duda en cuanto al momento en que dicha clave fue introdu-cida en las doctrinas estoico-filnicas. Pero es seguro que no fu introducida por los filsofos, fueran ellos discpulos de Filn o estoicos. Las religiones las fundan las personas que sienten nece-sidad de una y que poseen el sentimiento de las necesidades reli-giosas de las masas. Por lo general esto no sucede con los filsofos clsicos. Por otra parte vemos que en pocas de decadencia gene-ral, por ejemplo ahora, la filosofa y el dogmatismo religioso son generalmente corrientes en una forma vulgarizada y superficial. En tanto que

la filosofa griega clsica, en sus ltimas formas en particular en la escuela epicrea conduca al materia-lismo ateo, la filosofa griega vulgar condujo a la doctrina del Dios nico y a la inmortalidad del alma humana. Del mismo modo el judasmo racionalmente vulgarizado, en relacin y mezcla con extranjeros y semijudos, termin descuidando el ritual y trasformando a Jahveh(2), el dios nacional antes exclusivamente judo, en el nico Dios verdadero, el creador del cielo y la tierra, y adoptando la idea de la inmortalidad del alma, ajena al judasmo primitivo. De tal modo la filosofa monotesta vulgar entr en contacto con la religin vulgar, que le entreg el Dios nico ya preparado. As se prepar el terreno en que la elaboracin, entre los judos, de las nociones filnicas igualmente vulgarizadas, poda producir el cristianismo que, una vez producido, fuese aceptable para griegos y romanos. El hecho de que el cristianismo procedie-se de las ideas filnicas vulgarizadas, y no de las propias obras de Filn, est demostrado por la omisin casi total de la mayora de estas obras por el Nuevo Testamento, particularmente en lo referente a la interpretacin alegrica y filosfica de las narra-ciones del Antiguo Testamento. ste es un aspecto al cual Bauer no dedic suficiente atencin. Leyendo el denominado Libro de la Revelacin de Juan es posible hacerse una idea de lo que era el cristianismo en su forma primitiva. Un salvaje y confuso fanatismo, apenas el comienzo de los dogmas, slo la mortificacin de la carne de la denominada moral cristiana, pero por otra parte tambin una multitud de visiones y profecas. El desarrollo de los dogmas y de la doctrina moral pertenece a un perodo posterior, en que se escribieron los Evangelios y las llamadas Epstolas de los Aps-toles. En ellos por lo menos en lo que respecta a la moral se utiliz sin mucha ceremonia la filosofa de los estoicos, en parti-cular de Sneca. Bauer demostr que las Epstolas a menudo copian a este ltimo palabra por palabra; en rigor incluso los creyentes lo advirtieron, pero afirmaron que Sneca haba copia-do al Nuevo Testamento, aunque ste an no haba sido escrito en su poca. El dogma se desarroll, por una parte, en relacin con la leyenda de Jess, que entonces iba adquiriendo formas, y otra parte en la lucha entre los cristianos de origen judo y los de origen pagano. Bauer tambin proporciona valiosos datos acerca de las causas que ayudaron al cristianismo a triunfar y lograr su dominio mundial. Pero aqu el idealismo del filsofo alemn impide a ste ver con claridad y formular con precisin. Las frases rempla-zan a menudo a la sustancia en los puntos decisivos. Por lo tanto, en lugar de entrar en el detalle de las opiniones de Bauer, ofrece-remos nuestra propia concepcin de este punto, basada en las obras de Bauer y tambin en nuestro estudio personal.

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La conquista romana disolvi en todos los pases subyugados, primero, directamente, las anteriores condiciones polticas, y luego, en forma indirecta, tambin las condiciones sociales de vida. En primer lugar, al sustituir la anterior organizacin basada en los Estados (esclavos aparte) por la sencilla distincin entre ciu-dadanos romanos y peregrinos o sbditos. En segundo trmino, y principalmente, al arrancar tributos en nombre del Estado roma-no. Si bajo el Imperio se pona un lmite, hasta donde ello fuera posible y en inters del Estado, a la sed de riquezas de los gober-nadores, este ansia de riquezas fue remplazada por los impues-tos, ms eficaces y opresivos, en beneficio del tesoro del Estado, rgimen impositivo cuyo efecto resultaba terriblemente destruc-tor. En tercer lugar, la ley romana fue finalmente administrada en todas partes por jueces romanos, en tanto que el sistema social local era declarado invlido en la medida en que resultaba incom-patible con las estipulaciones de aqulla. Estas tres palancas crea-ron por necesidad un tremendo poder nivelador, particularmente cuando fueron aplicadas durante varios cientos de aos a pobla-ciones cuyos sectores ms vigorosos haban sido reprimidos o arrastrados en esclavitud a los combates que precedieron, acompa-aron y a menudo siguieron a la conquista. En las provincias las relaciones sociales se acercaron cada vez ms a las que regan en la capital y en Italia. La poblacin se dividi cada vez ms claramente en tres clases formadas con los ms variados elemen-tos y nacionalidades: los ricos, incluso no pocos esclavos emanci-pados (vase Petronio), los grandes terratenientes o usureros, o los que eran ambas cosas a la vez, como Sneca, el to del cristia-nismo; los hombres libres y carentes de propiedades, que en Roma eran alimentados y divertidas por el Estado en las provincias se las arreglaban por sus propios medios como podan, y final-mente la gran masa, los esclavos. Frente al Estado, o sea el empe-rador, las dos primeras clases tenan tan pocos derechos como los esclavos frente a sus amos. Desde la poca de Tiberio hasta la de Nern, en especial, existi la prctica de sentenciar a muerte a los ciudadanos romanos ricos a fin de confiscar sus propiedades. El respaldo del gobierno era, en lo material, el ejrcito, que se pareca ms a un ejrcito de soldados extranjeros asalariados que al antiguo ejrcito campesino romano, y en lo moral, la opinin general de que no exista salida alguna para esa situacin, de que haba la necesidad inmutable no de este o el otro Csar, sino de un Imperio basado en la dominacin militar. No es este el lugar para examinar en qu hechos sumamente materiales se basaba esa opinin. La falta general de derechos y la desesperanza en cuanto a la posibilidad de un mejoramiento de la situacin provocaron un debilitamiento y una desmoralizacin generales correspondien-tes. Los pocos viejos romanos del tipo y opiniones patricios que sobrevivan fueron eliminados o murieron. Tcito fue el ltimo de ellos. Los otros se alegraban cuando podan mantenerse aleja-dos de la vida pblica. No existan ms que para amasar

rique-zas y gozar de ellas, y para dedicarse a las murmuraciones y a las intrigas privadas. Los ciudadanos libres y carentes de propie-dades eran pensionistas del Estado en Roma, pero en las provin-cias su situacin era penosa. Tenan que trabajar, y por aadi-dura se vean obligados a competir con la mano de obra esclava. Pero no podan salir de las ciudades. Aparte de ellos tambin haba en las provincias campesinos, terratenientes libres (con tierras que aqu y all todava se posean, probablemente, en propiedad comn), o, como en Galia, hombres esclavizados a los grandes terratenientes en pago de deudas. Esta clase fue la menos afectada por la conmocin social; fue tambin la que ms largo tiempo resisti la conmocin religiosa.3 En ltimo trmino estaban los esclavos, privados de derechos, y de su propia voluntad as como de la voluntad de liberarse por s mismos, como ya lo haba demostrado la derrota de Espartaco. Pero la mayora de ellos eran ex ciudadanos libres, o hijos de ciudadanos libres. Por consi-guiente, el odio a su modo de vida tiene que haber sido todava vigoroso, en general, aunque exteriormente impotente. Encontraremos que el tipo de idelogos de la poca concor-daba con este estado de cosas. Los filsofos eran meros maestros de escuela pagos, o bufones a sueldo de calaveras adinerados. Algunos incluso eran esclavos. Un ejemplo de la suerte que corran cuando se encontraban en una buena situacin lo propor-ciona el propio Sneca. Este estoico y predicador de la virtud y la abstinencia fue el primer intrigante de la corte de Nern, cosa que no habra podido llegar a ser sin servilismo. Consigui de l regalos en dinero, propiedades, jardines y palacios, y mien-tras predicaba la necesidad de ser el pobre Lzaro del Evangelio era en realidad el hombre acaudalado de la misma parbola. Hasta que Nern trat de atacarlo no le pidi al emperador que le aceptase de vuelta todos sus regalos, porque le bastaba con su filosofa. Slo filsofos completamente aislados, como Persio, tuvie-ron la valenta de blandir el ltigo de la stira sobre sus degenerados contemporneos. Pero en cuanto al segundo tipo de idelogos, los juristas, se mostraron entusiasmados por la nueva situacin, porque la abolicin de todas las diferencias entre los Estados les ofreca un ancho horizonte para la elaboracin de su derecho privado favorito, en compensacin de lo cual prepararon para el emperador el ms ruin sistema de derecho estatal que haya existido jams. -- mensaje n 4 y ltimo -Junto con las peculiaridades polticas y sociales de los distin-tos pueblos, el Imperio Romano tambin conden a la ruina sus religiones particulares. Todas las religiones de la antigedad fueron espontneamente religiones de tribu y ms tarde naciona-les, que surgieron de las condiciones sociales y polticas de sus respectivos pueblos y se fusionaron con ellas. Cuando estas bases quedaron disgregadas, y destrozadas sus formas tradicionales de sociedad, sus instituciones polticas heredadas y su independencia nacional, 14

tambin se derrumb, como es natural, la religin correspondiente a ellas. Los dioses nacionales podan soportar a otros dioses a su lado, como era la norma general en la antigedad, pero no por encima de ellos. El trasplante de las divinidades orientales a Roma slo result pernicioso para la religin romana, que no pudo contener la decadencia de las religiones orientales. En cuanto los dioses nacionales estuvieron incapacitados para proteger la independencia de su nacin, sufrieron su propia destruccin. As sucedi en todas partes (salvo entre los campe-sinos, y en especial en las montaas). Lo que la ilustracin filo-sfica vulgar estuve a punto de decir volterianismo hizo en Roma y Grecia lo hizo en las provincias la opresin romana y el reemplazo de hombres orgullosos de su libertad por sbditos deses-perados y por pelafustanes que slo buscaban su propio inters. Tal era la situacin moral y material. El presente era inso-portable, el futuro ms amenazador an, si tal cosa es posible. No hay salida. No hay ms que la desesperacin o el refugiarse en los ms vulgares placeres sensuales, por lo menos para los que podan permitrselo, que eran una pequesima minora. De lo contrario, no quedaba otra cosa que rendirse ante lo inevitable. Pero en todas las clases haba necesariamente una cantidad de personas que, desesperando de la salvacin material, buscaban en cambio una salvacin espiritual, un consuelo en la conciencia para salvarse de la desesperacin total. Este consuelo no lo podan ofrecer los estoicos, y tampoco la escuela epicrea, precisamente porque estas filosofas no estaban destinadas a la conciencia comn y, en segundo trmino, porque la conducta de los discpu-los de esas escuelas desacreditaba las doctrinas de las mismas. El consuelo tena que ser un sustituto, no de la filosofa perdida, sino de la religin perdida; tena que adoptar una forma religiosa, lo mismo que todo lo que hara presa en las masas desde entonces y hasta el siglo XVII. Apenas hace falta advertir que la mayora de los que ansiaban semejante consuelo para su conciencia, para esa huida del mundo exterior al interior, se contaban necesariamente entre los esclavos. El cristianismo apareci en medio de esta decadencia general, econmica, poltica, intelectual y moral. Entr en decidida contradiccin con todas las religiones anteriores. En todas las regiones precedentes el ritual haba sido lo principal. Slo participando en los sacrificios y procesiones, y, en el Oriente, observando los preceptos ms detallados de dieta e higiene, poda uno demostrar a qu religin perteneca. Mientras Roma y Grecia se mostraban tolerantes en este ltimo sentido, exista en el Oriente una mana de prohibiciones religiosas que contribuy en no poca medida a su derrumbe final. Las personas

pertenecientes a dos religiones distintas (egipcios, persas, judos, caldeos) no podan comer o beber juntas; realizar juntas acto cotidiano alguno o incluso hablarse. A esta segregacin de los hombres entre s se debi en gran medida la cada del Oriente. El cristianismo no conoca ceremonias distintivas, ni siquiera los sacrificios y las procesiones del mundo clsico. Al rechazar de este modo todas las religiones nacionales y sus ceremonias comunes, y al dirigirse a todos los pueblos sin distincin, se convierte en la primera religin mundial posible. Tambin el judasmo, con su nuevo dios universal, haba hecho un buen comienzo en lo refe-rente a convertirse en una religin universal. Pero los hijos de Israel siempre siguieron siendo una aristocracia entre los creyen-tes y los circuncisos, y el propio cristianismo tuvo que librarse de la idea de la superioridad de los cristianos judos (todava dominante en el llamado Libro de la Revelacin de Juan) antes de poder convertirse en una religin realmente universal. Por otra parte el Islam, debido a que conserv su ritual especficamen-te oriental, limit el alcance de su propagacin al Oriente y el frica del norte, conquistada y repoblada por los beduinos rabes. All se convertira en la religin dominante, pero no en Occi-dente. En segundo lugar, el cristianismo puls una cuerda que deba encontrar resonancias en innumerables corazones. A todas, las quejas contra la perversidad de la poca y contra los sufri-mientos morales y materiales generales, la conciencia cristiana del pecado contestaba: As es, y no puede ser de otra manera. T eres el culpable, todos vosotros sois culpables de la corrupcin del mundo, que es tu propia corrupcin interna! Y dnde estaba el hombre que pudiese negarlo? Mea culpa! La admisin de la participacin de cada uno en la responsabilidad de la desdicha general resultaba irrefutable y se convirti en la precondicin para la salvacin espiritual que el cristianismo anunciaba al mismo tiempo. Y esta salvacin espiritual fue instituida de tal modo, que pudiese ser entendida con facilidad por los miembros de todas las antiguas comunidades religiosas. La idea de la expiacin para aplacar a la deidad ofendida exista en todas las religiones anti-guas. Cmo era posible, entonces, que la idea del auto-sacrificio del mediador que expiaba de una vez por todas los pecados de la humanidad no encontrase en el cristianismo un fcil terreno? La religin cristiana, por lo tanto, expresaba con claridad el senti-miento universal de que los hombres son culpables de la corrup-cin general, y lo expresaba en la conciencia individual del peca-do. Al mismo tiempo proporcionaba, en el sacrificio y muerte de su juez, una forma de salvacin interior universalmente anhelada, de salvacin del mundo corrompido, de consuelo para la concien-cia. De esta forma volva a demostrar su capacidad para conver-tirse en una religin mundial y, en verdad, en una religin que convena al mundo tal como ste era entonces. 15

As fue que entre los miles de profetas y predicadores del desierto que llenaron ese perodo con incontables innovaciones religiosas, slo tuvieron xito los fundadores del cristianismo. No slo Palestina, sino el Oriente todo bulla de esos fundadores de religiones, y entre ellos se libraba lo que podra llamarse una lucha darvinista por la existencia ideolgica. El cristianismo conquist el triunfo gracias principalmente a los elementos arriba mencionados. La historia de la iglesia de los tres primeros siglos ensea en detalle cmo desarroll su carcter de religin mundial, por seleccin natural, en la lucha de las sectas entre s y contra el mundo pagano. Notas (1) Referencia al Apollgott de Heine. (2)Como lo demostr Ewald, los judos usaban la escritura punteada (que contena vocales y signos de lectura) para escribir debajo de las con-sonantes del nombre de Jahveh, que estaba prohibido pronunciar, las voca-les de la palabra Adonai, que lean en cambio de aqulla. Posteriormente se la ley Jehov. Por lo tanto esta palabra no es el nombre de un dios, sino slo un vulgar error gramatical: en hebreo es sencillamente imposible. -------------------------------------------------------Socialismo de Juristas F. Engels En la Edad Media la concepcin del mundo era sustancialmente teolgica. La unidad del mundo europeo, que en realidad no exista en lo interno, fue establecida en lo exterior, contra el enemigo sarraceno, por el cristianismo. La unidad del mundo de Europa occidental, compuesto por un grupo de naciones que se desarrollaban en continua interco-municacin, se sold en el catolicismo. Esta soldadura teolgica no se realiz slo en el plano de las ideas; exista en la realidad, y no slo en el Papa, su centro monrquico, sino sobre todo en la iglesia feudal y jerrquicamente organizada, duea de la tercera parte, aproximadamente, de la tierra en todos los pases, y que ocupaba una posicin de tremendo podero en la organizacin feudal. La Iglesia, con su posesin feudal de la tierra, era el verdadero vnculo entre los distintos pases; la organizacin feudal de la Iglesia proporcion consagracin religiosa al secular sistema estatal feudal. Adems el clero era la nica clase educada. Por lo tanto era natural que el dogma de la Iglesia fuese el punto de partida y la base de todo el pensamiento. La jurisprudencia, las ciencias naturales, la filosofa, todo era encarado segn que su contenido concordase o no con las doctrinas de la Iglesia.

Pero en el tero del feudalismo se desarrollaba el poder de la burguesa. Apareci una nueva clase en oposicin a los grandes terratenientes. Los habitantes de las ciudades eran, primera, principal y exclusivamente, productores y distribuidores de mer-cancas, en tanto que el modo feudal de produccin se basaba en sustancia en el autoconsumo del producto dentro de un crculo limitado, en parte por los productores y en parte por el seor feudal. La concepcin catlica del mundo, modelada segn el esquema del feudalismo, no era ya adecuada para esa nueva clase y para sus condiciones de produccin e intercambio. Ello no obs-tante, esta nueva clase permaneci durante largo tiempo cautiva de los grilletes de la todopoderosa teologa. Del siglo XIII al XVII, todas las reformas, y las luchas realizadas bajo lemas religiosos y vinculadas a ellas, no fueron, en el plano terico, otra cosa que repetidos intentos de los burgueses y plebeyos de las ciudades y de los campesinos que se haban vuelto rebeldes en contacto con ambos, de adaptar la antigua concepcin teolgica del mundo a las nuevas condiciones econmicas y a las condiciones de vida de la nueva clase. Pero eso no poda hacerse. La bandera de la religin se agit por ltima vez en Inglaterra en el siglo XVII, y apenas cincuenta aos ms tarde apareci abiertamente en Fran-cia la nueva concepcin del mundo, que se convertira en la concepcin clsica de la burguesa: la concepcin jurstica (jurdica) del mundo. Fue la secularizacin de la concepcin del derecho divino; el Estado ocup el lugar de la iglesia. Las condiciones econmicas y socia-les, que anteriormente se pensaba que haban sido creadas por la iglesia y el dogma, ya que haban sido aprobadas por la iglesia, fueron consideradas entonces como basadas en el derecho y crea-das por el Estado. Como el intercambio de mercancas en escala social y en su pleno desarrollo especialmente a travs de los adelantos y el crdito produce complicadas relaciones contrac-tuales, y por consiguiente exige reglas aplicables en trminos generales, que slo pueden ser dictadas por la comunidad normas de derecho determinadas por el Estado, se imagin que tales normas de derecho surgan, no de los hechos econmicos, sino de su establecimiento formal por el Estado. Y como la competencia, forma bsica de comercio de los productores libres, de mercancas, es el mximo igualizador, la igualdad ante la ley se convirti en el principal grito de combate de la burguesa. El hecho de que la lucha de esta nueva clase contra los seores feudales, y contra la monarqua absoluta que protega a stos, tuviese que ser, como todas las luchas polticas, una lucha por el poder del Estado, y que tuviese que librarse sobre la base de exigencias jurdicas, contribuy a fortalecer la concepcin jurdica. Pero la burguesa produjo su doble negativo, el proletariado, y con l una nueva lucha de clases, que estall antes de que aqulla hubiese completado la conquista del poder poltico. As como la burguesa, en su poca y por la 16

fuerza de la tradicin, haba arrastrado consigo la concepcin teolgica en su lucha contra la nobleza, as tambin el proletariado se apoder al comienzo de la concepcin jurstica de su oponente y busc en ella las armas contra la burguesa. Los primeros elementos del partido proletario, as como los representantes tericos de ste, se mantuvieron totalmente en el terreno jurstico del derecho, siendo la nica distincin la de que construyeron para s un terreno distinto del derecho que aquel con que contaba la burguesa. Por una parte la exigencia de igualdad fue ampliada de modo que la igualdad en el derecho fuese completada con la igualdad social. Por la otra, de la proposicin de Adam Smith, de que el trabajo es la fuente de todas las riquezas, en tanto que el producto del traba-jo tiene que ser compartido con el terrateniente y el capitalista, se extrajo la conclusin de que esta divisin del producto era injusta y que deba ser abolida o modificada en favor del trabajador. Pero el sentimiento de que dejar este problema en el terreno del derecho meramente jurstico no posibilitaba en modo alguno la abolicin de las inicuas condiciones creadas por el modo de produccin burguscapitalista o sea el modo de produccin basado en la industria en gran escala llev ya entonces a las principales mentalidades de entre los primeros socialistas Saint-Simon, Fourier y Owen a abandonar por entero el campo jurdico-poltico y a declarar infructferas todas las luchas polticas. Las dos opiniones resultaban insatisfactorias por igual para expresar en forma adecuada y abarcar totalmente el deseo de emancipacin de la clase obrera, deseo creado por las condiciones econmicas. La exigencia del producto total del trabajo, as como la de igualdad, se perdieron en contradicciones insolubles en cuanto fueron formuladas en forma jurdicamente detallada y dejaron ms o menos intacto el meollo del problema: la trasformacin del modo de produccin. El rechazo de la lucha poltica por los grandes utopistas fue al mismo tiempo el rechazo de la lucha de clases, es decir, de la nica forma de actividad de la clase cuyos intereses representaban. Ambas concepciones hacan abstraccin de los antecedentes histricos a los que deban su exis-tencia; ambas apelaban a los sentimientos: unas al sentimiento de justicia, otras al de humanidad. Ambas revestan sus exigencias con las formas de piadosos deseos acerca de los cuales no se poda decir por qu haban de ser cumplidos en ese momento y no mil aos antes o despus. La clase obrera, que con el paso del modo de produccin feudal al modo capitalista fue despojada de toda propiedad de los medios de produccin, y que gracias al mecanismo del modo capitalista de produccin es engendrada continuamente en ese estado hereditario de desposeimiento, no puede encontrar en la ilusin jurdica de la burguesa una expresin exhaustiva de sus condiciones de vida. Slo puede conocer esas condiciones de vida, plenamente y por s misma, si contempla las cosas en su realidad, sin vidrios jurdicamente coloreados. Pero Marx la ayud a hacerlo por medio de su

concepcin materialista de la historia, al propor-cionarle la prueba de que todas las ideas del hombre, jurdicas, polticas, filosficas, religiosas y otras, derivan en ltima instan-cia de sus condiciones econmicas de vida, de su modo de produc-cin y de intercambio del producto. De ese modo ofreci la concep-cin del mundo correspondiente a las condiciones de vida y de lucha del proletariado. Slo la eliminacin de las ilusiones en la mente de los proletarios poda corresponder a su carencia de propiedades. Y esta concepcin proletaria se difunde ahora por todo el mundo.

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