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ORGENES I. Dios. El hombre, por s solo, no puede llegar a conocer a Dios.

Platn, maestro [acreditado] en cuestiones teolgicas [dice] las siguientes palabras en el Timeo: Es trabajoso encontrar al hacedor padre de todo este uni!erso, es imposible "ue "uien lo ha a encontrado pueda darlo a conocer a todos# $Tim. %&c'. Este te(to es ciertamente admirable e impresionante: pero ha "ue considerar si la palabra di!ina no muestra ma or atencin a lo "ue re"uieren los hombres cuando nos presenta al )ogos di!ino, el "ue en el principio estaba en Dios, haci*ndose carne, a +in de "ue este )ogos, del "ue deca Platn "ue el "ue lo encontrare no lo podra dar a conocer a todos, pudiera hacerse ase"uible a todos. Platn puede decir "ue es cosa trabajosa encontrar al hacedor padre de todo este uni!erso, dando a entender al mismo tiempo "ue no es imposible a la naturale,a humana hallar a Dios de una manera digna o, por lo menos, m-s de lo "ue alcan,a el !ulgo. Pero si esto +uera !erdad, Platn o alg.n otro de los griegos hubiera encontrado a Dios, no hubieran dado culto, ni in!ocado, ni adorado a otro +uera de *) abandon-ndolo asoci-ndolo con cosas "ue no pueden asociarse con la majestad de Dios. Por nuestra parte, nosotros a+irmamos "ue la naturale,a no es en manera alguna capa, para buscar a Dios hallarlo en su puro ser, a no ser "ue sea a udada de a"uel mismo "ue es objeto de la b.s"ueda. )legan a encontrarlo los "ue despu*s de hacer lo "ue est- en su mano con+iesan "ue necesitan de su a uda, *l se mani+iesta a los "ue cree con!eniente, en la medida en "ue una alma humana, estando a.n en el cuerpo, puede conocer a Dios. /dem-s, al decir Platn "ue si uno hallare al hacedor padre del uni!erso sera imposible "ue lo diera a conocer a todos, no a+irma "ue sea ine(presable e innominable, sino "ue, aun siendo e(presable, slo se puede dar a conocer a unos pocos... Pero nosotros a+irmamos "ue no slo Dios es ine(presable, sino tambi*n otros seres "ue son in+eriores a *l. Pablo se es+uer,a por indicarlo cuando escribe: 0 palabras ine+ables, "ue no es lcito al hombre pronunciar# $% 1or 2%, 3'... Tambi*n nosotros decimos "ue es di+cil !er al hacedor padre del uni!erso: sin embargo, puede ser !isto, no slo seg.n el dicho: 4iena!enturados los limpios de cora,n, por"ue ellos !er-n a Dios# $5t 6, &', sino tambi*n seg.n el dicho del "ue es imagen del Dios in!isible# $1ol 2, 26': El "ue me !e a m, !e al Padre "ue me ha en!iado# $7n 23, 8'. 9adie "ue tenga inteligencia dir-... "ue a"u se re+iere a su cuerpo sensible, el "ue !ean los hombres, pues en este caso habran !isto al Padre los "ue gritaron: 1ruci+calo, cruci+calo# $)c 2:, %2', lo mismo "ue Pilato, "ue tena autoridad sobre lo "ue en 7es.s haba de humano $c+. 7n 28, 2;'. Esto no puede ser. )as palabras el "ue me !e a m, !e tambi*n al Padre "ue me ha en!iado#, no deben entenderse en su sentido material... El "ue ha comprendido cmo se ha de concebir el Dios unig*nito, <ijo de Dios, primog*nito de toda la creacin, cmo el )ogos se hi,o carne !er- "ue es contemplando la imagen del Dios in!isible como se llega a conocer al Padre hacedor del uni!erso. 1elso opina "ue a Dios se le conoce o bien por composicin de !arias cosas=a la manera de lo "ue los gemetras llaman sntesis=o por separacin=an-lisis=de !arias cosas, o tambi*n por analogia como la "ue usan los mismos gemetras: de esta suerte se llegara por lo menos a los umbrales del 4ien# $Plat. >ileb. ?3c'. @in embargo, cuando el )ogos de Dios dice: 9adie
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conoce al Padre sino el <ijo, a"uel a "uien el <ijo lo re!elare# $5t 22, %A', a+irma "ue Dios es conocido por cierta gracia di!ina, "ue no se engendra en el alma sin inter!encin de Dios, sino por una especie de inspiracin. )o m-s probable es "ue el conocimiento de Dios est- por encima de la naturale,a humana, esto e(plica "ue ha a entre los hombres tantos errores acerca de Dios. @lo por la bondad amor de Dios para con los hombres, por una gracia mara!illosa di!ina, llega este conocimiento a a"uellos "ue la presciencia di!ina pre!i "ue !i!iran de manera digna del Dios al "ue llegaran a conocer. Bstos son los "ue por nada renegar-n de sus deberes religiosos para con *l, aun"ue sean conducidos a la muerte por los "ue ignoran lo "ue es la religin e imaginan "ue es lo "ue no es, o aun"ue se les tenga por objeto de mo+a. Co dira "ue Dios, al !er "ue los "ue alardean de haberle conocido de haber aprendido de la +iloso+a lo "ue se re+iere a *l se muestran arrogantes desprecian a los dem-s, , sin embargo, casi como los incultos se entregan a los dolos a sus templos a sus +amosos misterios, escogi lo necio del mundo#, es decir a los m-s simples de los cristianos pero "ue !i!en con m-s moderacin pure,a "ue los +ilso+os, para con+undir a los sabios# $c+. 2 1or 2, %A', los cuales no se a!ergDen,an de dirigir la palabra a cosas inanimadas, como si +ueran dioses o im-genes de los dioses. El "ue tenga entendimiento, Ecmo no se reir- de a"uel "ue, despu*s de tantos tan prolijos discursos +ilos+icos acerca de Dios o de los dioses, se "ueda en la contemplacin de las estatuas dirige a ellas su plegaria, o al menos la dirige por medio de la !ista de ellas al dios "ue es conocido espiritualmente, imaginando "ue ha de le!antarse hasta *l a partir de lo "ue es !isible mero smboloF El cristiano, en cambio, por mu ignorante "ue sea, tiene la con!iccin de "ue todo lugar es parte del uni!erso, de "ue todo el mundo es templo de Dios. C as, orando en todo lugar, cerrados los ojos de los sentidos abiertos los del alma, se le!anta por encima del mundo todo: no se para ni ante la b!eda del cielo, sino "ue con su entendimiento llega hasta la regin supraceleste $c+. Plat. >edr. %3AaGc', guiado por el espritu de Dios. C as, estando como +uera del mundo, dirige su oracin a Dios, no sobre cosas tri!iales, pues ha aprendido de 7es.s a no buscar nada pe"ueHo, es decir, sensible, sino slo las cosas grandes !erdaderamente di!inas, "ue son los dones "ue Dios nos da para el camino "ue lle!a a la +elicidad "ue ha en *l, por medio de su <ijo, "ue es el )ogos de Dios... $c+. 0rg. De 0ral. 2?G2A' 1. El ser de Dios. Dios ni si"uiera participa del ser#: por"ue m-s bien es participado "ue participa, siendo participado por los "ue poseen el Espritu de Dios. /simismo, nuestro @al!ador no participa de la justicia, sino "ue siendo la 7usticia, los "ue son justos participan de *l. )o "ue se re+iere al ser re"uiere un largo discurso no +-cilmente comprensible, particularmente lo "ue se re+iere al @er en su pleno sentido, "ue es inm!il e incorpreo. <abra "ue in!esG tigar si Dios est- m-s all- del ser en dignidad en poder# $Plat. Iep. 6;8b' haciendo participar en el ser a a"uellos "ue lo participan seg.n su )ogos, al mismo )ogos, o bien si *l mismo es ser, aun"ue se dice in!isible por naturale,a en las palabras "ue se re+ieren al @al!ador: El cual es imagen del Dios in!isible# $1ol 2, 26', donde la palabra in!isible# signi+ica incorpreo#. <abra "ue in!estigar tambi*n si el unig*nito primog*nito de toda creatura ha de ser llamado ser de los seres, idea de las idas principio, mientras "ue su Padre Dios est- m-s all- de todo esto
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2.Quines pueden ver a Dios %J=)as cosas corporales e insensibles por s mismas no hacen nada para ser !istas de otro, sino "ue el ojo ajeno las !e tanto si ellas "uieren ser !istas como si no, cuando +ija en ellas la mirada las contempla. Por"ue, E"u* puede hacer un hombre o cual"uier otra cosa en!uelta en un cuerpo material para no dejarse !er cuando est- presenteF Por el contrario, las cosas superiores di!inas aun estando presentes no se !en si ellas no "uieren: el "ue sean !istas o no, depende de su !oluntad. >ue gracia de Dios el dejarse !er de /braham de los dem-s pro+etas. 9o +ue el ojo del alma de /braham por s mismo la causa de "ue !iera a Dios, sino "ue Dios se dej !er de un hombre justo "ue se haba hecho digno de tal !isin. 9o ha "ue entender esto .nicamente de Dios Padre, sino tambi*n de nuestro @eHor @al!ador del Espiritu @anto, aun, bajando a otro plano, de los "uerubines sera+ines. Puede, en e+ecto, suceder "ue mientras nosotros estamos ahora hablando est* a"u presente un -ngel, al "ue, sin embargo no podemos !er por"ue no merecemos tal !isin. Pues aun"ue el ojo de nuestro cuerpo o de nuestra alma se ponga a mirarlo, si el -ngel no se mani+iesta por !oluntad propia ni se deja !er, no lo !er- el "ue "uiero !erlo. /s pues, donde"uiera "ue est- escrito se apareci Dios#, o, como en el pasaje "ue comentamos, se apareci el -ngel del @eHor de pie a la derecha del altar del incienso# $)c 2, 22', ha "ue entenderlo a la manera dicha. Tanto Dios como el -ngel seg.n "uieran o no "uieran son !istos o no por /braham o por Kacaras. <a "ue decir esto no slo en lo "ue se re+iere a este mundo, sino tambi*n en lo "ue se re+iere al +uturo: cuando dejemos este mundo no se aparecer-n Dios sus -ngeles a todos, de suerte "ue el "ue dej el cuerpo mere,ca inmediatamente !er los -ngeles el Espritu @anto nuestro @eHor @al!ador el mismo Dios PadreL sino "ue solo los !er- a"uel "ue tenga el cora,n limpio $c+. 5t 6, &' "ue se ha a mostrado digno de !er a Dios. C aun"ue el "ue est- limpio de cora,n el "ue toda!a tiene alguna mancha est*n en un mismo lugar, esta identidad de lugar no ser- ni a uda ni obst-culo para la sal!acin: el "ue tenga el cora,n limpio !er- a Dios, el "ue no lo tenga no !er- lo "ue a"u*l puede !er. C ha "ue pensar "ue suceda algo semejante tambi*n con respecto a 1risto cuando se le peda !er corporalmente: pues no has de pensar "ue todos los "ue le miraban !ean a 1risto. Mean ciertamente el cuerpo de 1risto, pero a 1risto en cuanto era 1risto no le !ean. @lo le podan !er los "ue eran dignos de !er su grande,a. )os discpulos !i*ndole a *l contemplaban la grande,a de su di!inidad, Por esto, cuando >elipe habl pidi: 5u*stranos al Padre esto nos basta# $7n 23, &', le respondi el @al!ador: ETanto tiempo he estado entre !osotros toda!a no me conoc*isF >elipe, el "ue me !e, !e al Padre.# Tampoco Pilato, "ue ciertamente !ea a 7es.s, poda !er al PadreL ni tampoco 7udas el traidor. Por"ue ni Pilato ni 7udas !ean a 1risto en cuanto era 1risto, as como tampoco la multitud "ue le apretujaba. @lo a"uellos podan !er a 7es.s "ue *l mismo ju,gaba dignos de "ue le !ieran. Trabajemos pues tambi*n nosotros para "ue ahora se nos apare,ca Dios, pues nos lo promete la palabra sagrada de la Escritura: Por"ue es hallado de los "ue no le tientan, se mani+iesta a a"uellos "ue no descon+an de *l# $@ab 2, %'. C "ue en el mundo +uturo no se nos oculte, sino "ue le !eamos cara a cara# $2 1or 2:, 2%' tengamos la esperan,a de una !ida buena gocemos de la !isin de Dios omnipotente, en 1risto 7es.s en el Espiritu @anto: de "uien es la gloria el poder por los siglos de los siglos. /men 3. El Dios incomprensible dado a conocer por el !i"o.
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@e dice en el salmo 2A "ue Dios hi,o de la tiniebla su escondrijo#. Es una manera hebrea de e(plicar "ue lo "ue los hombres pueden concebir de Dios por s mismos es oscuro e inconocible, por"ue *l se oculta a los "ue no son capaces de soportar el resplandor de su conocimiento a los "ue no pueden !erlo como en una tiniebla: lo cual se debe, en parte, a la impure,a de la inteligencia ligada a un cuerpo humano de humillacin# $>Np :, %2', en parte a su limitada capacidad para la comprensin de Dios. Para e(plicar "ue el conocimiento e(perimental de Dios se da raras !eces a los hombres, a mu pocos de ellos, se dice "ue 5ois*s entr en la oscuridad donde estaba Dios# $E( %;, %2'. C asimismo se dice de 5ois*s: @lo 5ois*s se acercar- a Dios: los dem-s no se acercar-n# $E( %3, %'. C tambi*n el pro+eta, para mostrar la pro+undidad de las doctrinas re+erentes a Dios=inase"uible a los "ue no poseen el Espiritu "ue todo lo in!estiga, escrutando aun las pro+undidades de Dios $2 1or %, 2;'= dijo: @u manto es el abismo, "ue es como su !estido# $@al 2;:, ?'. Ngualmente nuestro @al!ador @eHor, )ogos de Dios, muestra la grande,a del conocimiento del Padre=al "ue slo *l concibe conoce de manera adecuada por sus propios m*ritos, mientras "ue de manera deri!ada lo conocen los "ue han sido iluminados bajo la inspiracin del mismo )ogos di!ino=cuando dice: 9adie conoce al <ijo sino el Padre, ni al Padre sino el <ijo a"uel a "uien el <ijo lo ha a re!elado# $5t 22, %A'. 9adie como el Padre "ue lo engendr puede conocer por s mismo al "ue es increado primog*nito de toda creaturaL ni nadie puede conocer al Padre, como el )ogos !i!iente del mismo "ue es su @abidura su Merdad. Por participacin en a"uel "ue apart del Padre la llamada tiniebla# en la "ue haba hecho su escondrijo#, el llamado manto#, el abismo, re!elando con ello al Padre, es como conoce a *ste cual"uiera "ue llega a conocerle #.En $u sen%ido el &ombre puede ser causa de 'o(o o de %ris%e(a en los cielos. Mo a decir una cosa "ue "ui,-s os sorprender-: parece "ue nosotros podemos ser causa de alegra de go,o para Dios sus -ngeles. )os "ue estamos sobre la tierra somos ocasin de "ue ha a go,o e(ultacin en el cielo si, mientras andamos sobre la tierra, nuestra !ida est- en los cielos: entonces es, sin duda, cuando hacemos surgir un da de go,o para las potestades celestes. Pero, de la misma manera "ue nuestras buenas obras nuestro progreso en la !irtud producen alegra go,o para Dios sus -ngeles, as, pienso o, nuestra mala !ida puede ser causa de dolor pena no slo en la tierra, sino tambi*n en el cielo, aun "ui,-s pueda decirse "ue los pecados de los hombres llegan a causar dolor en el mismo Dios. E9o es una !o, de dolor la "ue dice: 5e arrepiento de haber creado al hombre sobre la tierra# $O*n ?, &'F C lo mismo puede decirse de la e(clamacin del @eHor: 7erusal*n, 7erusal*n, "ue matas a los pro+etas...# $5t %:, :A'. 1on todo, todos esos pasajes en los "ue se dice "ue Dios se lamenta, o se alegra, o siente odio o go,o, ha "ue entender "ue la Escritura los e(presa en sentido meta+rico, aplicando a Dios lo "ue es propio del hombre. Por"ue la naturale,a di!ina est- lejos de todo a+ecto o pasin mudable, pues permanece sin mutacin ni turbacin en su suprema biena!enturan,a... ).Dios es%* su"e%o a la pasi+n de amor para con los &ombres. P/@N09GDEG/: El @al!ador ha bajado a la tierra por compasin para con el g*nero humano. @e ha sometido a nuestras pasiones antes de su+rir en la cru,, aun antes de "ue se dignara tomar nuestra carne. Por"ue si no hubiera su+rido nuestras pasiones, no hubiera !enido a participar de nuestra !ida humana. E1u-l es esa pasin a la "ue desde un comien,o se ha sometido por
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nosotrosF Es la pasin del amor $1aritatis est p-ssio'. /un el mismo Padre, el Dios del uni!er!erso, Eno su+re en cierta manera, estando lleno de longanimidad, de misericordia de piedadF E/caso no comprendes "ue cuando se ocupa de las cosas de los hombres est- su+riendo de una pasin humanaF Por"ue el @eHor tu Dios ha tomado sobre s tu manera de ser, como un hombre toma sobre si a su propio hijito# $Dt 2, :2'. Dios toma sobre s nuestra manera de ser, como el <ijo de Dios toma sobre s nuestras pasiones. El mismo Padre no es impasible. @i dirigimos a *l nuestra oracin, tiene piedad compasin. Es "ue su+re pasin de amor... ,.-a .rinidad. <a una cosa "ue turba a muchos "ue "uisieran ser piadosos: con la preocupacin de no admitir dos dioses, caen en el otro e(tremo con doctrinas +alsas e impas, pues o bien niegan "ue el <ijo tenga una indi!idualidad $idiot*ta' distinta de la del Padre con+iesan "ue a"uel "ue, al menos de nombre, llaman <ijo, es Dios, o bien niegan la di!inidad del <ijo, estableciendo "ue su indi!idualidad su sustancia concreta $ousa Pat- perigraph*n' es distinta de la del Padre. <e a"u como se puede dar una solucin: ha "ue decirles "ue Dios es DiosGenGsi, por esto dice el @al!ador en su oracin al Padre: Para "ue te cono,can a ti, el .nico Dios !erdadero# $7n 2A, :'L +uera del DiosGenGsi, todo lo "ue es di!ini,ado por participacin de la di!inidad de a"u*l no debiera llamarse propiamente el Dios#, sino Dios#: a"u el primog*nito de toda la creacin# $c+. 1ol 2, 26', "ue por estar en Dios# $c+. 7n 2, 2' es el primero en atraer hacia s la di!inidad, es absolutamente superior en dignidad a los otros "ue son dioses +uera de *l=de los cuales Dios es el Dios# seg.n a"uella palabra: El Dios de los dioses, el @eHor, ha hablado ha con!ocado a la tierra# $@al 38, 2'=L *l ha sido el ministro de su di!ini,acin, sacando de Dios comunic-ndoles a ellos generosamente seg.n su bondad su di!ini,acin. Dios, pues, es el Dios !erdadero: los "ue han sido con+ormados seg.n *l, son como reproducciones de un prototipoL pero, por otra parte, la imagen ar"uetipo de estas m.ltiples im-genes es el )ogos "ue est- en Dios#, el "ue estaba en el principio#, el cual, por estar en Dios# permanece siempre Dios#. Por"ue no sera si no estu!iera en Dios#, no permanecera Dios si no permaneciera en incesante contemplacin de la pro+undidad del Padre... /..rinidad 0%endencia subordinacionis%a1. 9osotros aceptamos la palabra del @al!ador: El Padre "ue me en!i es ma or "ue o# $7n 23, %&', por la cual no acepta la apelacin de bueno# "ue le es dada $c+. 5c 2;, 2&' en su sentido propio, !erdadero pleno, sino "ue la re+iere agradecido al Padre, reprochando al "ue "uera glori+icar al <ijo m-s de lo justo. /+irmamos "ue lo mismo el @al!ador "ue el Espritu @anto no pueden ponerse en parangn con ninguna de las cosas creadas, sino "ue las sobrepasan con una trascendencia sobreeminenteL pero al mismo tiempo son sobrepasados por el Padre cuanto el @al!ador el Espritu @anto sobrepasan a los dem-s seres a.n m-s. 9o es necesario "ue digamos cu-nta es la gloria del <ijo "ue sobrepasa a los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades todo otro ser "ue pueda ser nombrado no slo de este siglo, sino tambi*n del +uturo, trascendiendo adem-s a los santos -ngeles espritus almas de los justos. @in embargo, siendo superior a tantos tan grandes seres por su sustancia, su dignidad, su poder, su di!inidad=siendo el )ogos !i!iente=, su sabidura, no puede parangonarse en nada con el Padre. En e+ecto, *l es la imagen de su bondad esplendor, no a de Dios, sino de su gloria de su lu, eterna, emanacin $atms', no a del Padre, sino de su poder, pro+lu!io
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$aporroia' genuino de su gloria omnipotente, espejo sin mancha de su acti!idad, por el cual espejo Pablo Pedro los "ue se les asemejan contemplan a Dios, pues dice: El "ue me !e a m, !e al Padre "ue me en!i# $7n 23, 8' 2.-a 'eneraci+n del !i"o no es como las 'eneraciones na%urales. Es cosa blas+ema e inadmisible pensar "ue la manera como Dios Padre engendra al <ijo le da el ser es igual a la manera como engendra un hombre o cual"uier otro ser !i!iente. /l contrario, se trata necesariamente de algo mu particular digno de Dios, con el cual nada absolutamente se puede comparar. 9o ha pensamiento ni imaginacin humana "ue permita llegar a comprender cmo el Dios inengendrado !iene a ser Padre del <ijo unig*nito. Por"ue se trata, en e+ecto, de una generacin desde siempre eterna, a la manera como el resplandor procede de la lu,. El <ijo no "ueda constituido como tal de una manera e(trnseca, por adopcin, sino "ue es !erdaderamente <ijo por naturale,a... 3.!emos de en%ender $ue la lu( e%erna no es o%ra $ue el mismo Dios 4adre. /hora bien, nunca se da la lu, sin "ue se d* juntamente con ella el resplandor, a "ue es inconcebible una lu, "ue no tenga su propio resplandor. @i esto es as, no se puede decir "ue hubiera un tiempo en el "ue no e(istiera el <ijoL , sin embargo, no era inengendrado, sino "ue era como un resplandor de una lu, inengendrada, "ue era su principio +ontal en cuanto "ue de ella proceda. 1on todo, no hubo tiempo en el "ue $el <ijo' no e(istiera 15.El Esp6ri%u San%o es increado. <asta ahora no he hallado pasaje alguno de las Escrituras "ue sugiera "ue el Espritu @anto sea un ser creado, ni si"uiera en el sentido en "ue, como he e(plicado, habla @alomn de "ue la @abidura es creada $c+, Pro! &, %M, o en el sentido en "ue, como dije, han de entenderse las apelaciones del <ijo como -!ida# o palabra#. Por tanto, conclu o "ue el Espritu de Dios "ue se mo!a sobre las aguas# $O*n 2, %' no es otro "ue el Espritu @anto. Bsta parece la interpretacin m-s ra,onable: pero no ha "ue mantenerla como +undada directamente en la narracin de la Escritura, sino en el entendimiento espiritual de la misma 11.El Esp6ri%u San%o es persona. El Espritu sopla donde "uiere# $7n :, &'. Esto signi+ica "ue el Espiritu es un ser sustancial, no, como algunos pretenden, una simple acti!idad de Dios sin e(istencia indi!idual. El /pstol, despu*s de enumerar los dones del Espritu, prosigue: C todas estas cosas proceden de la accin de un mismo Espritu, "ue distribu e a cada indi!iduo seg.n su !oluntad# $2 1or 2%, 22'. Por tanto, si act.a, "uiere distribu e, es un ser sustancial acti!o, no una mera acti!idad... 12.El Esp6ri%u mismo es%* en la le7 7 en el Evan'elio : *l est- eternamente con el Padre <ijo, como el Padre el <ijo e(iste siempre, e(isti e(istirel

13.Despus de la 8scensi+n el Espritu @anto es asociado al Padre al <ijo en honor dignidad. Pero acerca de *l no podemos decir claramente si ha de ser considerado como engendrado o inengendrado, o si es o no <ijo de Dios
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1#.9+mo se relaciona el Esp6ri%u con el 4adre 7 el !i"o. @i es !erdad "ue mediante el Merbo +ueron hechas todas las cosas# $c+. 7n 2, :', Eha "ue decir "ue el Espritu @anto tambi*n !ino a ser mediante el MerboF @upongo "ue si uno se apo a en el te(to mediante *l +ueron hechas todas las cosas# a+irma "ue el Espiritu es una realidad deri!ada, se !er- +or,ado a admitir "ue el Espritu @anto !ino a ser a tra!*s del Merbo, siendo el Merbo anterior al Espritu. Por el contrario, si uno se niega a admitir "ue el Espritu @anto ha a !enido a ser a tra!*s de 1risto, se sigue "ue habr- de decir "ue el Espritu es inengendrado... En cuanto a nosotros, estamos persuadidos de "ue ha realmente tres personas $h postaseis', Padre, <ijo Espiritu @antoL creemos "ue slo el Padre es inengendradoL proponemos como proposicin m-s !erdadera piadosa "ue todas las cosas !inieron a e(istir a tra!*s del Merbo, "ue de todas ellas el Espritu @anto es la de dignidad m-(ima, siendo la primera de todas las cosas "ue han recibido e(istencia de Dios a tra!*s de 7esucristo. C tal !e, es *sta la ra,n por la "ue el Espritu @anto no recibe la apelacin de <ijo de Dios: slo el <ijo unig*nito es hijo por naturale,a origen, mientras "ue el Espiritu seguramente depende de *l, recibiendo de su persona no slo el serQ sino la sabidura, la racionalidad, la justicia todas las otras propiedades "ue hemos de suponer "ue posee al participar en las +unciones del <ijo... /dem-s, supongo "ue el Espritu @anto se puede decir "ue proporciona lo "ue podramos llamar la materia de los dones espirituales de Dios a los "ue reciben el nombre de santos a tra!*s de *l por participacin de *l: esta materia act.a a partir de Dios, siendo administrada por el Merbo e(istiendo a causa del Espritu @anto. 5e mue!en a hacer esta suposicin las palabras de san Pablo acerca de los dones espirituales: <a dones di+erentes pero uno es el EspirituL ha di+erentes administraciones, pero uno es el @eHorL ha di+erentes acciones, pera uno es Dios "ue da la acti!idad a todas las cosas# $2 1or 2%, 3ss' 1).-a ac%ividad de las %res divinas personas. Puede preguntarse por "u* cuando un hombre !iene a renacer para la sal!acin "ue !iene de Dios $en el bautismo' ha necesidad de in!ocar al Padre al <ijo al Espritu @anto, de suerte "ue no "uedaria asegurada su sal!acin sin toda la Trinidad. Para contestar esto ser- necesario, sin duda, de+inir las particulares operaciones del Padre, del <ijo del Espritu @anto. En mi opinin, las operaciones del Padre del <ijo se e(tienden no slo a los santos, sino tambi*n a los pecadores, no slo a los hombres racionales, sino tambi*n a los animales a las cosas inanimadas: es decir, a todo lo "ue tiene e(istencia. En cambio, la operacin del Espritu @anto de ninguna manera alcan,a a las cosas inanimadas, ni a los animales "ue no tienen hablaL ni si"uiera puede discernirse en los "ue, aun"ue dotados de ra,n, se entregan a la maldad no est-n orientados hacia las cosas mejores. En suma, la accin del Espiritu @anto est- limitada a los "ue se !an orientando hacia las cosas mejores andan en los caminos de 1risto 7es.s, a saber, los "ue se ocupan de buenas obras permanecen en Dios 1,.-a creaci+n 7 la providencia. Todas las cosas han sido hechas para el hombre para los seres racionales: por"ue todas las cosas han sido creadas primariamente para la creatura racional. 1elso puede decir "ue la creacin no es m-s para el hombre "ue para el len o cual"uiera de los seres "ue menciona. Pero nosotros diremos "ue el creador no hi,o todas las cosas para el len, o el -guila o el del+n, sino "ue todas estas cosas las hi,o para la creatura racional con el +in de "ue este mundo, como obra de Dios, sea completo per+ecto desde todos los puntos de !ista. En este punto
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hemos de admitir "ue tiene ra,n. Pero Dios no tiene cuidado, como piensa 1elso, .nicamente del todo, sino "ue por encima de esto cuida en particular de cada uno de los seres racionales. 7am-s la pro!idencia abandonar- el todo, pues si algo de este todo se corrompe a causa del pecado de la naturale,a racional, cuidar- de puri+icarlo de hacer "ue con el tiempo el todo !uel!a hacia s. Dios no se mue!e a ira por causa de los monos o de las ratas: en cambio impone justicia castigo a los hombres por"ue !iolan los impulsos de la naturale,a. / *stos los amena,a por medio de los pro+etas del @al!ador "ue !ino a nosotros para bien de todo el g*nero humano. 1on esta amena,a, los "ue la o en pueden con!ertirse, mientras "ue los "ue desprecian la in!itacin a la con!ersin son castigados seg.n su merecido. Es justo "ue Dios imponga estos castigos seg.n su !oluntad, para bien del todo, a los "ue necesitan de este tipo de tratamiento doloroso de correccin 1/.-a ma%eria no es increada. 5uchos hombres de consideracin pensaron "ue la materia es increada, a+irmaron "ue *sta deba su e(istencia su naturale,a al a,ar. )o "ue a m me sorprende es cmo estos mismos hombres pueden atacar a los "ue niegan simplemente la e(istencia de un creador o de un orden en el uni!erso... pues, al decir "ue la materia es increada coeterna con el Dios increado, adoptan un punto de !ista igualmente impo. En e+ecto. si suponemos "ue no hubiera e(istido la materia, entonces Dios, en su manera de !er, no hubiera podido tener acti!idad alguna, pues no hubiera tenido materia con la cual comen,ar a operar. Por"ue, seg.n ellos, Dios no puede hacer nada de la nada, al mismo tiempo dicen "ue la materia e(iste por a,ar, no por designio di!ino, imaginando "ue esta materia "ue se encontr all- por"ue s es su+iciente e(plicacin de la grandiosa obra de la creacin... 12.Ori'en de la diversidad en los seres creados. Para "ue nuestro silencio no se con!ierta en p-bulo de la audacia de los herejes, responderemos seg.n la medida de nuestras +uer,as a las objeciones "ue suelen ponernos. <emos dicho a muchas !eces, apo -ndolo con las a+irmaciones "ue hemos podido hallar en las Escrituras, "ue el Dios creador de todas las cosas es bueno, justo omnipotente. 1uando *l en un principio cre todo lo "ue le plugo crear, a saber, las criaturas racionales, no tu!o otro moti!o para crear +uera de s mismo, es decir, su bondad. /hora bien, siendo *l mismo la .nica causa de las cosas "ue haban de ser creadas, no habiendo en *l di!ersidad alguna, ni mutacin, ni imposibilidad, cre a todas las creaturas iguales e id*nticas, pues no haba en *l mismo ninguna causa de !ariedad o di!ersidad. @in embargo, habiendo sido otorgada a las criaturas racionales, como hemos mostrado muchas !eces, la +acultad del libre arbitrio, +ue esta libertad de su !oluntad lo "ue arrastr a cada una $de las creaturas racionales', bien a mejorarse con la imitacin de Dios, bien a deteriorarse por negligencia. Bista +ue la causa de la di!ersidad "ue ha entre las creaturas racionales, la cual pro!iene, no de la !oluntad o intencin del creador, sino del uso de la propia libertad. Pero Dios, "ue haba dispuesto dar a sus creaturas seg.n sus m*ritos, hi,o con la di!ersidad de los seres intelectuales un solo mundo armnico, el cual, como una casa en la "ue ha de haber no solo !asos de oro de plata, sino tambi*n de madera de barro, unos para usos nobles, otros para los m-s bajos# $c+. % Tim %, %;', est- pro!edo con los di!ersos !asos "ue son las almas. En mi opinin *stas son las ra,ones por las "ue se da la di!ersidad en este mundo, pues la di!ina pro!idencia da a cada uno lo "ue corresponde seg.n son sus distintos impulsos las opciones de las almas. 1on esta e(plicacin aparece "ue el creador no
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es injusto, a "ue otorga a cada uno lo "ue pre!iamente ha merecidoL ni nos !emos +or,ados a pensar "ue la +elicidad o in+elicidad de cada uno se debe a un a,ar de nacimiento o a otra cual"uier causa accidentalL ni hemos de creer "ue ha !arios creadores o !arios orgenes de las almas $como pretenden los gnsticos' 13.-os dis%in%os 'rados de los seres. )a consumacin +inal de los santos ser- en el reino de lo in!isible lo eterno# $c+. % 1or 3, 2&'. /hora bien, pienso "ue... puede suponerse "ue las creaturas racionales tu!ieron un momento inicial semejante a lo "ue ser- a"uel momento +inal, "ue si su comien,o +ue semejante al +in "ue les espera, en su condicin inicial e(istieron en el reino de lo in!isible lo eterno#. @i esto es as, ha "ue pensar "ue no slo descendieron de una condicin superior a otra in+erior las almas "ue merecieron tal tr-nsito a causa de la di!ersidad de sus impulsos, sino tambi*n otras "ue aun contra su !oluntad +ueron trasladadas de a"uel mundo superior e in!isible a este in+erior !isible para bene+icio de todo el mundo. Por"ue, en e+ecto, la creatura ha sido sometida a la !anidad contra su !oluntad, por causa de a"uel "ue la someti en esperan,a# $Im &, %;G%2'. De esta suerte, el sol, la luna, las estrellas o los -ngeles de Dios, pueden cumplir un ser!icio en el mundo, este mundo !isible ha sido hecho para estas almas "ue por los muchos de+ectos de su disposicin racional tenan necesidad de estos cuerpos m-s burdos slidos. )a palabra Patabol* $"ue signi+ica a la !e, constitucin descenso, es usada en la Escritura con re+erencia a la constitucin del mundo', parece indicar este descenso# de las realidades superiores a lo in+erior. Es !erdad, sin embargo, "ue toda la creacin lle!a consigo una esperan,a de libertad, para ser liberada de la ser!idumbre de la corrupcin, cuando sean reducidos a unidad los hijos de Dios "ue ca eron o +ueron dispersados, cuando ha an cumplido en este mundo a"uellas +unciones "ue slo conoce Dios, art+ice de todo. C ha "ue pensar "ue el mundo ha sido hecho de tal naturale,a magnitud "ue puedan ejercitarse en *l todas las almas "ue Dios ha determinado, as como tambi*n todas a"uellas !irtudes "ue est-n dispuestas para asistir ser!ir a a"uellas. Pero "ue todas las creaturas racionales son de la misma naturale,a es algo "ue puede probarse con muchos argumentos: slo as puede "uedar a sal!o la justicia de Dios en todas sus disposiciones, a saber, poniendo en cada una de ellas la causa por la "ue ha sido colocada en tal determinado orden de !i!ientes o en tal otro. /lgunos no han sabido comprender esta disposicin de Dios por no haberse dado cuenta de "ue Dios dispuso la !ariedad "ue !emos a causa de las opciones libres $de las naturale,as racionales', "ue, a desde el origen del mundo, pre!iendo Dios la disposicin de a"uellos "ue haban de merecer !enir a tener cuerpo a causa de un de+ecto en su actitud racional, as como la de a"uellos "ue haban de ser seducidos por el deseo de las cosas !isibles, la de a"uellos "ue, !oluntaria o in!oluntariamente, tenan "ue prestar un ser!icio a los "ue haban cado en tal estado, eran +or,ados a su condicin mundana por a"uel "ue los sameta en esperan,a# $c+. Iom &, %;'. Entonces se busca como e(plicacin la accin del a,ar, o se dice "ue todo lo "ue ha en este mundo sucede por necesidad "ue no tenemos libertad alguna. 1on esto es imposible dejar de culpar a la pro!idencia... 25.Di:erencia en%re la ;providencia< 7 la ;volun%ad< de Dios. 5antenemos con +e +irme e inmutable "ue Dios es incorpreo, omnipotente e in!isible. Pero tambi*n "ue Dios cuida de las cosas humanas, de suerte "ue nada tiene lugar sin su pro!idencia,
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lo mismo en los cielos "ue en la tierra. Pero hemos de hacer notar "ue hemos dicho sn su pro!idencia#, no sin su !oluntad#. Por"ue muchas cosas suceden sin su !oluntad, pero ninguna sin su pro!idencia. Por su pro!idencia Dios administra, dispone !igila lo "ue acontece, mientras "ue por su !oluntad determina "ue algo aconte,ca o no... /hora bien, si pro+esamos creer "ue Dios administra dispone todas las cosas, se sigue "ue *l ha de re!elar su !oluntad a los hombres, mostr-ndoles lo "ue es bueno para ellos. @i no lo hiciera as, habra "ue decir "ue se despreocupa de los hombres, "ue no tiene cuidado alguno de las cosas mortales 21.El problema del mal 7 la providencia de Dios. Partiendo de las di!inas Escrituras, consideremos bre!emente lo "ue se re+iere al bien al mal. EDe "u* +orma ha "ue responder a la objecin de cmo es posible "ue Dios hiciera el mal por "u* es incapa, de con!encer amonestar a los hombresF @eg.n las di!inas Escrituras, los bienes propiamente dichos son las !irtudes las obras "ue de ellas pro!ienen, los males propiamente dichos son lo contrario de esto. 4-stenos por el momento con las palabras del salmo ::, "ue muestran esto as: )os "ue buscan al @eHor no ser-n pri!ados de bien alguno. 5irad, hijos, odme: os enseHar* el temor de Dios. ERui*n es el hombre "ue ama la !ida, "ue desea !er das buenosF Ouarda tu boca del mal, tus labios de hablar con engaHo. /p-rtate del mal ha, el bien# $!!. 22G 26'. )as palabras ap-rtate del mal ha, el bien# no se re+ieren a los males corporales, como los llaman algunos, ni a los males e(ternos, sino a los males bienes del alma. El "ue se aparta del mal hace el bien en esto sentido, amando as la !ida !erdadera, llegar- a poseerla. El "ue desea !er dias buenos#, iluminados por el @ol de justicia# $c+. 5al 3, %' "ue es el )ogos, llegar- a alcan,arlos, pues Dios le librar- del mal!ado tiempo presente# $O-l 2, 3' de los das malos, de los "ue dijo Pablo: Iescatando el tiempo, por"ue los das son malos# $E+ 6, 2?'. En un sentido menos e(acto puede encontrarse "ue las cosas corporales e(teriores en cuanto contribu en a la !ida seg.n la naturale,a se consideran bienes, sus contrarios, males. /s 7ob dice a su mujer: @i hemos recibido los bienes de la mano del @eHor, Eno nos someteremos a los malesF# $7ob %, 2;'. En este sentido se halla en las Escrituras di!inas un pasaje "ue hace decir a Dios: Co so el "ue hago la pa,, el "ue creo los males# $Ns 36, A'. C en otro se dice de *l: 4aj el mal de parte del @eHor sobre las puertas de 7erusal*n, ruido de carros de jinetes# $5i" 2, 2%'. Estos pasajes han con+undido a muchos lectores de la Escritura, pues no han sabido comprender lo "ue en ella se signi+ica cuando se habla de bienes de males. 9osotros a+irmamos "ue Dios no hi,o los males, ni la misma maldad, ni las acciones "ue de ella proceden. @i Dios hubiese hecho lo "ue !erdaderamente es malo, Ecmo se podra tener la audacia de anunciar el mensaje del juicio, "ue nos enseHa "ue los mal!ados son castigados por sus malas acciones en proporcin a su pecado, "ue los "ue han !i!ido seg.n la !irtud han obrado !irtuosamente ser-n +elices alcan,ar-n los premios de DiosF @* mu bien "ue los "ue "uieren auda,mente decir "ue Dios hi,o los males aducir-n ciertos pasajes de la EscrituraL pero no lograr-n con ella hacer un tejido argumental completo, por"ue la Escritura condena a los "ue pecan aprueba a los "ue obran bien, aun"ue contiene a"uellas a+irmaciones, $no' pocas en n.mero, "ue parecen poner en di+icultad a los lectores no educados acerca de las palabras di!inas... /s pues, Dios no ha hecho los males, si uno entiende con esta palabra lo "ue propiamente se llama tal. Pero de las obras "ue *l tu!o intencin primaria de hacer, se han seguido algunos
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males, pocos en comparacin con el orden de todo el conjunto. /s tambi*n de las obras "ue el carpintero hace con intencin primaria se siguen las !irutas espirales el serrnL los albaHiles parecen hacer la suciedad esparcida junto a las edi+icaciones, "ue son los desperdicios de las piedras el cemento. @i uno se re+iere a estos llamados males en un sentido menos e(acto, los males corporales o e(ternos, ha "ue conceder "ue a !eces Dios ha hecho alguno de ellos, como medio para la con!ersin de algunos. ERu* di+icultad puede haber en esta doctrinaF <ablando !ulgarmente llamamos males a los dolores "ue in+ligen los padres, maestros educadores a los "ue se educan, o los "ue in+ligen los m*dicos cortando "uemando con !istas a la curacin. De la misma manera si se dice "ue Dios in+lige alguna de estas cosas, para con!ersin curacin de los "ue tienen necesidad de tales dolores, no habr- "ue objetar nada a este modo de hablar. /un"ue se diga "ue baj el mal de parte del @eHor sobre las puertas de 7erusal*n#, en +orma de dolores in+ligidos por los enemigos, tales miran a la con!ersin. 0 aun"ue se diga "ue !isita con una !ara las ini"uidades de los "ue abandonan la le de Dios, con un l-tigo sus pecados $c+. @al &&, :2G::' o se diga: Tienes carbones ardientes: si*ntate sobre ellos, ellos te ser!ir-n de a uda# $Ns 3A, 23'. De la misma manera e(plicamos las palabras Co so el "ue hace la pa, el "ue crea los males#: pues Dios crea los males corporales e(ternos para puri+icar educar a los "ue no "uieren dejarse educar por la ra,n por la sana enseHan,a... ...)a objecin por "u* Dios no puede con!encer a los hombres# se presenta tambi*n a todos los "ue creen en la Pro!idencia. )o "ue ha "ue responder es lo siguiente: El persuadir pertenece al g*nero de las "ue llaman acciones recprocas, como a"uel a "uien cortan el cabello es acti!o en cuanto "ue se lo deja cortar. Por ello, no basta con la accin del "ue persuade, sino "ue se re"uiere, por as decirlo, sumisin al "ue persuade, o aceptacin de lo "ue *ste dice. Por esto, con respecto a los "ue no se persuaden, no ha "ue decir "ue Dios no puede persuadirlos, sino "ue ellos no aceptan las palabras persuasi!as de Dios... ...Por"ue para "ue uno "uiera lo "ue le indica el "ue le persuade, de manera "ue prestando odo a *ste se haga digno de las promesas de Dios, es necesaria la !oluntad del "ue o e su aceptacin de lo "ue le dice...

II. El &ombre. 22.-a ima'en 7 la seme"an(a de Dios. Despu*s de decir Dios hagamos al hombre a nuestra imagen semejan,a#, prosigue el narrador: C lo hi,o a la imagen de Dios#, sin aHadir nada acerca de la semejan,a. Esto indica "ue en su primera creacin el hombre recibi la dignidad de imagen de Dios, pero "ue la per+eccin de la semejan,a est- reser!ada a la consumacin total, hasta "ue el hombre mismo, con su propio es+uer,o diligente por imitar a Dios, pueda conseguirla. De esta suerte, al hombre le es dada desde el comien,o la posibilidad de la per+eccin mediante la dignidad de la imagen, luego, al +inal, mediante las obras "ue hace, alcan,a la consumacin de la misma a semejan,a de Dios. El apstol 7uan declara estas cosas m-s l.cidamente cuando dice: <ijitos mios, toda!a no conocemos lo "ue seremos, pero cuando se nos re!ele lo re+erente a nuestro
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@al!ador podremos decir sin duda: @eremos como *l# $c+. 2 7n :, %' 23.-a ima'en de Dios en el &ombre. 1elso no !io la di+erencia "ue !a entre ser con+orme a la imagen de Dios# $O*n 2, %A' ser Nmagen de Dios $1ol 2, 26'. En e+ecto, Nmagen de Dios lo es el Primog*nito de toda la creacin, el )ogos en s, la Merdad en s la @abidura en s, "ue es imagen de su bondad# $@ab A, %?'. En cambio el hombre ha sido hecho con+orme a la imagen de Dios#, adem-s, todo hombre cu a cabe,a es 1risto#, es imagen gloria de Dios $c+. 2 1or 22, : A'. 9o comprendi tampoco en "u* parte del hombre est- impresa la imagen de Dios... EEs posible pensar "ue la imagen de Dios est* en la parte in+erior del compuesto humano, es decir, en su cuerpoF... El ser a imagen de Dios ha de entenderse de lo "ue nosotros llamamos el hombre interior# $E+ :, 2?', el "ue es reno!ado es naturalmente capa, de ser trans+ormado a imagen del "ue lo cre $c+. 1ol :, 2;'. Esto es lo "ue sucede cuando el hombre se hace per+ecto, como es per+ecto el Padre celestial# $5t 6, 3&', obedeciendo al mandamiento "ue dice @ed santos, por"ue o, el @eHor Dios !uestro, so santo# $)e! 28, %' prestando atencin al "ue dice @ed imitadores de Dios# $E+ 6, 2'. Entonces sucede "ue el alma !irtuosa del hombre recibe los rasgos de DiosL tambi*n el cuerpo del "ue tiene tal alma se con!ierte en templo del "ue, recibiendo los rasgos de Dios, ha llegado a ser imagen de Dios, ha llegado a tener en su alma, por ra,n de esta imagen, al mismo Dios... 2#.El &ombre es un ser libre. Est- de+inido en la doctrina de la Nglesia "ue toda alma racional tiene libertad de determinacin de !oluntad "ue ha de emprender la lucha contra el diablo sus -ngeles contra los poderes ad!ersos. Bstos se es+uer,an por acumular pecados sobre el alma, pero nosotros hemos de es+or,arnos por librarnos de esta desgracia, !i!iendo con rectitud sabidura. Esto implica "ue hemos de admitir "ue no estamos simplemente sujetos a necesidad, de suerte "ue de todas +ormas, aun"ue no "ueramos, nos !eamos +or,ados a hacer el bien o el mal. Por el contrario, siendo libres en nuestra eleccin, podr- ser "ue algunos poderes nos indu,can al pecado, otros nos a uden a la sal!acin, pero no de tal +orma "ue nos !eamos coaccionados a hacer necesariamente el bien o el mal. Esto es lo "ue piensan a"uellos "ue dicen "ue el curso los mo!imientos de los astros son la causa de lo "ue los hombres hacen, tanto en las cosas "ue suceden +uera de nuestra libertad de opcin como en las "ue est-n bajo nuestra potestad. En cambio, no est- claramente determinado en la doctrina de la Nglesia si el alma se propaga mediante el semen, de suerte "ue su esencia sustancia se encuentre en el mismo semen corporal, o bien tenga otro origen por generacin o sin ella, o si es in+undida en el cuerpo desde +uera... 2).Ines%abilidad radical de las cria%uras racionales. )as naturale,as racionales +ueron creadas en un comien,o... por el hecho de "ue primero no e(istan luego pasaron a e(istir, son necesariamente mudables e inestables, a "ue cual"uier !irtud "ue ha a en su ser no est- en *l por su propia naturale,a, sino por la bondad del creador. @u ser no es algo su o propio, ni eterno, sino don de Dios, a "ue no e(isti desde siempreL todo lo "ue es dado, puede tambi*n ser "uitado o perdido. /hora bien, habr- una causa de "ue las naturale,as racionales pierdan $los dones "ue recibieron', si el impulso de las almas no estdirigido con rectitud de la manera adecuada. Por"ue el creador concedi a las inteligencias "ue
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haba creado el poder optar libre !oluntariamente, a +in de "ue el bien "ue hicieran +uera su o propio, alcan,ado por su propia !oluntad. Pero la desidia el cansancio en el es+uer,o "ue re"uiere la guarda del bien, el ol!ido descuido de las cosas mejores, dieron origen a "ue se apartaran del bien: el apartarse del bien es lo mismo "ue entregarse al mal, a "ue *ste no es m-s "ue la carencia de bien... 1on ello, cada una de las inteligencias, seg.n descuidaba m-s o menos el bien siguiendo sus impulsos, era m-s o menos arrastrada a su contrario, "ue es el mal. /"u parece "ue es donde ha "ue buscar las causas de la !ariedad multiplicidad de los seres: el creador de todas las cosas acept crear un mundo di!erso m.ltiple, de acuerdo con la di!ersidad de condicin de las criaturas racionales... 2,.Sen%ido 'enrico de ;8d*n<. )a palabra /d-n# signi+ica en hebreo hombre#, cuando 5ois*s nos cuenta la historia de /d-n en realidad nos est- dando una e(plicacin de la naturale,a del hombre#. Todos mueren en /d-n# $2 1or 26, %3', todos +ueron condenados a semejan,a del pecado de /d-n# $Im 6, 23': estas e(presiones inspiradas no se re+ieren a un hombre concreto, sino a toda la ra,a humana. En e+ecto, la maldicin "ue cae sobre /d-n, "ue en el relato bblico es re+erida a un solo hombre, es en realidad com.n a todos los hombresL la e(pulsin del hombre del paraso, !estido con t.nicas de pieles#, tiene un signi+icado mstico oculto, m-s sublime "ue el del mito de Platn en el "ue el alma pierde sus alas anda ,arandeada hasta "ue llega a encontrar la tierra slida $c+. Plat. >edr. %3?c' 2/.4ecado ori'inal. 1uando el /pstol habla de este cuerpo de pecado# $Im ?, ?', se re+iere a este cuerpo nuestro, "uiere decir lo mismo "ue dijo Da!id de si mismo: >ui concebido en pecado, en pecado me concebid mi madre# $@al 6;, 6'... C en otro lugar el /pstol llama a nuestro cuerpo cuerpo de humillacin# $>lp :, %2', en otro dice "ue el @al!ador !ino a semejan,a de la carne de pecado# $Im &, :'... mostrando "ue nuestra carne es carne pecadora, mientras "ue la de 1risto es semejante# a la carne pecadora, a "ue 1risto no +ue concebido mediante semen humano... 9uestro cuerpo es, pues, cuerpo de pecado, a "ue /d-n, como dice la Escritura, no se uni con E!a, su mujer, para engendrar a 1an sino despu*s de haber pecado... 9adie est- libre de pecado, ni aun el "ue no ha !i!ido m-s de un dia# 7ob 23, 3G6, seg.n los )SS'... Por esta causa, la Nglesia ha recibido de los apstoles la tradicin de bauti,ar a los niHos. )os apstoles, en e+ecto, recibieron los secretos de los misterios di!inos, saban "ue haba en toda la humanidad manchas innatas de pecado "ue tenan "ue ser la!adas por el agua por el Espiritu. Por causa de estas manchas es llamado nuestro cuerpo cuerpo de pecado#, no, como pretenden los "ue admiten la transmigracin de las almas de un cuerpo a otro, a causa de los pecados "ue el alma hubiera cometido mientras se hallaba en otro cuerpo... 22.;-a muer%e rein+ desde /d-n hasta 5ois*s sobre a"uellos "ue pecaron a semejan,a de la transgresin de /d-n $Im 6, 23'. Por"ue la muerte entr en el mundo pas a todos, pero no rein sobre todos. En e+ecto, el pecado pas incluso a los justos, los contamin, por as decirlo, con un le!e contagio: en cambio, tiene pleno dominio sobre los pecadores, es decir, sobre los "ue se someten al pecado con total entrega... Pero cuando dice el /pstol "ue la muerte rein sobre los "ue pecaron#, no me parece a m $a no ser "ue ha a a"u una alusin a alg.n misterio' "ue se re+iera a un grupo especial de indi!iduos sobre los cuales $.nicamente'
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habra reinado la muerte. 1iertamente puede ser "ue en a"uel periodo $desde /d-n hasta 5ois*s' hubiera algunos "ue obraron de la misma manera como haba obrado /d-n en el paraso, donde seg.n narra la Escritura, tom +ruto del -rbol del conocimiento del bien del mal, se sinti a!ergon,ado de su desnude,, +ue arrojado del paraso en el "ue habitaba. Pero o creo "ue el /pstol "uiere decir simplemente... "ue todos los "ue nacieron del transgresor /d-n tienen en s mismos una transgresin semejante, recibida no slo con su linaje, sino con su enseHan,a. En e+ecto, todo el "ue nace en este mundo recibe de sus padres no slo su ser, sino tambi*n sus primeras impresiones, siendo no slo hijo, sino tambi*n discpulo de pecadores. 1on todo, cuando uno llega a adulto es libre para seguir sus inclinaciones, entonces cada uno o bien camina por el mismo camino de sus padres# $2 Ie 26, %?' ...o bien camina por el camino del @eHor su Dios# $Im 6, 2&' 23..odo el $ue viene a este mundo !iene a+ectado por una especie de contaminacin, como dice 7ob $23, 3G6, seg.n los )SS'. Por el hecho de "ue uno se encuentre en el !ientre de su madre de tener como principio material de su cuerpo el semen de su padre, uno ha de tenerse por contaminado a partir de su padre de su madre... /si pues, todo hombre est- manchado en su padre en su madre, .nicamente mi @eHor 7es.s lleg a nacer sin pecado, a "ue *l no +ue contaminado en su madre, pues entr en un cuerpo "ue no estaba manchado 35..oda alma %iene la :acul%ad de op%ar libremen%e , as puede obrar todo bien. Pero esta buena cualidad de la naturale,a humana ha sido estropeada a causa de la transgresin, con la "ue !ino una inclinacin a lo !ergon,oso o a la soberbia 31.4ecado ori'inal bau%ismo 7 consumaci+n esca%ol+'ica. )os "ue han seguido al @al!ador estar-n sentados sobre doce tronos ju,gando a las doce tribus de Nsrael: este poder lo recibir-n en el tiempo de la resurreccin de los muertos. Bsta es la regeneracin $paliggenesia' "ue constitu e el nue!o nacimiento, cuando ser-n creados el cielo nue!o la tierra nue!a para a"uellos "ue se han reno!ado, cuando se dar- la nue!a alian,a su c-li,. El pre-mbulo de esta regeneracin es lo "ue Pablo llama el la!atorio de la regeneracin, la nue!a condicin "ue resulta de este baHo de la regeneracin en lo "ue se re+iere a la reno!acin del espiritu. Por"ue, sin duda, en la generacin nadie est- libre de pecado, ni aun cuando su !ida no alcance m-s de un da, a causa del misterio de nuestra generacin, seg.n la cual cada uno al nacer puede hacer su as las palabras de Da!id: <e a"u "ue he sido concebido en la ini"uidad# $@al 6;, 6'. 5as en la regeneracin por el agua, todo hombre "ue ha sido engendrado desde lo alto en el agua en el espiritu, estar- libre de pecado =me atre!o a decir=puro, al menos en espejo en enigma# $2 1or 2:, 2%'. Pero en la otra generacin, cuando el <ijo del <ombre estar- sentado sobre el trono de su gloria, todo hombre "ue ha a alcan,ado esta regeneracin en 1risto estar- absolutamente limpio de pecado en el momento de la comprobacinL a esta regeneracin se llega pasando por el la!atorio de la regeneracin... En la regeneracin por el agua somos sepultados con 1risto: en la regeneracin del +uego del Espiritu, somos hechos iguales al cuerpo de la gloria de 1risto, estamos sentados en el trono de su gloria, seremos los "ue estemos sentados en los doce tronos, al menos si, habi*ndolo dejado todo de una manera especial por el bautismo, le hemos seguido... 32.Gra%uidad de los dones de Dios
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Es propio de la bondad de Dios el superar con sus bene+icios al "ue es bene+iciado, anticip-ndose al "ue habr- de ser digno otorg-ndole la capacidad aun antes de "ue se haga digno de ella, de suerte "ue con esta capacidad llegue a hacerse digno, sin "ue sea absolutamente necesario "ue ha a "ue ser digno para llegar a ser capa,, a "ue Dios se anticipa, da graciosamente, pre!iene con sus dones 33.4redes%inaci+n 7 liber%ad. En cierto lugar el /pstol no toma en cuenta lo "ue toca a Dios respecto a "ue resulten !asos de honor o de deshonor#, sino "ue todo lo atribu e a nosotros diciendo: @i uno se puri+ica a s mismo ser- un !aso de honor, santi+icado .til a su seHor, preparado para toda obra buena# $% Tim %, %2'. En cambio en otro lugar no toma en cuenta lo "ue toca a nosotros, sino "ue todo parece atribuirlo a Dios diciendo: El al+arero es libre para hacer del barro de una misma masa a un !aso de honor a uno de deshonor# $Im 8, %2'. 9o puede haber contradiccin entre estas e(presiones del mismo /pstol, sino "ue ha "ue conciliarlas ha "ue llegar con ellas a una interpretacin "ue tenga pleno sentido: 9i lo "ue esta en nuestro poder lo est- sin el conocimiento de Dios, ni el conocimiento de Dios nos +uer,a a a!an,ar si por nuestra parte no contribuimos en nada hacia el bienL ni nadie se hace digno de honor o de deshonor por s mismo sin el conocimiento de Dios sin haber agotado a"uellos medios "ue est-n en nuestra mano, ni nadie se con!ierte en digno de honor o de deshonor por obra de slo Dios, si no es por"ue o+rece como base de tal di+erenciacin el propsito de su !oluntad "ue se inclina hacia el bien o hacia el mal 3#.-a "us%i:icaci+n= :e 7 obras. /si como se dice de la +e "ue le +ue contada para la justicia# $Im 3, 8', seguramente preguntar*is si se puede decir lo mismo de las dem-s !irtudes, es decir, si la misericordia puede serle contada a uno para la justicia, o la sabidura, o la inteligencia, o la bondad, o la humildadL tambi*n si la +e es contada para la justicia a todo cre ente. @i consideramos las Escrituras, no hallo "ue en todos los cre entes la +e sea contada para la justicia... pienso "ue algunos cre entes no tu!ieron, como se nos dice "ue tu!o /braham, a"uella per+eccin de la +e a"uella iteracin de actos de +e "ue hacen a uno merecedor de "ue le sea contada para la justicia. @an Pablo dice: Para el hombre "ue se a+ana por una recompensa, *sta no se le cuenta como don gratuito, sino como deuda. En cambio, para el hombre "ue no se entrega a sus obras, sino "ue se +a de a"uel "ue justi+ica al impo, su +e se le cuenta para la justicia# $Io#. 3, 3'. 1on esto parece "ue muestra san Pablo "ue por la +e encontramos gracia en a"uel "ue justi+ica, mientras "ue por las obras encontramos justicia en a"uel "ue da la recompensa. @in embargo, cuando considero mejor el sentido mani+iesto del pasaje en el "ue el /pstol dice "ue la recompensa es debida al "ue se entrega a las obras, no puedo acabar de persuadirme de "ue pueda haber obra alguna "ue pueda e(igir como debida una recompensa de parte de Dios, a "ue la misma posibilidad de obrar, de pensar o de hablar nos !iene por don generoso de Dios. E1mo puede Dios estar en deuda con nosotros, si a desde un comien,o nos ha dejado *l en deuda con *lF 3).4odr6a %al ve( pensarse $ue lo $ue se dice $ue viene por la :e a no es un don gratuito, pues la +e es un obse"uio del hombre "ue merece la gracia de Dios. @in embargo, o e lo "ue
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enseHa el /pstol: 1uando enumera los dones del Espiritu, "ue seg.n *l son dados a los cre entes seg.n la medida de su +e# $2 1or 2%, A' a+irma tambi*n all "ue, entre otros, el don de la +e es un don del Espiritu @anto. Dice, en e+ecto, entre otras cosas, a este respecto "ue a otro le es dada la +e por el mismo Espiritu#, mostrando con ello "ue aun la +e es dada por gracia. En otro lugar enseHa la misma doctrina: Por"ue os ha sido dado a !osotros, no slo la +e en 1risto, sino el poder su+rir por *l# $>2rp 2, %8'. Tna alusin a esta misma doctrina la encontramos tambi*n en el e!angelio, cuando los apstoles piden al @eHor: /umenta nuestra +e# $c+. )c 2A, 6': con esto reconocen ellos "ue la +e "ue procede del hombre no puede ser per+ecta si no tiene como complemento la +e "ue !iene de Dios... <asta la +e con la "ue parece "ue nosotros creemos en Dios ha de ser con+irmada en nosotros por un don de gracia 3,.-a liber%ad 7 la 'racia. $)a sal!acin' no es resultado de la !oluntad o del es+uer,o del %?; hombre, sino de la misericordia de Dios# $Io#. 8, 2?'. Ieplican los objetares: si es as, nuestra sal!acin no depende en manera alguna de nosotros, sino "ue es algo propio de nuestra manera de ser cu a responsabilidad est- en el creador, o al menos pro!iene de la decisin su a de mostrarse misericordioso cuando le pare,ca... @i el @eHor no edi+icare la casa, en !ano trabajan los "ue la edi+ican# $@al 2%A, 2'. )a intencin de estas palabras no es de apartarnos del es+uer,o por edi+icar, o de aconsejarnos abandonar toda !igilancia cuidado de la ciudad "ue es nuestra alma... Estaremos en lo correcto si decimos "ue un edi+icio es la obra de Dios m-s "ue del constructor, "ue la sal!aguardia de la ciudad ante un ata"ue enemigo es m-s obra de Dios "ue de los guardas. Pero cuando hablamos as, damos por supuesto "ue el hombre tiene su parte en lo "ue se lle!a a cabo, aun"ue lo atribuimos agradecidos a Dios "ue es "uien nos da el *(ito. De manera semejante, el hombre no es capa, de alcan,ar por s mismo su +in... Este slo puede conseguirse con la a uda de Dios, as resulta ser !erdadero "ue no es resultado de la !oluntad o es+uer,o del hombre...#. 9o conseguiremos nuestra per+eccin si permanecemos sin hacer nada: sin embargo, no conseguiremos la per+eccin por nuestra propia acti!idad. Dios es el agente principal para lle!arla a cabo... Podemos e(plicarlo con un ejemplo tomado de la na!egacin. En una na!egacin +eli,, la parte "ue depende de la pericia del piloto es mu pe"ueHa comparada con los in+lujos de los !ientos, del tiempo, de la !isibilidad de las estrellas, etc. )os mismos pilotos de ordinario no se atre!en a atribuir a su propia diligencia la seguridad del barco, sino "ue lo atribu en todo a Dios. Esto no "uiere decir "ue no ha an hecho su contribucin: pero la pro!idencia juega un papel in+initamente ma or "ue la pericia humana. /lgo semejante sucede con nuestra sal!acin. )a !oluntad la reali,acin proceden de Dios# $>lp %, 2:'. @i esto es as, dicen algunos, Dios es el responsable de nuestra mala !oluntad nuestras malas obras, nosotros no tenemos !erdadera libertadL , por otra parte, dicen, no ha m*rito alguno en nuestra buena !oluntad nuestras buenas obras, a "ue lo "ue nos parece nuestro es ilusin, siendo en realidad imposicin de la !oluntad de Dios, sin "ue nosotros tengamos !erdadera libertad. / esto se puede responder obser!ando "ue el /pstol no dice "ue el "uerer el bien o el "uerer el mal proceden de Dios, sino simplemente "ue el "uerer en general procede de Dios... /s como nuestra e(istencia como animales o como hombres procede de Dios, as tambi*n nuestra +acultad de "uerer en general, o nuestra +acultad de mo!ernos. 1omo animales, tenemos la +acultad de mo!er nuestras manos o nuestros pies, pero no seria e(acto decir "ue cual"uier mo!imiento particular, por ejemplo de matar, de destruir o de robar, procede de Dios. )a +acultad de mo!ernos nos !iene de *l, pero nosotros podemos emplearla para +ines buenos o malos. /s tambi*n, nos !iene de Dios el "uerer la capacidad de lle!ar a
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cabo, pero podemos emplearla para +ines buenos o malos 3/.El mal 7 la providencia. Por medio de una nue!a restauracin "uiere Dios ir reparando constantemente lo de+ectuoso. 1uando cre el uni!erso, orden todas las cosas de la manera mejor m-s +irme: sin embargo le +ue necesario aplicar como cierto tratamiento m*dico a los "ue est-n en+ermos por el pecado, a todo el mundo "ue est- como mancillado con *l. 9ada ha sido o ser- descuidado por Dios, el cual, en cada ocasin hace lo "ue tiene "ue hacer en un mundo m!il cambiante. /si como el labrador en las distintas *pocas del aHo hace distintas labores agrcolas sobre la tierra sobre lo "ue en ella crece, as Dios tiene cuidado de edades enteras como si +ueran, por as decirlo, aHos, haciendo en cada una de ellas lo "ue se re"uiere seg.n lo "ue ra,onablemente con!iene para bien del todoL lo cual es comprendido con m-(ima penetracin lle!ado a cabo .nicamente por Dios, en "uien est- la !erdad. 1elso propone cierto argumento acerca del mal, a saber "ue aun"ue algo te pare,ca a ti ser un mal, no por ello est- claro "ue lo sea: por"ue no sabes lo "ue con!iene para ti, o para otro, o para el conjunto del uni!erso. Este argumento mani+iesta cierta prudencia, pero sugiere "ue los males por su naturale,a no son absolutamente reprobables por cuanto puede ser con!eniente para el todo lo "ue se piensa ser malo para algunos indi!iduos. @in embargo, para "ue nadie interprete mal esta opinin bus"ue en ella una e(cusa para hacer el mal, pretendiendo "ue su maldad es, o al menos puede ser, bene+iciosa para el conjunto, ha "ue decir "ue aun"ue Dios respeta nuestra libertad indi!idual es capa, de hacer uso de la malicia de los malos para el orden del conjunto, orden-ndolos a la utilidad del uni!erso, con todo no es menos reprobable el "ue est- en esta disposicin, como tal ha tenido "ue ser reducido a un ser!icio detestable desde el punto de !ista del indi!iduo, aun"ue resulte bene+icioso para el todo. Es como si en una ciudad en "ue uno ha cometido determinados crmenes ha sido condenado por ellos a hacer determinados trabajos de utilidad p.blica, a+irmase alguno "ue ese tal hace algo bene+icioso para el conjunto de la ciudad al estar sometido a un trabajo abominable, al "ue no "uisiera someterse nadie "ue tu!iera un minirno de inteligencia. Ca el apstol Pablo nos enseHa "ue aun los m-s per!ersos contribu en en algo al bien del conjunto, aun"ue en s mismos se ocupen en cosas detestables. Pero los mejores son los m-s .tiles al todo, por ello, por m*rito propio son colocados en la mejor posicin. Dice: En una gran casa no ha slo !asos de oro de plata, sino tambi*n de madera de arcilla: unos son para honor, otros para deshonor. /si pues, si uno se puri+ica a s mismo ser- un !aso para honor, santi+icado .til a su dueHo, estando dispuesto para cual"uier obra buena# $% Tim %, %;'. 1reo "ue era necesario aducir esto para responder a a"uello: /un"ue algo te pare,ca a ti ser un mal, no por ello est- claro "ue lo sea: por"ue no saber lo "ue con!iene para ti o para otro.# 9o +uera "ue alguno tomara e(cusa de lo dicho a"u para pecar, con el prete(to de "ue con su pecado seria .til al todo 32.8un las pasiones %ienen una :unci+n necesaria. En esta arca de 9o*, a se trate de una biblioteca de libros di!inos, a del alma en cuanto es lugar de la !ida moral, ha "ue introducir animales de todo g*nero: no slo los puros, sino aun los impuros. Por lo "ue se re+iere a los animales puros, +-cilmente se puede interpretar "ue signi+ican la memoria, la ciencia, la inteligencia, el e(amen el juicio de lo "ue leemos, otras cosas semejantes. Pero lo "ue se re+iere a los impuros, de los "ue se dice "ue iban por parejas
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dobles# $O*n ?, 2', es di+cil de interpretar. @in embargo, si puede uno arriesgar una opinin en pasajes tan di+ciles, o dira "ue la concupiscencia la ira, "ue se encuentran en todas las almas, en cuanto "ue cooperan al pecado del hombre son ine!itablemente cali+icadas de impurasL pero en cuanto no podra mantenerse la prolongacin de la especie sin la concupiscencia, ni podra haber enmienda ni instruccin alguna sin la ira, se cali+ican como necesarias dignas de conser!acin. Puede parecer "ue esta interpretacin a no se mantiene en el plano de lo moral, sino en el de la e(plicacin +sica: sin embargo, hemos "uerido e(presar todo lo "ue podia o+recerse respecto a lo "ue ahora tratamos, con !istas a la edi+icacin . III. -a Escri%ura. 33.-a vo( de Dios la o7en a$uellos a $uienes Dios se &ace oir. )a !o, celeste "ue proclamaba "ue 7es.s era el <ijo de Dios diciendo: Bste es mi hijo amado en el cual me he complacido# $5t :, 2A' no est- escrito "ue +uera audible a las turbas... /simismo la !o, de la nube en la montaHa alta slo +ue oda de los "ue subieron con *l. Por"ue la !o, di!ina es de tal naturale,a "ue slo es oda de a"uellos a "uienes "uiere hacerla oir el "ue habla. C he de aHadir "ue ciertamente la !o, de Dios a "ue se re+iere la Escritura no es una !ibracin del aire, o una comprensin del mismo, o cual"uier otra teora "ue digan los tratados de ac.stica: por lo cual es oda por un sentido m-s poderoso m-s di!ino "ue el sentido corporal. C puesto "ue cuando Dios habla no "uiere "ue su !o, sea audible a todos, el "ue tiene a"uel odo superior o e a Dios, pero el "ue tiene sordo el odo del alma no percibe nada cuando habla Dios... #5.!a7 $ue sacar el a'ua del po(o de las Escri%uras 7 del de nues%ras almas. El pueblo muere de sed, aun teniendo a mano las Escrituras, mientras Nsaac no !iene para abrirlas... Bl es el "ue abre los po,os, el "ue nos enseHa el lugar en el "ue ha "ue buscar a Dios, "ue es nuestro cora,n... 1onsiderad, pues, "ue ha sin duda dentro del alma de cada uno un po,o de agua !i!a, "ue es como un cierto sentido celeste una imagen latente de Dios. Este es el po,o "ue los +ilisteos, es decir, los poderes ad!ersos, han llenado de tierra... Pero nuestro Nsaac ha !uelto a ca!ar el po,o de nuestro cora,n, ha hecho saltar en *l +uentes de agua !i!a... /s pues, ho mismo, si me escuch-is con +e, Nsaac reali,ar- su obra en !osotros, puri+icar- !uestro cora,n os abrir- los misterios de la Escritura haci*ndoos crecer en la inteligencia de la misma... El )ogos de Dios est- cerca de !osotrosL mejor, est- dentro de !osotros, "uita la tierra del alma de cada uno para hacer saltar en ella el agua !i!a... Por"ue t. lle!as impresa en ti mismo la imagen del Ie celestial, a "ue Dios, cuando en el comien,o hi,o al hombre, lo hi,o a su imagen semejan,a. Esta imagen no la puso Dios en el e(terior del hombre, sino en su interior. Era imposible descubrirla dentro de ti estando tu morada llena de suciedad de inmundicia. Esta +uente de sabidura estaba ciertamente en el +ondo de ti mismo, pero no poda brotar, por"ue los +ilisteos la haban obstruido con tierra, haciendo as de ti una imagen terrestre. Pero, la imagen de Dios impresa en ti por el mismo <ijo de Dios no pudo "uedar totalmente encubierta. 1ada !icio la recubre con una nue!a capa, pero nuestro Nsaac puede hacerlas desaparecer todas, la imagen di!ina puede !ol!er a brillar de nue!o... @upli"u*mosle, acudamos a *l, a ud*mosle a ca!ar, peleemos contra los +ilisteos, escudriHemos las Escrituras: ca!emos tan pro+undamente "ue el agua de nuestros po,os pueda bastar para
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abre!ar a todos los rebaHos... #1.Dios nos &abla como se &abla a ni>os. 1uando la di!ina Pro!idencia inter!iene en los asuntos humanos, adopta las maneras de pensar de hablar humanos. C as como, si hablamos con un niHo de dos aHos, usamos un lenguaje in+antil, pues es imposible "ue, cuando se habla a los niHos, *stos nos comprendan a menos "ue, abandonando la gra!edad de las personas ma ores, condescendientes con su lenguaje, del mismo modo creemos "ue act.a Dios cuando entra en relaciones con el linaje de los hombres, particularmente con a"uellos "ue son toda!a niHos. 4ien !es cmo nosotros, adultos, cuando hablamos con los niHos cambiamos hasta las palabras: nombramos el pan con una palabra "ue es propia de ellos, el agua con otra, no utili,amos las "ue nos sir!en cuando hablamos a hombres de nuestra edad. E@omos acaso por esto imper+ectosF C si alguien nos o e hablar de este modo con los niHos, Ecrees "ue dir-: este !iejo est- chi+ladoF /s habla Dios a los hombresGniHos #2.El espiri%u 7 la le%ra de la le7. 9osotros a+irmamos "ue la le tiene un doble sentido, el literal el espiritual, lo cual +ue enseHado a por algunos de nuestros predecesores $c+. >iln, de @pec. )eg. N, %&A p-ssim'. 9o somos nosotros, sino el mismo Dios hablando por uno de sus pro+etas "uien dice "ue la le en sentido literal es juicios "ue no son buenos# mandamientos "ue no son buenos#L en cambio, el sentido espiritual, se dice en el mismo pro+eta "ue habla de parte de Dios, "ue es juicios buenos# mandamientos buenos#. El pro+eta no se contradice patentemente en un mismo pasaje, sino "ue el mismo Pablo, de acuerdo con esto, dijo "ue la letra#, "ue e"ui!ale al sentido literal, mata, pero el espritu# "ue es lo mismo "ue decir el sentido espiritual, !i!i+ica. $1+. E, %;, %6L % 1or :, A'. En e+ecto, se puede hallar en Pablo algo semejante a lo "ue algunos piensan "ue es contradictorio en el pronta. /s, E,e"uiel dice en un lugar: )es di juicios "ue no eran buenos mandamientos "ue no eran buenos, por lo cual no podr-n tener !ida en ellos#, en otro lugar: )es di juicios buenos mandamientos buenos, por lo cual tendr-n !ida en ellos.# /si tambi*n Pablo, cuando "uiere atacar el sentido literal de la le dice: @i el ministerio de la muerte, grabado con letras en las piedras se hi,o con gloria, hasta el punto de "ue los hijos de Nsrael no podan mirar al rostro de 5ois*s a causa de la gloria de a"uel rostro, "ue tenia "ue des!anecerse, Ecmo no ser- m-s glorioso el ministerio del esprituF# $% 1or :,A'. Pero cuando se pone a admirar a aceptar la le , la llama espiritual diciendo: @abemos "ue la le es espiritual# $Im A, 23'L la acepta con estas palabras: De suerte "ue la le es santa, el mandamiento es santo justo bueno# $Im A, 2%'. /s pues, si la letra de la le promete ri"ue,as a los justos, 1elso, seg.n la letra "ue mata, piensa "ue la promesa se re+iere a la ciega ri"ue,a. Pero nosotros lo entendemos de la ri"ue,a "ue mira a lo pro+undo, seg.n la cual se enri"uece uno en toda inteligencia en toda sabidura# $2 1or 2, 6', seg.n a"uello "ue recomendamos: )os ricos en este mundo no piensen alti!amente ni pongan su esperan,a en la incertidumbre de las ri"ue,as, sino en Dios "ue da opulentamente todas las cosas para "ue gocemos de ellas, para "ue hagamos el bien, para "ue seamos ricos en obras buenas, dispuestos a distribuir a compartir# $2 Tim ?, 2A'. Ngualmente, seg.n @alomn, el "ue es rico en bienes !erdaderos es rescate del alma de un hombre#, mientras "ue la pobre,a contraria es perniciosa, el "ue es pobre con ella no resiste una amena,a# $Pro! 2:, &'
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#3.-a e:icacia de la palabra divina depende no tanto de la arti+iciosidad del estilo cuanto de la gracia de Dios de la !oluntad de recibirla. 9os acusan de "ue la Escritura est- en un estilo pobre, "ue "ueda oscurecido +rente a la brillante, de una buena composicin literaria. Por"ue nuestros pro+etas, 7es.s sus apstoles, se preocuparon de una +orma de e!angeli,ar "ue no slo contu!iera la !erdad, sino "ue +uera capa, de atraer a la multitud. 1ada uno, despu*s de su con!ersin de su admisin puede ascender seg.n su capacidad propia a las !erdades ocultas e(presadas en un estilo "ue parece pobre. C aun me atre!o a decir "ue el bello trabajado estilo de Platn de otros semejantes bene+icia slo a unos pocos, si es "ue bene+icia a algunoL mientras "ue el estilo de muchos "ue enseHan escriben de una manera m-s sencilla, pr-ctica adecuada a lo "ue pretenden, bene+icia a muchos m-s. /l menos podemos !er "ue Platn se encuentra slo en las manos de los "ue pasan por eruditos, mientras "ue Epicteto es admirado por toda clase de hombres, "ue se sienten atrados a apro!echarse de *l al e(perimentar cmo con sus palabras pueden mejorar sus !idas. 9o digo esto con -nimo de atacar a Platn, del cual gran n.mero de hombres han sacado bene+icio, sino para e(plicar el sentido de los "ue dicen: 5i palabra mi predicacin no son con palabras persuasi!as por su sabidura, sino con la demostracin de espritu de poder, a +in de "ue nuestra +e no se +unde en la sabidura de hombres sino en el poder de Dios# $2 1or %, 3'. )a Escritura di!ina dice "ue la palabra, aun"ue sea en s !erdadera sumamente creble, no es su+iciente para arrastrar al alma humana, si el "ue habla no recibe un cierto poder de Dios no se in+unde en lo "ue dice una gracia "ue no se da a los "ue predican e+ica,mente, si no es por concurso de Dios. Por"ue dice el pro+eta en el salmo ?A "ue el @eHor dar- la palabra a los "ue en!angeli,an con un gran poder#. /s pues, aun"ue en ciertas cosas sean id*nticas las opiniones de los griegos las de los "ue creen nuestras doctrinas, no por ello tienen el mismo poder para arrastrar las almas con+irmarlas en estas doctrinas. Por esto los discpulos de 7es.s, "ue eran ignorantes en lo "ue se re+iere a la +iloso+a griega, recorrieron muchas naciones de todo el mundo, in+lu endo en cada uno de los o entes de acuerdo con el designio del )ogos seg.n sus m*ritos: se hacan hombres mucho mejores, en proporcin a la libre inclinacin de cada uno para recibir el bien ##.El 8n%i'uo .es%amen%o boce%o del Nuevo. 9osotros, los "ue somos de la Nglesia, recibimos a 5ois*s con sobrada ra,n, leemos sus escritos, pensando "ue *l, como pro+eta a "uien Dios se ha re!elado, ha descrito en smbolos, alegoras +iguras los misterios +uturos, "ue nosotros enseHamos "ue se han cumplido a su tiempo. El "ue no comprenda esto en este sentido, a sea judo o de los nuestros, no puede ni si"uiera mantener "ue 5ois*s sea pro+eta. E1mo podr- mantener "ue es pro+eta a"uel cu as obras dice "ue son comunes, sin conocimiento del +uturo sin ning.n misterio encubiertoF )a le , pues, todo lo "ue la le contiene, es cosa inspirada, seg.n la sentencia del /pstol, hasta "ue llegue el tiempo de la enmienda, tiene una +uncin semejante a lo "ue hacen los "ue modelan estatuas de bronce, +undi*ndolas: antes de sacar a lu, la obra !erdadera, de bronce, de plata o de oro, empie,an por hacer un boceto de arcilla, "ue es una primera +igura de la +utura estatua. Este esbo,o es necesario, pero slo hasta "ue se ha concluido la obra real. Tna !e, terminada la obra en !istas a la cual +ue hecho el boceto, se considera "ue *ste a no tiene utilidad. 1onsidera "ue ha algo de esto en las cosas "ue han sido escritas o hechas en smbolos
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o +iguras de las cosas +uturas, en la le o en los pro+etas. 1uando lleg el artista en persona, "ue era autor de todo, traslad la le "ue contena la sombra de los bienes +uturos a la estructura misma de las cosas 3).4ablo 7 el Evan'elio nos ense>an c+mo in%erpre%ar el 8... El apstol Pablo, doctor de las gentes en la +e en la !erdad, transmiti a la Nglesia "ue *l congreg de los gentiles, cmo tena "ue haberse con los libros de la le "ue ella haba recibido de otros "ue le eran desconocidos sobremanera e(traHos, de +orma "ue, al recibir las tradiciones de otros no teniendo e(periencia de los principios de interpretacin de las mismas no andu!iera sin saber "u* hacer con un e(traHo instrumento en las manos. Por esta ra,n, *l mismo nos da algunos ejemplos de interpretacin, para "ue nosotros hagamos de manera semejante en otros casos. 9o !a amos a pensar "ue por usar unos escritos unos instrumentos iguales a los de los judos, somos discpulos de los judos. En esto "uiere *l "ue se distingan los discpulos de 1risto de los de la @inagoga: en "ue mostremos "ue la le , por cu a mala inteligencia ellos no recibieron a 1risto, +ue dada con buena ra,n a la Nglesia para su instruccin mediante el sentido espiritual. Por"ue los judos slo entienden "ue los hijos de Nsrael salieron de Egipto, "ue su primera salida +ue de Iamesses, "ue de all pasaron a @ocot, de @ocot pasaron a 0tom, en /pauleo, junto al mar. >inalmente all les preceda la nube, les segua la piedra de la cual beban el agua, pasaron el mar Iojo, llegaron al desierto del @ina. /hora !eamos el modelo de interpretacin "ue nos dej para nosotros el apstol Pablo: escribiendo a los 1orintios en cierto lugar $2 1or 2;, 2G3' dice: @abemos "ue nuestros padres estu!ieron todos bajo la nube, todos +ueron sumergidos por 5ois*s en la nube, en el mar, todos comieron del mismo manjar espiritual, todos bebieron la misma bebida espiritual: por"ue beban de la piedra espiritual "ue les segua, la cual piedra era 1risto# EMeis cu-n grande es la di+erencia entre la historia literal la interpretacin de PabloF )o "ue los judos conciben como una tra!esa del mar, Pablo lo llama bautismoL lo "ue ellos piensan "ue es una nube, Pablo dice "ue es el Espritu @anto, "uiere "ue !eamos su semejan,a con a"uello "ue el @eHor manda en el E!angelio cuando dice: @i uno no renaciera del agua del Espritu @anto, no entrar- en el reino de los cielos# $7n :, 6'. /simismo el man-, "ue los judos tomaban como manjar para el !ientre para saciar su gula, es llamado por Pablo manjar espiritual#. C no slo Pablo, sino "ue el mismo @eHor en el E!angelio dice: Muestros padres comieron el man- en el desierto murieron. Pero el "ue coma del pan "ue o le do no morir- jam-s# $7n, ?, 38'. C luego dice: Co so el pan "ue descend del cielo.# Pablo habla despu*s de la piedra "ue les segua#, a+irma claramente "ue la piedra era 1risto#. ERu* hemos de hacer, pues, nosotros, "ue hemos recibido estas lecciones de interpretacin de Pablo, el maestro de la NglesiaF E9o parece justo "ue estos principios "ue se nos dan los apli"uemos tambi*n en casos semejantesF 9o podemos dejar, como "uieren algunos, lo "ue nos leg este apstol tan grande tan insigne, para !ol!er a las +-bulas judaicas. / m me parece "ue apartarse del m*todo de e(posicin de Pablo es entregarse a los enemigos de 1risto, esto es precisamente lo "ue dice el pro+eta / del "ue da a beber a su prjimo de una me,cla turbia# $<ab %, 26'. /s pues, tomando de san Pablo apstol la semilla del sentido espiritual, procuremos culti!arla en cuanto el @eHor, por !uestras oraciones, se digna iluminarnos #,.-a Escri%ura es el pan $ue el Se>or mul%iplica por medio de sus in%rpre%es.
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1onsidera cmo el @eHor en el E!angelio rompe unos pocos panes alimenta a millares de hombres cmo "uedan tantas canastas de sobras $5tU23U28ssU0INOE9E@'. 5ientras los panes est-n enteros, nadie se sacia con ellos, nadie se alimenta, ni los mismos panes se multiplican. 1onsidera, pues, ahora cmo nosotros rompemos unos pocos panes: tomamos unas pocas palabras de las Escrituras di!inas, son miles de hombres los "ue con ellas se sacian. Pero si estos panes no hubiesen sido partidos, si no hubiesen sido rotos a peda,os por los discpulos, es decir si la letra de la Escritura no hubiese sido partida discutida a pe"ueHos peda,os, su sentido no hubiera podido llegar a toda la multitud. En cambio, en cuanto la tomamos en nuestras manos discutimos cada punto en particular, entonces las turbas comen de ella cuanto pueden. )o "ue no pueden comer ha "ue recogerlo guardarlo para "ue no se pierda# $7n ?, 2%'. /s nosotros. lo "ue las turbas no pueden coger, lo guardamos lo recogemos en cestos canastas. 9o hace mucho, cuando desmenu,-bamos el pan en lo re+erente a 7acob Esa., Ecu-ntos peda,os sobraron de a"uel panF Todos los recogimos con diligencia, para "ue no se perdieran, los guardamos en cestos canastas hasta "ue !eamos "u* manda el @eHor "ue hagamos con ellos. Pero ahora comamos los panes sa"uemos agua del po,o, todo lo "ue podamos. Procuremos tambi*n hacer a"uello "ue nos recomienda la @abidura cuando dice: 4ebe agua de tus propias +uentes de tus po,os, sea tu +uente tu a propia# $Pro! 6, 2&'. Procura t. "ue me o es tener tu propio po,o tu propia +uente, de suerte "ue, cuando tomas el libro de las Escrituras, comiences a sacar alguna inteligencia por ti mismo, de acuerdo con lo "ue aprendiste en la iglesia, intenta beber en la +uente de tu propio ingenio. Dentro de ti ha una agua !i!a natural, unas !enas de agua permanentes, las corrientes "ue +lu en del entendimiento racional, al menos mientras no "uedan obstruidas por la tierra los escombros. )o "ue tienes "ue hacer es ca!ar la tierra "uitar la suciedad, es decir, arrojar la pere,a de tu inteligencia la somnolencia de tu cora,n. 0 e lo "ue dice la Escritura: /prieta el ojo, derramar- una l-grimaL aprieta el cora,n alcan,ar- sabidura# $Eclo 2%, 28'. Procura, pues, limpiar tambi*n t. tu inteligencia, para "ue alguna !e, puedas llegar a beber de tus propias +uentes, puedas sacar agua !i!a de tus po,os. Por"ue si has recibido en ti la palabra de Dios, si has recibido guardado con +idelidad el agua !i!a "ue te dio 7es.s, se har- en ti una +uente de agua "ue brota hasta la !ida eterna# $7n 3, 23', en el mismo 7esucristo, nuestro @eHor, de "uien es la gloria el poder por los siglos de los siglos. /m*n #/.De la ne'li'encia en oir la palabra de Dios. Nsaac, dice la Escritura, creca se +ortaleca# $O*n %2, &', es decir, creca el go,o de /braham cuando miraba no lo "ue se !e, sino lo "ue no se !e# $% 1or 3, 2&', pues no se go,aba /braham con los presentes, ni con las ri"ue,as del mundo, ni con las ha,aHas del siglo. ERui*res saber con "u* se alegraba /brahamF 0 e al @eHor hablando a los judos: Muestro padre /braham dese !er mi da se alegr# $7n &, 6?'. 1on esto, pues, creca Nsaac, con lo "ue proporcionaba a /braham a"uella !isin con la "ue !ea el da de 1risto, se amontonaba el go,o en a"uella esperan,a "ue ha en *l. C ojal- "ue !osotros os con!irtierais en Nsaac, +uerais go,o de !uestra madre la Nglesia. Pero me temo "ue la Nglesia pare toda!a a sus hijos con triste,a con gemidos: por"ue Eacaso no est- triste no gime cuando !osotros no acuds a oir la palabra de Dios, apenas os lleg-is a la iglesia en los das de +iesta, aun esto no tanto por deseo de la palabra cuanto por gana de +iesta en busca de un cierto sola, en com.nF ERu* har* o, "ue tengo con+iada la distribucin de la palabraF Pues, aun"ue so sier!o in.til# $)c
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A, 2;' +ui encargado por el @eHor de la distribucin de la medida de trigo a la +amilia del @eHor#. ERu* he de hacerF EDnde cu-ndo puedo encontrar !uestro tiempoF )a ma or parte de *l, aun casi todo, lo gast-is en ocupaciones mundanas, parte en el +oro, parte en los negociosL uno se entrega a sus tierras, otro a sus pleitos pero nadie, o mu pocos, se entregan a oir la palabra de Dios. Pero, Epor "u* os reprendo por !uestras ocupacionesF EPor "u* me "uejo de los ausentesF /un los "ue !ens permanec*is en la Nglesia, no est-is atentos, seg.n !uestra costumbre os entreten*is con las +-bulas comunes, !ol!*is la espalda a la palabra de Dios o a las lecturas sagradas. Temo "ue el @eHor no os diga lo "ue +ue dicho por el pro+eta: Mol!ieron a m sus espaldas, no sus rostros# $7er 2&, 2A'. ERu* tengo "ue hacer, pues, o, a "uien se ha con+iado el ministerio de la palabraF Por"ue lo "ue se lee tiene un sentido mstico, se ha de e(plicar por los misterios de la alegora. EPuedo meter en odos sordos mal dispuestos las piedras preciosas# $5t A, ?' de la palabra de DiosF 9o lo hi,o as el /pstol, sino "ue mira lo "ue dice: )os "ue le*is, no os la le : por"ue /braham tu!o dos hijos. . . #, a lo "ue aHade: cosas "ue tienen un sentido alegrico# $O-l 3, %2'. E/caso re!ela los misterios de la le a a"uellos "ue ni leen ni o en la le F PDU)E1TTI/U0INOE9E@: /un a los "ue lean la le les deca: 9o os la le .# E1mo, pues, podr* declarar e(plicar los misterios alegoras de la le "ue hemos aprendido del /pstol a a"uellos "ue no tienen e(periencia ni de la audicin ni de la lectura de la le F Tal !e, os pare,ca "ue so demasiado duro, pero no puedo andar untando las paredes# $E, 2:, 23' "ue se derrumban. Temo lo "ue est- escrito: Pueblo mio, los "ue os +elicitan os seducen con+unden las sendas de !uestros pies# $Ns :, 2%'. 0s amonesto como a hijos carsimos# $2 1or 3, 23'. 5e admiro de "ue no ha -is llegado a conocer toda!a el camino de 1risto, de "ue ni si"uiera ha -is odo "ue no es ancho espacioso#, sino "ue estrecho angosto es el camino "ue lle!a a la !ida# $5t A, 2:'. /s pues, !osotros entrad por la puerta estrecha# dejad la holgura para los "ue !an a la perdicin. Precedi la noche, sobre!ino el da#L caminad como hijos de la lu,# $Io#. 2:, 2%'... ...1onsideremos lo "ue se nos acaba de leer: Iebeca iba con las hijas de la ciudad a sacar agua del po,o# $O*n %3, 2?'. Iebeca iba todos los dias a los po,os, todos los das sacaba el agua. C por"ue todos los dias iba a los po,os por esto pudo ser hallada por el mo,o de /braham pudo arreglarse su matrimonio con Nsaac. EPiensas "ue esto son +-bulas "ue el Espiritu @anto cuenta cuentos en las EscriturasF <a a"u una enseHan,a para las almas una doctrina espiritual, "ue te instru e te enseHa a ir todos los dias a los po,os de las Escrituras, a las aguas del Espiritu @anto, para "ue sa"ues siempre te lle!es a casa una !asija llena como hacia la santa Iebeca, la cual no se habra podido casar con tan gran patriarca como Nsaac="ue era nacido de la promesa $O-l 3, %:'= sino !iniendo por agua sac-ndola en tanta cantidad "ue pudiera saciar no slo a los de su casa, sino al mo,o de /braham, no slo al mo,o, sino "ue era tan abundante el agua "ue sacaba de los po,os "ue pudo abre!ar a sus camellos, como dice, hasta "ue dejaron de beber# $O*n %3, 28'. Todo lo "ue est- escrito son misterios: por"ue 1risto "uiere tambi*n desposarse contigo, a "ue te habla por el pro+eta diciendo: Te desposar* conmigo para siempre, te desposar* conmigo en la +e en la misericordia, conocer-s al @eHor# $0s %, 28'. Por"ue "uiere desposarse contigo, te en!ia a este mo,o. El mo,o es la palabra pro+*tica: si t. primero no la recibes, no podr-s desposarte con 1risto. Pero has de saber "ue nadie recibe la palabra pro+*tica si no se ejercita toma e(periencia de ella, es decir, si no sabe sacar el agua de lo pro+undo del po,o en tanta cantidad "ue pueda bastar aun para a"uellos "ue parecen irracionales per!ersos, "ue est-n +igurados por los
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camellos, de suerte "ue puede decir me debo a los prudentes a los necios# $Im 2, 23'. /si haba hablado en su interior el mo,o a"uel: De las doncellas "ue !ienen por agua, la "ue me diga: 4ebe t. o abre!ar* a tus camellos, a"u*lla ser- la esposa de mi seHor# $O*n %3, 23'. /si Iebeca, "ue "uiere decir paciencia#, cuando !io al mo,o consider la palabra pro+*tica, depuso la hidria de su hombro: a saber, depone la enhiesta arrogancia de la +acundia griega, se inclina a la humilde simple palabra pro+*tica diciendo: 4ebe t., o abre!ar* a tus camellos# $O*n %3, 23'. .../s pues, si no !ienes cada da a los po,os, si no sacas agua cada dia, no slo no podr-s dar de beber a otros, sino "ue t. mismo su+rir-s la sed de la palabra de Dios. 0 e al @eHor, "ue dice en el E!angelio: EN "ue tenga sed, "ue !enga a mi beba# $7n A, :A'. Pero, a lo "ue !eo, t. no tienes hambre ni sed de justicia# $5t 6, ?': Ecmo podr-s decir: 1omo el cier!o desea las +uentes de las aguas, as mi alma desea al @eHor#F $@al 32, 2'. 0s ruego a !osotros, los "ue siempre est-is entre mi auditorio, "ue teng-is paciencia mientras amonestamos un poco a los negligentes pere,osos. Tened paciencia, pues hablamos de Iebeca, "ue "uiere decir paciencia. Es necesario "ue amonestemos con paciencia a a"uellos "ue descuidan las reuniones "ue dejan de oir la palabra de Dios, "ue no apetecen el agua !i!a# el pan de !ida#, "ue no salen de sus cuarteles ni abandonan sus cho,as de barro# para recoger el man-L "ue no !ienen a la piedra, para beber de la piedra espiritual, la Piedra "ue es 1risto#, como dice el /pstol $2 1or 2;, 3'. 1omo digo, tened !osotros un poco de paciencia, pues mis palabras se dirigen a los negligentes los "ue se encuentran mal: )os sanos no necesitan de m*dico, sino los "ue se encuentran mal# $)c 6, :2'. Decidme !osotros, los "ue slo !ens a la Nglesia los dias de +iesta, Ees "ue los dem-s das no son dias de +iestaF E9o son dias del @eHorF Es propio de los judos obser!ar determinadas solemnidades de tiempo en tiempo, por eso les dice Dios "ue no tolera sus neomenias sus s-bados su da grande: !uestros a unos solemnidades +iestas odia mi alma# $Ns 2, 2:'. 0dia, pues, Dios, a los "ue piensan "ue un solo da es la +esti!idad del @eHor. )os cristianos comen todos los das las carnes del cordero, esto es, toman todos los dias las carnes de la palabra. Por"ue 1risto ha sido inmolado como nuestra Pascua# $2 1or 6, A'. C por"ue la le de la Pascua seHala "ue se ha de comer al atardecer, el @eHor padeci en el atardecer del mundo, para "ue t. comas siempre las carnes de la palabra, por"ue est-s siempre en el atardecer, hasta "ue !enga la maHana #2.9ris%o nos abre los o"os al sen%ido del 8n%i'uo .es%amen%o. /gar andaba errante por el desierto con su hijo# el niHo lloraba, lo abandon /gar diciendo: 9o !ea o la muerte de mi hijo# $O*n %2, 26'. Despu*s, estando el niHo abandonado a punto de morir llorando, se acerc un -ngel del @eHor a /gar, le abri los ojos, !io un po,o de agua !i!a# $O*n %2, 28'. E1mo puede relacionarse esto con la historiaF EDnde encontramos "ue /gar hubiera tenido los ojos cerrados, "ue luego le +ueran abiertosF Estm-s claro "ue la lu, "ue a"u ha un sentido espiritual mstico. El "ue +ue abandonado es el pueblo seg.n la carne#, el cual ace con hambre sed, no con hambre de pan, ni con sed de agua, sino con sed de la palabra de Dios# $c+. /m &, 22' hasta "ue se le abran los ojos a la sinagoga. Bste es el misterio de "ue habla el /pstol, a saber, "ue la ceguera ha cado sobre una parte de Nsrael hasta "ue la masa de los gentiles ha a entrado, entonces todo Nsrael sersal!ado# $Io#. 22, %3'. Bsta es la ceguera de /gar, la "ue engendr seg.n la carne#L esta ceguera permanecer- en ella hasta "ue sea retirado el !elo de la letra# $% 1or :, 2?' por el -ngel de Dios !ea el agua !i!a.
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Pero, nosotros mismos hemos de estar alerta, por"ue muchas !eces tambi*n estamos echados junto al po,o de agua !i!a, es decir, junto a las escrituras di!inas, andamos perdidos en ellas. Tenemos los libros en las manos los leemos, pero no alcan,amos su sentido espiritual. Por ello son necesarias las l-grimas la oracin ininterrumpida, a +in de "ue el @eHor abra nuestros ojos, a "ue a a"uellos ciegos "ue estaban sentados en 7eric no les habran sido abiertos los ojos si no hubiesen clamado al @eHor $5t %;, :;'. Pero, Epor "u* digo "ue se han de abrir nuestros ojos, si en realidad a est-n abiertosF Por"ue 7es.s !ino e+ecti!amente a abrir los ojos de los ciegos, nuestros ojos han sido abiertos, ha sido retirado el !elo "ue tapaba la letra de la le . Pero temo "ue nosotros los !ol!emos a cerrar de nue!o con un sueHo pro+undo, por"ue no !igilamos ni andamos solcitos de alcan,ar la inteligencia espiritual, ni sacudimos el sueHo de nuestros ojos, ni contemplamos las cosas espirituales a +in de "ue no nos encontremos, como el pueblo carnal, puestos junto a las mismas aguas perdidos. Todo lo contrario: andemos despiertos, digamos con el pro+eta: 9o dar* sueHo a mis ojos, ni dejar* descansar a mis p-rpados, ni reposar* mi cabe,a, hasta "ue encuentre un lugar para el @eHor, un tabern-culo para el Dios de 7acob# $@al 2:%, 3'. / *l sea la gloria el poder, por los siglos de los siglos #3.El 8n%i'uo .es%amen%o no es %odav6a Evan'elio, como tampoco la mera narracin histrica de lo "ue 1risto hi,oL pero s la e(hortacin a creer en *l. El /ntiguo Testamento no es e!angelio# $buena nue!a', por"ue no muestra al "ue haba de !enir, sino "ue lo anunciaL en cambio, todo el 9ue!o Testamento es e!angelio, por"ue no slo dice como al comien,o del e!angelio: /"u est- el cordero de Dios, el "ue "uita el pecado del mundo# $7n 2, %8', sino "ue contiene di!ersas alaban,as enseHan,as de a"uel por "uien el E!angelio es e!angelio. 5-s a.n: puesto "ue Dios puso en la Nglesia apstoles, pro+etas e!angelistas como pastores maestros $c+. N 1or 2%, %&', si in!estigamos cu-l es la misin del e!angelista, !eremos "ue no es precisamente la de narrar de "u* manera el @al!ador cur al ciego de nacimiento, o resucit a un muerto maloliente o hi,o cual"uier otro prodigio, no tendremos di+icultad en admitir "ue, siendo lo caracterstico del e!angelista la palabra "ue e(horta a tener +e en lo "ue se re+iere a 7es.s, se pueden tambi*n llamar en cierta manera e!angelio los escritos de los apstoles... El e!angelio es las primicias de toda la Escritura: o presento como primicia de los trabajos "ue espero lle!ar a cabo, este trabajo sobre las primicias de la Escritura. ...Tn e!angelio es un discurso $logos' "ue contiene el enunciado de cosas "ue han de alegrar ra,onablemente al "ue las o e, por"ue le han de procurar un bene+icio si recibe lo "ue se le anuncia. Tal discurso no es menos e!angelio $buena nue!a' por"ue re"uiera, adem-s ciertas disposiciones en a"uel "ue lo o e. 0 tambi*n, un e!angelio es un discurso "ue comporta la presencia de un bien para el "ue lo acepta con +e, o un discurso "ue anuncia la presencia de un bien esperado. Todas las de+iniciones dichas cuadran bien con nuestros e!angelios escritos. Por"ue cada uno de los e!angelios es un conjunto de anuncios .tiles al "ue los acepta con +e no los interpreta mal: ellos reportan bene+icios. proporcionan una alegra ra,onable, pues enseHan "ue por los hombres ha !enido 7esucristo, el primog*nito de toda la creacin $1ol 2, 26', para ser su @al!ador. Est- claro para todo el "ue cree "ue cada e!angelio es un discurso "ue enseHa la !enida del Padre de bondad en el <ijo, para todos los "ue "uieran recibirle. C no ha duda de "ue por estos libros se nos anuncia un bien esperado: por"ue puede decirse "ue 7uan 4autista habla por la !o, de todo el pueblo cuando en!a a decir a 7es.s: Eres t. el "ue ha
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de !enir, o hemos de esperar a otro# $5t 22, :'. 1risto era el bien "ue el pueblo esperaba, anunciado por los pro+etas, hasta el punto de "ue todos los "ue estaban bajo la le los pro+etas sin distincin tenan en *l las esperan,as, como lo testi+ica la samaritana cuando dice: @* "ue ha de !enir el 5esas, llamado 1risto: cuando *l !enga, nos lo anunciar- todo# $7n 3, %6'... .../ntes de la !enida de 1risto, la le los pro+etas no contenan el anuncio "ue se implica en la de+inicin de e!angelio, por"ue toda!a no haba !enido el "ue tena "ue aclarar los misterios "ue en ellos se encontraban. Pero cuando !ino el @eHor e hi,o "ue el e!angelio se encarnara, hi,o por el E!angelio "ue todas las Escrituras +uesen como un e!angelio. 9o estar- +uera de lugar recurrir a a"uella par-bola: Tn po"uito de le!adura hace +ermentar toda la masa# $O-l 6, 8': por"ue al "uitar de los hijos de los hombres con su di!inidad el !elo "ue estaba en la le los pro+etas, mostr el car-cter di!ino de todas las Escrituras, o+reciendo claramente a todos los "ue "uieran hacerse discpulos de su sabidura cu-les son las realidades !erdaderas de la le de 5ois*s, de las "ue el culto de los antiguos era una imagen una sombra, cu-l era la !erdad de las cosas de los libros histricos: por"ue estas cosas les acontecieron a ellos en +igura# $2 1or 2;, 22', pero se escribieron por nosotros, los "ue hemos llegado en la plenitud de los tiempos. En e+ecto, todo hombre "ue ha recibido a 1risto, no adora a Dios ni en 7erusal*n ni en el monte de los samaritanos, sino "ue habiendo aprendido "ue Dios es espritu#, le da un culto espiritual, en espritu en !erdad# $7n 3, %3', a no adora en +iguras al Padre 1reador de todas las cosas. /s pues, antes del E!angelio "ue ha tenido lugar con la !enida de 1risto, ninguna de las cosas antiguas eran e!angelio. Pero el E!angelio "ue es la 9ue!a /lian,a, nos ha arrancado de la letra a!iejada $c+. Iom A, ?' ha hecho resplandecer con la lu, del conocimiento el Espritu nue!o "ue jam-s en!ejece, "ue es la no!edad propia de la 9ue!a /lian,a "ue estaba depositada en todas las Escrituras... )5.-a an%i'ua alian(a sombra de la realidad celes%e $ue 7a es%* presen%e en la I'lesia. <aba en los cielos una realidad, sobre la tierra su sombra su imitacin. 5ientras esta sombra e(isti sobre la tierra, haba una 7erusal*n terrestre, un altar, un culto !isible, pont+ices sacerdotes... Pero cuando, con el ad!enimiento de nuestro @eHor Dios, la Merdad, bajando de los cielos naci de la tierra, la 7usticia contempl los cielos, las sombras las imitaciones llegaron a su +in. 7erusal*n ha sido destruida, el templo ha sido derribado, el altar ha desaparecido: por esto en adelante el lugar en el "ue ha "ue adorar a no es el monte Oari,im, ni 7erusal*n, sino "ue los !erdaderos adoradores adoran en espritu en !erdad. Es decir, en cuanto ha aparecido la Merdad, han desaparecido la +igura la sombra. Desde "ue se hi,o presente el templo edi+icado por el Espritu @anto la !irtud del /ltsimo en el seno de la Mirgen, el templo piedra se ha desplomado. )a di!ina Pro!idencia ha hecho "ue todas las cosas "ue antes estaban esbo,adas sobre la tierra "uedaran arruinadas, a +in de "ue cesando las +iguras "uedase el camino abierto a la !erdad "ue se buscaba. Pues bien, t., judo, "ue !ienes a 7erusal*n, la ciudad terrestre, la encuentras arrasada, reducida a ceni,as pol!o, no llores sobre ella, sino busca en su lugar la ciudad celeste. 5ira a lo alto, all encontrar-s la 7erusal*n celeste "ue es la madre de todos. @i !es el altar arrasado, no te llenes de pesarL si no encuentras al pont+ice, no te desesperes: ha un altar en los cielos un Pont+ice "ue en *l celebra el culto: el Pont+ice de los bienes +uturos, escogido por Dios seg.n el orden de 5el"uisedec, /si pues, es a causa de la bondad de la misericordia de Dios "ue os +ue arrebatada esta herencia terrestre, a +in de "ue bus"u*is la herencia "ue est- en los cielos
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)1.?es@s nos abre los o"os para $ue veamos el sen%ido de la Escri%ura. Dos ciegos estaban sentados junto al camino, o endo "ue pasaba 7es.s clamaban diciendo: /pi-date de nosotros, @eHor, <ijo de Da!id# $5t %;, %8'. Podemos decir "ue los ciegos eran Nsrael 7ud- antes de la !enida de 1risto. "ue se encontraban sentados junto al camino de la le de los pro+etas. Estaban ciegos por"ue no !ean en sus almas antes de la !enida de 7es.s la palabra !erdadera "ue se hallaba en la le los pro+etas. Pero gritaban /pi-date de nosotros, @eHor, <ijo de Da!id# por sentirse ciegos no poder !er la intencin de las Escrituras, mas con el deseo de contemplar !er la gloria "ue ha en ellas. Eran toda!a ciegos al no concebir nada grande acerca de 1risto, sino "ue slo atendan a su apariencia carnal: llamaban al "ue +ue engendrado del linaje de Da!id seg.n la carne# $Im 2, :', pues no llegaban a comprender m-s "ue esto, "ue era <ijo de Da!id. Toda su elocuencia, aparentemente magn+ica por su re!erencia, no saba decir acerca del @al!ador sino "ue era el hijo de Da!id... Por esto le gritan diciendo: /pi-date de nosotros, @eHor, <ijo de Da!id.# 1uando se trata de hacer bene+icios, no pasa# el @al!ador, sino "ue se para, a +in de "ue estando parado no se cuele ni se escape el bene+icio, sino "ue como de una +uente permanente +lu a hacia los bene+iciados. Par-ndose, pues, 7es.s, e impresionado por los gritos las peticiones de a"uellos, los hace !enir a s. Principio del bene+icio era llamarlos a s, pues no los llamaba en !ano para no cumplir nada una !e, llamados. 0jal- "ue cuando nosotros gritemos le digamos /pi-date de nosotros, @eHor#, nos llamara, aun"ue hubi*ramos comen,ado diciendo <ijo de Da!id#, se parase al llamarnos, atendiendo a nuestra peticin. Dice, pues, a a"uellos: ERu* "uer*is "ue haga con !osotrosF#L lo cual, seg.n pienso, "uera decir: mostrad lo "ue "uer*is, declaradlo, para "ue todos los "ue salen de 7eric los "ue me siguen lo oigan contemplen lo "ue !a a hacerse C ellos respondieron: @eHor, "ue se abran nuestros ojos.# Tal repuesta le gritaron a"uellos, "ue eran ciertamente bien nacidos=pues eran de Nsrael de 7ud-=, pero estaban ciegos por la ignorancia de la "ue tenan conciencia. C habiendo odo lo "ue se decia acerca del @al!ador, le dicen "ue "uieren "ue se abran sus ojos. C mu en particular dicen esto los "ue al leer las Escrituras no son insensibles al hecho de "ue est-n ciegos en lo "ue a su sentido se re+iere. Estos son los "ue dicen: /pi-date de nosotros# Rueremos "ue se nos abran nuestros ojos#. 0jal- "ue tambi*n nosotros tu!i*ramos conciencia de la medida en "ue estamos ciegos no somos capaces de !er. @entados junto al camino de las escrituras o endo "ue 7es.s pasa, lograramos hacerle parar con nuestras peticiones le diramos "ue "ueremos "ue se nos abran nuestros ojos#. C si dij*semos esto con la disposicin descosa de !er lo "ue *l nos conceda !er, tocando 7es.s los ojos de nuestras almas, mostrara nuestro @al!ador sus entraHas de misericordia, mostrando ser la +uer,a, la palabra, la sabidura, todo lo "ue est- escrito sobre *l. Tocaria nuestros ojos, ciegos antes de su !enida, al tocarlos, se retirara la tiniebla la ignorancia, e inmediatamente no slo recobraramos la !ista, sino "ue le seguiramos a *l, "ue nos de!ol!i la !ista, para "ue no hagamos a otra cosa "ue seguirle, para "ue sigui*ndole perpetuamente seamos conducidos por *l hasta el mismo Dios !eamos a Dios con los ojos "ue recobraron la !ista por su !irtud, juntamente con a"uellos "ue se dicen biena!enturados por"ue tienen limpio el cora,n )2.!is%oricidad 7 sen%ido espiri%ual de los evan'elios. /s ha "ue pensar "ue sucede con los cuatro e!angelistas: ellos utili,aron muchas de las cosas obradas dichas por 7es.s con su poder milagroso e(traordinario, pero tal !e, en ciertos
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momentos han insertado en sus escritos como una e(presin sensible de lo "ue se les haba mani+estado de una manera puramente intelectual. Co no les reprocho si, a bene+icio de la +inalidad mstica "ue perseguan, han cambiado tal !e, algo present-ndolo de manera distinta de como sucedi histricamente, por ejemplo, si dicen "ue sucedi en tal lugar lo "ue sucedi en tal otro, o en tal momento lo "ue sucedi en otro, o re+iriendo con ciertos cambios lo "ue haba sido anunciado de una manera determinada. @u propsito era el de e(poner en lo posible la !erdad tanto en su aspecto espiritual como tambi*n en su aspecto material: pero cuando no se poda hacer ambas cosas a la !e,, pre+eran lo espiritual a lo material, de suerte "ue muchas !eces sal!aban la !erdad espiritual con una, por as decirlo, +alsedad material. Es como si dij*ramos, saliendo de nuestro tema, "ue cuando 7acob dice a Nsaac: Co so Esa. tu primog*nito# $O*n %A, 28', esto es !erdad en sentido espiritual, por"ue 7acob haba obtenido a la primagenitura "ue su hermano haba perdido, por medio del !estido de las pieles de cabrito tomaba el aspecto de Esa. se haba con!ertido en Esa. e(cepto en la !o, "ue alaba a Dios, de suerte "ue Esa. tu!iera ocasin de ser bendecido en segundo lugar. En realidad, "ui,si 7acob no hubiese sido bendecido en lugar de Esa., el mismo Esa. no hubiese podido recibir por si mismo la bendicin. Pues bien, 7es.s tiene m.ltiples aspectos $epinoiai', es natural "ue los e!angelistas tomaran di!ersos de estos aspectos, escribieran sus e!angelios concordando a !eces en algunos de ellos. /s, por ejemplo, es decir !erdad acerca de nuestro @eHor, aun"ue literalmente sean cosas contrarias, "ue es hijo de Da!id# "ue no es hijo de Da!id#: por"ue es !erdad "ue es hijo de Da!id seg.n dice el /pstol: 9acido de la estirpe de Da!id seg.n la carne# $Io#. 2, :', si consideramos su realidad corporalL pero, por otra parte, esto es +also si entendemos "ue naci de la estirpe de Da!id con re+erencia a su di!ina potencia, pues +ue constituido <ijo de Dios en el poder# $Im 2, 3'. @eguramente por esta ra,n las pro+ecas santas lo llaman a !eces sier!o# a !eces hijo#. Es sier!o por su +orma de sier!o# $>lp %, A' por su estirpe de Da!id#L pero es hijo seg.n su poder de primog*nito. C as, responde a la !erdad llamarlo hombre no hombre: hombre en cuanto capa, de morir, no hombre en cuanto es Dios m-s all- de lo humano... )3.El Esp6ri%u San%o se mani:ies%a a los &ombres par%icularmen%e despus de la venida de 9ris%o. 0bser!o "ue la principal !enida del Espritu @anto a los hombres se mani+iesta despu*s de la /scensin de 1risto m-s particularmente "ue antes de su !enida. En e+ecto, antes el don del Espritu @anto se conceda a unos pocos pro+etasL tal !e, cuando alguno llegaba a alcan,ar m*ritos especiales entre el pueblo. Pero despu*s de la !enida del @al!ador est- escrito "ue se cumpli a"uello "ue haba sido dicho por el pro+eta 7oel# "ue !endr-n los das .ltimos derramar* mi Espritu sobre toda carne, pro+eti,ar-n# $c+. /ct %, 2AL 7l :, 2'L lo cual e+ecti!amente concuerda con a"uello: Todas las gentes le ser!ir-n# $@al A2, 22'. /s pues, por esta donacin del Espritu @anto, lo mismo "ue por otras muchsimas seHales, se hace patente a"uello tan e(traordinario, a saber, "ue lo "ue estaba escrito en los pro+etas o en la le de 5ois*s entonces lo comprendan pocos, es decir los mismos pro+etas, apenas alguno del pueblo poda ir m-s all- del sentido literal ad"uirir una comprensin m-s pro+unda, penetrando el sentido espiritual de la le los pro+etas. Pero ahora son innumerables las multitudes de los "ue creen, las cuales, aun"ue no puedan siempre de manera ordenada clara e(plicar la ra,n del sentido espiritual, sin embargo casi todos est-n per+ectamente con!encidos de "ue ni la circuncisin ha de entenderse en un sentido corporal, ni el descanso del s-bado, ni
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el derramamiento de sangre de los animales, ni las respuestas "ue Dios daba a 5ois*s sobre estas cosasL no ha duda de "ue esta comprensin se debe a "ue el Espritu @anto con su poder inspira a todos )#.-as dis%in%as e%apas en el conocimien%o de Dios. )a l-mpara es de gran !alor para los "ue est-n en la oscuridad, es .til hasta "ue sale el sol. Tambi*n es de gran !alor, pienso o, la gloria "ue est- en el rostro de 5ois*s de los pro+etas, bella es la !isin por la "ue somos lle!ados a !er la gloria de 1risto. Primero hemos tenido nosotros necesidad de esta gloria: pero ella desaparece al punto delante de una gloria superior. Tna ciencia parcial es necesaria: pero ser- eliminada en cuanto llegue la ciencia per+ecta. Por"ue, en e+ecto, toda alma "ue llega a la in+ancia !a a!an,ando hacia la per+eccin tiene necesidad, hasta "ue llega al tiempo de su madure,, de pedagogos, a os, procuradores: inicialmente no di+iere en todo esto del escla!o, pero luego, cuando es constituida dueHa de todo es liberada de su tutela, recibe los bienes paternos. Es como alcan,ar la perla preciosa, cuando uno se ha hecho capa, de recibir la sublimidad de la doctrina de 1risto, habi*ndose antes ejercitado en a"uellos conocimientos "ue son luego superados por el conocimiento de 1risto. )a ma ora no comprenden la belle,a de las m.ltiples perlas de la le de todo conocimiento toda!a parcial de la pro+eca, piensan "ue pueden, sin haber penetrado a +ondo en todo esto, encontrar la .nica perla preciosa contemplar la sublimidad del conocimiento de 1risto, en comparacin del cual todo lo "ue precedi, aun"ue no era precisamente esti*rcol, aparece como tal... 1ada cosa tiene su tiempo: ha un tiempo para coger las bellas perlas, un tiempo para encontrar la Perla .nica, la preciosa: entonces es cuando ha "ue ir !ender todo lo "ue uno tiene, a +in de comprarla. El "ue "uiere alcan,ar la sabidura en las palabras de !erdad, ha de instruirse inicialmente en los rudimentos ha de darles gran importancia, progresando poco a poco, sin "ue, sin embargo, se "uede en ellos, aun"ue estando reconocido a lo "ue le ha ser!ido para introducirse en la per+eccin. Ngualmente las cosas de la le de los pro+etas, si se comprenden bien, son rudimentos "ue lle!an a la inteligencia per+ecta del E!angelio, al conocimiento pleno espiritual de las palabras las acciones de 1risto )).-a palabra de Dios :or%ale(a en la %ribulaci+n. @i la tribulacin se echa sobre nosotros, si nos oprime la angustia del mundo, si nos pesan las necesidades del cuerpo, acudiremos a la grande,a de la sabidura de la ciencia de Dios, en la cual todo el mundo puede no encontrarse en apreturas. Nr* de nue!o a las inmensas llanuras de las Escrituras di!inas, buscar* en ellas la inteligencia espiritual de la palabra de Dios, a no me oprimir- angustia alguna. Nr* a galope por los amplsimos espacios de la inteligencia mstica. @i su+ro persecucin, con+ieso a mi 1risto delante de los hombres, tengo la seguridad de "ue tambi*n *l me con+esar- delante de su Padre "ue est- en los cielos. @i se presenta el hambre, no podr- turbarme, pues tengo el Pan de !ida "ue ha bajado del cielo recon+orta a las almas hambrientas. Este Pan jam-s puede +altar, sino "ue es per+ecto eterno ),.Relaciones en%re la :iloso:6a 7 la revelaci+n. /bimelec, por lo "ue !eo, no siempre est- en pa, con Nsaac, sino "ue a !eces riHe con *l a !eces "uiere hacer las paces. @i os acord-is de lo "ue anteriormente dijimos, "ue /bimelec
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representa a los estudiosos sabios del siglo "ue con el estudio de la +iloso+a llegaron a alcan,ar muchas cosas de la !erdad, podr*is comprender cmo en este pasaje ni puede estar siempre en oposicin a Nsaac, "ue representa el Merbo de Dios "ue se encuentra en la le , ni puede siempre estar en pa, con *l $c+. O*n %?, %?'. Por"ue la +iloso+a ni es en todo contraria a la le de Dios, ni en todo est- de acuerdo con ella. 5uchos +ilso+os han escrito "ue Dios es uno "ue cre todas las cosas. En esto est-n de acuerdo con la le de Dios. /lgunos incluso "ue Dios hi,o todas las cosas las gobierna por medio de su Merbo, "ue es el Merbo de Dios el "ue rige todas las cosas. 4ajo este aspecto, no slo est-n de acuerdo con la le , sino aun con los e!angelios. )a +iloso+a "ue llaman moral natural se puede decir "ue casi en su totalidad admite nuestras doctrinas. Pero est- en desacuerdo con nosotros cuando dice "ue la materia es coeterna con Dios. Ngualmente cuando dice "ue Dios no cuida de las cosas mortales, sino "ue su pro!idencia "ueda circunscrita a los espacios de la es+era supralunar. Ngualmente cuando dice "ue las !idas de los "ue nacen dependen de los cursos de las estrellas. Ngualmente cuando dice "ue este mundo es eterno, "ue no ha de tener +in. C ha a.n otros muchos puntos en los "ue est- en desacuerdo, otros en "ue est- de acuerdo. Por esto se dice "ue /bimelec, "ue es +igura de esto, a !eces est- en pa, con Nsaac, !eces est- en desacuerdo con *l. /dem-s, creo "ue no sin ra,n el Espritu @anto, "ue escribe estas cosas, ha tenido cuidado de aHadir "ue !inieron otros dos con /bimelec, a saber, 0co,at, su erno, Picol, el je+e de su ej*rcito $O*n %?, %?'. 0co,at signi+ica el "ue aguanta#, Picol boca de todos#. 5ientras "ue /bimelec signi+ica mi padre es re #. Estos tres, en mi opinin, son imagen de toda la +iloso+a, la cual di!iden los +ilso+os en tres partes, lgica, +sica *tica, es decir, racional, natural moral. )a racional es a"uella "ue con+iesa a Dios como padre de todas las cosas: tal es /bimelec. )a natural es a"uella "ue est- +irmemente aguantando todas las cosas, como "ue est+undada en las mismas le es de la naturale,a: *sta es la "ue representa 0co,at, "ue signi+ica el "ue aguanta#. )a moral es la "ue anda en la boca de todos la "ue a todos ataHe, la "ue se encuentra en la boca de todos en cuanto "ue semejantes son los mandamientos comunes a todos: es la designada por a"uel Picol, "ue signi+ica boca de todos#. Todos *stos, pues, instruidos en estas disciplinas, !ienen al encuentro de la le de Dios dicen: <emos obser!ado hemos !isto "ue Dios est- contigo, hemos dicho: hagamos una alian,a entre nosotros t., estable,camos contigo un pacto por el "ue no nos has de hacer mal, sino "ue de la misma manera "ue nosotros no te hemos maldecido, as seas t. bendecida del @eHor# $O*n %?, %A' IA. 9ris%o reden%or )/.De $u manera el Aerbo encarnado nos lleva al conocimien%o de Dios. @i se nos pregunta cmo podemos llegar a conocer a Dios cmo podemos ser sal!ados por *l, contestaremos "ue el )ogos de Dios es su+iciente para estoL por"ue *l se hace presente a los "ue le buscan o a los "ue le reciben cuando se mani+iesta para dar a conocer re!elar al Padre "ue era in!isible antes de su !enida. ERui*n, si no, podra sal!ar conducir hasta el Dios supremo el alma de los hombres, +uera del )ogos di!inoF El cual, en el principio estaba en Dios# $7n 2, 2'L pero a causa de los "ue se haban adherido a la carne eran como carne, se hi,o carne# $7n 2, 23', para "ue pudiera ser recibido por los "ue no podan !erle en cuanto era )ogos, o en cuanto estaba en Dios, o en cuanto era Dios. C as, siendo concebido en +orma corporal
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anunciado como carne, llama a si a los "ue son carne, para conseguir "ue ellos tomen primero la +orma del )ogos "ue se hi,o carne, despu*s de esto pueda ele!arlos hasta la !isin de s mismo tal como era antes de "ue se hiciera carne. /si a udados ascendiendo a partir de esta iniciacin seg.n la carne, pueden decir: /un"ue un tiempo hemos conocido a 1risto seg.n la carne, ahora a no le conocemos as# $% 1or 6, 2?'. /si pues, se hi,o carne#, al hacerse carne puso su tienda entre nosotros# $7n 2, 23': con lo cual no se "ued apartado de nosotros, sino "ue plantando su tienda entre nosotros haci*ndose presente en medio de nosotros no se "ued en su +orma primeraL pero nos hi,o subir al monte alto# $5t 2A, 2' del )ogos, nos mostr su propia +orma gloriosa el resplandor de sus !estidos: no slo de los su os, sino tambi*n de la le espiritual, la cual es 5ois*s "ue se apareci glorioso juntamente con 7es.sL nos mostr asimismo toda pro+eca, la cual no muri despu*s de la encarnacin. sino "ue +ue asumida al cielo, de lo cual era smbolo Elas. El "ue ha contemplado estas cosas puede decir: <emos !isto su gloria, gloria como del unig*nito del Padre, lleno de gracia de !erdad# $7n 2, 23'... ...En nuestra opinin, no slo el Dios Padre del uni!erso es grande, sino "ue hi,o participante de su propia grande,a al unig*nito primog*nito de toda criatura, para "ue siendo imagen del Dios in!isible# $1ol 2, 26', conser!ase tambi*n en su grande,a la imagen del PadreL por"ue no era posible, por as decirlo, "ue una imagen del Dios in!isible +uera bella proporcionada si no era una imagen "ue e(presara su grande,a. /simismo, en nuestra opinin, Dios, no siendo corporal, no es !isible. Pero puede ser contemplado por los "ue son capaces de contemplar con el cora,n, es decir, con la menteL aun"ue no con un cora,n cual"uiera, sino con un cora,n puro. 9o le est- permitido al cora,n impuro !er a Dios, sino "ue el "ue ha de contemplar dignamente al "ue es puro, ha de ser *l mismo puro. <a "ue admitir "ue es di+cil contemplar a Dios. Pero no slo di+cil "ue cual"uiera le contemple a *l, sino tambi*n a su unig*nito. Por"ue es di+cil de contemplar el )ogos de Dios, como es di+cil de contemplar la @abidura con la cual Dios hi,o todas las cosas. Por"ue, E"ui*n puede contemplar en cada uno de sus aspectos la @abidura por la "ue Dios hi,o cada uno de los seres del uni!ersoF /si pues, no por"ue +uera Dios di+cil de conocer en!i a su <ijo como m-s +-cilmente conocible... )2.-a divinidad de ?esucris%o. /"uel a "uien tenemos por Dios e <ijo de Dios en "uien cremos como tal desde un principio, *l es el )ogos mismo, la @abidura misma, la misma Merdad. C a+irmamos "ue su cuerpo mortal el alma humana "ue haba en *l recibieron la m-(ima ele!acin no slo por !a de comunicacin, sino por unidad +usin, as, teniendo parte en su di!inidad se con!irtieron en Dios. C si alguno se escandali,a de "ue digamos esto aun en lo "ue se re+iere a su cuerpo, "ue tenga en cuenta lo "ue dicen los griegos acerca de la materia, "ue propiamente hablando no tiene cualidades, pero "ue se re!iste de a"uellas cualidades de "ue el creador "uiere dotarla, de suerte "ue muchas !eces es despojada de las "ue tena para recibir otras distintas mejores. @i esto tiene sentido, Epor "u* ha de mara!illarnos "ue la condicin mortal "ue tenia el cuerpo de 7es.s, por la pro!idencia de Dios "ue as lo "uiso, se con!irtiera en una condicin et*rea di!inaF )3.Sen%ido de la encarnaci+n del Aerbo. El "ue baj a los hombres se hallaba originariamente en la +orma de Dios# $>lp %, A' por
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amor a los hombres se !aci a si mismo#, para "ue pudiera ser recibido por los hombres. Pero en manera alguna cambi de algo bueno en algo malo, a "ue no cometi pecado# $2 Pe %, %%'L ni cambi de algo bello en algo !ergon,oso, a "ue no conoci el pecado $% 1or 6, %2', ni pas de la +elicidad al in+ortunio, pues aun"ue se humill a s mismo# $>lp %, &' no por ello dej de ser +eli,, por m-s "ue se humillara cuanto era con!eniente para bien de nuestro linaje. 9o hubo en *l cambio alguno de mejor en peor, pues Ecmo podra ser mala la bondad el amor a los hombresF De lo.contrario tendramos "ue decir "ue el m*dico, "ue !e cosas terribles toca cosas repugnantes para curar a los en+ermos, se con!ierte de bueno en malo, de laudable en !ituperable, de objeto de +elicidad en in+ortunioL aun el m*dico, "ue !e cosas terribles toca cosas repugnantes, no est- *l mismo absolutamente libre de poder caer en estas mismas cosas. Pero el "ue cura las heridas de nuestra alma $c+. )c 2;, :3' por estar en *l el Merbo de Dios $c+. 7n 2, 2' es en s mismo incapa, de recibir ning.n g*nero de malicia. C si el Merbo inmortal de Dios, al tomar un cuerpo mortal una alma humana parece "ue su+re cambio de+ormacin, enti*ndase "ue el Merbo permanece Merbo en su esencia, no es en nada a+ectado por lo "ue a+ecta al cuerpo o al alma. Pero ha momentos en "ue se abaja hasta un ni!el en "ue no puede contemplar la luminosidad el res plandor de su di!inidad, se hace como si +uera carne recibe denominaciones corporalesL hasta "ue el "ue lo ha recibido en esta +orma, !a siendo ele!ado por el mismo Merbo poco a poco hasta ser capa, de contemplar, por as decirlo, su +orma suprema. @e dan, como distintas +ormas del MerboL pues el Merbo se mani+iesta a cada uno de los "ue son conducidos hasta su conocimiento de manera proporcionada a la disposicin del indi!iduo, a sea principiante, o ha a hecho alg.n pe"ueHo progreso, o un progreso ma or, o a se halle cerca de la !irtud o en posesin de la misma. Por esto no es !erdad lo "ue pretenden 1elso otros "ue se le parecen, "ue nuestro Dios cambi de +orma cuando subi al monte ele!ado $5t 2A, %L 5c 8, %', mostrando otra +orma de s mismo mu superior a la "ue podan !er los "ue se "uedaron abajo no pudieron seguirle hasta la cumbre. )os de abajo no tenan ojos capaces de contemplar la trans+ormacin del Merbo en la gloria de la di!inidad, sino "ue con di+icultad llegaban a admitirlo tal como era, hasta el punto de "ue los "ue no podan !er su realidad superior podan decir de *l: )e hemos !isto, no tena +orma, ni belle,a, sino "ue su +orma era deshonrosa, m-s pobre "ue la de los hijos de los hombres# $Ns 6:, %' ,5.-a Encarnaci+n como mis%erio. Despu*s de considerar tales tan grandes cosas sobre la naturale,a del <ijo de Dios, "uedamos estupe+actos de e(trema admiracin al !er "ue esta naturale,a, la m-s e(celsa de todas, se anonada# de su situacin de majestad pasa a ser hombre a con!ersar con los hombres, como lo atestigua la gracia derramada de sus labios# $c+. @al 33, :', como lo proclama el testimonio del Padre celestial como se con+irma por las di!ersas seHales prodigios obrados por *l. C aun antes de hacerse presente corporalmente, en!i a los pro+etas como precursores heraldos de su !enidaL despu*s de su ascensin a los cielos hi,o "ue los santos apstoles, hombres sacados de entre los publicanos los pescadores, sin ciencia ni e(periencia, pero llenos de la potencia de su di!inidad, recorrieran todo el orbe de la tierra, para congregar de todas las ra,as naciones un pueblo de +ieles "ue cre eran en *l. Pero de todos sus mara!illosos milagros, el "ue m-s sobrepasa la capacidad de admiracin de la mente humana, de suerte "ue la d*bil inteligencia mortal no puede ni sentirlo ni comprenderlo, es "ue ha amos de creer "ue a"uella tan gran potencia de la di!ina majestad, a"uel mismo
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Merbo del Padre la misma @abidura de Dios por la "ue +ueron creadas todas las cosas !isibles e in!isibles $c+. 1ol 2, 2?', "uedase circunscrita en los lmites de a"uel hombre "ue apareci en 7udeaL m-s a.n, "ue la @abidura de Dios se metiera en el !ientre de una mujer, naciera p-r!ulo, diese !agidos como los niHos "ue lloranL +inalmente hasta se dice "ue en la muerte se turb, *l mismo lo proclama diciendo: Triste est- mi alma hasta la muerte# $5t %?, :%'L para colmo, "ue +uera lle!ado al g*nero de muerte "ue los hombres consideran m-s a+rentoso, aun"ue luego resucitara al tercer dia. /l !er pues en *l ciertas cosas tan humanas "ue parece "ue no le distinguen de la com.n debilidad de los mortales, ciertas cosas tan di!inas "ue no pueden con!enir sino a la suma e ine+able naturale,a de la di!inidad, el entendimiento humano se "ueda lleno de angustia estupe+acto con tanta perplejidad "ue no sabe adnde ha de mirar, "u* ha de creer o en "u* ha a de resol!erse. @i lo intu e Dios, lo !e mortal, si lo considera hombre, obser!a cmo !ence al imperio de la muerte retorna de entre los muertos con su botn. Por esto se le ha de contemplar con todo temor re!erencia, de suerte "ue se muestre en el mismo indi!iduo la realidad de la doble naturale,a, ni se conciba nada indigno e incon!eniente en a"uella di!ina e ine(presable sustancia, ni tampoco se ju,guen los hechos histricos como juego de im-genes engaHosas. El hacer comprensibles estas cosas al odo humano el e(plicarlas con palabras es cosa "ue e(cede con mucho las +uer,as de nuestro es+uer,o, nuestra capacidad nuestro lenguaje. Pienso incluso "ue aun sobrepasa las posibilidades de los mismos santos apstoles, aun "ui,-s la e(plicacin de este misterio est- por encima de todos los poderes celestiales creados ,1.-a uni+n de na%urale(as en 9ris%o. El alma de 1risto hace como de !nculo de unin entre Dios la carne, a "ue no seria posible "ue la naturale,a di!ina se me,clara directamente con la carne: entonces surge el DiosG hombre#. El alma es como una sustancia intermedia, pues no es contra su naturale,a el asumir un cuerpo, , por otra parte, siendo una sustancia racional, tampoco es contra su naturale,a el recibir a Dios al "ue a tenda toda ella como al Merbo, a la @abidura a la Merdad. C entonces, con toda ra,n, estando toda ella en el <ijo de Dios, conteniendo en s todo el <ijo de Dios, ella misma, juntamente con la carne "ue haba tomado, se llama <ijo de Dios, Poder de Dios, 1risto @abidura de DiosL a su !e,, el <ijo de Dios por el "ue +ueron hechas todas las cosas# $c+. 1ol 2, 2?', se llama 7esucristo e <ijo del hombre. Entonces, se dice "ue el <ijo de Dios muri, a saber, con respecto a a"uella naturale,a "ue poda padecer la muerte, se proclama "ue el <ijo del hombre !endr- en la gloria de Dios Padre juntamente con los santos -ngeles# $5t 2?, %A'. De esta +orma, en toda la Escritura di!ina se atribu en a la di!ina naturale,a apelaciones humanas, la naturale,a humana recibe el honor de las apelaciones di!inas. Por"ue a"uello "ue est- escrito @er-n dos en una sola carne, a no ser-n dos, sino una .nica carne# $c+. O*n %, %3' puede aplicarse a esta unin con m-s propiedad "ue a ninguna otra, a "ue ha "ue creer "ue el Merbo de Dios +orma con la carne una unidad m-s ntima "ue la "ue ha entre el marido la mujer ,2.4ara eBplicar me"or es%a uni+n puede ser con!eniente recurrir a una comparacin, aun"ue en realidad, en una cuestin tan di+cil, no ha ninguna comparacin adecuada... El hierro puede estar +ro o candente, de suerte "ue si una masa de hierro es puesta al +uego es capa, de recibir el ardor de *ste en todos sus poros !enas, con!irti*ndose el hierro totalmente en +uego
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siempre "ue no se sa"ue de *l. EPodremos decir "ue a"uella masa, "ue por naturale,a era hierro, mientras est* en el +uego "ue arde sin cesar, es algo "ue puede ser +roF 5-s bien diremos... "ue el hierro se ha con!ertido totalmente en +uego, a "ue no podemos obser!ar en ella nada m-s "ue +uego. De la misma manera a"uel alma $de 7es.s' "ue est- incesantemente en el )ogos, en la @abidura en Dios de la misma manera como el hierro est- en el +uego, es Dios en todo lo "ue hace, siente o conoce ,3.No se puede dudar de "ue el alma de 7es.s era de naturale,a semejante a la de las dem-s almas... Pero mientras "ue todas las almas tienen la +acultad de poder escoger el bien o el mal, el alma de 1risto haba optado por el amor de la justicia de suerte "ue, debido a la in+initud de su amor por ella, se adhera a la justicia sin posibilidad alguna de mutacin o separacin... De esta +orma, lo "ue era e+ecto de su libre opcin se haba hecho en *l una segunda naturale,a#. <emos de creer, pues, "ue haba en 1risto una alma racional humana, pero hemos de concebirla en tal +orma "ue era para ella imposible todo pecado ,#.Sen%ido simb+lico de la muer%e de ?es@s. Rueremos mostrar "ue no hubiera sido mejor para el sentido total de la encarnacin el "ue 7es.s hubiese desaparecido en seguida corporalmente de la cru,. )as cosas "ue seg.n estescrito acontecieron a 7es.s, no pueden ser comprendidas en toda su !erdad por el solo sentido literal e histrico. 1ada una de ellas, para los "ue leen la Escritura con ma or penetracin, se mani+iesta como smbolo de una realidad ulterior. /s por ejemplo, su cruci+i(in encierra la !erdad "ue es mani+estada por las palabras esto cruci+icado con 1risto# $O-l %, 28', la "ue se indica en las palabras lejos de m el gloriarme si no es en la cru, de mi @eHor 7esucristo, por el cual el mundo est- cruci+icado para m, o para el mundo# $O-l ?, 23'. @u muerte +ue necesaria por"ue el "ue muri, muri al pecado de una !e,# $Io#. ?, 2;'L por"ue el justo dice "ue est- reducido a la misma +orma "ue la de su muerte# $>lp :, 2;', por"ue si morimos con *l, resucitaremos con *l# $% Tim %, 22'. De esta suerte, su misma sepultura es un precedente para los "ue est-n reducidos a la +orma de su muerte, para los "ue han sido cruci+icados han muerto con *l, como lo dijo Pablo con las palabras hemos sido sepultados con *l por el bautismo# $Io#. ?, 3' con *l hemos resucitado ,).-a redenci+n. 1risto es rescate para muchos# $5t %;, %&'. E/ "ui*n se pag este rescateF 1iertamente no a Dios. Tal !e, se hubiera pagado al demonio. Por"ue *ste tena poder sobre nosotros hasta "ue le +ue dado el rescate en +a!or nuestro, a saber la !ida de 7es.s. C en esto "ued el demonio engaHado, pues crea "ue podra retener el alma de 7es.s en su poder, sin darse cuenta de "ue *l no tena poder su+iciente para ello. 0 tambi*n, la muerte cre "ue podra retenerle en su poderL pero en realidad no tu!o poder sobre a"u*l "ue se hi,o libre de entre los muertos, m-s poderoso "ue todo el poder de la muerte, tan poderoso "ue todos los "ue "uieran seguirle en esto, pueden hacerlo por m-s "ue sean atrapados por la muerte, puesto "ue ahora la muerte a no tiene poder sobre ellos. Por"ue, en e+ecto, nadie "ue est- en 7esus puede ser arrebatado por la muerte

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(Esta seccin en particular ha sufrido, segn mi entender, ciertas reformas causadas por los eclesisticos. An as, muchas de sus partes son ms que rescatables. Gracias.' A. -a I'lesia. -os sacramen%os. ,,.-a I'lesia eBis%e desde el principio de la creaci+n. 9o "uisiera "ue cre erais "ue se habla de la Esposa de 1risto#, es decir, la Nglesia con re+erencia .nicamente al tiempo "ue sigue a la !enida del @al!ador en la carne, sino m-s bien, se habla de ella desde el comien,o del g*nero humano, desde la misma creacin del mundo. 5-s a.n, si puedo seguir a Pablo en la b.s"ueda de los orgenes de este misterio, he de decir "ue se hallan toda!a m-s all-, antes de la misma creacin del mundo. Por"ue dice Pablo: 9os escogi en 1risto, antes de la creacin del mundo, para "ue +u*ramos santos...# $E+ 2, 3'. C dice tambi*n el /pstol "ue la Nglesia est- +undada, no slo sobre los apstoles, sino tambi*n sobre los pro+etas $EV %, %;'. /hora bien, /d-n es adnumerado a los pro+etas: *l +ue "uien pro+eti, a"uel gran misterio "ue se re+iere a 1risto a la Nglesia#, cuando dijo: Por esta ra,n un hombre dejar- su padre su madre se adherir- a su mujer, los dos ser-n una sola carne# $O*n %, %3'. El /pstol, en e+ecto, se re+iere claramente a estas palabras cuando dice: Bste misterio os grande: me re+iero en lo "ue respecta a 1risto a la Nglesia# $E+ 6, :%'. 5-s a.n, el /pstol dice: Bl am tanto a la Nglesia, "ue se entrego por ella, santi+ic-ndola con el la!atorio del agua# $E+ 6, %?': a"u se muestra "ue la Nglesia no era ine(istente antes. E1mo podra haberla amado si no hubiera e(istidoF 9o ha "ue dudar de "ue e(ista a, por esto la am. Por"ue la Nglesia e(ista en todos los santos "ue han e(istido desde el comien,o de los tiempos. C por eso, por"ue 1risto amaba a la Nglesia, !ino a ella. C as como sus hijos participan de una misma carne sangre# $c+. <eb %, 23', as tambi*n *l particip de lo mismo se entreg por ellos. Estos santos constituan la Nglesia, "ue *l am tanto, "ue la aument en su n.mero, la mejor con !irtudes, con la caridad de la per+eccin la le!ant de la tierra al cielo ,/.-a I'lesia como la reina de Sab* busca la ciencia de 9ris%o nuevo Salom+n. Meamos lo "ue sacamos del libro tercero de los Ie es sobre la reina de @ab-, "ue es al mismo tiempo de Etiopa. /cerca de ella da testimonio el @eHor en los e!angelios $U5tU2%U3%U0INOE9E@' diciendo "ue en el da del juicio !endr- con los hombres de la generacin incr*dula los condenar-, por"ue !ino de los con+ines de la tierra para oir la sabidura de @alomn#, aHadiendo *ste es m-s "ue @alomn#, con lo "ue nos enseHaba "ue m-s es la !erdad "ue las im-genes de la !erdad. Mino, pues, *sta, es decir, seg.n lo "ue en ella se +iguraba, !ino la Nglesia desde el paganismo para oir la sabidura del !erdadero @alomn, el !erdadero paci+icador, nuestro @eHor 7esucristo. Mino, pues, tambi*n *sta, primero prob-ndole mediante enigmas preguntas# $U2IU2;U;%ssU0INOE9E@' "ue a ella le parecan antes insolubles: *l le dio la solucin tocante al conocimiento del !erdadero Dios de la creacin del mundo, o a la inmortalidad del alma al juicio +uturo, cosas "ue en su tierra entre sus doctores, "ue eran slo los +ilso+os gentiles, permanecan siempre inciertas dudosas. Mino, pues, a 7erusal*n#, es decir, a la !isin de pa,, con una gran multitud con mucho poder#. 9o !ino con un solo pueblo, como antes la sinagoga tena a solos los judosL sino "ue !ino con todos los pueblos del mundo lle!ando dones dignos de 1risto =sua!idades de olores#, dice
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= es decir, las obras buenas "ue suben hasta Dios como olor de sua!idad#. C adem-s, !ino llena de oro: sin duda, de las ideas de las enseHan,as racionales "ue aun antes de la +e haba recogido en la educacin ordinaria de las escuelas. Trajo tambi*n una piedra preciosa#, "ue puede interpretarse como la jo a de las buenas costumbres. /s pues, con este acopio entra a !isitar al re paci+icador 1risto, le abre su cora,n en la con+esin arrepentimiento de sus pecados anteriores: le dijo todas las cosas "ue tenia en su cora,n#. Por ello 1risto, "ue es nuestra pa,# $E+ %, 23', a su !e, pro+iri todas las palabras "ue tenia, sin "ue se reser!ara el re palabra alguna "ue no pro+iriese#. >inalmente, al acercarse a el tiempo de la pasin, habla as a ella, es decir a los "ue haba escogido como discpulos: Ca no os llamar* sier!os, sino amigos, por"ue el sier!o no sabe lo "ue hace su seHorL pero o os he dado a conocer todo lo "ue tengo odo de mi padre# $c+. 7n 26, 26'. /si pues se cumple lo "ue dice "ue no hubo palabra "ue no pro+ieriese# el pac+ico @eHor a la reina de @ab- a la Nglesia congregada de entre las gentes. C si consideras el estado de la Nglesia, su r*gimen sus disposiciones, ad!ertir-s cmo se admir la reina de toda la prudencia de @alomn#, al mismo tiempo te preguntar-s por "u* no dijo de toda la sabidura# sino de toda la prudencia# de @alomn: por"ue los hombres doctos "uieren "ue se hable de prudencia en lo tocante a los negocios humanos, de sabiduria en lo tocante a los di!inos. Por esto tal !e, la Nglesia por ahora, mientras est- en la tierra con!ersa con los hombres, se admira de la prudencia de 1ristoL pero cuando llegue lo "ue es per+ecta# $2 1or 2:, 2;' sea transportada de la tierra al cieloL entonces !er- toda su sabidura, al !er todas las cosas no a en imagen por enigmas, sino cara a cara# $N 1or 2:, 2%'. Mio tambi*n la casa "ue haba edi+icado#, sin duda los misterios de su encarnacin, "ue son la casa "ue la @abidura se edi+ic para s# $Pro! 8, 2'. Mio las comidas de @alomn#, seg.n entiendo a"uellas de las "ue deca: 5i comida es hacer la !oluntad del "ue me en!i lle!ar a t*rmino su obra# $7n 3, :3'. Mio las sedes de sus hijos#: me parece "ue se re+iere al orden eclesi-stico, "ue se halla en las sedes de los obispos presbteros. Mio las +ilas=o las +ormaciones= de sus ser!idores#: me parece "ue menciona el orden de los di-conos presentes en el ser!icio di!ino. /dem-s !io sus !estidos#: creo "ue se trata de los !estidos con los "ue !iste a a"uellos de "uienes se dice: los "ue hab*is sido bauti,ados en 1risto, os hab*is !estido de 1risto# $O-l :, %A'. Tambi*n los escanciadores de !icio#: me parece "ue se re+iere a los doctores "ue me,clan para el pueblo la palabra de Dios su doctrina, como un !ino "ue alegre los cora,ones# $c+. @al 2;:, 26' de los o entes. Mio tambi*n sus sacri+icios#: sin duda los misterios de sus oraciones peticiones. /s pues, cuando esta negra hermosa# !io todas estas cosas en la casa del re paci+icador "ue es 1risto, se "ued pasmada djole: Es !erdad la +ama "ue corre en mi tierra acerca de tu palabra de tu prudencia.# / causa de tu palabra#, "ue reconoc como la palabra !erdadera#, he !enido a ti: pues todas las palabras "ue me decan "ue oa estando en mi tierra =a saber, las de los doctores +ilso+os del siglo=no eran !erdaderas. Esta es la .nica palabra !erdadera#, la "ue ha en ti. Pero tal !e, ocurra preguntar cmo pueda decir la reina al re 9o di cr*dito a lo "ue me decan acerca de ti#, siendo as "ue no hubiera ido a 1risto si no hubiera dado cr*dito a ello. Meamos si podemos resol!er la di+icultad de la siguiente manera: 9o di cr*dito, dice, a lo "ue me decan#: no di cr*dito a los "ue me hablaban de ti, sino "ue me dirig a ti mismoL no di cr*dito a los hombres, sino a ti, Dios. 5ediante ellos ciertamente o#, pero +ui a ti mismo, te di cr*dito a ti, en "uien mis ojos !ieron mucho m-s de lo "ue me haban anunciado#. En realidad, cuando esta negra hermosa# llegue a la 7erusal*n celestial# $<eb 2%, %%' entre en la !isin de pa,, contemplar- muchas m-s cosas mucho m-s magn+icas de las "ue ahora se le
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prometen: por"ue ahora como en un espejo en enigma, pero entonces !er- cara a cara# $2 1or 2:, 2%', cuando consiga a"uello "ue ni ojo !io, ni odo o , ni logr entrar en el cora,n del hombre# $N 1or %, 8'. C entonces !er- "ue ni llegaba a la mitad lo "ue o mientras estaba en su tierra. 4iena!enturadas son, pues, las mujeres# de @alomn: sin duda, las almas "ue han sido hechas partcipes de la palabra de Dios de su pa,. 9o a"uellos "ue a !eces siguen, a !eces no siguen la palabra de Dios, sino los "ue siempre# sin intermisin# siguen la palabra de Dios son !erdaderamente biena!enturados. Tal era a"uella 5aria, "ue estaba sentada a los pies de 7es.s o *ndole# $)c 2;, :8', en +a!or de la cual dio testimonio el mismo @eHor diciendo a 5arta: 5ara escogi la mejor parte, "ue no le ser- "uitada# ,2.-a %radici+n de la I'lesia norma de :e. Todos los "ue creen tienen la con!iccin de "ue la gracia la !erdad nos han sido dadas por 7esucristo, saben "ue 1risto es la !erdad, como *l mismo dijo: Co so la !erdad# $7n 23, 2?', "ue la sabidura "ue induce a los hombres a !i!ir bien alcan,ar la +elicidad no !iene de otra parte "ue de las mismas palabras enseHan,as de 1risto... @in embargo, muchos de los "ue pro+esan creer en 1risto no est-n de acuerdo entre s no slo en las cosas pe"ueHas de poca monta. sino aun en las grandes e importantes, como es en lo "ue se re+iere a Dios, o al mismo @eHor 7esucristo, o al Espiritu @anto... Por esto parece necesario "ue acerca de todas estas cuestiones tengamos una lnea segura una regla clara: luego a podremos hacer in!estigaciones acerca de lo dem-s. De la misma manera "ue, aun"ue muchos de entre los griegos b-rbaros prometen la !erdad, nosotros a hemos dejado de buscarla entre ellos, a "ue slo tenan opiniones +alsas, hemos !enido a creer "ue 1risto es el <ijo de Dios "ue es de *l de "uien hemos de aprender la !erdad, as tambi*n cuando entre los muchos "ue piensan tener los sentimientos de 1risto ha algunos "ue opinan de manera distinta "ue los dem-s, ha "ue guardar la doctrina de la Nglesia, la cual pro!iene de los apstoles por la tradicin sucesoria, permanece en la Nglesia hasta el tiempo presenteL slo ha "ue dar cr*dito a a"uella !erdad "ue en nada se aparta de la tradicin eclesi-stica apostlica. @in embargo, ha "ue hacer notar "ue los santos apstoles "ue predicaron la +e de 1risto, comunicaron algunas cosas "ue claramente crean necesarias para todos los cre entes, aun para a"uellos "ue se mostraban pere,osos en su inter*s por las cosas del conocimiento de Dios, dejando, en cambio, "ue las ra,ones de sus a+irmaciones las in!estigaran a"uellos "ue se hubieren hecho merecedores de dones superiores, principalmente los "ue hubieren recibido del mismo Espritu @anto el don de la palabra, de la sabidura de la ciencia. Iespecto de ciertas cosas, a+irmaron ser as, pero no dieron e(plicacin del cmo ni del por "u* de las mismas, sin duda para "ue los m-s diligentes de sus sucesores, mostrando amor a la sabidura, tu!ieran en "u* ejercitarse hacer +ructi+icar su ingenio... ,3.-a I'lesia recibe de 9ris%o %odos los dones en espera de la unin de+initi!a con *l. )a Nglesia anhela unirse a 1risto. Esta Nglesia es como una sola persona "ue habla dice: )o tengo todo. 1olmada esto de presentes, "ue recib antes de la boda a ttulo de dote. Durante el tiempo en "ue me preparaba e+ecti!amente para mi casamiento con el <ijo del Ie primog*nito de toda criatura, tu!e, para "ue me sir!ieran, los santos -ngeles, "ue me dieron la le como regalo de esponsales. @e dice, en e+ecto, "ue la le +ue dispuesta por los -ngeles por la accin de un mediador. Tambi*n estu!ieron a mi ser!icio los pro+etas. 5uchas cosas dijeron, mediante las cuales me mostraban me seHalaban al <ijo de Dios. 5e describieron su belle,a,
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su esplendor su mansedumbre, para "ue con todo ello, me abrasara de amor por *l. 5as, he a"u "ue el siglo se halla pr(imo a su +in, su presencia no me ha sido a.n concedida... /5.C-os pro:e%as sab6an por"ue les haba sido re!elado, "ue las naciones haban de ser herederas con los judos. Pero slo saban las cosas +uturas, no las !ean a.n reali,adas: en este sentido no les +ueron mani+estadas como a a"uellos "ue tu!ieron ante sus ojos el cumplimiento de las mismas, como ocurri con los apstoles... Estos .ltimos no han conocido las cosas mejor "ue los patriarcas los pro+etas... pero s "ue han !isto reali,ada cumplida la realidad, +uera del conocimiento en el misterio, de lo "ue no haba sido re!elado en edades anteriores# /1.-a I'lesia 7 la salvaci+n. El @eHor ha abierto sus tesoros ha sacado los !asos de su ira# $7er 2, %6, )SS'. 5e atre!o a decir "ue los tesoros del @eHor son su Nglesia, "ue en estos tesoros, es decir, en la Nglesia se hallan a menudo hombres "ue son !asos de ira. Por tanto, !endr- un tiempo en "ue el @eHor abrir- los tesoros de la NglesiaL por"ue ahora la Nglesia est- cerrada, dentro de ella se encuentran lo mismo !asos de ira "ue !asos de misericordia, lo mismo el grano "ue la paja, junto a los pescados buenos est-n los pescados "ue han de ser arrojados destruidos, cogidos todos en la misma red... Pero +uera de a"uel tesoro, los !asos pecadores no son !asos de ira, a "ue son menos culpables "ue a"uellos: los de +uera son sier!os "ue no han conocido la !oluntad de su @eHor, por esto no la cumplen $c+. )c 2%, %A'. El "ue entra en la Nglesia se con!ierte en un !aso de ira o en un !aso de misericordia: pero el "ue est- +uera de la Nglesia, no es ni una cosa ni otra. 9ecesitara hallar otro nombre para el "ue est- +uera de la Nglesia: as como me atre!o a decir "ue el tal no es un !aso de misericordia, tambi*n declaro abiertamente mi opinin, +undada en el sentido com.n, de "ue no puede llamarse un !aso de ira. EPuedo +undar esta opinin en la EscrituraF... Dice el /pstol: En una casa grande, no slo se encuentran !asos de oro plata, sino tambi*n !asos de madera de barro: los unos para usos nobles, los otros para usos !iles...# $% Tim %, %;'... E9o podra suceder "ue en la casa "ue ha de ser, los !asos de oro plata, para usos nobles, ser-n los !asos de misericordia, mientras "ue los dem-s, es decir, los hombres ordinarios, aun"ue no sean ni !asos de ira ni !asos de misericordia, podr-n, sin embargo, ser !asos .tiles en la gran casa seg.n la misma misteriosa dispensacin de DiosF @eran !asos "ue no habran sido limpiados, !asos de arcilla, para usos bajos, pero ciertamente necesarios en la casa /2.8si pues nadie se &a'a ilusiones , nadie se engaHe a si mismo: +uera de esta casa, es decir, +uera de la Nglesia, no se sal!a nadie. @i alguno se sale +uera, *l mismo se hace responsable de su muerte... /3.-a in%ensidad de la :e de la i'lesia primi%iva comparada con la pos%erior. En !erdad, si nos ponemos a considerar las cosas seg.n la realidad, no seg.n los n.meros, si ju,gamos las cosas seg.n las intenciones, no seg.n las multitudes reunidas, !eremos "ue ahora no somos a cre entes. En a"uel entonces se era cre ente, cuando los m-rtires eran muchos, cuando !ol!amos de los cementerios a las asambleas tras haber acompaHado los cuerpos de los m-rtires, cuando la Nglesia toda estaba de duelo, cuando los catec.menos eran cate"ui,ados para su+rir el martirio morir con+esando su +e hasta la muerte, sin ser turbados ni
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conmo!idos en su +e en el Dios !i!iente. @abemos "ue entonces !ieron signos mara!illosos prodigios. En a"uel entonces haba pocos cre entes, pero eran cre entes !erdaderos, "ue seguan el camino estrecho "ue conduce a la !ida. /hora son muchos, pero como los elegidos son pocos, pocos son los dignos de la eleccin de la biena!enturan,a /#.-a eBpansi+n misional del cris%ianismo. )os cristianos no descuidan posibilidad alguna de sembrar el E!angelio en todas partes de la tierra. /lgunos se han a+anado por recorrer no slo las ciudades, sino tambi*n los pueblos aldeas para con!ertir a los dem-s al culto de Dios. 9adie dir- "ue hicieran esto con a+-n de enri"uecerse, a "ue muchas !eces ni si"uiera aceptan lo necesario para su alimentoL si alguna !e, se !en +or,ados a ello por su necesidad, se contentan con lo indispensable, por m-s "ue muchos "uieran compartir con ellos entregarles m-s de lo necesario. <a "ue admitir "ue ahora, tal !e, debido al gran n.mero de los "ue !ienen al E!angelio, a "ue ha algunos ricos hombres de posicin, aun mujeres re+inadas nobles "ue miran con bene!olencia a los "ue lo adoptan, podra alguno atre!erse a decir "ue algunos procuran sobresalir en la enseHan,a del cristianismo para procurarse prestigio. 1iertamente, al principio, cuando haba grandes peligros particularmente para los "ue enseHaban, no era posible admitir ra,onablemente este g*nero de sospecha. Pero aun ahora, la reputacin ad!ersa con respecto al resto de la sociedad, sobrepasa el supuesto prestigio ante los "ue son de la misma +e, el cual ni si"uiera entre *stos e(iste uni!ersalmente /).9a%ec@menos 7 peni%en%es en la I'lesia primi%iva. )os +ilso+os "ue hablan en p.blico no hacen discriminacin de sus o entes, sino "ue todo el "ue "uiere se para a orlos. Pero los cristianos, en cuanto pueden, e(aminan de antemano las almas de los "ue "uieren orles, prob-ndoles indi!idualmenteL cuando antes de entrar en la comunidad los o entes parecen haber demostrado su+icientemente "ue est-n dispuestos a lle!ar una buena !ida, entonces los admiten, +ormando una clase particular de los principiantes o reci*n admitidos "ue toda!a no han recibido el smbolo de la puri+icacin, otra clase de los "ue, en cuanto pueden, se han determinado a en el propsito de no admitir nada "ue no sea seg.n la doctrina cristiana. Entre *stos algunos reciben la misin de e(aminar la !ida las acciones de los "ue piden admisin, para impedir "ue los "ue !i!en en pecados secretos lleguen a entrar en la asamblea com.nL a los "ue no est-n en esta situacin los reciben con toda el alma procuran hacerlos cada da mejores. @emejante es el m*todo "ue usan con los pecadores, especialmente con los licenciados, "ue son e(pulsados de la comunidad por a"uellos "ue seg.n 1elso son semejantes a los "ue en las pla,as pro+esan enseHar las doctrinas m-s secretas. )a !enerable escuela de los pitagricos construa cenota+ios a los "ue se apartaban de su +iloso+a, pues los consideraban como muertos. Pero los cristianos lloran como muertos a los "ue han sido !encidos por el desen+reno o por cual"uier monstruosidad, pues han muerto para Dios. C los admiten luego, si dan muestras de una con!ersin digna de cr*dito, como a resucitados de entre los muertos, despu*s de un perodo de prueba ma or "ue el del principio. Pero los "ue llegaron a caer despu*s de ser admitidos al E!angelio, no son elegidos para ning.n cargo ni dignidad en la "ue llaman Nglesia de Dios /,.El sacerdocio. <ab*is odo "ue haba dos recintos en el templo: el uno era, por as decirlo, !isible abierto a
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todos los sacerdotesL el otro era in!isible, slo el sumo sacerdote tena acceso a *l, mientras "ue los dem-s permanecan +uera. El primer recinto, a mi entender, puede tomarse como representacin de la Nglesia en la cual estamos nosotros ahora, mientras !i!imos en la carne: en ella los sacerdotes sir!en junto al altar de los holocaustos, cuando se ha encendido en *l a"uel +uego del "ue habl 7es.s cuando dijo: <e !enido a prender +uego sobre la tierra, grande es mi deseo de "ue arda# $)c 2%, 38'. C os pido "ue no os e(traH*is de "ue este santuario estu!iera slo abierto a los sacerdotes, a "ue todos los "ue +ueron ungidos con la uncin del sagrado crisma han sido constituidos sacerdotes... //.;Doiss convoc+ la asamblea 7 les di"o= Es%a es la palabra $ue me orden+ el Se>or< 0-ev 2 )1. /un"ue el mismo @eHor haba dado sus rdenes acerca del nombramiento del sumo sacerdote, haba elegido su persona, con todo es con!ocada la asamblea. Por esto en la ordenacin de un sacerdote se ha de e(igir la presencia del pueblo, de suerte "ue todos puedan conocer con toda certe,a "ue la persona elegida es la m-s sobresaliente de entre todo el pueblo, la m-s instruida, la m-s santa, la m-s eminente en todo g*nero de !irtud. Esto ha de ser hecho en presencia de todo el pueblo, para "ue luego no sobre!engan desengaHos o sospechas... /2.El poder de la au%oridad eclesi*s%ica. )os "ue tienen la dignidad episcopal recurren a las palabras T. eres Pedro...# $5t 2?, 2&', pretendiendo haber recibido, como Pedro, de manos del @al!ador las lla!es del reino de los cielos. Ellos declaran "ue lo "ue es atado, es decir, condenado, por ellos es tambi*n atado en el cielo, "ue lo "ue ha sido objeto de perdn por parte de ellos, es perdonado tambi*n en el cielo. @obre esto ha "ue decir "ue tal pretensin es !-lida si se da en ellos a"uella disposicin por la cual le +ue dicho a Pedro T. eres Pedro...#: esta palabra podr- apropi-rseles si son tales "ue 1risto pueda construir sobre ellos su Nglesia. )as puertas del in+ierno no han de pre!elacer sobre a"uel "ue ha de atar desatarL pero si *l mismo est- amarrado con las cuerdas de sus propios pecados# $Pro! 6, %%', en !ano puede pretender atar desatar /3.El bau%ismo. Rue cada uno de los +ieles se acuerde de las palabras "ue pronunci al renunciar al demonio, cuando !ino por primera !e, a las aguas del bautismo, tomando sobre s el primer sello de la +e acudiendo a la +uente sal!adora: entonces proclam "ue no andara en las pompas las obras del demonio, "ue no se sometera a su escla!itud a sus placeres 25.8un$ue de acuerdo con la :orma prescri%a en la %radici+n de la I'lesia hemos sido bauti,ados en a"uellas aguas !isibles con el crisma !isible, sin embargo, slo es !erdaderamente bauti,ado de arriba# en el Espritu @anto en el agua el "ue ha muerto al pecado#, ha sido !erdaderamente sumergido en la muerte de 1risto#, ha sido sepultado con *l# en un bautismo de muerte $c+. Iom ?, : 22l' 21.-a e:icacia del bau%ismo. <a "ue obser!ar en los cuatro e!angelistas "ue 7uan con+es haber !enido a bauti,ar con agua, pero slo 5ateo aHade "ue esto era en orden a la con!ersin# $eis metanoian': con esto enseHa "ue la utilidad del bautismo pro!iene de la eleccin $proairesis' del "ue es bauti,ado: el "ue se con!ierte la obtiene, pero el "ue se acerca a *l sin esta disposicin ser- objeto de un juicio m-s
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se!ero. <a "ue saber, en e+ecto, "ue las milagrosas mani+estaciones de potencia "ue el @al!ador obr en sus curaciones son simbolos de las curaciones por las "ue continuamente el )ogos de Dios libra de toda en+ermedad debilidad: sin "ue dejaran de reali,arse en lo corporal, apro!echaban a sus bene+iciarios en cuanto "ue los in!itaban a la +e. De la misma manera tambi*n el la!atorio por medio del agua es smbolo de la puri+icacin del alma, "ue la!a toda mancha de maldad, sin "ue deje de ser por ello principio +uente de los dones di!inos para a"uel "ue se entrega a si mismo al poder di!ino de las in!ocaciones de la Trinidad adorable: ha #, en e+ecto, una !ariedad de dones# $N 1or 2%, 3'. 1on+irma esto lo "ue se narra en los /ctos de los /pstoles acerca del Espiritu "ue entonces se haca presente de una manera tan mani+iesta a los "ue se bauti,aban, una !e, "ue el agua haba preparado el camino a los "ue se acercaban $al bautismo' con sinceridad, hasta el punto "ue @imn 5ago, impresionado por ello, "uera alcan,ar de Pedro esta gracia, pretendiendo el sumo don de justicia con el dinero de la injusticia... Pero el bautismo "ue es un nue!o nacimiento no es el "ue otorgaba 7uan, sino el "ue otorgaba 7es.s por medio de los discpulos, se llama la!atorio de regeneracin# "ue se hace con una reno!acin del Espritu# $c+. Tit :, 6'. Este Espritu "ue entonces !iene, puesto "ue es el Espiritu de Dios, aletea sobre las aguas# $c+. O*n 2, %': pero no se comunica a todos simplemente con el agua 22.Disposiciones para recibir la eucaris%6a 7 la palabra de Dios. El peda,o de pan "ue el @eHor dio a 7udas era igual al "ue dio a los dem-s apstoles cuando les dijo Tomad comed#: pero en *stos +ue causa de sal!acin, mientras "ue en 7udas +ue causa de condenacin, a "ue despu*s de haber recibido el peda,o, @atan-s entr en *l#. Este pan este c-li, los entiende la gente sencilla, seg.n la interpretacin m-s com.n, de la eucarista: pero los "ue han sido instruidos en una penetracin m-s pro+unda de las cosas, pueden interpretarlo con relacin a una promesa m-s di!ina "ue hace re+erencia al poder de alimentar "ue tiene la palabra de la !erdad. Para e(plicarlo con un ejemplo, seHalar* el e+ecto "ue puede tener aun el m-s nutriti!o pan material: aun"ue de su o es capa, de proporcionar salud bienestar, puede tambi*n agra!ar el estado del "ue est- en+ermo sin saberlo. De la misma manera, aun una palabra !erdadera administrada a una alma en+erma "ue no est- dispuesta para tal g*nero de alimento, puede serle causa de irritacin causa de empeoramiento. En tales casos resulta mu peligroso hablar la !erdad 23.-a eucaris%6a. )os "ue sol*is tomar parte en los di!inos misterios sab*is con cu-nto cuidado re!erencia guard-is el cuerpo del @eHor cuando os es entregado, no sea "ue alguna pe"ueHa migaja de *l pudiera caer al suelo, pudiendo perderse alguna pe"ueHa parte de a"uel don santi+icado. 1on ra,n os sentirais culpables si por !uestra negligencia ca era al suelo cual"uier +ragmento. Pues bien, si con ra,n dais muestras de tal cuidado en guardar el cuerpo del @eHor, Epod*is pensar "ue sera menos culpable cual"uier descuido en guardar su palabra "ue en guardar su cuerpoF &3.)o "ue es santi+icado por la palabra de Dios la oracin# $N Tim 3, 6' no santi+ica sin m-s al "ue lo recibe: si +uera as, santi+icara tambi*n al "ue come el pan del @eHor indignamente, nadie se mostrara en+ermo, d*bil o soHoliento# con esta comida $c+. 2 1or 22, :;'. Por tanto, hasta en lo "ue se re+iere al pan del @eHor, el pro!echo del "ue lo recibe depende de "ue se
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acer"ue a comunicar de a"uel pan con una mente pura una conciencia limpia. @lo con no comer de a"uel pan santi+icado por la palabra de Dios la oracin no "uedaremos pri!ados de ning.n bienL , al contrario, no abundaremos m-s en bien alguno slo con comerlo. )o "ue sercausa de detrimento en nosotros ser- nuestra maldad nuestro pecado, as como lo "ue sercausa de abundancia ser- la justicia las buenas obras... /un el alimento consagrado... pasa al estmago es e!acuado en un lugar secreto en lo "ue se re+iere a su naturale,a material $c+. 5t 8, 2A': en lo "ue se re+iere a la oracin "ue lo consagra, su pro!echo est- en proporcin a la +e# $Im 2%, 2?', siendo causa de discernimiento espiritual en a"uel cu a alma tiene puesto el ojo en el pro!echo espiritual. 9o es el pan material el "ue apro!echa al hombre "ue no come indignamente el pan del @eHor, sino "ue es m-s bien la palabra "ue ha sido pronunciada sobre este pan 2).-as :ormas de peni%encia en la nueva le7. )os "ue dan odo a las enseHan,as de la Nglesia dir-n tal !e,: las cosas marchaban mejor para los antiguos $judos' "ue para nosotros, puesto "ue por los sacri+icios o+recidos seg.n los di!ersos ritos se otorgaba el perdn a los pecadores, mientras "ue para nosotros ha solamente un perdn de los pecados, otorgado al comien,o por la gracia del bautismo. Tras eso, ninguna misericordia, ning.n perdn es otorgado al pecador. Es !erdad: con!iene "ue la regla del cristiano, por "uien 1risto muri, sea m-s estricta: para a"uellos eran degollados bue es o!ejas, pero por ti el <ijo de Dios ha sido lle!ado a la muerte toda!a te complaces en el pecado. 1on todo, para "ue tu es+uer,o en pos de la !irtud no tenga menos estmulo, para "ue no te precipites en la desesperacin.... escucha ahora cu-ntas son las remisiones de los pecados "ue se contienen en el E!angelio. En primer lugar est- a"uella por la "ue somos bauti,ados para la remisin de los pecados. )a segunda remisin est- en su+rir el martirio. )a tercera se obtiene mediante la limosna, pues el @eHor dijo: Dad de lo "ue ten*is, todo ser- puro para !osotros# $)c 22, 32'. )a cuarta se obtiene precisamente cuando perdonamos las o+ensas a nuestros hermanos. )a "uinta cuando uno rescata de su error a un pecador, pues la Escritura dice: /"uel "ue recobra a un pecador de su error sal!a su alma de la muerte cubre la multitud de los pecados# $@ant 6, %;'. )a se(ta se cumple por la abundancia de la caridad, seg.n la palabra del @eHor: @us pecados le son perdonados, por"ue ha amado mucho# $)c A, 3A'. <a toda!a una s*ptima, -spera penosa, "ue se cumple por la penitencia, cuando el pecador baHa su lecho con l-grimas no tiene !ergDen,a en con+esar su pecado al sacerdote del @eHor, pidi*ndole curacin AI. -a vida cris%iana 2,.-as :ies%as de los cris%ianos. 1omo dice mu bien uno de los sabios griegos: 9o ha otra +iesta "ue la de hacer lo "ue con!iene# $Tucd. N, A;'. Merdaderamente est- de +iesta el "ue hace lo "ue con!iene, orando siempre o+reciendo continuamente sacri+icios incruentos en sus oraciones ante Dios. Por esto me parecen mu e(actas las palabras de Pablo: EOuard-is los das, los meses, los tiempos los aHosF Temo por !osotros "ue habi*ndome +atigado en +a!or !uestro ha a sido en !ano# $O-l 3, 2;'. @i alguien opone a esto nuestras celebraciones del da del @eHor, de la preparacin, de la Pascua o de Pentecost*s, diremos "ue el hombre per+ecto "ue !i!e siempre en las palabras las obras
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los pensamientos del "ue es por naturale,a su @eHor, el )ogos de Dios, siempre est- !i!iendo sus das celebrando el da del @eHor. /simismo, puesto "ue siempre se est- preparando para la !ida !erdadera apart-ndose de los placeres de esta !ida "ue engaHan a la ma oria, no alimentando los pensamientos de la carne# $Im &, ?GA', sino abo+eteando reduciendo a ser!idumbre su cuerpo, est- continuamente celebrando la preparacin $la cuaresma'. Ngualmente, el "ue piensa "ue 1risto, nuestra Pascua, ha sido sacri+icado# $2 1or 6, A', "ue ha "ue celebrar las +iestas comiendo la carne del )ogos, est- continuamente celebrando la Pascua, "ue signi+ica tr-nsito#, pasando constantemente con su ra,n con todas sus palabras obras de los negocios de esta !ida a Dios, apresur-ndose por llegar a su ciudad. /dem-s, el "ue puede decir con !erdad <emos resucitado con 1risto# $1ol %, 2%', tambi*n <i,o "ue nos le!ant-ramos nos sent-ramos en los lugares celestes en 1risto# $E+ %, ?', est- siempre en los das de Pentecost*s, particularmente curtido subiendo al cen-culo como los apstoles de 7es.s puede !acar a la peticin a la oracin, para hacerse digno del !iento "ue soplaba !ehemente# $/ct %, %' "ue con su +uer,a haca desaparecer la maldad de los hombres sus consecuencias, hacerse digno tambi*n de alguna parte de a"uella di!ina lengua de +uego. Pero la masa de los "ue parecen creer no han llegado a esta per+eccin necesita de ejemplos sensibles a modo de recordatorio para impedir "ue pierda enteramente la conciencia, pues no tiene !oluntad capacidad para guadar todos a"uellos dias. 5e parece "ue Pablo tena esto en su mente cuando llamaba parte de una +iesta# $1ol %, ?' la "ue se celebraba en das determinados distintos de los otrosL con estas palabras insinuaba "ue la !ida !i!ida constantemente seg.n el )ogos de Dios no es parte de una +iesta#, sino una +iesta completa e ininterrumpida. . ...Podra hablarse largamente acerca de la ra,n por la "ue las +iestas instituidas seg.n la le de Dios enseHan "ue ha "ue comer el pan de la a+liccin# $Dt 2?, :', o los panes -,imos con hierbas amargas# $E( %, &'L o a"uella por la "ue dicen humillad !uestras almas# $)e! 2?, %8', otras cosas semejantes. Por"ue no es posible "ue el compuesto humano, mientras la carne tiene deseos contrarios al espritu, el espritu contrarios a la carne# $O-l 6, 2A', celebre +iesta en su totalidad. Pues el "ue celebra +iesta en el espritu a+lige su cuerpo, el cual a causa del pensamiento de la carne# $Im &, ?' no puede estar de +iesta con el espritu. C el "ue celebra +iesta seg.n la carne "ueda e(cluido de la +iesta seg.n el espritu 2/.-os sen%idos espiri%uales Ruien e(amine esto m-s pro+undamente dir- "ue se da, como lo llama la Escritura, cierto sentido di!ino general, "ue .nicamente el biena!enturado encuentra a en la tierra, como se dice en @alomn: Encontrar-s un sentido di!ino# $Pro! %, 6'. Este sentido tiene !arias +ormas: una !ista capa, de !er cosas "ue est-n por encima de lo corporal, de las "ue son ejemplo ob!io los "uerubines los sera+inesL un odo "ue capta los sonidos "ue no tienen realidad en el aireL un gusto "ue sir!e para comer el pan !i!o "ue !iene del cielo da la !ida al mundoL asimismo un ol+ato con tal capacidad de oler "ue Pablo dice "ue ha un buen olor de 1risto para Dios# $% 1or %, 26', un tacto por el "ue 7uan dice "ue ha tocado con sus manos lo re+erente al Merbo de la !ida# $2 7n 2, 2'. )os biena!enturados pro+etas encontraron este sentido di!ino, !ieron o eron sobrenaturalmente, gustaron olieron de la misma manera, por as decirlo, con un sentido no sensibleL tocaron el )ogos con la +e, de tal +orma "ue sali de *l un e+lu!io "ue les cur. >ue as como !ieron lo "ue escribieron haber !isto, o eron lo "ue dicen haber odo, tu!ieron otras e(periencias del mismo g*nero, "ue nos dejaron escritas, como cuando
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comieron el rollo del libro "ue les haban entregado $E, %,8 G :,:'. De esta manera Nsaac oli el olor de los !estidos# sobrenaturales de su hijo aHadi a la bendicin sobrenatural: <e ah "ue el olor de mi hijo es como el per+ume de un campo e(uberante bendecido por el @eHor# $O*n %A, %A'. De manera parecida, m-s espiritual "ue sensiblemente, 7es.s toc al leproso para limpiarlo, a mi parecer, por dos ra,ones: para librarlo, no slo como entienden muchos de la lepra sensible con el tacto sensible, sino tambi*n de la otra lepra, con un tacto !erdaderamente di!ino 22.El %es%imonio de vida cris%iana es%* en imi%ar la mansedumbre de 9ris%o. 9uestro sal!ador @eHor 7esucristo callaba cuando se pro+eran contra *l +alsos testimonios, no responda a sus acusadores, pues tena la persuasin de "ue toda su !ida las obras "ue haba hecho entre los judos eran m-s poderosas para re+utar los +alsos tastimonios "ue las palabras "ue los discursos de de+ensa contra las acusaciones... )os "ue no tengan una particular penetracin podr-n "ui,-s admirarse de "ue un hombre sometido a acusacin objeto de +alsos testimonios, pudiendo de+enderse presentarse como libre de toda culpa con slo e(plicar su !ida digna sus milagros obrados por el poder de Dios=con lo "ue hubiera dado al jue, una oportunidad para "ue pudiera +-cilmente absol!erlo= no hiciera nada de esto, sino "ue con gran +ortale,a de -nimo despreci a los acusadores no les hi,o caso alguno. Rue el jue, habra absuelto sin !acilar a 7es.s si *ste se hubiese de+endido, est- claro por lo "ue dice la Escritura... "ue sabia "ue lo entregaban por en!idia#. /hora bien, 7es.s sigue siempre siendo objeto de +alsos testimonios, mientras e(ista el mal entre los hombres no deja de ser acusado, C tambi*n ahora calla *l ante todas estas cosas, no "uiere responder palabra. @u .nica de+ensa son sus discpulos aut*nticos, la !ida de los cuales proclama a gritos "ue la realidad es distinta tiene m-s +uer,a "ue cual"uier +also testimonio. Esto es lo "ue re+uta destru e las calumnias las acusaciones... 23.-a circuncisi+n espiri%ual. /hora, como hemos prometido, pasemos a e(aminar cmo ha de entenderse la circuncisin de la carne. Todo el mundo sabe "ue este miembro en el "ue se encuentra el prepucio sir!e para la +uncin natural del coito de la generacin. /s pues, el "ue no es intemperante en lo "ue se re+iere a estos mo!imientos, ni traspasa los limites establecidos por la le , ni tiene relaciones con otra mujer "ue no sea su legitima esposa. aun con *sta lo hace slo con !istas a la procreacin en los tiempos determinados legitimos, *ste ha "ue entender "ue estcircuncidado en su carne. Pero el "ue se arroja a todo g*nero de lasci!ia continuamente anda en todo g*nero de abra,os culpables es arrastrado sin +reno por cual"uier torbellino de lujuria, *ste no est- circuncidado en su carne. /hora bien, la Nglesia de 1risto, !igori,ada por la gracia de a"uel "ue por ella muri en la cru,, no slo se contiene en lo "ue se re+iere a los amores ilcitos ne+andos, sino aun en los licitos permitidos, de suerte "ue, como !irgen prometida a 1risto, +lorece con !rgenes castas puras, en las cuales se ha reali,ado la !erdadera circuncisin de la carne, en su carne son +ieles a la alian,a de Dios "ue es una alian,a eterna. 9os "ueda hablar de la circuncisin del cora,n. El "ue anda enardecido con deseos obscenos bajas concupiscencias, , para decirlo bre!emente, +ornica en su cora,n# $5t 6, %&', *ste tiene incircunciso el cora,n. Pero tambi*n el "ue guarda en su cora,n opiniones her*ticas elabora en *l a+irmaciones blas+emas contra la doctrina de 1risto, tambi*n *ste tiene incircunciso el cora,n. /l contrario, el "ue en lo intimo de su conciencia conser!a limpia la +e,
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*ste tiene el cora,n circuncidado, puede decirse de *l: 4iena!enturados los limpios de cora,n, por"ue ellos !er-n a Dios# $5t 6, &'. C a.n me atre!o a aHadir a estas e(presiones de los pro+etas otras semejantes. Por"ue as como ha "ue circuncidar los odos, los labios, el cora,n, la carne, como hemos dicho, as tal !e, es tambi*n necesario "ue circuncidemos nuestras manos nuestros pies nuestra !ista nuestro ol+ato nuestro tacto. Por"ue, para "ue el !arn de Dios sea en todo per+ecto, ha de circuncidar todos sus miembros: ha de circuncidar sus manos de robos, rapacerias crimines para ponerlas slo en las obras de Dios. <a de circuncidar sus pies, para "ue no sean !eloces para derramar sangre# $@al 23, :' ni entren en complicidad con los mal!ados# $@al 2, 2', sino "ue caminen slo dentro de los mandamientos de Dios. <a de circuncidar sus ojos, para "ue no apete,can lo ajeno, ni miren a la mujer para desearla $5t 6, %&': por"ue el "ue deja !agar su mirada lasci!a curiosamente hacia las +ormas +emeninas, *ste tiene sus ojos incircuncisos. El "ue cuando come cuando bebe, come bebe a gloria de Dios# $2 1or 2;, :2', como dice el /pstol, *ste ha circuncidado su gustoL pero a"uel cu o Dios es su !ientre# $>lp :, 28' es escla!o de los placeres de la gula, *ste dira o "ue no ha circuncidado su gusto. El "ue capta el buen olor de 1risto# $% 1or %, 26', busca con obras de misericordia el olor de sua!idad# $E( %8, 3', *ste tiene el ol+ato circuncidadoL pero el "ue se pasea per+umado con per+umes e("uisitos# $/m ?, ?' ha "ue declarar "ue tiene incircunciso el ol+ato. Todos los miembros, cuando se ocupan en cumplir los mandamientos de Dios, ha "ue decir "ue est-n circuncidadosL pero cuando se derraman m-s all- de lo "ue la le de Dios les ha prescrito, entonces ha "ue considerarlos como incircuncisos. Esto es en mi opinin lo "ue "uiso signi+icar el /pstol diciendo: /s como mostrasteis !uestros miembros para ser!ir a la ini"uidad para el mal, as tambi*n ahora mostrad !uestros miembros para ser!ir a la justicia para santi+icacin# $Im ?, 28'. Por"ue, cuando nuestros miembros ser!an a la ini"uidad, no estaban circuncidados, ni estaba en ellos la alian,a de DiosL pero cuando comen,aron a ser!ir a la justicia para santi+icacin#, empe, a cumplirse en ellos la promesa hecha a /braham. Entonces "ueda sellada en ellos la le de Dios su alian,a. Bste es el aut*ntico sello de la +e# $O*n 2A, 22' "ue cierra el pacto de la alian,a eterna entre Dios el hombre. Bsta es la circuncisin "ue 7osu* dio al pueblo de Dios con cuchillos de piedra# $7os 6, %'. Por"ue, Ecu-l es el acuchillo de piedra#, cu-l es la espada con la "ue +ue circuncidado el pueblo de DiosF 0 e las palabras del /pstol: Mi!a es la palabra de Dios, e+ica,, m-s a+ilada "ue espada alguna de dos +ilos, pues alcan,a hasta la di!isin del alma del espritu, de las articulaciones la m*dula: ella separa las ideas los sentimientos del cora,n# $<eb 3, 2%'. E9o te parece m-s ele!ada esta circuncisin en la "ue ha de ponerse la alian,a de DiosF 1ompara, si "uieres, esta nuestra circuncisin con !uestras +-bulas judas !uestras desagradables narraciones, considera si est- en !osotros o en lo "ue predica la Nglesia de 1risto la guarda de la circuncisin "uerida por Dios. Por lo menos t. mismo sentir-s comprender-s "ue esta circuncisin de la Nglesia es honesta, santa, digna de Dios, mientras "ue la !uestra es !ergon,osa, repugnante, de+orme, hasta el punto de "ue no se puede ni aun hablar de su naturale,a su aspecto. )le!ar-s sobre tu carne=dice Dios a /braham=la circuncisin de mi alian,a# $O*n 2A, 2:'. /s pues, si nuestra !ida +uere de tal manera per+ecta ordenada en todos nuestros miembros de suerte "ue todos nuestros mo!imientos sean seg.n las le es de Dios, entonces !erdaderamente la alian,a de Dios estar- sobre nuestra carne#. 1on esto hemos recorrido bre!emente estos pasajes del /ntiguo Testamento, con el -nimo de re+utar a a"uellos "ue ponen su con+ian,a en la circuncisin de la carne, con el de contribuir a la edi+icacin de la Nglesia de Dios
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35.-as e%apas del desier%o 7 los 'rados de la vida espiri%ual. Estas sucesi!as acampadas en el desierto son las etapas por las "ue se lle!a a t*rmino el !iaje de la tierra al cielo. ERui*n podr- ser hallado su+icientemente capa,, su+icientemente enterado de los secretos di!inos, para poder describir las etapas de este !iaje, de esta ascensin del alma, e(plicando los trabajos o los descansos "ue son propios de cada una de estas paradasF @i ha alguien "ue se atre!a a e(plicar el sentido de cada una de las etapas a sacar de la inteligencia de sus nombres las caractersticas de cada una de las acampadas, no s* si su espritu ser- capa, de soportar el peso de tan grandes misterios, o si el de sus o entes ser- capa, de comprenderlo... Por lo "ue a ti se re+iere, si no "uieres caer en el desierto, sino llegar al pas "ue +ue prometido a tus padres, no aceptes "uedarte en parte alguna de esta tierra, no tengas nada en com.n con ella. Rue el @eHor sea tu .nico lote, t. no caer-s jam-s. @e trata de la subida desde Egipto a la tierra de las promesas: las descripciones msticas "ue nos han sido hechas nos enseHan, como he dicho, la acensin del alma hasta el cielo la resurreccin de los muertos 31.-a esclavi%ud del %emor 7 la liber%ad del amor. Dos son, pues, los hijos de /braham, uno de la escla!a otro de la libre# $O-l 3, %%': ambos hijos de /braham, pero slo uno de la libre. Por ello, el "ue nace de la escla!a no es hecho heredero al igual "ue el "ue nace de la libre, pero recibe su legado no se le despide !aco: recibe la bendicin, pero el hijo de la libre recibe la promesa. /"u*l se con!ierte en un gran pueblo, pero *ste en el pueblo escogido. /s pues, en sentido espiritual, todos los "ue por la +e llegan al conocimiento de Dios se pueden llamar hijos de /braham: pero de ellos, unos se adhieren a Dios por la caridad, mientras "ue otros lo hacen por el miedo del juicio !enidero. Por eso dice el apstol 7uan: El "ue teme no es per+ecto en la caridad: la per+ecta caridad e(clu e el temor# $2 7n 3, 2&'. Por tanto, el "ue es per+ecto en la caridad# es hijo de /braham de la libreL pero el "ue guarda los mandamientos, no en !irtud de la caridad per+ecta, sino por el miedo a la pena !enidera por el temor de los tormentos, es ciertamente hijo de /braham recibe su legado, es decir, la recompensa de su trabajo=por"ue es !erdad "ue el "ue da aun"ue slo sea un !aso de agua +resca en nombre del discpulo no se "uedar- sin recompensa# $c+. 5t 2;, 3%'=, pero est- por debajo de a"uel "ue es per+ecto en !irtud, no del temor ser!il, sino de la libre caridad. /lgo semejante declara el /pstol cuando dice: 5ientras el heredero es un niHo, en nada di+iere del escla!o, aun"ue sea el seHor de todo, sino "ue est- bajo los tutores procuradores hasta el momento predeterminado por su padre# $O-l 3, 2'. Es pe"ueHo el "ue se alimenta con leche el "ue toda!a no posee palabras de justicia $c+. <eb 6, 23' ni puede tomar el alimento slido de la sabidura di!ina del conocimiento de la le L el "ue no puede distinguir las cosas espirituales con sentido espiritual# $2 1or %, 2:'L el "ue no puede decir toda!a: 1uando me hice hombre maduro abandon* las cosas de niHo# $2 1or 2:, 22'. Este tal, en nada se distingue del escla!o#. Pero si, abandonando la doctrina rudimentaria sobre 1risto# $<eb ?, 2', llega al estado per+ecto busca lo "ue es de arriba, donde est- 1risto sentado a la diestra de Dios, no lo de la tierra# $1ol :, 2' contempla no lo "ue se !e, sino lo "ue no se !e# $% 1or 3, 2&', en las escrituras di!inas sigue no la letra "ue mata# sino el espritu "ue !i!i+ica# $% 1or :, ?', ser- sin duda de los "ue no reciben el espritu de escla!itud en el temor, sino el espritu de adopcin con el "ue claman: /bba, Padre# $Im &, 26' 32.Sobre el sacri:icio de Isaac.
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2. Prestad odo a esto, los "ue os hab*is allegado a Dios, los "ue cre*is "ue sois +ieles, considerad con especial diligencia cmo es probada la +e de los +ieles seg.n lo "ue acabamos de leer. @ucedi, dice, "ue despu*s de estas palabras puso a prueba Dios a /braham dici*ndole: /braham, /braham. C *l respondi: <eme a"u# $OnU%%U;2G;&U0rigenes'. 1onsidera cada una de las cosas "ue dice la Escritura, por"ue en cada una de ellas, si uno sabe ca!ar hondo, encontrar- un tesoroL aun "ui,-s all donde no se pensaba se hallen ocultas preciosas jo as de misterios. Este !arn se llamaba antes /bram, pero en ninguna parte leemos "ue Dios le llamara por este nombre, o "ue le dijera: /bram, /bram. En e+ecto, no poda ser llamado por Dios por este nombre "ue haba de ser suprimido, sino "ue le llama por a"uel nombre "ue *l mismo le haba dadoL no slo le llama por este nombre, sino "ue lo repite dos !eces. C como respondiera: <eme a"u#, dcele Dios: Toma a tu hijo amadsimo, al "ue amas, Nsaac, sacri+camelo.# Mete, le dice, a las tierras altas, all sacri+calo en holocausto en uno de los montes "ue te mostrar*.# El mismo Dios e(plic por "u* le haba dado a"uel nombre llam-ndole /braham, por"ue te he destinado para ser padre de muchas gentes# $O*n 2A, 6'. Esta promesa le haba hecho Dios cuando slo tena por hijo a Nsmael, pero le prometi "ue en el hijo "ue haba de nacer de @ara se cumplira esta promesa. /s pues, haba in+lamado Dios los sentimientos de /braham en amor de su hijo, no slo por su deseo de descendencia, sino tambi*n por la esperan,a del cumplimiento de las promesas. Pero, precisamente a *ste, en el "ue haban sido colocadas estas grandes mara!illosas promesas, a *ste hijo, insisto, por el "ue se le habla dado el nombre de /braham, se le manda "ue lo sacri+i"ue al @eHor en una montaHa. ERu* respondes a eso, /brahamF ERu* pensamientos se agitan en tu cora,nF @e te en!a una !o, de Dios para e(aminar poner a prueba tu +e. ERu* dicesF ERu* piensasF ERu* meditasF E)e !as dando !ueltas en tu cora,n, pensando "ue si la promesa te ha sido hecha en Nsaac ahora lo o+reces en holocausto, a no "ueda sino dejar de esperar en la promesaF E0 piensas m-s bien lo contrario, a+irmas "ue es imposible "ue mienta a"uel "ue hi,o la promesa, "ue sea lo "ue sea de a"uello la promesa se mantendr- +irmeF Iealmente, o, "ue so tan poca cosa, no puedo in!estigar los pensamientos de tan gran patriarca, ni puedo saber los pensamientos "ue suscit en *l la !o, de Dios, ni los sentimientos "ue le in+undi cuando, !iniendo para ponerle a prueba, le mand degollar a su .nico hijo. Pero, puesto "ue el espritu de los pro+etas est- sometido a los pro+etas# $2 1or 23, :%'. el apstol Pablo, habi*ndolo conocido, seg.n creo, por el Espritu, nos indic cu-les +ueron los sentimientos las ra,ones de /braham, cuando dice: 9o !acil /braham en la +e al tener "ue sacri+icar a su .nico hijo por el cual le haba sido hecha la promesa, pues pens "ue Dios tena poder hasta para resucitarlo de entre los muertos# $<bU22U2AG28'. /s pues, el /pstol nos descubre los pensamientos de a"uel !arn cre ente, a saber, "ue a entonces comen, a darse la +e en la resurreccin de los muertos con re+erencia a Nsaac. @eg.n esto, /braham esperaba "ue Nsaac tena "ue resucitar, crea "ue tena "ue suceder lo "ue toda!a no haba sucedido. E1mo, pues, son hijos de /braham# los "ue no creen "ue ha sucedido con 1risto lo "ue a"u*l cre "ue haba de suceder con NsaacF 5-s a.n, hablando con menos rodeos, saba /braham "ue en *l se pre+iguraba una imagen de la !erdad +uturaL saba "ue de su linaje haba de nacer 1risto, el cual tena "ue ser sacri+icado como holocausto aut*ntico por todo el mundo, tena "ue resucitar de los muertos. % Pero por ahora, pona a prueba, dice, Dios a /braham, dici*ndole: Toma a tu hijo amadsiimo, al "ue amas#. 9o bastaba con llamarle hijo#: le aHade amadsimo#. 1on esto habra bastante: Epor "u* le aHade toda!a al "ue amas#F 1onsidera la +uer,a de la prueba.
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1on estas denominaciones caras dulces, repetidas una otra !e,, "uiere suscitar sus sentimientos paternos, a +in de "ue teniendo el recuerdo del amor mu despierto, la diestra del padre se resistiese a la inmolacin del hijo, todo el ej*rcito de la carne se pusiera en guerra contra la +e del espritu. Dice, pues: Toma a tu hijo amadsimo, al "ue amas, Nsaac.# Pase, @eHor, "ue recuerdes al padre "ue se trata del hijoL aHades amadsimo#, trat-ndose de a"uel "ue mandas degollar. 4asta esto para tormento del padreL pero aHadi toda!a: al "ue amas#. 1on esto a se han triplicado los tormentos del padre. ERu* +alta haca traer toda!a a la memoria el nombre de Nsaac#F E/caso no saba /braham "ue a"uel hijo su o amadsimo, a"uel a "uien amaba, se llamaba NsaacF EPor "u* se aHade esto en este momentoF Para "ue se acuerde /braham de "ue le habas dicho: Por Nsaac se te suscitar- descendencia, por Nsaac se te cumplir-n las promesas# $O*n %2, 2%'. @e hace mencin del nombre, a +in de "ue tenga entrada la descon+ian,a acerca de las promesas "ue se haban hecho por este nombre. Todo esto, por"ue pona a prueba Dios a /braham. :. EC "u* m-sF Mete, le dice, a un lugar alto, a uno de los montes "ue te mostrar*, all me lo sacri+icar-s en holocausto# $On %%, %'. 1onsiderad todos los detalles, para !er cmo se !a haciendo m-s grande la prueba. Mete a un lugar alto.# EEs "ue no poda ser lle!ado desde un principio /braham con su hijo a a"uel lugar alto, no poda haber sido puesto desde un principio en el monte "ue hubiere elegido el @eHor, declar-ndosele all "ue sacri+icase a su hijoF 9o: primero se le dice "ue ha de sacri+icar a su hijo, luego se le manda "ue !a a a un lugar alto suba al monte. EPara "u*F Para "ue mientras !a andando, mientras hace el !iaje, a lo largo de todo el camino !a a sintiendo el desgarrn de sus pensamientos, atormentado por un lado por el precepto "ue le oprime, por otro por el amor de su .nico hijo "ue se rebela. @e le impone a"uel camino a"uella subida al monte a +in de "ue con esto ha a tiempo para la lucha entre el a+ecto la +e, el amor de Dios el amor de la carne, el go,o de lo presente la esperan,a de lo +uturo. @e le en!a, pues, a un lugar altoL no le basta a a"uel patriarca "ue tena "ue lle!ar a cabo tan grande obra para el @eHor un lugar alto, sino "ue se le manda subir a un monte, a saber, para "ue le!antado por la +e deje abajo las cosas terrenas se ele!e a las de arriba. 3. )e!antse, pues /braham, de madrugada, prepar su asna, cort leHa para el holocausto. C tom a su hijo Nsaac a dos escla!os, al cabo de tres das lleg al lugar "ue Dios le seHal.# )e!antse /braham de maHana, especi+icando de madrugada# "ui,-s para signi+icar "ue la lu, primera comen,aba a brillar en su cora,n. Prepar su asna, arregl la leHa, tom al hijo. 9o anda en deliberaciones, no le da !ueltas, no comunica sus pensamientos con hombre alguno, sino "ue sin m-s se pone en camino. C lleg, dice, al cabo de tres das al lugar "ue Dios le seHal.# Paso ahora por alto el misterio "ue se oculta en los tres das#: slo me +ijo en la sabidura el plan del "ue le pone a prueba. EEs "ue no haba en las cercanas alguna montaHa, siendo as "ue todo ocurra en la regin montaHosaF Tres das se alarga el camino, los cuidados repetidos de estos tres dias !an atormentando las entraHas paternales: por"ue en todo este largo tiempo est- el padre contemplando al hijo, come con *l, cu*lgase por las noches el hijo en el abra,o del padre, descansa en su pecho, duerme en su seno. 1onsidera hasta "u* punto se acumulan los elementos de la prueba. El tercer da es un da en "ue suelen ocurrir siempre misterios: al salir el pueblo de Egipto, o+recen sacri+icio a Dios al tercer da, al tercer da se puri+icanL la resurreccin del @eHor tiene lugar al tercer dia, muchos otros misterios se han reali,ado en este dia. 6. C tendiendo la !ista /braham, dice, !io de lejos el lugar dijo a sus escla!os: sentaos a"u
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con el asna, o mi hijo iremos hasta all, despu*s de haber hecho adoracin !ol!eremos a !osotros.# Deja a los escla!os, por"ue los escla!os no podan subir con /braham al lugar del holocausto "ue Dios le haba seHalado. Mosotros, dice, sentaos a"u, o mi hijo seguiremosL despu*s de haber hecho adoracin !ol!eremos a !osotros.# Dime, /braham: Edices la !erdad a los escla!os, al decir "ue har-s adoracin !ol!er-s con el hijo, o los engaHasF @i dices la !erdad, es "ue no o+recer-s el holocausto. @i los engaHas, el engaHo no es cosa digna de tan gran patriarca. ERu* sentimientos re!elas con esta manera de hablarF Digo la !erdad, es tu respuesta, al mismo tiempo !o a o+recer a mi hijo en holocausto, pues por esto lle!o la leHa conmigo. Pero !ol!er* con *l a !osotros, pues tengo +e, mi +e es "ue Dios tiene poder aun para resucitarle de los muertos# $<eb 22, 28'. ?. )uego, tom /braham, dice, la leHa para el holocausto, la carg sobre su hijo Nsaac, *l tom en sus manos el +uego el cuchillo, partieron los dos# $O*n %%, ?'. Rue Nsaac lle!e *l mismo la leHa para el holocausto es +igura de 1risto, "ue lle! *l mismo la cru,# $1+. 7n 28, 2A'. Pero lle!ar la leHa del holocausto es o+icio del sacerdote: por tanto, *l es a la !e, hostia sacerdote. 1uando se aHade partieron los dos juntos# se signi+ica lo siguiente: /braham, "ue tena "ue hacer el sacri+icio, lle!aba el +uego el cuchillo, e Nsaac no !a detr-s de *l, sino juntamente con *l, para mostrar "ue con *l desempeHa un mismo sacerdocio. ERu* !iene luegoF Dijo Nsaac a /braham su padre: Padre.# En momento oportuno pro+iri el hijo esta palabra de tentacin. Por"ue, Ecmo piensas "ue sacudira con esta !o, las entraHas paternas el hijo "ue iba a ser inmoladoF C aun"ue /braham se mantena inconmo!ible en su +e, le de!ol!i tambi*n una palabra de a+ecto contestando: ERu* "uieres, hijoF# Dice a"u*l: <e a"u el +uego la leHa, pero Ednde est- la o!eja para el holocaustoF# Iesponde /braham: <ijo, Dios mismo se pro!eer- una o!eja para el holocausto.# / m me conmue!e esta respuesta de /braham, tan llena de amor de prudencia. <ubo de tener algo de !isin espiritual, a "ue al decir <ijo, Dios mismo se pro!eer- una o!eja para el holocausto# hablaba no de a"uel momento, sino del +uturo. Por"ue el mismo @eHor se haba de pro!eer una o!eja para s en 1risto, a "ue la sabidura se edi+ic una morada para s# $Pro! 8, 2', *l mismo se humill hasta la muerte $c+. >lp %, &', de suerte "ue todo lo "ue en la Escritura se re+iere de 1risto !er-s "ue sucedi no por imposicin, sino por propia !oluntad. A. @iguieron, pues, los dos llegaron al lugar "ue le haba indicado el @eHor.# 5ois*s, cuando lleg al lugar "ue le mostr el @eHor, recibe la intimacin de no subir, sino "ue antes se le manda: Desata la correa del cal,ado de tus pies# $E( :, 6'. Pero a /braham e Nsaac no se les dice nada de esto, sino "ue suben sin "uitarse el cal,ado. )a ra,n de ello est- "ui,- en "ue 5ois*s, aun"ue era grande# $c+. E( 22, :', !ena de Egipto, lle!aba adheridos a sus pies algunos !nculos de mortalidad. Pero /braham e Nsaac no tienen nada de esto, se acercan al lugar: /braham le!anta un altar, pone sobre el altar la leHa, ata al hijo se dispone a degollarle. En esta Nglesia sois muchos los padres "ue escuch-is esta narracin: Eacaso alguno de !osotros al oir narrar esta historia obtendr- tanta +ortale,a tanta !alenta, "ue cuando tal !e, pierda a su hijo por la muerte ordinaria "ue a todos ha de !enir, aun"ue se trate de un hijo .nico, aun"ue se trate de un hijo pre+erido, se aplicar- el ejemplo de /braham poniendo ante sus ojos su grande,a de almaF C aun a ti no se te e(igir- tan gran +ortale,a, hasta el punto de "ue t. mismo ha as de atar a tu hijo, t. mismo ha as de sujetarlo, t. mismo prepares el cuchillo, t. mismo degDelles a tu unig*nito. Todos estos o+icios a ti no se te pedir-nL pero por lo menos mantente +irme en tu propsito en tu !oluntad, agarrado a la +e o+rece con alegra tu hijo a Dios. @* t. el sacerdote del alma de tu hijo: ahora bien, no es digno "ue el sacerdote, al o+recer un
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sacri+icio a Dios, !a a con llanto. ERuieres !er cmo se te e(ige estoF Dice el @eHor en el E!angelio: @i +ueseis hijos de /braham, harais tambi*n las obras de /braham# $7n &, :8'. Esta es la obra de /braham. <aced las obras de /braham, pero no con triste,a, por"ue Dios ama al "ue o+rece el don con alegra# $% 1or 8, A'. Pero si !osotros lleg-is a tener esta preste,a para con Dios, se os dir- tambi*n a !osotros: @ube a la tierra alta al monte "ue te mostrar*, sacri+came all a tu hijo.# 9o en las pro+undidades de la tierra, ni en el !alle de l-grimas# $c+. @al &:, A', sino en los montes altos eminentes has de sacri+icar a tu hijo. Da muestras de "ue tu +e en Dios es m-s +uerte "ue el a+ecto de la carne. Por"ue, dice, amaba /braham a su hijo Nsaac, pero puso el amor de Dios por delante del amor de la carne, +ue hallado, no en las entraHas de la carne, sino en las entraHas de 1risto# $c+, >lp 2, &', es decir, en las entraHas de la palabra de Dios, de su !erdad de su sabidura. &. C e(tendi, dice, /braham su mano para coger el cuchillo degollar a su hijo. C le llam un -ngel del @eHor desde el cielo, le dijo: /braham, /braham. C *l dijo: <eme a"u. C le dijo: 9o pongas tu mano sobre tu hijo, ni le hagas daHo alguno, pues ahora he conocido "ue t. temes a Dios.# @obre estas palabras se nos suele objetar "ue diga Dios "ue ahora conoce "ue /braham le teme, como si antes no lo supiera. )o saba Dios no lo ignoraba, a "ue *l sabe todas las cosas antes de "ue sucedan#. Esto se escribi por causa tu a, por"ue t. tambi*n creste en Dios, pero si no cumples las obras de la +e# $c+. % Tes 2, 22', si no est-s dispuesto a obedecer en todos los mandamientos, aun los m-s di+ciles, si no o+reces tu sacri+icio mostrando "ue no pre+ieres a Dios ni tu padre, ni tu madre, ni tus hijos, no se te admitir- "ue temes a Dios, ni se dir- de ti: /hora he conocido "ue t. temes a Dios#... Por ejemplo, puedo estar resuelto al martirio, pero con esto no podr- decirme el -ngel: /hora he conocido "ue t. temes a Dios.# )a resolucin de la mente slo Dios la conoce. Pero si me llego a los tormentos, hago una buena con+esin de +e, aguanto con +ortale,a todo lo "ue me in+lijan, entonces podr- decir el -ngel como con+irmando corroborando mi actitud: /hora he conocido "ue t. temes a Dios. Est- bien, pues, "ue se le ha a dicho esto a /braham, "ue se ha a declarado "ue tema a Dios. EPor "u*F Por"ue no perdon a su propio hijo. 1omparemos esto con lo "ue dice de Dios el /pstol: 9o perdon a su propio hijo, sino "ue lo entreg por todos nosotros# $Im &, :A'. 1ontempla cmo Dios entra en parangn con el hombre con grandiosa liberalidad: /braham o+rece a Dios su hijo mortal, "ue no haba de morirL Dios o+rece a la muerte por los hombres a su hijo inmortal. /nte esto, E"u* diremosF ERu* le de!ol!eremos al @eHor a cambio de todo lo "ue nos ha dadoF $@al 2;6, :'. Dios Padre, por amor nuestro, no perdon a su propio hijo. ERui*n de !osotros podr- oir alguna !e, la !o, de Dios diciendo /hora he conocido "ue t. temes a Dios, por"ue no has perdonado a tu hijo#, o a tu hija, o a tu esposa, o no has perdonado tu dinero, los honores del siglo las ambiciones del mundo, sino "ue lo has despreciado todo lo has tenido por esti*rcol para ganar a 1risto $c+. >lp :W &', lo has !endido todo d-ndolo a los pobres, has seguido la Palabra de DiosF 33.-a con:esi+n de 4edro. @imn Pedro contest dijo: T. eres 1risto, el hijo de Dios !i!o# $5t 2?, 2?'. @i nosotros proclamamos tambi*n con Pedro T. eres 1risto...#, no por"ue esto nos sea re!elado por la carne la sangre, sino por"ue la lu, "ue !iene del Padre de los cielos ha iluminado nuestros cora,ones, entonces nos con!ertimos en Pedro#, entonces podremos oir T. eres Pedro#. Por"ue cada discpulo de 1risto es una piedra, toda !e, "ue ha bebido de a"uella piedra espiritual# $2 1or 2;, 3'. @obre esta piedra est- construido el designio de la Nglesia la +orma
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de !ida "ue le corresponde. Por"ue el "ue es per+ecto posee todas las cosas "ue proporcionan la plena +elicidad en palabras, obras pensamientos. C en cada uno de ellos est- la Nglesia construida por Dios 3#.-a eBperiencia m6s%ica 7 su :u'acidad /contece a menudo en todo este c-ntico una cosa "ue no puede comprenderla m-s "ue el "ue la ha a e(perimentado. / menudo, Dios es testigo, he sentido "ue el Esposo se me acercaba "ue estaba conmigo con la m-(ima intimidad posible: pero de repente se retiraba, a no podia encontrar m-s al "ue buscaba. Entonces, he a"u "ue de nue!o esto ansiando por su !enida, algunas !eces !iene de nue!o: habi*ndoseme aparecido teni*ndole a entre mis manos cogido, de nue!o se me escapa, en cuanto se me ha escapado, de nue!o -ndole o buscando. C esto lo hace a menudo, hasta "ue pueda cogerle subir a *l... 3).El conocimien%o de Dios es siempre per:ec%ible. El alma anda sin cesar buscando el )ogos amadoL cuando lo ha encontrado, de nue!o siente otras di+icultades se pone a buscar: aun"ue ha contemplado a"uello, ansia por"ue le sea re!elado lo otro cuando esto alcan,a, desea "ue el Esposo pase a nue!as realidades AII. Esca%olo'6a. 3,bienaven%uran(a. /"uellas criaturas "ue no son santas en !irtud de su propio ser, pueden ser hechas santas por participacin en el Espritu, "ue el /pstol llama la gracia del Espiritu @anto#. Estas criaturas, pues, reciben su e(istencia de Dios Padre, su racionalidad del Merbo su santidad del Espiritu @anto. C una !e, "ue han sido santi+icadas mediante el Espiritu @anto, se hacen capaces de recibir a 1risto en cuanto es justicia de Dios# $2 1or 2, :;', los "ue se han hecho dignos de a!an,ar hasta este estadio por la santi+icacin del Espritu @anto, seguir-n adelante hasta alcan,ar el don de sabidura en !irtud del Espiritu de Dios su accin en *l.. De esta suerte, la accin del Padre, "ue da a todas las cosas su e(istencia, se mani+iesta m-s espl*ndida e impresionante seg.n "ue cada uno !a a!an,ando !a alcan,ando los estadios superiores progresando en la participacin de 1risto como sabidura, conocimiento santi+icacin. C a medida "ue uno se !a haciendo m-s puro limpio por medio de la participacin en el Espritu @anto, se !a haciendo digno de recibir recibe e+ecti!amente la gracia, el conocimiento la sabidura. <asta "ue +inalmente, cuando ha an sido remo!idas purgadas todas las manchas de polucin e ignorancia, llegar- a un grado tan alto de pure,a limpie,a, "ue a"uel ser "ue haba sido dado por Dios se con!ierte en digno de a"uel Dios "ue lo haba dado precisamente para "ue pudiera llegar a tal pure,a per+eccin, llegando a tener una per+eccin comparable a la del "ue le dio el ser. C entonces, el "ue ha a llegado a la per+eccin "ue "uiso "ue tu!iera el "ue lo cre, recibir- de Dios la !irtud de e(istir para siempre de permanecer eternamente... Por esto, mientras se halla en su estadio incipiente este progreso "ue por la incesante accin del Padre, del <ijo del Espritu @anto ha de ir por sus di!ersos estadios, apenas si podemos alguna !e, intuir lo "ue ha de ser a"uella !ida santa biena!enturada, la cual es de tal condicin, "ue una !e, "ue la ha amos alcan,ado despu*s de muchos trabajos, permaneceremos en ella sin "ue nunca lleguemos a sentirnos hartos de a"uel 4ien, sino "ue cuanto m-s alcancemos de a"uella biena!enturan,a, tanto m-s crecerse dilatar- nuestro deseo de ella, a "ue iremos
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alcan,ando pose endo cada !e, con m-s amor Espritu @anto...

ma or capacidad al Padre, al <ijo

al

3/.-a resurrecci+n de la carne. 9i nosotros ni las di!inas escrituras decimos "ue los "ue murieron de antiguo al resucitar de la tierra !i!ir-n con la misma carne "ue tenan sin su+rir cambio alguno en mejor... Por"ue hemos odo muchas escrituras "ue hablan de la resurreccin de una manera digna de Dios. Por el momento basta aducir las palabras de Pablo en su primera a las 1orintios $26, :6ss': XXDiralguno: E1mo resucitar-n los muertosF EC con "u* g*nero de cuerpo se presentar-nF Nnsensato: lo "ue t. siembras no brota a la !ida si no muere. C lo "ue siembras no es el cuerpo "ue ha de ser, sino un simple grano, por ejemplo, de trigo o de alguna otra semilla. Pero Dios le da un cuerpo como "uiere, a cada una de las semillas su cuerpo correspondiente.# >jate, pues, cmo en estas palabras dice "ue no se siembra el cuerpo "ue ha de ser#, sino "ue de lo "ue es sembrado arrojado como grano desnudo en la tierra da Dios XXa cada una de las semillas su cuerpo correspondiente#L algo as sucede con la resurreccin. Pues de la semilla "ue se arroja surge a !eces una espiga, a !eces un -rbol como la mosta,a, o un -rbol toda!a ma or en el caso del oli!o de hueso o de los +rutales. /s pues, Dios da a cada uno un cuerpo seg.n lo "ue ha determinado: as sucede con lo "ue se siembra, tambi*n con lo "ue !iene a ser una especie de siembra, la muerte: en el tiempo con!eniente, de lo "ue se ha sembrado !ol!er- a tomar cada uno el cuerpo "ue Dios le ha designado seg.n sus m*ritos. 0mos tambi*n "ue la 4iblia nos enseHa en muchos pasajes "ue ha una di+erencia entre lo "ue !iene a ser como semilla "ue se siembra lo "ue !iene a ser como lo "ue nace de ella, Dice: @e siembra en corrupcin, surge en incorrupcinL se siembra en deshonor, surge con gloriaL se siembra en debilidad, surge con +uer,aL se siembra un cuerpo natural, surge un cuerpo espiritual# $2 1o 26, 3%'. El "ue pueda "ue procure toda!a entender lo "ue "uiso decir el "ue dijo: 1ual terrestres, as son los hombres terrestres, cual celestes, as son los hombres celestes. C de la misma manera en "ue lle!amos la imagen del terrestre, as lle!amos la imagen del celeste# $l 1or 26, 3&'. C aun"ue el /pstol "uiere ocultar en este punto los aspectos misteriosos "ue no serian oportunos para los m-s simples para los odos de la masa de los "ue son inducidos a una !ida mejor por la simple +e, sin embargos para "ue no interpret-ramos mal sus palabras, despu*s de lle!aremos la imagen celeste# se !io obligado a decir: 0s digo esto, hermanos, "ue ni la carne ni la sangre pueden heredar el reino de los cielos, ni la corrupcin hereda la incorrupcin.# )uego, puesto "ue tena conciencia de "ue ha algo de ine+able misterioso en este punto, como con!enia a uno "ue dejaba a la posteridad por escrito lo "ue *l senta, aHade: 5irad "ue os hablo de un misterio.# 0rdinariamente esto se dice de las doctrinas m-s pro+undas m-s msticas "ue con ra,n se mantienen ocultas al !ulgo... 9o es de gusanos, pues, nuestra esperan,a, ni anhela nuestra alma un cuerpo "ue se ha corrompidoL sino "ue el alma. si bien necesita de un cuerpo para mo!erse en el espacio local, cuando est- instruida en la sabidura =seg.n a"uello: )a boca del justo practicar- la sabidura# $@al :?, :;'=conoce la di+erencia entre la habitacin terrestre "ue se corrompe, en la "ue est- el tabern-culo, el mismo tabern-culo, en el cual los "ue son justos gimen a+ligidos por"ue no "uieren ser despojados del tabern-culo, sino "ue "uieren re!estirse con el tabern-culo, para "ue al re!estirse as lo "ue es mortal sea tragado por la !idaYY $1+. % 1or 6, 2'. ..
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32.a resurrecci+n de la carne 7 el poder de Dios sobre la na%urale(a. 9osotros no decimos "ue el cuerpo "ue se ha corrompido retorne a su naturale,a originaria, como tampoco el grano de trigo "ue se ha corrompido !uel!e a ser a"uel grano de trigo $1+. 2 1or 26, :A'. Decimos "ue as como del grano de trigo surge la espiga, as ha cierto principio incorruptible en el cuerpo, del cual surge el cuerpo en incorrupcin# $2 1or 26, 3%'. @on los estoicos los "ue dicen "ue el cuerpo "ue se ha corrompido enteramente !uel!e a recobrar su naturale,a originaria, pues admiten la doctrina de "ue ha perodos id*nticos. >undados en lo "ue ellos creen una necesidad lgica, dicen "ue todo se recompondr- de nue!o seg.n la misma composicin primera de la "ue se origin la disolucin. Pero nosotros no nos re+ugiamos en un argumento tan poco ase"uible como el de "ue todo es posible para Dios, pues tenemos conciencia de "ue no comprendemos la palabra todo# aplicada a cosas ine(istentes o inconcebibles. En cambio decimos "ue Dios no puede hacer cosa mala, pues el dios "ue pudiera hacerla no sera Dios. @i Dios hace algo malo, no es Dios# $Eurp. +r. %8% 9aucP'. 1uando a+irma 1elso "ue Dios no "uiere lo "ue es contra la naturale,a, ha "ue hacer una distincin en lo "ue dice. @i para uno lo "ue es contra la naturale,a e"ui!ale al mal, tambi*n nosotros decimos "ue Dios no "uiere lo "ue es contra la naturale,a, como no "uiere lo "ue pro!iene del mal o del absurdo. Pero si se re+iere a lo "ue se hace seg.n la inteligencia la !oluntad de Dios, se sigue necesaria e inmediatamente "ue esto no ser- contra la naturale,a, a "ue no puede ser contra la naturale,a lo "ue hace Dios, aun"ue sean cosas e(traordinarias o "ue parecen serlo a algunos. @i nos +uer,an a usar estos t*rminos, diremos "ue con respecto a lo "ue com.nmente se considera naturale,a, Dios puede a !eces hacer cosas "ue est-n por encima de tal naturale,a, le!antando al hombre sobre la naturale,a humana, transmut-ndolo en una naturale,a superior m-s di!ina, conser!-ndolo en ella todo el tiempo en "ue el "ue es as conser!ado mani+iesta por sus acciones "ue "uiere seguir en esta condicin 33.El cuerpo de los di:un%os. En manera alguna admitimos la transmisin de las almas ni su cada incluso a los animales irracionalesL est- claro "ue si a !eces nos abstenemos de los animales en el uso de las carnes, no es por ra,ones semejantes a las de Pit-goras. Tenemos conciencia de "ue slo damos honor al alma racional, entregamos a la sepultura con honores a los "ue han sido rganos de *sta seg.n los ritos acostumbrados: por"ue es digno "ue la morada del alma racional no sea arrojada sin honor de cual"uier manera como la de los animales irracionales. De manera particular creen los cristianos "ue el honor "ue dan al cuerpo en el "ue habit una alma racional se e(tiende a la misma persona "ue recibi tal alma "ue supo combatir un buen combate con a"uel rgano o instrumento... 155.En manera al'una es despreciable el cuerpo "ue ha soportado su+rimientos por causa de la piedad "ue ha escogido tribulaciones por causa de la !irtudL el "ue es enteramente despreciable es el "ue se ha consumido en placeres mal!ados. En todo caso la palabra di!ina dice: E1u-l es la semilla digna de honorF )a del hombre. E1u-l es la semilla despreciableF )a del hombre# $Eclo 2;, 28' 151.Sobre el dic&o de !eracli%o )os cad-!eres se arrojan como m-s despreciables "ue el
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esti*rcol# $+r. 8? Diels', uno podra decir "ue los "ue sean esti*rcol ciertamente han de ser arrojados, pero los cad-!eres humanos, a causa del alma "ue habit en ellos, especialmente si *sta +ue de buena condicin, no han de ser arrojados. @eg.n las mejores tradiciones se consideran dignos de sepultura con el honor "ue se puede, en consideracin a estos aspectosL pues en cuanto podemos, no "ueremos hacer insulto al alma "ue habit en ellos, arrojando el cuerpo en cuanto el alma lo abandona como si +uera el cuerpo de un animal 152.El reino universal del -o'os de Dios 0la apoca%*s%asis1. @i he de decir algo sobre una cuestin, "ue re"uerira mucho estudio preparacin, dir* unas pocas cosas mostrando "ue la unin de todos los seres racionales bajo una sola le no slo es posible, sino tambi*n !erdad. )os estoicos dicen "ue cuando el elemento m-s +uerte se haga dominante sobre los dem-s, entonces tendr- lugar la con+lagracin uni!ersal por la "ue todo se con!ertir- en +uego. Pero nosotros decimos "ue !endr- tiempo en "ue el )ogos dominar- sobre toda la naturale,a racional, trans+ormar- todas las almas en su propia per+eccin, cuando cada uno, haciendo uso de su libre !oluntad $psil* e(ousa' escoger- lo "ue "uiere $el )ogos' obtendr- lo "ue ha a escogido. C as como pensamos "ue en lo "ue se re+iere a las en+ermedades heridas del cuerpo no es probable "ue se d* alguna "ue no pueda ser en absoluto superada por la ciencia m*dica, as tampoco consideramos probable "ue en lo "ue se re+iere al alma ha a alguno de los e+ectos del mal "ue no pueda ser remediado por Dios por el )ogos supremo. Por"ue el )ogos es m-s +uerte "ue todos los males del alma, as como la !irtud de curar "ue ha en *l, la cual aplica a cada uno seg.n la !oluntad de Dios: el +in de todas las cosas es la destruccin del mal ...@eguramente es !erdad "ue esto es imposible para los "ue toda!a est-n en sus cuerposL pero no lo es para los "ue se han liberado de ellos 153.-a I'lesia. cuerpo de 9ris%o 7 su res%auraci+n :inal. Destruid este templo, en tres das lo reedi+icar*# $7n %, 28': ambas cosas, el templo el cuerpo de 7es.s, me parecen, seg.n una de las interpretaciones recibidas, ser +igura de la Nglesia, pues est- edi+icada con piedras !i!ientes para ser edi+icio espiritual para un sacerdocio santo $c+. 2 Pe %, 6', edi+icada sobre el +undamento de los apstoles los pro+etas, teniendo por piedra angular a 1risto 7es.s# $E+ %, %;' reconocida como XXtemplo#. /hora bien, seg.n a"uello de "ue XX!osotros sois cuerpo de 1risto miembros unos de otros# $2 1or 2%, %A', aun"ue pare,ca "ue la armona de las piedras del templo es destruida, o "ue sean esparcidos los huesos de 1risto $como se escribe en el salmo %2' por las embestidas de las persecuciones tribulaciones "ue le in+ieren los "ue atacan la unidad del templo, *ste ser- de nue!o le!antado resucitar- su cuerpo al tercer da, una !e, pasado el da de la ini"uidad "ue lo dominaba el da del +in, "ue !iene despu*s de *l. Por"ue se instaurar- un tercer da en el anue!o cielo# la XXnue!a tierra# $c+. /p %2, 2', en el cual estos huesos, es decir, toda la casa de Nsrael, !encida la muerte, resucitar- en el gran da del @eHor. De esta +orma, la resurreccin de 1risto a partir de la pasin de la cru,, "ue a ha tenido lugar, inclu e el misterio de la resurreccin de todo el cuerpo de 1risto: as como el cuerpo sensible de 7es.s +ue cruci+icado sepultado luego resucit, as el cuerpo de 1risto +ormado por la totalidad de los santos ha sido cruci+icado con *l a no !i!eL por"ue cada uno de ellos, como Pablo, a no se glora en nada sino en XXla cru, de nuestro @eHor 7esucristo#, por la cual est- cruci+icado al mundo el mundo lo est- para *l. C no slo +ue cruci+icado con 1risto est- cruci+icado al mundo, sino "ue tambi*n ha sido
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consepultado con 1risto, pues dice Pablo: XX<emos sido consepultados con 1risto# $Im ?, 3'L pero aHade, como habiendo conseguido una cierta prenda de resurreccin: XX<emos conresucitado con *l# $Io#. ?, 6', por"ue $ a' !i!e una especie de !ida nue!a, aun"ue no ha resucitado con la biena!enturan,a per+ecta resurreccin "ue espera. Por tanto, de momento est- cruci+icado, luego es sepultadoL as como ahora, arrancado de la cru,, est- sepultado, !endr- el da en "ue ser- resucitado de su sepulcro. Orande es el misterio de la resurreccin, di+cil de contemplar para la ma ora de nosotros. Pero la Escritura lo a+irma en muchos lugares, especialmente en a"uellas palabras de E,e"uiel: ...Pro+eti,a sobre estos huesos diles: Mosotros huesos secos, oid la palabra del @.eHor# $E, :A, 2ss'... 1uando !enga la aut*ntica resurreccin del !erdadero per+ecto cuerpo de 1risto, los "ue ahora son miembros de 1risto entonces ser-n huesos secos, ser-n reunidos hueso a hueso articulacin a articulacinL ninguno "ue no est* articulado podr- entrar a +ormar parte del hombre per+ecto, "ue tiene las proporciones de la edad per+ecta del cuerpo de 1risto $c+. E+ 3, 2:'. Entonces, una multitud de miembros +ormar- un solo cuerpo, en cuanto "ue todos los miembros, aun"ue sean muchos, entrar-n a +ormar parte de un solo cuerpo. 1orresponde .nicamente a Dios hacer la distincin de pie, mano, ojo, odo, ol+ato entre las partes "ue componen por una parte la cabe,a, por otra los pies, as de los dem-s miembros, de las cuales unas son m-s d*biles o m-s humildes, decorosas o indecorosas: *l combinar- el cuerpo, dardignidad complementaria al "ue ahora anda +alto de ella, para "ue no ha a disensin en el cuerpo, sino "ue todos los miembros a una cuiden unos de otros# $c+. 2 1or 2%, %6'L si uno de los miembros se go,a, se gocen con *l todos los miembros, si uno es glori+icado, se alegren con *l todos 15#.El mismo demonio %endr* un :in como %al. 1uando se dice "ue el .ltimo enemigo ser- destruido# $2 1or ?, %?', no ha "ue entender "ue su sustancia, "ue +ue creada por Dios, ha a de desaparecerL lo "ue desaparecer- ser- su mala intencin su actitud hostil, "ue son cosas "ue no tienen su origen en Dios, sino en s mismo. @u destruccin signi+ica, pues, no "ue dejar- de e(istir, sino "ue dejar- de ser enemigo de ser muerte. 9ada es imposible a la omnipotencia di!ina: nada ha "ue no pueda ser sanado por su 1reador. El 1reador hi,o todas las cosas para "ue e(istieran, si las cosas +ueron hechas para "ue e(istieran, no pueden dejar de e(istir 15).El res%ablecimien%o :inal de la unidad no ha de concebirse como algo "ue ha de suceder de un golpe, sino "ue m-s bien se ir- haciendo por estadios sucesi!os, a lo largo de un tiempo innumerable. )a correccin la puri+icacin se har- poco a poco en cada uno de los indi!iduos. Tnos ir-n delante, se remontar-n primero a las alturas con un r-pido progresoL otros les seguir-n de cercaL otros a una gran distancia. De esta suerte multitudes de indi!iduos e innumerables escuadrones ir-n a!an,ando reconcili-ndose con Dios, del "ue haban sido antes enemigos. >inalmente le llegar- el turno al .ltimo enemigo... C entonces. cuando todos los seres racionales ha an sido restablecidos, la naturale,a de este nuestro cuerpo sertransmutada en la gloria del cuerpo espiritual

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.EE.OS Fuscar a 9ris%o en la I'lesia 0!omil6as sobre el Evan'elio de San -ucas II 12C251 1umplidos los doce aHos, 7es.s se "ueda en 7erusal*n. @us padres, no sabiendo donde estaba, lo buscan con in"uietud, no lo encuentran. )o buscan entre los parientes pr(imos, lo buscan entre los compaHeros de !iaje, lo buscan entre los conocidos, pero no lo encuentran con ninguna de esas personas. 7es.s es buscado por sus padres, por el padre putati!o "ue lo haba acompaHado custodiado cuando haban bajado a Egipto, , aun"ue lo busca, no lo encuentra inmediatamente. En e+ecto, no se halla a 7es.s entre los parientes amigos seg.n la carne, no est- entre los "ue se hallan unidos a Bl corporalmente. 5i 7es.s no puede ser encontrado entre la muchedumbre. /prende donde lo encuentran "uienes lo buscan, para "ue as tambi*n t., busc-ndolo con 7os* con 5ara, lo puedas hallar. /l buscarlo=dice el E!angelista=lo encontraron en el templo. 9o lo encontraron en un lugar cual"uiera, sino en el templo, no simplemente en el templo, sino en medio de los doctores, escuch-ndoles pregunt-ndoles $)c %, 3?'. 4usca t. tambi*n a 7es.s en el templo de Dios, b.scalo en la Nglesia, b.scalo entre los maestros "ue est-n en el templo no salen de all. @i as lo buscas, lo encontrar-s. C adem-s, si alguno dice ser un maestro no posee a 7es.s slo tiene el nombre de maestro, por esto no se puede hallar en *l a 7es.s, Merbo @abidura de Dios. )o encuentran=dice=en medio de los doctores. 1omo est- escrito en otro pasaje a propsito de los pro+etas, en el mismo sentido debes entender ahora las palabras en medio de los doctores. Dice el /pstol: cuando uno "ue est- sentado recibe una re!elacin, debe callarse el primero $2 1or 23, :;'. )o encuentran sentado en medio de los doctores m-s aun, mientras est- all, no slo est- sentado, sino escuch-ndoles pregunt-ndoles. Tambi*n ahora 7es.s est- presente, nos pregunta nos o e hablar. El te(to contin.a: todos estaban admirados. ERu* admirabanF 9o las preguntas "ue les haca, aun"ue +ueran e(traordinarias, sino las respuestas. Tna cosa es preguntar, otra responder. 7es.s interrogaba a los maestros, pero, como no eran capaces de responder, tena "ue contestar a las preguntas "ue Bl mismo haba +ormulado. C como responder no signi+ica slo hablar despu*s del "ue lo ha hecho en primer lugar, sino "ue=seg.n la @agrada Escritura=signi+ica impartir una enseHan,a, deseo "ue sea la le di!ina "uien te lo enseHe $...'. C busc-ndole, no le hallaron entre los parientes. )a +amilia humana no poda contener al <ijo de Dios. 9o le encontraron entre los conocidos, por"ue la potencia di!ina sobrepasa cual"uier conocimiento ciencia humana. EDnde lo encuentranF En el templo, pues all est- el <ijo de Dios. 1uando bus"ues al <ijo de Dios, b.scalo primero en el templo, apres.rate a andar al templo, all encontrar-s a 1risto, Merbo @abidura, es decir, <ijo de Dios $...'. 7es.s es hallado en medio de los maestros, , una !e, descubierto, dice a los "ue le buscan: Epor "u* me buscabaisF E9o sabais "ue debo estar en la casa de mi PadreF /teng-monos al sentido m-s inmediato, arm*monos antes "ue nada contra la impiedad de los herejes "ue pretenden "ue ni el 1reador ni el Dios de la )e de los pro+etas sea el Padre de 7esucristo. <e a"u a+irmado "ue el Padre de 1risto es el Dios del templo $...'. Pero como se dice "ue ellos no comprendieron estas palabras, debemos estudiar con ma or atencin el signi+icado de la Escritura. EEstaban, pues, tan pri!ados de inteligencia de sabidura "ue no saban lo "ue "uera decirles 7es.s, "ue no comprendan "ue con las palabras
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Co debo estar en la casa de mi Padre aluda al temploF E0 tal !e, esas palabras tienen un signi+icado m-s alto, capa, de edi+icar a los o entesF E9o "uieren "ui,- e(presar "ue cada uno de nosotros, si es bueno per+ecto, pertenece a Dios PadreF C as, en sentido amplio, el @al!ador se re+iere a todos los hombres, enseH-ndonos "ue Bl slo se encuentra en los "ue pertenecen al Padre. @i uno de !osotros pertenece a Dios Padre, tiene a 7es.s dentro de s. 1reamos, por tanto, a las palabras de /"u*l "ue dice: Co debo estar en la casa de mi Padre. Este templo de Dios es m-s espiritual, m-s !i!o m-s !erdadero, "ue el templo construido a modo de smbolo por mano de los hombres. Sacerdo%e 7 A6c%ima 0!omil6as sobre el Gnesis Alll ,C31 Tom /braham la leHa del holocausto la carg sobre su hijo Nsaac, mientras *l lle!aba el +uego el cuchilloL los dos se pusieron en camino $On %%, ?'. El hecho de "ue lle!ara Nsaac la leHa de su propio holocausto era +igura de 1risto, "ue tambi*n carg sobre s la cru, $7n 28, 2A'. Por otra parte, lle!ar la leHa del holocausto es +uncin propia del sacerdote. /s, pues, 1risto es a la !e, !ctima sacerdote. Esto mismo signi+ican las palabras "ue !ienen a continuacin: los dos se pusieron en camino. En e+ecto, /braham, "ue era el "ue haba de sacri+icar, lle!aba el +uego el cuchilloL pero Nsaac no iba detr-s de *l, sino junto a *l, lo "ue demuestra "ue cumpla tambi*n una +uncin sacerdotal. ERu* es lo "ue sigueF Nsaac dijo a su padre /braham: padre $On %%, A'. En este momento, la !o, del hijo es una tentacin para el padre. Z1u-n +uerte tu!o "ue ser la conmocin "ue produjo en el padre esta !o, del hijo, a punto de ser inmolado[ C aun"ue su +e le obligaba a ser in+le(ible, /braham, con todo, le responde con palabras de igual a+ecto: E"u* deseas, hijo moF E Nsaac: tenemos +uego leHaL pero Ednde est- el cordero para el holocaustoF $On %%, A'. /braham le contest: Dios pro!eer- el cordero para el sacri+icio, hijo mio $On %%, &'. 5e conmue!e la respuesta de /braham, tan cuidadosa cauta. /lgo deba de pre!er en espritu, a "ue dice, no en presente, sino en +uturo: Dios pro!eer- el corderoL al hijo "ue le pregunta acerca del presente, le responde con palabras "ue miran al +uturo. Es "ue el @eHor deba pro!eerse de cordero en la persona de 1risto, pues tambi*n la sabidura se ha edi+icado una casa $Pr! 8, 2' Bl se humill a s mismo hasta la muerte $>il %, &'. Todo lo "ue lees acerca de 1risto, no ha sido hecho por necesidad, sino libremente. Prosiguieron juntos el camino, llegaron al lugar "ue Dios le haba indicado $On %%, &G8'. Tna !e, en el sitio "ue el @eHor le haba mostrado, a 5ois*s no se le permite subirL antes le dicen: "uita las sandalias de tus pies $E( :, 6'. /braham e Nsaac no reciben ninguna indicacin semejante, sino "ue suben sin descal,arse. Rui,- el moti!o de esta di!ersidad resida en "ue 5ois*s, aun"ue grande, !ena de Egipto, lle!aba sus pies atados con la,os de mortalidadL /braham e Nsaac, en cambio, no tienen nada de eso. )legan al lugar seHalado, /braham edi+ica un altar, pone encima la leHa, ata al muchacho se dispone a degollarle. @ois muchos los "ue os encontr-is en la Nglesia de Dios, escuchando estas cosas. 4astantes sois padres. 0jal- "ue al escuchar esta narracin, alguno de !osotros se llene de tanta constancia +uer,a de -nimo "ue si por casualidad pierde un hijo=incluso si es hijo .nico amadsimo=, a causa de la muerte com.n "ue corresponde a todos los hombres, tome como ejemplo a /braham, poniendo ante los ojos su grande,a de -nimo. Es !erdad "ue a ti no se te pide tanto: atar a tu propio hijo, obligarlo, preparar la espada degollarlo. 9o se te piden todos estos ser!icios. Por eso, s* al menos constante en el propsito en el -nimo: +uerte en la +e, o+rece
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con alegra tu hijo a DiosL s* sacerdote de la !ida de tu hijo, pues no con!iene el llanto al sacerdote "ue inmola a Dios. ERuieres "ue te muestre "ue esto se te pideF Dice el @eHor en el E!angelio: si +uerais hijos de /braham, reali,arais las obras "ue *l hi,o $7n &, :8'. Esta es la obra de /braham. 1umplidlas tambi*n !osotros, pero no con triste,a, por"ue Dios ama al "ue da con alegra $2 1or 8, A'. @i os mostr-is prontos para el ser!icio de Dios, tambi*n se os dir-: sube a una tierra ele!ada al monte "ue te mostrar*, o+r*ceme all a tu hijo $On %%, %'. 9o en las pro+undidades de la tierra, ni en el !alle del llanto $@al &:, A', sino en montes altos e(celsos o+rece a tu hijo. Demuestra "ue la +e en Dios es m-s +uerte "ue los a+ectos de la carne. /braham, en e+ecto, amaba a su hijo Nsaac, pero antepuso el amor de Dios al amor de la carne, por eso se hall no en las entraHas de la carne, sino en las entraHas de 1risto $>il 2, &'L esto es, en las entraHas del Merbo de Dios, de la Merdad, de la @abidura. 1ontin.a: /braham cogi el cuchillo e(tendi luego su bra,o para degollar a su hijo. Pero el \ngel del @eHor le grit desde el cielo: Z/braham, /braham[#. Bl contest: /"u me tienes #. C le dijo: 9o e(tiendas tu bra,o sobre el niHo, ni le hagas nada. /hora s* "ue en !erdad temes a Dios# $On %%,2;G2%'. En relacin a este discurso, se suele objetar "ue Dios dice "ue ahora sabe "ue /braham teme a Dios, como si antes lo hubiese ignorado. Dios, en e+ecto, lo saba, no le estaba oculto, puesto "ue es /"u*l "ue conoce todas las cosas antes de "ue sean $Dan 2:, 3%'L pero han sido escritas para ti. 1iertamente, tambi*n t. has credo a Dios, pero si no reali,as las obras de la +e $c+r. % Tes 2, 22', si no obedeces a todos los mandamientos, incluso a los m-s di+cilesL si no o+reces el sacri+icio no muestras "ue no antepones a Dios ni el padre, ni la madre, ni los hijos $c+r. 5t 2;, :A', no se reconocer- "ue temes a Dios, no se dir- de ti: ahora s* "ue temes a Dios. $...'. Estas cosas se le han dicho a /brahamL ha sido proclamado "ue *l teme a Dios. EPor "u*F Por"ue no ha perdonado a su hijo. 1omparemos estas palabras con a"uellas otras del /pstol, cuando dice "ue Dios no perdon a su propio <ijo, sino "ue lo entreg a la muerte par todos nosotros $Im &, :%'. Med cmo ri!ali,a Dios con los hombres en magnanimidad generosidad: /braham o+reci a Dios un hijo mortal, sin "ue de hecho llegara a morirL Dios entreg a la muerte, por todos, al <ijo inmortal. ERu* diremos nosotros ante estas cosasF E1mo podr* pagar a Dios por todos los bene+icios "ue me ha concedidoF $@al 22?, 2%'. Dios Padre, por nosotros, no perdon a su propio <ijo. ERui*n de !osotros podr- or alguna !e, la !o, del -ngel, "ue le dice: ahora s* "ue temes a Dios, por"ue no has perdonado a tu hijo $On %%, 2%', o tu hija, o tu mujer, dinero, o los honores ambiciones del mundo, sino "ue todo esto lo has despreciado, todo lo has tenido por esti*rcol para ganar a 1risto $c+r. >il :, &'L por"ue has !endido todas las cosas, has dado el dinero a los pobres has seguido la palabra de Dios $c+r. 5t 28, %2'F ERui*n podr- or pronunciar al -ngel palabras de este tipoF /braham escuch esta !o,, "ue le deca: por"ue no has perdonado a tu hijo .nico por m $On %%, 2%'. C al, los ojos !io tras s un carnero enredado por los cuernos en la espesura $On %%, 2:'. 1reo "ue a hemos dicho antes "ue Nsaac era +igura de 1risto, mas tambi*n parece serlo este carnero. Male la pena conocer en "u* se parecen uno otro: Nsaac, "ue no +ue degollado, el carnero, "ue s lo +ue. 1risto es el Merbo de Dios, pero el Merbo se hi,o carne $7n 2, 23'. Por una parte, pues, 1risto !iene de arribaL por otra, ha sido asumido de la naturale,a humana de las entraHas !irginales. 1risto, en e+ecto, padeci pero en la carneL su+ri la muerte, pero en la carne, de la "ue era +igura este carnero, de acuerdo con lo "ue decia 7uan: *ste es el 1ordero de Dios, "ue "uita el
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pecado del mundo $7n 2, %8'. El Merbo permaneci en la incorrupcin, por lo "ue Nsaac es +igura de 1risto seg.n el espritu. Por esto, 1risto es a la !e, !ctima sacerdote. En e+ecto, seg.n el espritu o+rece la !ctima al PadreL seg.n la carne, Bl mismo se o+rece sobre el altar de la cru,. El Da'n6:ica% de Dar6a 0!omil6as sobre el Evan'elio de San -ucas Alll 1C/1 E(aminemos la pro+eca de la Mirgen: mi alma engrandece al @eHor, mi espritu se alegra en Dios mi @al!ador $)c 2, 3?'. 9os preguntaremos de "u* modo el alma puede engrandecer al @eHor a "ue Dios no puede recibir ni aumento, ni disminucin: es El "ue es. EPor "u*, entonces, dice 5ara: mi alma engrandece al @eHorF @i considero "ue el @eHor @al!ador es la imagen de Dios in!isible $1ol 2, 26', si recono,co "ue mi alma ha sido hecha a imagen del 1reador $c+r. On 2, %A' para ser imagen de la imagen $en realidad, mi alma no es propiamente la imagen de Dios, sino "ue ha sido creada a semejan,a de la primera imagen', podr* entonces entender las palabras de la Mirgen. )os "ue pintan im-genes, una !e, elegido, por ejemplo, el rostro de un re , se es+uer,an con toda su habilidad artstica en reproducir un modelo .nico. Del mismo modo, cada uno de nosotros, trans+ormando su alma a imagen de 1risto, compone de Bl una imagen m-s o menos grande, algunas !oces oscura sucia, otras clara luminosa, "ue corresponde al original. Por tanto, cuando ha a pintado grande la imagen de la imagen, es decir mi alma, la ha a engrandecido con las obras, con el pensamiento, con la palabra, entonces la imagen de Dios se agrandar-, el mismo @eHor, del cual el alma es imagen, serglori+icado en nuestra misma alma. Pero si somos pecadores, el @eHor, "ue antes creca en nuestra imagen, disminu e mengua. Para ser m-s precisos, el @eHor no disminu e ni decrece, sino nosotros: en !e, de re!estirnos con la imagen del @al!ador, nos cubrimos con otras im-genesL en lugar de la imagen del Merbo, de la sabidura, de la justicia de las dem-s !irtudes, asumimos el aspecto del diablo, hasta el punto de "ue podemos ser llamados serpientes, ra,a de !boras $5t %:, ::'. Pues bien, primero el alma de 5ara engrandece al @eHor , despu*s, su espritu se alegra en DiosL es decir, si no crecemos primero, no podremos luego e(ultar. C aHade: por"ue ha puesto los ojos en la humildad de su escla!a $)c 2, 3&'. EEn "u* humildad de 5ara ha +ijado su miradaF )a 5adre del @al!ador, "ue lle!aba en su seno al <ijo de Dios, E"u* contena de humilde bajoF /l decir: ha puesto los ojos en la humildad de su escla!a, es como si a+irmase: ha mirado la justicia de su escla!a, ha mirado su templan,a, ha mirado su +ortale,a su sabidura. Es justo, en e+ecto, "ue Dios dirija su !ista hacia las !irtudes. /lguno podra decir: entiendo "ue Dios mire la justicia la sabidura de su escla!aL pero no estdemasiado claro por "u* se +ija en la baje,a. Ruien piense de este modo debe recordar "ue en la misma Escritura se considera la humildad como una de las !irtudes. El @al!ador dice: aprended de m "ue so manso humilde de cora,n, encontrar*is descanso para !uestras almas $5t 22, %8'. @i "uer*is conocer el nombre de esta !irtud, o sea, como es llamada por los +ilso+os, sabed "ue la humildad sobre la cual Dios dirige su mirada es a"uella misma !irtud "ue los +ilso+os llaman atu+i- o metrites. 9osotros podemos de+inirla mediante una per+rasis: la humildad es el estado de un hombre "ue lejos de hincharse, se abaja. Ruien, se hincha, cae, como dice el /pstol, en la condena del diablo=el cual comen, con la hincha,n
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de la soberbia=. Por eso, el /pstol nos pone en guardia: para no caer, hinchado de orgullo, en la condena del diablo $l Tim :, ?'. <a puesto los ojos en la baje,a de su escla!a: Dios me ha mirado=dice 5ara=por"ue so humilde por"ue busco la !irtud de la mansedumbre del pasar oculta. Por eso desde ahora me llamar-n biena!enturada todas las generaciones $)c 2, 3&'. @i entiendo todas las generaciones seg.n el signi+icado m-s com.n, sostendr* "ue se alude a los cre entes. Pero si busco a!eriguar el signi+icado m-s pro+undo, entender* lo pre+erible "ue resulta aHadir: por"ue ha hecho en mi cosas grandes el Todopoderoso $)c 2, 38'. Precisamente por"ue todo el "ue se humilla ser- ensal,ado $)c 23, 22', Dios ha puesto los ojos en la baje,a de @anta 5araL por eso ha hecho a tra!*s de Ella grandes cosas el Todopoderoso, cu o nombre es @anto. C su misericordia se derrama de generacin en generacin $)c 2, 6;'. 9o es sobre una generacin, ni sobre dos, ni sobre tres, ni si"uiera sobre cinco se e(tiende la misericordia de DiosL sino "ue se derrama eternamente de generacin en generacin. 5ani+est el poder de su bra,o en +a!or de los "ue le temen $)c 2, 62'. Tambi*n t., si eres d*bil, si te apo as en el @eHor, si le temes, podr-s escuchar la promesa "ue el @eHor responde a tu temor. EDe "u* promesa se trataF Escucha: ha desplegado su poder en +a!or de los "ue le temen. )a +uer,a o el poder es atributo real. En e+ecto, la palabra Pratos, "ue podramos traducir por poder, se aplica al "ue gobierna o "ui,- al "ue tiene todo en su poder. Pues bien, si t. temes a Dios, Bl te comunicar- su +uer,a su poder, te conceder- el reino, en el "ue t., sometido al Ie de re es $/p 28, 2?', poseas el reino de los cielos, en 7esucristo, a "uien pertenecen la gloria el poder por los siglos de los siglos. /m*n $2 Pe 3, 22'. 8 la &ora de re(ar 0.ra%ado sobre la oraci+n AlIl 2GEll 11 Es sumamente pro!echoso, al tratar de hacer oracin, mantenerse constantemente en la presencia de Dios hablar con Bl como se dialoga con una persona a la "ue se tiene presente. /s como las im-genes almacenadas en la memoria suscitan pensamientos "ue surgen cuando a"uellas +iguras se contemplan en el -nimo, as tambi*n creemos "ue es .til el recuerdo de Dios presente en el alma, "ue capta todos nuestros mo!imientos, incluso los m-s le!es, cuando nos disponemos a agradar a "uien sabemos presente dentro de nosotros, a ese Dios "ue e(amina el cora,n escruta las entraHas. Nncluso en el supuesto de "ue no recibiese otra utilidad "uien as dispusiera su mente para la oracin, no se ha de considerar pe"ueHo +ruto el hecho mismo de haber adoptado durante el tiempo de la oracin una actitud tan piadosa. C si esto se repite con +recuencia, los "ue se dedican con asiduidad a la oracin bien saben cmo este ejercicio aparta del pecado e in!ita a la pr-ctica de las !irtudes. @i el simple hecho de recordar la +igura de un !arn sensato prudente pro!oca en nosotros el deseo de emularlo, +recuentemente re+rena los impulsos de nuestra concupiscencia, 1u-nto m-s el recuerdo de Dios, Padre uni!ersal, a lo largo de la oracin, a udar- a los "ue se persuaden de estar en su presencia procuran hablar con "uien les escucha[ $...'. @in embargo, ma or pro!echo obtendramos si entendi*ramos cu-l es el modo con!eniente de orar lo pusi*ramos en pr-ctica. El "ue a la hora de re,ar procura concentrarse pone todo su es+uer,o en escuchar, terminar- o endo: heme a"uL antes de terminar la oracin logrardeponer toda di+icultad relacionada con la pro!idencia $...'. Pues el "ue se con+orma con la
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Moluntad di!ina se acomoda a todo lo "ue sucede, *se se encuentra libre de toda atadura, no al,a nunca amena,ante sus manos contra Dios, "ue ordena todo para nuestra +ormacin, no murmura en lo secreto de su pensamiento sin "ue lo escuchen los hombres $...'. El <ijo de Dios es Pont+ice de nuestras oblaciones abogado ante el Padre en +a!or nuestro: ora por los "ue oran suplica por los "ue suplicanL sin embargo, no interceder- por "uienes asiduamente no ruegan a tra!*s de Bl, ni de+ender- como cosa propia delante de Dios a los "ue no pongan en pr-ctica su enseHan,a de "ue es necesario orar siempre sin des+allecer $...'. C en cuanto a los "ue con+an en las !eracsimas palabras de 1risto, E"ui*n no arder- en deseos de orar sin desma o ante su in!itacin: pedid se os dar-, pues todo el "ue pide recibe $)c 22, 8G 2;'F 9o slo el Pont+ice se une a la oracin de los "ue oran debidamente, sino tambi*n los -ngeles, "ue se alegran en el cielo m-s por el pecador "ue hace penitencia "ue por no!enta Q nue!e justos "ue no precisan de ella $)c 26, A'L del mismo modo tambi*n las almas de los santos "ue a descansaron $...'. En e+ecto, si los santos [los +ieles cristianos] !en en esta !ida slo mediante espejo en enigma, mas en la +utura cara a cara, es absurdo no sostener lo mismo, guardadas las debidas proporciones, acerca de las dem-s +acultades !irtudes, m-s a.n teniendo en cuenta "ue en el cielo se per+eccionan las !irtudes ad"uiridas en esta !ida. Tna de las principales !irtudes, seg.n la mente di!ina, es la caridad con el prjimo, !irtud "ue los santos tienen en relacin a los "ue se debaten toda!a en la tierra $...'. C m-s cuando 1risto ha a+irmado "ue se encuentra en+ermo en cada +iel en+ermoL tambi*n "ue est- en la c-rcel, en el desnudo, en el hu*sped, en el "ue tiene hambre en el "ue tiene sed. Pues E"ui*n ignora, a poco "ue ha a manejado el E!angelio, "ue 1risto se atribu e a s mismo considera como propias las cosas "ue sobre!ienen a los "ue creen en BlF En cuanto a los -ngeles de Dios, si se acercaron a 7es.s le ser!an, no ha "ue pensar "ue limitaron este ministerio al corto espacio de tiempo "ue abarca la !ida mortal de 1risto entre los hombres $...'. Pues ellos, durante el tiempo mismo de la oracin, a!isados por el "ue ora acerca de lo "ue necesita, lo cumplen, si pueden, en !irtud del mandato uni!ersal "ue han recibido $...'. Ca "ue el "ue tiene contados los cabellos todos de la cabe,a $5t 2;, :2' de los +ieles, los reune con!enientemente al tiempo de la oracin, procurando "ue el "ue ha de hacer de dispensador de su bene+icio +ije su atencin en el necesitado "ue pide con+iadamenteL as ha "ue pensar "ue se re.nen a !eces los -ngeles, como obser!adores ministros de Dios, se hacen presentes al "ue ora para tratar de obtener lo "ue solicita. Tambi*n el -ngel particular de cada uno, "ue tienen a.n los m-s insigni+icantes dentro de la Nglesia, por estar contemplando siempre el rostro de Dios "ue est- en los cielos $c+r. 5t 2&, 2;', !iendo la di!inidad de nuestro 1reador, une su oracin a la nuestra colabora, en cuanto le es posible, a +a!or de lo "ue pedimos. ]]]] 0rgenes, Nn 1or +ragm. 3A $7Th@ 2; $28;8' %8ss.'': ^Meamos a cmo debemos comprender los "ue escuchamos la palabra de Dios a"uello de Q9adie "ue habla en posesin del Espritu de Dios dice: 5aldito sea 7es.s. Es posible "ue para los "ue no son peritos en la materia resulte dudoso de si ciertos indi!iduos hablan o no mo!idos por el Espritu de Dios, siendo as "ue $en realidad' maldicen a 7es.s^
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0rgenes, Nn 5at comm. @eries ::: ^Tambi*n sobre el Espritu @anto, por"ue +ue el mismo "ue estu!o en los patriarcas "ue luego +ue dado a los apstoles^

pro+etas

0rgenes, 2 Ie es 3,%: ^... Del Espritu @anto, del "ue creemos "ue inspir la Escritura... L el autor de estos discursos creemos "ue no es un hombre sino el Espritu @anto "ue inspira a los hombres^. 0rgenes, 2 Ie es A,?.22: ^$7uan 4autista manda preguntar si 7es.s es el 1risto'... algunos no comprendiendo el sentido de estas palabras dicen: Q7uan, a pesar de ser tan grande, no conoca a 1risto, pues el Espritu @anto se haba alejado de *lQ... @aba grandes cosas de 1risto por eso no "uiso aceptar su humillacin. 1onsidera "ue algo semejante le aconteci a 7uan. Estaba en prisin sabiendo grandes cosas de 1risto: haba contemplado los cielos abiertos, haba !isto al Espritu @anto descender del cielo bajar sobre el @al!adorL por"ue haba tal gloria dudaba "ui,-s no poda creer "ue uno tan glorioso deba descender al in+ierno al abismo^. 0rgenes, 2 Ie es 8,3: ^@i pues "uien pro+eti,a edi+ica la Nglesia @amuel posea el don de pro+eca Gde hecho no lo haba perdido puesto "ue no haba pecado por"ue pierde el don de pro+eca solamente a"uel "ue despu*s de haber pro+eti,ado lle!a a cabo alguna accin indigna del Espritu @anto, "ue por esto mismo lo abandona hu e de su cora,n. Precisamente esto era lo "ue tema Da!id despu*s del pecado, deca: W9o alejes de m tu santo EsprituQ...^. 0rgenes, <om. NM in E(., %: ^@i creemos "ue estas Escrituras son di!inas escritas por el Espritu @anto, no creo "ue pensemos algo tan indigno del Espritu di!ino como para a+irmar "ue, en una obra tan importante, se debe al a,ar esta !ariacin 1iertamente me con+ieso el menos idneo el menos capa, para sondear los secretos de la di!ina @abidura en semejantes !ariaciones. @in embargo, !eo "ue el apstol Pablo, por"ue habitaba en *l el Espritu @anto, se atre!a a decir con con+ian,a: Pero a nosotros nos lo ha re!elado Dios por medio de su Espritu. En e+ecto, el Espritu escruta todo, incluso lo m-s pro+undo de Dios^ . 0rgenes, <om MNNN in E(., 3: ^/s, cuando !enimos a la gracia del bautismo, renunciando a los otros dioses seHores, con+esamos un solo Dios Padre, <ijo Espritu @anto. Pero, al con+esar esto, a no ser "ue amemos al @eHor Dios nuestro con todo el cora,n con todo el alma nos adhiramos a El con toda nuestra +uer,a, no "uedamos con!ertidos en la porcin del @eHor, sino "ue "uedamos colocados como en una especie de +rontera, su+rimos las o+ensas de a"uellos de los "ue huimos, sin encontrar propicio al @eHor en "uien nos re+ugiamos, al "ue no amamos con un cora,n total e ntegro...^. 0rgenes, 1omentario al E!angelio de 7uan, +ragmento SSSMNN.1SSNM: ^$7n :,&' @us palabras ad"uieren este signi+icado pro+undo: el Espritu @anto se acerca solamente a a"uellos "ue son !irtuosos mientras "ue se aleja de los mal!ados. El alejamiento
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la cercana no ha "ue entenderlas en un sentido locati!o sino en el sentido en "ue estas e(presiones se pueden aplicar a lo "ue es incorpreo. Por lo tanto, dado "ue el Espritu @anto se mantiene alejado de los mal!ados llena a los "ue poseen +e !irtud, por esto con acierto se dice: El Espritu sopla donde "uiere $7n :,&'. @in embargo, aun"ue si el Espritu sopla donde "uiere, 9icodemo "ue no lo posee en s mismo $en cuanto no ha credo en 7es.s, como se debe', o e solamente la !o, pero no sabe a donde !a ni a donde !iene. Ruien se acerca a las Escrituras del Espritu sin comprenderlas, o e solamente la !o, del Espritu, mientras "ue "uien se empeHa en la lectura en el e(amen de las Escrituras, en cuanto las comprende sabe donde comien,a donde termina la !a "ue el Espritu recorre mediante la enseHan,a de las palabras di!inas. Por"ue si uno conoce el moti!o por el "ue la enseHan,a del Espritu !iene dada a los hombres sabe de donde !ieneL si !e por "u* moti!o es impartida sabe donde termina^. 9o dudo en a+irmar "ue entre todas las Escrituras ocupan un lugar pri!ilegiado los E!angeliosL entre los E!angelios pertenece el primer puesto al "ue escribi 7uan. 5as nadie puede captar su sentido a no ser "ue se ha a reclinado sobre el pecho de 7es.s ha a asimismo aceptado de 7es.s a 5ara como madre su a. C a +in de ser este otro ^7uan^, es preciso "ue $lo mismo "ue 7uan' se con!ierta uno en "uien pueda ser designado por 7es.s cual si +uera el mismo 7es.s. Todos cuantos en e+ecto ju,gan de manera ortodo(a acerca de 5ara, saben "ue no tu!o otro hijo "ue 7es.s, sin embargo dice 7es.s a su madre: ^/h tienes a tu hijo^. /d!ierte "ue no dice: Tambi*n *l es tu hijo. E"ui!alen, pues, sus palabras a decir: 5ira, ah tienes a 7es.s, a "uienes t. has dado a lu,. En e+ecto, "uien ha llegado a la per+eccin no !i!e a m-s sino "ue 1risto !i!e en *lL por"ue 1risto !i!e en *l, le han sido dicho a 5ara las palabras: /h tienes a tu hijo#. $_0rgenes.Nn 7o 2, ?: 5O 23. :%'

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