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VIVIENDO CON EL TIEMPO

Meditacin para el ao 5771

Transcripcin [parcial] de una clase del rabino Itzjak Ginsburgh shlita del 7 de Elul 5770 17 de Agosto de 2010 Kfar Jabad
Se enton el nign Kol Dodi Buenas noches, ya llegamos al ao nuevo que viene a nosotros para bien, para todo el pueblo de Israel, entonces podemos empezar diciendo que sean inscriptos y sellados para un ao bueno y dulce. Como todos los fines de ao, dedicamos una clase para hablar de las alusiones que tengan que ver con el prximo ao 5771. Se enton el nign An le Dodi Estamos saliendo del ao 5770, ", que es sabido equivale en guematria a , Beit Mashaj, La Casa del Mashaj, y por lo tanto al entrar en el nuevo ao hay que agregar otra alef, , que nos da , biat Mashaj, llegada de Mashaj. Aunque la expresin agregando la hei de ", es biat HaMashaj, tambin se puede decir biat Mashaj. Se puede decir entonces que Biat HaMashaj se refiere a la llegada del Mashaj general, con la hei como artculo determinante, La Llegada del Mashaj, 5771, y biat Mashaj sin hei, 771, es la llegada del Mashaj particular de cada que hay en cada uno. Que cada uno revele el Mashaj que hay en l, como est escrito en Maor Einaim, en nombre del Baal Shem Tov, que todo judo tiene una chispa de Mashaj, como est escrito en el Tania, que en cada judo hay una chispa de Mosh Rabeinu, que es el primer redentor y es el redentor final. Cuando nos referimos al ao con las 3 ltimas cifras, 770 tiene guematria llegada de Mashaj, el redentor particular en cada uno y uno, pero tambin se puede agregar la hei, que en este caso equivale a 5000 aos y se refiere al Mashaj general con la llegada de la redencin final y verdadera. Tambin se pueden dar alusiones de acuerdo a las iniciales de palabras que representan las letras del ao, como en la dcada del 5750, que el Rebe dio estas seales: , 750: , Tihi Shnat Nisim, Ser un ao de milagros, o , Tihi Shnat niflaot arenu, Ser un ao en que se nos mostrarn maravillas, etc. Si queremos alusiones de este estilo podemos por supuesto encontrar muchas. Por ejemplo: , Tihi shnat ezer Elok, Ser un ao de ayuda Divina. Que tengamos ayuda desde los Cielos en todo lo que hagamos, como dice el Rebe: Hagan todo lo que puedan para traer al Mashaj Ya. Que Hashem nos ayude para tener xito en concretar todos nuestros objetivos sagrados. Esto es tambin general. Hay tambin dos alusiones muy importantes, pero que requieren un pizarrn y conocimientos matemticos, por lo que vamos a dejar eso para una clase aparte. Es algo que fija una bendicin por s mismo, la matemtica profunda que hay en el ao 771, y en 5771. Lo veremos en otra clase. Por lo tanto esta noche vamos a comenzar trayendo versculos o partes de ellos, que sean oraciones completas que tengan un significado completo y sumen 771. Como es nuestro estilo construiremos con esto una especie de partzuf, o sea que cada alusin corresponda a una sefir, y entonces podremos meditar en la generalidad y la inter inclusin de todas las alusiones juntas y asombrarnos de la belleza y de cmo las cosas concuerdan entre s. Cada alusin nos indica acerca del trabajo o servicio nuestro para el prximo ao que viene para bien, y juntos presentan un cuadro completo del servicio a Hashem Bendito Sea para el ao 771.

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KETER: KEREN HAZOT Es sabido que keter, la corona se divide en 3 cabezas. En trminos cabalsticos:

, ,"
Radla, Reisha dain, reisha darij La Cabeza incognosible, La Cabeza de la Nada, la Cabeza Extendida. En trminos de jasidut:

Emun Taanug Ratzn Fe Placer Voluntad o Deseo Comenzamos por la alusin de keter en general. Hay una expresin muy muy bella que figura slo una vez en el Tanaj, en el libro de Daniel. Daniel, hombre agraciado ve el futuro, en cierto sentido ms que todos, cmo ser antes de la llegada del Mashaj y durante la llegada misma. Ve toda clase de animales, y cada una simboliza un reinado diferente. Entonces hay un versculo de Daniel que ve el tzafir, que simboliza el reino de Grecia. Como est dicho a menudo en nuestras enseanzas, aunque nos encontramos en el exilio de Edom, que es Roma, de todas maneras la mentalidad es griega. Lo principal para salir de este exilio es volver a ser un pueblo sabio y entendedor, la guerra de la inteligencia juda frente a la inteligencia de los pueblos, vencer y tambin transformar esa mentalidad, como la ventaja de la luz que viene de la oscuridad. Dicen los sabios que joshej, oscuridad alude al reinado griego. Est escrito que la sabidura de Roma, y as lo traen los comentaristas, es prctica, tecnolgica. Cmo tomar cosas abstractas y transformarlas en ciencia aplicada. Esta es justamente la diferencia entre la sabidura de Grecia y la de Roma, una es el lado terico y abstracto, de donde surge todo porque si no se tiene la teora abstracta no se llega a lo concreto, y la sabidura para aplicar esto y transformarlo en tecnologa es de Roma. Van juntos, pero la raz es Grecia, y si transformamos todo esto desde la raz, todo se transforma en kedush, sagrado. El Rebe siempre escribe que todo lo que es tecnologa se puede transformar inmediatamente en sagrado. Todo lo que hoy se utiliza para lo contrario de la santidad, la televisin, y en gran medida el internet, todo se puede transformar en un instrumento para servir al Rey Mashaj. Como la serpiente que deba haber sido un gran servidor de Adam, y as ser en el mundo porvenir, as la tecnologa que es la sabidura de Roma. Entonces el tzapir que vio Daniel es Grecia, la oscuridad. En la visin de Daniel hay un hermoso versculo (Daniel 8:5):

Vehatzapir keren jazut bein einaiv Y el macho cabro tiene un cuerno evidente o frontal entre los ojos Tzapir es una palabra muy especial, con muchos significados y contenido. Comparte la raz con Peretz, ufaratzta, todo relacionado al Mashaj, y la raz de , suma , 370 luces, que ya se relaciona con la luz interior de la corona. Del versculo vemos que este animal tiene un , keren jazut, un gran cuerno frontal, y esta expresin suma 771. Es la primera expresin que utilizaremos. En Cabal keren, cuerno simboliza a la corona, lo que confirma la alusin de la expresin. Jazut tiene que ver con visin, algo sobresaliente y evidente, por lo que keren jazut es la revelacin de la corona, y que est entre los ojos. Qu nos quiere decir esto? Quin es en particular el keren jazut? Esta alusin al prximo ao, a pesar de que se refiere a algo contrario a lo sagrado, es una expresin tan bella y potente, que si comprendemos su significado inmediatamente veremos cun conectado est con la llegada del

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Mashaj, que hay que ser un cuerno frontal, la revelacin del cuerno, y levantar el cuerno para su pueblo, el cuerno de Israel, y que est entre los ojos. El principal rey de Grecia, que conquist el mundo fue Alejandro Magno. Los comentaristas explican que este cuerno frontal es un apelativo de Alejandro Magno. Es una personalidad que por un lado es klip, pero hay en esto algo completamente fuera de lo comn, que los sabios apreciaron esta klip a tal punto que su nombre Alexander pas a ser un nombre judo. , (de guematria 365, como los preceptos negativos de la Tor, y que en lo sagrado este nmero equivale a Iosef Hatzadik, as como 248, los preceptos positivos, equivalen a Abraham, y que juntos suman , Mosh Rabeinu, 613). El Malvn explica que Alejandro Magno conquist todo el mundo con inteligencia. Explican sabios que hay 10 reyes desde la creacin del Mundo, que reinaron desde el final del mundo hasta el final del mundo, de un extremo al otro del mundo. Alejandro fue el octavo, el rey Mashaj es el noveno, y al final el reinado vuelve a su dueo, el Rey, de los reyes de reyes, HaKadosh Baruj Hu., que tambin es el primero, Yo soy el primero y Yo soy el ltimo. Entonces si el Mashaj viene despus de Alejandro Magno, en cierta medida l le entregar el reino. Y parece asombroso, que pasaron tantos aos, y se podra pensar que ya se anul y fue olvidado, pero es evidente que su recuerdo, reshimu, todava persiste como que an reina en todo el mundo. Y vivir este recuerdo que persiste, que puede haber algo as, que puede haber un reinado universal, significa que hay que sacrselo, que el Rey Mashaj se lo saca. Es sabido que rab Ieosha ben Levi le pregunt al Mashaj Eimatai kati mar?, maestro, cundo vendrs?, y le contest Hoy, por lo que se sinti muy contrariado. Entonces protest frente a Eliahu el profeta que el Mashaj miente, y entonces le contest que estaba queriendo decir "" , Haiom, im vekol tishmeu, Hoy, si escucharn su voz. Im son las iniciales de Alejandro Magno, el Mashaj vendr si logramos refinar y purificar a Alexander Mokdn. En ese momento vendr inmediatamente el Mashaj, Hoy, tal cual, Alexander Mokdn Keren Jazut. El Malvim explica que este keren, el cuerno, es la firmeza en nuestra lengua, el cuerno (tambin significa fondo o rayo) que conquista y cornea a todo el mundo, por la firmeza de su voluntad. Dentro de la Corona misma hay fe-placer-voluntad, y por tener ese cuerno en la frente, keren jazut, un cuerno revelado con el cual vence a todos, esto es desde la fe hasta la voluntad (keren es tambin fe, a veces fe y voluntad, relegando un poco al placer). Por qu est escrito cuerno frontal est entre sus ojos? El Malvn explica que sus ojos se refiere al intelecto en general, como los ojos de la congregacin, es decir todo lo que tiene impulso para conquistar el mundo y llegar a las montaas oscuras, porque l mismo es el secreto de la oscuridad (as, hay una historia en el Talmud, que hay que llegar a conquistar los montes oscuros, y tambin nosotros, todo lugar donde haya oscuridad en la realidad, expandir los manantiales hacia fuera. Todo esto funciona con un intelecto agudo y claro. Esto hay que aprender de l. Se necesita un cuerno (1), que entre nosotros es el Cuerno de Israel, un Fondo Permanente (Keren Kaiemet), frontal, evidente y entre los ojos. Esto es una expresin de la Tor que refleja exactamente lo que es Kvi Retzonit, una declaracin de voluntad, que estudiamos en nuestro libro Lev Ladaat, Corazn para comprender, en el captulo de Fe y Confianza. Cuando la fe se expresa en la voluntad, se abren los ojos y se ve el cambio en la realidad para bien. Hay muchas enseanzas aqu para nuestro trabajo en el prximo ao. Hay 4 etapas: a) Fe, b) voluntad, c) proceso intelectual (para saber cmo llevar de lo potencial a la prctica) d) visin (abrir los ojos como dice el Rebe, para ver que he aqu el Rey Mashaj viene). Dentro de la corona, el keren o cuerno es la fe y la voluntad, la cabeza incognosible y el crneo (el cuerno sale del crneo y la frente es una continuacin del crneo), jazut es el cerebro oculto o moaj stimaa, el poder del intelecto. Y todo esto est entre los ojos, revelado y firme para ir al frente constantemente con voluntad firme.

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Entonces hay aqu una enseanza enorme para el ao que viene para bien. Cmo hay que actuar para conquistar el mundo para el lado de lo sagrado? Con un cuerno visible entre los ojos. Hasta aqu la primera alusin. Hay que pensar sobre un libro cuyo final sea keren jazut, y cuyo tema sea El Reino de Israel y Mashaj especialmente. Que el rey Mashaj vendr cuando se convierta ms todava el cuerno frontal (aludiendo a Alejandro Magno y la mentalidad grecoromana), entonces del octavo rey ya por encima de la naturaleza- vendr el noveno, el rey Mashaj. Del ao 770 (", es tambin tesha, nueve) tiene que entrar a la aalafej jojm y entonces llega el noveno rey que reina desde el final del mundo hasta el final del mundo. Por supuesto, el rey Mashaj cuya nica ambicin es poder lo ms pronto posible retornar el reinado a quien pertenece: HaKadosh Baruj Hu, Yo soy el primero y Yo soy el ltimo.

2) LAS TRES CABEZAS DE LA CORONA: 3 veces , nor, tremendo 771 Hay una alusin que en realidad no es un pasuk, sino que viene de la mesor, tradicin, que divide explcitamente a keter en 3 partes. Hay una tradicin de que en la Tor hay una palabra que es un tercio de ", 3x257 = 771, , nor, tremendo, (algo muy bueno, lo mejor que puede ser). Dice la mesor que esta palabra est 3 veces en la Tor, y si aparece tres veces se hace fuerte. Los versculos donde se encuentra esta palabra son conocidos y muy importantes en la Tor. El primero es (Bereshit 28:17) , ma nor hamacm haze, qu tremendo este lugar, luego que Iaacov nuestro patriarca so acerca de la escalera posada sobre la tierra y su cabeza llegaba a los cielos, y los ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Del Baal Shem Tov aprendemos de este versculo la regla general tan importante en jasidut, que muchas veces estudiamos: sumisin, separacin y dulcificacin, la unin de irh-nor, temor y tremendo (Y temi y dijo qu tremendo es este lugar, el lugar del Beit Hamikdash, y este es el portal a los Cielos). El segundo nor-tremendo tambin todos lo recuerdan porque es el versculo central del Canto del Mar que se dice cada maana, ' , mi camoja baelim Havai, mi jamoja needar bakodesh nor tehilot os fele, Quin es como T entre los seres excelsos, Havai, quin es como Tu majestuoso en santidad, tremendo en alabanzas, hacedor de maravillas! El tercer nor es un versculo menos conocido pero que se lee en los das de ayuno comunitario, de la parash Ki Tis despus de la revelacin de los 13 atributos de misericordia. Es el final de la lectura, y todo va segn el final: he aqu que Yo hago un pacto frente a t har maravillas y vern la accin de Havai, porque tremendo [nor] es lo que hago contigo. Que haya 3 veces nor en los 5 libros de Mosh es algo hermoso por s mismo. En todo el Tanaj se encuentra ms veces. Por supuesto nor es keter, por lo tanto, que haya 3 veces nos indica que son las 3 cabezas de keter. En pocas palabras: est escrito en el Tania, captulo 84, que la raz de las vestimentas del alma es ms elevada que la de los 10 poderes del alma. Aunque estas fuerzas se invisten dentro de las vestimentas [pensamiento, habla y accin], su raz es ms elevada. Las fuerzas reveladas comienzan en jojm-sabidura, y las vestimentas estn en keter elin, la corona suprema, por lo tanto son ms elevadas. Continuar 3) JABAD: JOJM-BIN-DAAT: , = 771, Hamenor nojaj al hashuljn, La Lmpara colocada sobre la mesa. Continuar.

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4) JAGAT: JESED-GUEVUR-TIFERET: , = 771, Reuvn, Shimn Lev. As como en el resto de los partzufim, en Jabad y Jagat hay tambin alusiones generales y particulares. La regla de jagat es los tres primeros hijos de Iaacov, Reuvn, Shimn y Lev, esto est explicado en todos los libros de Cabal. Reuvn es jesed, ver, Shimn es guevur, or y Lev es tiferet. Continuar. 5) JESED-NETZAJ: , 771, shlaj lajmeja al pnei hamaim, arroja tu pan sobre el agua. Continuar. 6) GUEVUR IESOD: , 771: ieh dan najash alei derej. Ser Dan serpiente en el camino. Continuar 7) MALJUT-HOD: , RUTH-NAAMA 771

Comenzaremos con una alusin que sube de maljut a hod. Est escrito , ieh vehod, ella en resplandor. Ella, maljut, se equilibra en la sefir de hod en el momento del acoplamiento. Como est escrito en Tikunei Zohar, El [tiferet-zeir anpn] en netzaj, y ella [maljut, femenino] en hod, Iaakov se nutre de la derecha, y Rajel se nutre de la izquierda. Quien estudia las escrituras del Arizal, aqu se est hablando de Netzaj y hod de arij anpin, pero en general se escribe as. As como 771 suman los tres hijos primeros de Iaakov, as la pareja de mujeres buenas que se separaron y salieron de Lot y sus hijas son Ruth y Naama. Ellas representan la conversin de acuerdo con la Halaj, la ley juda y a maljut tata, el reinado inferior, pero que sube a hod, reconocimiento o agradecimiento, porque esta sefir representa al guir kehalaj, la conversin de acuerdo a la ley. Si Dios no lo permita hay un escape desde lo sagrado hacia la sitra jara, el otro lado, es Hod nehefaj alai lemashjit, mi agradecimiento se convirti en m degollador, pero si hay una chispa sagrada que se eleva desde las cscaras impuras, las klipot, desde el cautiverio, y se incorpora a la sacralidad del pueblo de Israel, es hod, la raz del iehud. Quin es iehud? El que reniega de la idolatra. Es decir quien tena contacto con la idolatra y reniega de ella y se hace judo. No hay una alusin ms bonita del guiur, la conversin, que Ruth y Naama. Este ser un ao de la conversin por la Halaj, cuando se cumplir la seguridad de la tzedak de Hashem (ao havtaj-tzedak, 771), que Hashem asegura que va a hacer justicia con nosotros, que nos desparram entre los pueblos del mundo para agregar grei Tzedek, justos conversos. Es un tiempo especial que permite meditar sobre esta alusin, cuando decimos Selijot el primer da, la oracin principal es:

Lishmoa el harin veel hatefila Escucha el cantar y la plegaria

- Ruth y Naama = Rina

Rina es un nombre apropiado para las nias que nazcan este ao 5771. Que sean inscriptos y sellados para un ao bueno y dulce

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