Hermenéutica Analógica y Política - Beuchot PDF

Hermenutica Analgica y Poltica.
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Mauricio Beuchot
Fecha de Recepcin: 10 de Octubre de 2012 Fecha de Aceptacin: 8 de Noviembre de 2012
Introduccin En esta conferencia pretendo sealar la hermenutica como un instrumento conceptual que puede aplicarse a la poltica. Sobre todo en forma de filosofa poltica. Me interesa privilegiar un tipo de hermenutica, a la que llamo hermenutica analgica -porque usa la nocin de analoga- en contra de las nociones de univocidad y equivocidad; que encuentro en posturas que podemos denominar hermenuticas unvocas y hermenuticas equvocas. Como tratar de hacer ver, la poltica tiene aspectos o elementos que necesitan de la analoga, que en griego significa proporcin, tales como las virtudes de la phrnesis o prudencia, al igual que la virtud de la justicia, por no mencionar otras que se ha visto que son necesarias para la vida poltica, como lo ha sealado, por ejemplo, Alasdair MacIntyre. Son virtudes analgicas, que invitan al sentido de la proporcin, y ste es muy necesario para la vida poltica.
Conferencia impartida en la Facultad de Ciencias Sociales, UBA, en el marco de las Ctedras de Filosofa de la carrera de Sociologa, el da 28-08-2012. Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana de Mxico, D.F. Profesor en la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Investigador en el Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM. Coordinador del seminario de Hermenutica. Autor de numerosos libros y artculos a nivel nacional e internacional. Correo electrnico: mbeuchot50@gmail.com
Acerca del vnculo entre Poltica y Economa en la Teora Poltica Clsica y Moderna ISSN 2250-4982 - Vol. 2 N 3 - Noviembre 2012 a Mayo 2013 pp. 181-193
La hermenutica y la poltica. La hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos.2 Como texto puede verse no slo el escrito, sino el hablado y el actuado, entre otros. Gadamer aadi el dilogo, y Ricoeur la accin significativa, como textos. Por eso, la interaccin social y poltica puede verse como un texto y estudiarse desde la hermenutica. De hecho, la hermenutica ya ha sido aplicada a la poltica. Habermas ha sido uno de los primeros, slo que en la lnea de la crtica de las ideologas. Incluso acus a Gadamer de ser bastante apoltico. Pero la hermenutica no tiene por qu ser apoltica ni tampoco conservadora: puede dar frutos de crtica de la sociedad. Incluso Nietzsche, uno de los pilares de la hermenutica fue el crtico ms radical, no slo de la poltica, sino de la cultura en general. Las instituciones han sido criticadas desde la hermenutica. Habermas habl, en su momento, de una hermenutica crtica, pero Foucault lleg a decir que la hermenutica tena que ser, de suyo, crtica. Habermas tambin acus a Ricoeur de que, al no hacer crtica de las ideologas, tena una hermenutica apoltica. Ricoeur se defendi, y sigui diciendo que no le interesaba hacer crtica de las ideologas, pero hizo una gran labor en esa lnea en su libro Ideologa y utopa; de ttulo semejante al de Mannheim, pero en otra lnea. Y tambin hizo un trabajo muy destacado, interpretando la historia humana y la sociedad- desde elementos ms antropolgicos, como la memoria, el olvido y el perdn. Tambin aplic la hermenutica a la justicia, en su libro Lo justo. Adems de Habermas, otros han aplicado la hermenutica a la poltica. As lo ha hecho John Rawls -segn la interpretacin de Georgia Warnke, la cual dice que el propio constructivismo rawlsiano es un tipo de hermenutica-3, tambin lo ha hecho Michael Walzer4, lo mismo Charles Taylor5, y cada vez ms se est utilizando para ese fin.
2 3
Beuchot, M. Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico: UNAM-FCE, 2008 (5a. ed.), p. 33. Warnke, G. Justice and Interpretation, Cambridge, Mass.: MIT Press, 1993, pp. 38 ss. 4 En Interpretation and Social Criticism, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1987, pp. 14 ss.
La hermenutica en la filosofa reciente He dicho que la hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos. Mucho tiempo estuvo considerada como tcnica, hasta que Schleiermacher la vio como toda una postura filosfica. Esto lo recogi Dilthey, quien aplic la hermenutica como mtodo de las ciencias histricas, o ciencias del espritu, o humanidades. Heidegger recuper a Dilthey, y lo utiliz para aplicarlo a la fenomenologa de su maestro Husserl. Por eso se ha considerado su gran libro El ser y el tiempo como una hermeneutizacin de la fenomenologa. De hecho, su amigo Bultmann lo incit a la lectura de Dilthey, y fue lo que ocasion que la hermenutica -a travs de ese libro clsico de 1927- entrara en la filosofa del siglo XX.6 Sin embargo, Heidegger dej de lado la hermenutica y la recogi su discpulo Gadamer, quien le hizo brillantes aportaciones. Deshizo el crculo hermenutico de su maestro, a base de la nocin de tradicin y de fusin de horizontes. Heidegger deca que haba un crculo hermenutico, que la hermenutica era circular, porque ya bamos a la interpretacin condicionados por nuestros preconocimientos. Gadamer lo acepta, y dice que siempre interpretamos desde una tradicin, pero aade que no estamos condenados a repetirla; sino que tenemos la obligacin de innovar. Ciertamente hay prejuicios y preconocimientos pero si somos conscientes de ellos lograremos una interpretacin lo ms objetiva posible. Otro autor se abri a la hermenutica: Paul Ricoeur. l tambin comenz en la escuela de la fenomenologa, pero se top con cosas que exigan interpretacin. As, pas de la filosofa reflexiva al estudio de la voluntad, luego de lo involuntario; y as cay con el problema del mal, el cual slo se expresa indirectamente, a travs de mitos y smbolos. Fue a propsito de los smbolos que identific la necesidad de la hermenutica (en La
En su ensayo Interpretation and the Sciences of Man, Philosophical Papers, vol. 2: Philosophy and the Human Sciences, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1985, pp. 22 ss. 6 Grondin, J. Qu es la hermenutica?, Barcelona: Herder, 2008, pp. 27 ss.
simblica del mal) y que el estructuralismo no le resultaba suficiente. Igualmente lleg a Freud, al estudiar ese involuntario que es el inconsciente, y descubri en l un arte de interpretacin: el carcter hermenutico del psicoanlisis. Ricoeur estudi Dilthey, Heidegger y Gadamer, y entr al terreno de la metfora en su genial libro La metfora viva. Y, aunque en otros libros posteriores no menciona tanto la hermenutica, siempre fue fiel a ella. Incluso cuando la aplica a las cuestiones polticas y sociales. Otros han desarrollado la hermenutica. En la lnea de Gadamer han seguido Richard Rorty y Gianni Vattimo, Charles Taylor y Jean Grondin. Pero lo han hecho de manera muy diferente. Rorty se cans de la filosofa analtica, y dej la epistemologa por la hermenutica, pero adopt posturas muy extremas, muy en el ala posmoderna. Negaba toda verdad y objetividad a la interpretacin, lo que me parece excesivo. En esto lo ha seguido Vattimo, quien acab por aliarse con Rorty y en un libro sintomtico, Adis a la verdad, llega tambin a rechazar toda verdad y objetividad. En cambio, Taylor seala la importancia de la hermenutica para las ciencias humanas, pero con tiento y medida. Parecidamente, Grondin presenta una cara de Gadamer realista: dice que su idea de fusin de horizontes es en realidad la idea aristotlica de la verdad como correspondencia.7 La hermenutica se ha posicionado en la filosofa contempornea. Pero la hermenutica actual ha estado distendida -dolorosamente- entre las hermenuticas unvocas y las hermenuticas equvocas, y hace falta una hermenutica intermedia y mediadora, que tendr que ser una hermenutica analgica. tendr que ser una hermenutica analgica.
Grondin, J. La fusion des horizons. La version gadamrienne de ladaequatio rei et intellectus?, en Archives de philosophie, 62 (2005), pp. 401 ss.
La nocin de analoga en la filosofa del lenguaje Estas denominaciones las tomo de la filosofa del lenguaje, de la semntica. En ella, desde Aristteles hasta Quine, hay tres modos de significar. Uno es el modo de significacin unvoco, que es idntico para todos los significados, se aplica a todos de manera igual. Por ejemplo, el trmino hombre designa de manera uniforme a todos los seres humanos. Otro es el modo de significacin equvoco, que es diferente para todos los significados, se aplica a todos de manera distinta. Por ejemplo, el trmino gato designa de manera diversa las cosas que designa: el animal domstico, la herramienta, el juego, e incluso a una persona muy servil. En cambio, el modo de significacin analgico oscila entre el unvoco y el equvoco; no tiene la fijeza del primero, pero tampoco la fluidez del segundo.8 Aristteles nos dice que los principales trminos filosficos son de esta naturaleza, son anlogos, como el ente, el uno, el bien, la causa, etc. Se dicen de muchas maneras, pero todas relacionadas, hay un orden, una jerarqua. Polajs lgetai, alla pros hen. Aplicado esto a la hermenutica, una interpretacin unvoca pretende ser la nica adecuada, la nica objetiva o verdadera. En cambio, una interpretacin equvoca no aspira ni siquiera a la verdad ni a la objetividad, se desploma en las mltiples interpretaciones que son posibles y las considera vlidas prcticamente a todas. A diferencia de ambas, una interpretacin analgica trata de ser abierta, pero con exigencia de rigor. As, una hermenutica unvoca, como la del positivismo, pretende ser totalmente exacta, y slo admite una nica interpretacin como vlida, todas las dems son falsas. Una hermenutica equvoca desespera de alcanzar una interpretacin veraz, y acepta todas como vlidas. Una hermenutica analgica, a diferencia de la unvoca, acepta ms de una interpretacin vlida -un conjunto de ellas- pero, a diferencia de la equvoca, no las acepta a todas como vlidas. Guardan un orden jerrquico, en el que hay una interpretacin mejor (el analogado principal) y otras no tan buenas (los analogados secundarios); que van decreciendo hasta que llega un punto o momento en el que comienzan a ser falsas las interpretaciones.
Ph. Secretan, Lanalogie, Paris: PUF, 1984, pp. 7 ss.
Adems, hay dos tipos de analoga. La analoga de proporcionalidad, que era la de los pitagricos, la cual es igualitaria, porque conmensura los elementos. Dice que esto es a esto o lo otro a aquello buscando conmensurarlos, sealando el comn denominador. Y hay otra que es la de los platnicos, la de atribucin, que Aristteles denomina pros hen, y que seala grados de adecuacin de un predicado o atributo con respecto a varios sujetos, como sano se dice de manera principal y propia del animal, pero tambin, de manera menos propia, del alimento, del medicamento, de la orina, del clima e incluso de un ambiente o de una amistad. A su vez, la analoga de proporcin se divide en propia o literal, e impropia o metafrica. La propia se da en el instinto es al animal lo que la razn al hombre, y la impropia en el prado re; metfora que entendemos haciendo esta proporcin: las flores son al prado lo que la risa al hombre. Aqu vemos, sealado por Aristteles, algo que despus sealar Roman Jakobson. Las dos caras de la analoga son la metfora y la metonimia. Pues la metonimia se da en la analoga de atribucin y la de proporcionalidad propia, y la metfora se da en la analoga de proporcionalidad impropia, que tambin lleva el nombre de metafrica. Cuando convers con Paul Ricoeur, en 1987, hablamos de su libro La metfora viva. Gran libro, pero en l adoptaba una postura demasiado favorable a la metfora. Jakobson deca que usamos la metonimia para hacer ciencia, y la metfora para hacer poesa (algo exagerado, pues tambin hacemos ciencia con metforas y poesa con metonimia). Ricoeur terminaba ese libro diciendo que apostaba por la poesa, en contra de la ciencia. Todo indicaba que se inclinaba a una hermenutica metafrica, al menos en ese momento de su trayectoria. Lo ms fcil hubiera sido oponerle una hermenutica metonmica, pero iba a quedar igualmente reduccionista e incompleta. Fue el propio Jakobson el que me ayud a encontrar otra salida, pues l deca que la metfora y la metonimia eran abarcadas por la analoga. Lo encontr en una recuperacin de esto que hace Octavio Paz, y de este modo vi que la analoga recuperaba los dos polos -el metafrico y el metonmico-; de modo que tena que ser una hermenutica analgica, es decir, vertebrada en la analoga, para que pudiera dar cuenta tanto de los discursos metafricos como de los metonmicos.
Las tribulaciones de la hermenutica Dije que encuentro la hermenutica actual distendida entre las hermenuticas unvocas y las hermenuticas equvocas. Hermenuticas equvocas encontr en Rorty y en Vattimo. Esto lo comprob cuando, en 2002, en un congreso en Buffalo, NY, Vattimo discuti la presentacin que hice de la hermenutica analgica. El deca que le gustaba la analoga de proporcionalidad, porque es democrtica e igualadora, pero no la analoga de atribucin, que introduca jerarqua. Con esto me di cuenta que l tenda ms bien a la equivocidad, como buen terico del posmodernismo. En 2004 acept ir a mi universidad explcitamente para discutir la hermenutica analgica. En el debate, Vattimo lleg a reconocer que la hermenutica analgica funcionaba, pero me deca que no tuviera miedo a la equivocidad, que la equivocidad es necesaria, porque los univocismos siempre han sido totalitarios.9 Sin embargo, sigo viendo los equivocismos como relativismos extremos, que llevan igualmente a la disolucin social. Segn Vattimo, solamente una hermenutica equvoca puede garantizar que todos hagamos lo que nos parece correcto en la sociedad. Pero el problema es que, si no la atajamos con la analoga, ese relativismo no tendr lmites, y tendremos que tolerar o permitir cosas indeseables. Estoy de acuerdo con l que un enemigo a vencer es el univocismo, pero no creo que se pueda derrotar con el equivocismo, sino con el analogismo. Me di cuenta, en cambio, que otras hermenuticas tienden a la univocidad, cuando tuve otro debate en 2006, con Jean Grondin, en mi facultad en Mxico. Al revs de Vattimo, que me peda no preocuparme por la verdad, l me peda que me acercara ms a la univocidad. Porque todos buscamos, en el fondo, la univocidad, al perseguir La interpretacin; esto es, la interpretacin verdadera y nica, en el fondo la interpretacin unvoca.10
Vattimo, G. Hermenutica analgica o hermenutica anaggica?, en Estudios Filosficos (Valladolid, Espaa), LIV/156 (2005), pp. 213 ss. Tambin en M. Beuchot, G. Vattimo y A. Velasco Gmez, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, Mxico: UNAM, 2006, pp. 21 ss. 10 Grondin, J. El camino analgico de Mauricio Beuchot, en Estudios Filosficos (Valladolid, Espaa), 57 (2008), pp. 521 ss.
Si en Vattimo me topaba con la hermenutica equvoca, en cambio, encontraba la hermenutica unvoca en Grondin. Quiz porque el primero es uno de los lderes de la posmodernidad, y el segundo convive en Canad con la filosofa analtica. Pero encontraba la hermenutica analgica en Gadamer y en Ricoeur. El camino analogista En la lnea de Gadamer, encuentro una veta, un filn; ya que recupera muchos elementos de Aristteles. Aqu yo quisiera plantarme en una vena neoaristotlica.11 Gadamer recoge dos virtudes: la phrnesis o prudencia, y la justicia. Llega a decir que la phrnesis es el modelo de la hermenutica, porque es lo que hacemos en la interpretacin. Una accin situada, dependiente del contexto; es decir, una razn contextual, no abstracta. Ahora bien, la phrnesis y, por consiguiente, la hermenutica, tiene el modelo de la proporcin. Es bsqueda de proporcin. Y proporcin se dice en griego analoga. Es, por lo tanto, el sentido de la analoga, de la proporcin, de dar a cada cosa -por ejemplo a un texto- la porcin que le corresponde, la que nos hace darle su significado proporcional. Y la justicia tambin es proporcin, analoga. Aristteles conoca la analoga pitagrica, propiamente proporcional, y la analoga platnica, que era jerarquizante o jerrquica, que impona grados o gradacin, niveles, a la que llamaba pros hen, ad unum, o con un analogado principal y otros secundarios, que iban en descenso con respecto a l, hasta que ya perdan la pertenencia a la clase, por lo que despus se llam analoga de atribucin, mientras que la otra sigui llamndose analoga de proporcionalidad. ste es el valor del concepto de analoga, que nos hace salvar una igualdad proporcional, un equilibrio proporcionado, que es lo que ordinariamente necesitamos en la vida social. Es una manera de privilegiar lo ms posible la diferencia, sin perder la
11
Beuchot, M. La frnesis gadameriana y una hermenutica analgica, en J. J. Acero, J. A. Nicols, J. A. Prez Tapias, L. Sez, J. F. Ziga (eds.), El legado de Gadamer, Granada: Universidad de Granada, 2004, pp. 439-449.
capacidad de universalizar. Es decir, nos ayuda a buscar lo propio de cada conjunto sin olvidar su comn denominador. Hay algo diferencial y algo comn, se equilibra proporcionalmente lo individual y lo universal; en difcil equilibrio, casi dialctico. Ahora me ha parecido ver algo semejante en la hermenutica diatpica que usa Boaventura de Souza Santos, para el cual hay que privilegiar lo particular o diferencial, lo tpico. Pero sin descuidar lo comn o universal, lo diatpico,12 lo que atraviesa esos topoi o lugares particulares, para recuperar los lugares comunes, que eran los de la retrica, otra manera de universalizar. En la lnea de Ricoeur, como pude sacar en claro de lecturas y conversaciones, hall la nocin de analoga muy presente.13 En primer lugar, en su idea del smbolo. Para Ricoeur, como es sabido, lo ms propio de una sociedad es la cultura, y lo ms propio de la cultura son los smbolos. Ahora bien, el smbolo slo se puede interpretar por analoga, de manera analgica. No se puede hacer de manera unvoca, porque sera encorsetar al smbolo, matarlo. No se puede hacer de manera equvoca, porque se presta a infinitos significados. Pero tenemos que acotarlo, de otra manera se diluye, y tambin lo matamos. Una interpretacin analgica del smbolo nos hace reconocer que hay prdida de significado, de esa excedencia de significado que hay en el smbolo, pero algo de puede rescatar, lo suficiente para comprenderlo. Ricoeur tambin vuelve la vista hacia la phrnesis, que es una virtud sumamente analgica, como lo hemos visto al hablar de Gadamer. Pero, sobre todo, mira hacia la justicia, la cual es plenamente analgica; est encuadrada en la proporcin y tambin en la atribucin. La justicia conmutativa y la legal, se dan en un mbito de proporcin, y la distributiva, en uno de atribucin, y ahora la justicia distributiva es la que ms est preocupando en la literatura reciente.
12
De Souza Santos, B. La cada del Angelus Novus: ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica poltica, Bogot: ILSA/UNC, 2003, p. 38. 13 Beuchot, M. La hermenutica analgica y la hermenutica de Paul Ricoeur, en A. Xolocotzi (coord.), Hermenutica y fenomenologa. Primer coloquio, Mxico: UIA, 2003, pp. 123-135.
Lo ms importante en Ricoeur es que pide la aplicacin de la analoga o proporcin para una sociedad en la que va a haber derechos humanos. Porque ellos requieren no solamente la tica de la justicia, sino la tica del bien, el considerar los bienes que alcanzamos en un ambiente de justicia, porque los mnimos de justicia reciben su sentido por los mximos de vida buena que nos hacen alcanzar. El retorno de la virtud Es muy curioso darse cuenta de que la nocin de virtud se ha vuelto muy presente. No nos imaginbamos esto. Se crea que la nocin de virtud estaba cada, periclitada. Pero ahora ha vuelto por ejemplo en la pedagoga, en la que ya se plantea una educacin entendida como formacin de virtudes.14 Tambin en la filosofa de la ciencia, en la que cada vez ms se habla de virtudes epistmicas,15 tales como la virtud de la parsimonia en la experimentacin o la de lanzar buenas hiptesis o la de realizar buenas argumentaciones. El filsofo cubano-estadounidense Ernesto Sosa ha desarrollado una epistemologa de virtudes, que ha encontrado muchos seguidores entre los filsofos analticos de mi universidad. Pero sobre todo se ha recuperado en la tica. Tanto en la tica de la lnea de la filosofa analtica como en algunos llamados posmodernos. Entre los filsofos analticos, encontramos la propuesta de una tica de virtudes en Peter Geach, Elizabeth Anscombe, Philippa Foot y Bernard Williams. Vean la vida moral como el desarrollo de las virtudes, al modo como lo vea Aristteles. En la lnea posmoderna, aunque fue analtico por un tiempo, encontramos a Alasdair MacIntyre, quien se distingui por su libro Tras la virtud, de 1984. En l planteaba que una sociedad no puede subsistir sin ciertas virtudes, como la veracidad, la prudencia y la justicia. Lleg a decir que inclusive los derechos humanos salan sobrando si se tenan esas virtudes. Pero sabemos que eso no es suficiente. Acude a nuestra memoria lo que le pas a Platn, quien en su dilogo La repblica plantea una sociedad que se rige por
14
Carr, D. Educating the Virtues. An Essay on the Philosophical Psychology of Moral Development and Education. London New York: Routledge, 1991. 15 Sosa, E. Conocimiento y virtud intelectual, Mxico: FCE, 1992, pp. 251 ss.
virtudes, pero eso es una utopa y tuvo que aadir otro dilogo -precisamente- con el ttulo de Las leyes donde daba marcha atrs y reconoca que necesitamos leyes por nuestra condicin humana; uno dira: por nuestra miseria humana. Esto es lo que ganamos con el retorno de las virtudes. La nocin de paradigma y de prctica. Aunque esto se ha usado ms bien en la filosofa de la ciencia, por obra de Kuhn, que as lo ha planteado en su libro La estructura de las revoluciones cientficas, en el que dice que la ciencia ya no se considera como conjunto de teoras, sino como conjunto de prcticas, y que se toma en cuenta un paradigma, que puede ser un manual, como los Principia mathematica de Newton, o un maestro, como el propio Newton, y que se habla de la escuela en la que se aprende a hacer ciencia. De hecho, esto me parece que viene de Wittgenstein, quien hablaba de que aprendemos por paradigmas, con respecto a los cuales se mantienen parecidos de familia, y as, tratamos de parecernos a nuestros maestros en la prctica de la ciencia. l distingua entre el decir y el mostrar. Y deca que los paradigmas slo se pueden mostrar, no se pueden decir. Pero me parece que exagera y que algo, aunque sea poco, tenemos que poder decir; y mucho lo que tenemos que mostrar. Recientemente un filsofo italiano, Alessandro Ferrara, ha retomado esta idea de paradigma y muestra que as es como aprendemos a filosofar, buscando parecernos a un paradigma, y que esto es lo que seala Kant con su juicio reflexionante, que nos entrega a cierta intuicin, y nos recuerda que ya Hannah Arendt sostena que el juicio reflexionante de Kant y la phrnesis aristotlica son prcticamente lo mismo.16 Pues bien, la nocin de paradigma es analgica. Nunca podremos ser unvocos a nuestro paradigma, tampoco equvocos, por supuesto (no sera paradigma de ninguna manera); sino anlogos a l. El paradigma es un modelo, y el modelo es un cono. Recordemos que para Ch. S. Peirce el cono es analgico, la iconicidad es para l la analoga. Y un cono es un modelo o paradigma con respecto al cual slo podemos mantener semejanza, analoga, parecido de familia.
16
Ferrara, A. La fuerza del ejemplo. Exploraciones del paradigma del juicio, Barcelona: Gedisa, 2008, p. 39.
Hermenutica analgica y filosofa poltica Aterricemos, pues, en la aplicacin de la hermenutica analgica a la poltica. Es necesario interpretar al hombre para edificar una polis, una sociedad. Para darle las leyes que le son convenientes. Y hay que interpretar cul es su bien, para lograr el bien comn.17 Solamente si comprendemos al ser humano le daremos la sociedad y la poltica que necesita. Y, de esta manera, se tratar de una interpretacin que transforma la realidad. Marx tiene la famosa tesis de que el hombre se la ha pasado interpretando la realidad y de lo que se trata es de cambiarla. Aqu encontramos una interpretacin que, al mismo tiempo, la transforma. Una interpretacin transformadora, que es el desidertum de siempre. Esta cuestin nos hace recordar que esto se denunciaba como falacia naturalista, en seguimiento de Hume y de Moore, pues se consideraba prohibido el paso del ser al deber ser, o del hecho al valor. Pero esa acusacin de falacia naturalista hace tiempo que ha desaparecido. El silogismo prctico permite ese paso; e, incluso, el silogismo terico lo permite, pues si se tiene una premisa fctica y una valorativa, tiene que haber conclusin valorativa, por la ley silogstica de que la conclusin sigue a la parte ms dbil. Y ahora se ha tratado desde la teora de los actos de habla, y siempre hay una fuerza ilocutiva valorativa adems de la descriptiva. Ha sido, finalmente, Hilary Putnam quien asest el golpe de gracia a esta falacia, ya que ha hecho ver que la falacia naturalista depende de valoraciones que hacemos, e incurre en lo mismo que critica.18 Por eso ha desaparecido como falacia. Y es lo que hacemos continuamente en la prctica.
17 18
Beuchot, M. Filosofa poltica, Mxico: Ed. Torres, 2006, pp. 135 ss. Putnam, H. El desplome de la dicotoma hecho-valor y otros ensayos, Barcelona: Paids, 2004, pp. 43 ss.
Quisiera terminar con una observacin: si Heidegger deca que haba una hermenutica de la facticidad, que era la ontologa, tambin hay una hermenutica de la facticidad social, que es la filosofa poltica. Y sta tiene un carcter muy dinmico, muy dialctico, porque no solamente da cuenta del devenir, sino de un devenir en conflicto, de los conflictos humanos. Esto es algo que comparto con mi amigo Enrique Dussel, pensador argentino-mexicano, quien ha usado la analoga para abrir la dialctica, o la dialctica para dinamizar la analoga. Aunque yo encuentro en la analoga una dialctica que tal vez es diferente de la dialctica hegeliano-marxista; la cual no podr tocar aqu. Conclusin Tenemos, pues, varias muestras de que la hermenutica se puede aplicar a la poltica, principalmente a la filosofa poltica. Sobre todo una hermenutica analgica, la cual nos permitir evitar la cerrazn de una hermenutica unvoca, que nos dar una comprensin del hombre muy unilateral y empobrecida. Tambin nos har evitar una hermenutica equvoca, con la consiguiente atomizacin del ser humano en un relativismo sin freno. Una hermenutica analgica nos ayudar a frenar ese relativismo, a ponerle lmites, y al mismo tiempo, a tener esa exactitud que exige la univocidad. Aunque sabe que nunca alcanzar esa univocidad perfecta, pues ella slo se halla en las ciencias exactas. En las ciencias sociales o humanidades las ms de las veces slo alcanzamos una exactitud que corresponde a la visin analgica de las cosas. Por eso, las ciencias humanas y sociales han de reconocer su episteme analgica, y dejar de pretender un estatus epistemolgico unvoco, el cual las ha hecho esforzarse vanamente por adquirir un ropaje formalista y matemtico que muchas veces no es adecuado. Pero tambin se necesita que no caigan en ese lirismo metodolgico que nos trae alegremente la posmodernidad -el cual ya ha causado muchos estragos-; y conviene buscar esa mediacin, ese equilibrio proporcional que nos da la analoga, el conocimiento analgico, que es el de lo vivo, el de lo dinmico.

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