HOMILTICA El arte de la predicacin

Dr. Samuel Vila

ADVI INTERNATIONAL

NDICE I El tema del sermn II Serm!nes Te"tuales III Serm!nes Tem#tic!s IV Su$di%isi!nes del sermn V &'s(ueda del material para el sermn VI Serm!nes E"p!siti%!s VII Ordenacin del sermn VIII La intr!duccin al sermn I) La c!nclusin del sermn ) Clases de estudi! &*$lic!

INT+OD,CCI-N Por muchos aos hemos sentido en los pases de habla espaola la necesidad de un libro que enseara a los jvenes creyentes que desean tomar parte en el ministerio de la Palabra el modo de preparar y ordenar un sermn. El buen deseo de testificar de las verdades del Evangelio, la misma piedad o el fervor religioso, con ser virtudes indispensables para la predicacin eficaz, no son suficientes. Es necesario presentar las verdades evang licas, sobre todo a los nuevos oyentes, de un modo claro y lgico, que persuada sin fatigar las mentes. Para ello se necesita orden, disposicin y clara enunciacin de la pl!tica o sermn. Es cierto que el Espritu "anto ha usado a veces para realizar su obra de salvacin sermones muy deficientes, carentes de lgica y d biles en argumentacin. #al es el caso del sencillo sermn que gan al que despu s fue famoso predicador "purgeon. Pero stos son casos e$cepcionales, en los cuales %ios ha querido llenar por una manifestacin especial de su gracia lo que faltaba al instrumento humano& #ales ejemplos no son, sin embargo, motivo alguno para menospreciar el arte de la 'omil tica, pues la preparacin de sermones es un verdadero arte que requiere estudio y adiestramiento, con la particularidad de que, por moverse en la m!s alta esfera de la vida humana, merece m!s que cualquier otro arte tal trabajo y esfuerzo. (a cuidadosa preparacin del sermn no es, empero, suficiente sin el poder o fuego del Espritu "anto, que no siempre es el fuego del entusiasmo humano que se e$presa con en rgicos gestos y grandes gritos, sino aquella uncin de lo )lto que da al sermn ese algo ine$plicable que no se adquiere por medios humanos pero lleva a los corazones de los oyentes la impresin de que el mensaje es de %ios, porque es %ios mismo revel!ndose al corazn del que escucha la Palabra. "i ambas cosas vienen unidas en el sermn, el predicador no podr! menos que ver de su siembra espiritual abundantes frutos para vida eterna. 'ay que evitar ambos e$tremos. El predicador que descuida la preparacin de sermones, confiando imprudentemente en la inspiracin divina, se encontrar! frecuentemente con que no tendr! mensaje alguno para dar, y tendr! que sustituir r!pidamente la falta de inspiracin por una charla sin sentido que cansar! a sus oyentes, pues el Espritu "anto no suele otorgar premio a la holganza. * el predicador que slo confa en su arte y en sus cuartillas bien escritas, puede hallarse falto de la uncin santa y descubrir con sorpresa que su palabra no llega a los corazones. Por esto el autor, desde los das de su llamamiento al +inisterio hace ,- aos, ha sentido la falta de un buen +anual de 'omil tica en lengua espaola, y m!s de una vez hablando con otros pastores ha e$presado su e$traeza de que alguien bien capacitado para la tarea no lo haya dado a luz durante todo este tiempo. .o podemos menos que recordar el af!n con que devor!bamos el brevsimo librito Ayuda del predicador, del %r. Enrique (und, y m!s tarde en la /evista 'omil tica

la seccin 01onsejos2, del mismo tutor, en aquellos das de nuestra adolescencia, cuando todava no tenamos acceso a la literatura escrita en lengua e$tranjera. +!s tarde, vimos con gozo la publicacin del libro Tratado sobre la predicacin, del %r. 3roadus. Pero la mejor obra escrita para un ambiente e$tranjero no responde plenamente a las necesidades del predicador de habla hispana4 sobre todo para el que no ha tenido el privilegio de pisar las aulas de un "eminario o 1olegio 3blico. ) la obra de 3roadus, con ser interesantsima como e$posicin terica, le faltan ejemplos pr!cticos, bosquejos, con los cuales el profesor en el "eminario suele demostrar a los alumnos sobre la pizarra la aplicacin pr!ctica de los principios y reglas del libro de te$to. (o propio se puede decir de otros vol5menes que tratan de la predicacin. #enemos que rendir un tributo de reconocimiento y aprecio a la labor del misionero %. .icol!s 3engston, que fue el primer profesor que inici al autor en los estudios de 'omil tica. 6arias de las reglas y bosquejos que aparecen en el presente libro fueron aprendidos de sus labios en el "eminario 3autista de 3arcelona. )simismo el reverendo pastor %. )mbrosio 1elma, que inici al autor en la 'omil tica de 6inet, y los consejos pr!cticos de "purgeon. %e todos ellos podemos decir que, 0difuntos, a5n hablan2. El pastor sudamericano +. E. +artnez ha sido, despu s del %r. (und, el primero que ha publicado reglas de 'omil tica acompaadas de ejemplos pr!cticos, en la introduccin de su libro Luces para predicadores; pero es muy poca la 'omil tica que puede darse en 7- p!ginas que emplea para tal enseanza. .o faltan en castellano vol5menes de bosquejos y sermones de buenos autores, aunque no tantos como quisi ramos ver traducidos a nuestra lengua4 sin embargo, creemos que es m!s importante para el predicador novel aprender a preparar l mismo sus bosquejos que tenerlos en abundancia de otros predicadores. 8n bosquejo propio se predica con mayor fuerza y claridad que el sermn ajeno, a menos que el predicador sepa adaptarlo y desarrollarlo muy bien, visti ndolo con su propio lenguaje e ideas. Por esto creemos ser! de verdadera utilidad la presente obra y que tendr! amplia acogida, a juzgar por la que ha tenido la revista de car!cter homil tico El Cristiano Espaol, en cuyas p!ginas han visto ya la luz algunos captulos, la cual cuenta con un n5mero muy considerable de suscriptores en varias rep5blicas de "udam rica adem!s de los de Espaa. "i con la publicacin de este modesto volumen de 'omil tica podemos ayudar a los creyentes que sienten la vocacin de anunciar el Evangelio, y mediante estas instrucciones dadas a los predicadores algunas almas pueden comprender m!s f!cilmente el mensaje de salvacin, no dar! el autor por vano este trabajo realizado con gran esfuerzo en medio de muchas otras abrumadoras tareas. "irva ello de disculpa a las deficiencias que el libro pueda tener y de estmulo a otros compaeros en el +inisterio de la predicacin y enseanza para producir alguna obra similar, m!s amplia y completa. Samuel Vila Tarrasa !arcelona", #unio de $%&4 (a necesidad de un libro de 'omil tica pr!ctica a que aludamos en la 9ntroduccin a la 7.a edicin de este +anual, se ha visto confirmada con el notable $ito de venta del mismo. ) pesar de tratarse de un libro destinado a un crculo de lectores

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necesariamente reducido, se han agotado ya tres ediciones del mismo, la 5ltima de :.;;; ejemplares4 y los numerosos pedidos pendientes nos obligan a proceder a una <. a edicin sin m!s demora. (a mayor parte de la venta ha sido a 9nstitutos 3blicos, que lo adop= taron como libro de te$to para sus cursos de 'omil tica. En esta <.a edicin hemos mejorado m!s que en otras el contenido del libro, aadiendo diversos bosquejos en las secciones correspondientes, de maestros de la predicacin, haci ndolos objeto de algunos comentarios pr!cticos que ayudar!n al estudiante a entender cmo pueden ampliar por s mismos los esqueletos de sermones, de este mismo libro o de otros libros de bosquejos homil ticos. El captulo 9, que se refiere a 0(a eleccin de #ema2, ha sido objeto de una ampliacin especial, incluyendo citas de "purgeon y otros autores que aclaran los mismos puntos e$puestos en ediciones anteriores, lo cual hace este captulo mucho m!s claro y de m!s valor. El captulo 96, 0"ubdivisiones del "ermn2, viene ilustrado con un gr!fico que aclara todo el contenido terico del libro. Para mejor comprensin de la idea gr!fica del bosquejo hemos hecho que el dibujo corresponda al ejemplo >? del captulo @99, donde se halla el bosquejo completo. 'ubi semos querido e$tendernos m!s, presentando m!s ejemplos de cada clase de sermones4 pero, por una parte, la necesidad de no diferir la publicacin del libro y, por otra, el propsito de no hacer de l un volumen demasiado grande y costoso, han puesto lmite a nuestros deseos. %e todos modos, la presente ampliacin lo ha hecho bastante mayor que los otros. Auiera %ios usar esta <.a edicin, m!s a5n que las tres anteriores, para ayudar a los ministros del Evangelio, actuales y futuros, a 0trazar bien la Palabra de 6erdad2, para el mejor beneficio espiritual de muchas almas en las tierras de habla hispana, tanto de )m rica como en Espaa. Tarrasa !arcelona", Septiembre de $%'(

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El tema del sermn

La primera cosa para preparar un buen sermn es tener un mensa#e de)inido* Antes de proceder a la preparacin de un sermn, todo predicador debe responderse esta sencilla pre+unta, -.e /u0 1oy a 2ablar3 4ientras el predicador no pueda contestar claramente tal pre+unta, no debe se+uir adelante* 5a de tener un tema y debe saber con precisin cu6l es* Slo puede estar se+uro de /ue lo sabe cuando pueda e7presarlo en palabras* Si el tema est6 entre la bruma, tambi0n lo estar6 todo lo /ue le pertenece, su introduccin, su arre+lo, su prueba y su ob#eto* El tema debe ser la e7presin e7acta del asunto, o la respuesta a la pre+unta, -.e /u0 1oy a 2ablar3 8unca debe esco+erse un tema por ser bonito o sonoro como )ase, sino /ue 2a de e7presar claramente el ob#eto /ue el sermn persi+ue* Todo predicador, para preparar bien su sermn, debe responder a la pre+unta, -9or /u0 1oy a 2ablar de este tema3 -:u0 )in deseo lo+rar3 El tema no slo 2a de abarcar o incluir lo /ue se 1a a decir, sino /ue 2a de e7cluir todo lo /ue no ten+a /ue 1er con el asunto* En toda preparacin para el p;blico, las primeras palabras /ue se escriban deben ser la e7presin e7acta del tema, o sea, la respuesta a la pre+unta, -.e /u0 1oy a 2ablar3 COMO ENCONTRAR UN TEMA El mensa#e debe 1enir como una inspiracin especial de .ios, y el predicador debe estar pidiendo mensa#es a .ios para sus oyentes* 9ero no es de esperar /ue 1en+a siempre como una inspiracin pro)0tica, sino /ue 0l mismo debe a)anarse en buscarlos de di1ersas maneras* Spur+eon dice, <Con)ieso /ue me siento muc2as 1eces, 2ora tras 2ora, pidiendo a .ios un asunto, y esper6ndolo, y /ue esto es la parte principal de mi estudio* 5e empleado muc2o tiempo y traba#o pensando sobre tpicos, rumiando puntos doctrinales, 2aciendo es/ueletos de sermones, y despu0s sepultando todos sus 2uesos en las catacumbas del ol1ido, continuando mi na1e+acin a +randes distancias sobre a+uas tempestuosas 2asta 1er las luces de un )aro para poder diri+irme al puerto suspirado* =o creo /ue casi todos los s6bados )ormo su)icientes es/ueletos de sermones para

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abastecerme por un mes, si pudiera 2acer uso de ellos; pero no me atre1o, ni suelo 2acerlo* 8aturalmente, por/ue no da lu+ar a ello el 2alla?+o de otros me#ores*@ El predicador puede recibir la inspiracin de un mensa#e,

a) Reflexionando sobre las necesidades espirituales de sus oyentes. .ebemos ad1ertir al predicador no1el acerca del peli+ro de sermones particulares diri+idos a una )amilia o a un indi1iduo de la i+lesia* Si tiene al+o /ue decir a un indi1iduo, dA+aselo particularmente, pero no desde el pulpito, /ue es la c6tedra de toda la B+lesia, y no debe sacri)icarla a las con1eniencias particulares de unos pocos* Adem6s, se e7pone a /ue sus insinuaciones sean comprendidas por otros 2ermanos, como diri+idas a a/u0lla u otra persona y ello producirAa murmuraciones, o podrAa ocurrir /ue la misma persona comprendiera demasiado bien el mensa#e y se o)endiera con ra?n por la )alta de tacto del predicador* 9ero cuando el predicador siente /ue la mayorAa de la i+lesia adolece de al+;n de)ecto o necesita una e72ortacin especial, 26+ala sin temor, pensando en su alta responsabilidad como sier1o de .ios* El c0lebre Spur+eon dice en su libro %iscursos a mis estudiantes& <Considerad bien /u0 pecados se encuentran en mayor n;mero en la i+lesia y la con+re+acin* Ved si son la 1anidad 2umana, la codicia, la )alta de amor )raternal, la calumnia u otros de)ectos seme#antes* Tomad en cuenta cariosamente las pruebas /ue la 9ro1idencia pla?ca su#etar a 1uestros oyentes, y buscad un b6lsamo /ue pueda cicatri?ar sus 2eridas* 8o es necesario 2acer mencin detalladamente, ni en la oracin ni en el sermn, de todas estas di)icultades con /ue luc2en los miembros de 1uestra con+re+acin*@ El autor /uisiera aadir a/uA, :ue sientan 1uestros miembros culpables, probados, a)li+idos o casti+ados por la mano del Seor, /ue 1uestra palabra desde el pulpito es adecuada a su necesidad; /ue es b6lsamo para sus 2eridas; pero sin empearos 1osotros en rascar la 5a+a para /ue penetre m6s la medicina* Con)iad esta tarea al EspAritu Santo* .e#ad tan slo caer 1uestro mensa#e como la nie1e /ue se posa sua1emente sobre los secos prados, y permitid a .ios 2acer el resto* b) En sus lecturas devocionales de la Biblia. El predicador no debe alimentar a otras almas manteniendo la suya a escasa dieta* Sin embar+o, 0ste es el de)ecto de muc2os predicadores e7cesi1amente ocupados* La lectura de1ocional diaria, personal o en )amilia, proporcionar6 al predicador temas y le 2ar6 descubrir )ilones de ri/ue?a espiritual en lu+ares insospec2ados* Anote cuidadosamente las ideas /ue sur#an en tales momentos* c) eyendo ser!ones de otros predicadores. El predicador no debe ser insApido ba#o la pretensin de ser ori+inal, ni debe )iar tampoco en las despensas de otros para alimentar su propia )amilia* Ambos e7tremos son malos* El predicador debe tener tiempo para leer sermones de buenos predicadores, no

slo en el momento en /ue necesita al+o con ur+encia para preparar su mensa#e, sino en otros momentos cuando no le interesa preparar nin+;n sermn, sino alimentar su propia alma* Es muy posible /ue si espera el momento de tener /ue preparar su propio sermn no encuentre nada adecuado y ten+a /ue emplear 2oras y m6s 2oras repasando libros de cubierta a cubierta, mientras /ue si 2ubiera empleado un poco m6s de tiempo en el cuidado de su propia alma, los mensa#es adecuados para las de los dem6s le 2abrAan 1enido sin es)uer?o, y /ui?6 sacri)icando para ello menos tiempo /ue el /ue en el momento del apuro se 2a 1isto obli+ado a emplear* Siempre los me#ores mensa#es del predicador son a/uellos /ue primero 2an 2ec2o bien a sA mismo* Cual/uier sermn o idea /ue el predicador considere ;til para sus oyentes debe anotarla cuidadosamente en su <Libreta de su+estiones@, indicando el 1olumen y p6+ina donde podr6 1ol1er a encontrar tal idea e7puesta detalladamente* T2omas Spencer escribi asA, <=o +uardo un librito en /ue apunto cada te7to de la !iblia /ue me ocurre como teniendo una )uer?a y una 2ermosura especial* Si soara en un pasa#e de la !iblia, lo apuntarAa; y cuando ten+o /ue 2acer un sermn, re1iso el librito, y nunca me 2e encontrado despro1isto de un asunto*@ Csando de nue1o una de las )i+uras de Spur+eon, diremos /ue, <Cuando se /uiere sacar a+ua con una bomba /ue no se 2aya usado por muc2o tiempo, es necesario ec2ar primero a+ua en ella, y entonces se podr6 bombear con buen 07ito* 9ro)undi?ad los escritos de al+uno de los maestros de la predicacin, sondead a )ondo sus traba#os y pronto os encontrar0is 1olando como una a1e, y mentalmente acti1os y )ecundos*@ d) En sus visitas pastorales. 4uc2as 1eces la con1ersacin con personas incon1ersas, o con miembros d0biles de la B+lesia, 2acen sentir al pastor al+una necesidad espiritual com;n a muc2os de sus oyentes* A 1eces aun el te7to /ue responde a tal necesidad es dado durante la con1ersacin* .ebe apresurarse a anotarlo en la misma calle, al salir de tal 1isita* Si espera a 2acerlo podrAa borrarse de su memoria* Cuando el mensa#e es su+erido en tal )orma predA/uelo con con)ian?a y con la persuasin de /ue es .ios /uien le 2a dado su palabra, con la misma se+uridad /ue lo 2arAa un pro)eta del anti+uo tiempo* e) En la consideraci"n de las cosas #ue le rodean. El predicador debe ser un atento obser1ador de la naturale?a y de los 2ombres* Todo lo /ue 1e y oye debe arc2i1arlo cuidadosamente en su memoria por si al+una 1e? pudiera serle ;til como ilustracin de un sermn* = a 1eces una ilustracin pro1ee el tema de un sermn* Spur+eon cuenta de un predicador /ue descubri el tema de un ma+nA)ico sermn en un canario /ue 1io cerca de su 1entana con al+unos +orriones /ue lo picoteaban sin compasin con 6nimo de destro?arlo, lo /ue le 2i?o recordar DeremAas $2,%, <-Es mi 2eredad de muc2os colores3 -8o est6n contra ella a1es en derredor3@ 4editando sobre este te7to, predic un sermn sobre las persecuciones /ue 2a de su)rir el pueblo de .ios* Etro dAa encontr un tema en el 2ec2o de un ti?n /ue cay del 2o+ar al estrado un domin+o por la tarde en /ue necesitaba un tema para sermn, lo /ue le indu#o

a predicar sobre FacarAas 3,2* .os personas 1inieron despu0s a decirle /ue 2abAan sido con1ertidas por este sermn* Es necesario, no obstante, /ue los sermones sur+idos de tales obser1aciones pr6cticas sean 1erdaderos sermones, lle1ando un plan y un mensa#e espiritual, y no una lar+a y detallada e7posicin del incidente /ue, no por interesar muc2o al predicador, 2a de interesar en la misma medida a los /ue no 2an sido a)ectados por la idea o su+erencia, la cual debe ser puesta solamente como introduccin, pero no ocupar el lu+ar del sermn* f) $idi%ndolos a &ios en oraci"n. Spur+eon dice, <Si al+uien me pre+untara, -Cmo puedo 2acerme con el te7to m6s oportuno3 Le contestarAa, 9edidlo a .ios*@ 5arrin+ton E1ans, en sus /eglas para hacer sermones, nos da como la primera, <9edid a .ios la eleccin*@ Si la di)icultad de esco+er un te7to se 2ace m6s dura, multiplicad 1uestras oraciones; ser6 esto una +ran bendicin* Es notoria la )rase de Lutero, <5aber bien orado, es m6s de la mitad estudiado*@ = este pro1erbio merece repetirse con )recuencia* 4e?clad la oracin con 1uestros estudios de la !iblia* Cuando 1uestro te7to 1iene como seal de /ue .ios 2a aceptado 1uestra oracin, ser6 m6s precioso para 1osotros, y tendr6 un sabor y una uncin enteramente desconocidos al orador )rAo y )ormalista, para /uien un tema es i+ual a otro* =, citando a Gurnal, declara, <Cu6nto tiempo pueden los ministros sentarse, 2o#eando sus libros y de1an6ndose los sesos, 2asta /ue .ios 1en+a a darles au7ilio, y entonces se pone el sermn a su alcance, como ser1ido en bande#a* Si .ios no nos presta su ayuda, escribiremos con una pluma sin tinta* Si al+uno tiene necesidad especial de apoyarse en .ios, es el ministro del E1an+elio*@ ') Evitad la repetici"n. El predicador, al buscar su tema, debe tener presentes sus temas anteriores* .ice Spur+eon, <8o serAa pro1ec2oso insistir siempre en una sola doctrina, descuidando las dem6s* :ui?6s al+unos de nuestros 2ermanos m6s pro)undos pueden ocuparse del mismo asunto en una serie de discursos, y puedan, 1olteando el calidoscopio, presentar nue1as )ormas de 2ermosura sin cambiar de asuntos; pero la mayorAa de nosotros, siendo menos )ecundos intelectualmente, tendremos me#or 07ito si estudiamos el modo de conse+uir la 1ariedad y de tratar de muc2as clases de 1erdades* 4e parece bien y necesario re1isar con )recuencia la lista de mis sermones, para 1er si en mi ministerio 2e de#ado de presentar al+una doctrina importante, o de insistir en el culti1o de al+una +racia cristiana* Es pro1ec2oso pre+untarnos a nosotros mismos si 2emos tratado recientemente demasiado de la mera doctrina, o de la mera pr6ctica, o si nos 2emos ocupado e7cesi1amente de lo e7perimental*@ E TEMA ( E TE)TO B%ebe predicarse sobre temas o sobre te$tosC B%ebe elegirse primero el tema y despu s el te$to, o viceversaC

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Es imposible responder a estas pre+untas de un modo concreto dando re+las absolutas* En al+unos casos, cuando el predicador tiene un tema de)inido, sintiendo /ue debe predicar sobre a/uel asunto; el tema preceder6 a la eleccin de te7to* 9ero en otros casos, cuando el tema es su+erido como resultado de meditacin personal de la Sa+rada Escritura, ser6 el te7to el /ue preceder6 y su+erir6 el tema al predicador* -Es )6cil encontrar te7tos para predicar3 9ermAtasenos citar otra 1e? a Spur+eon, /uien dice, <8o es /ue )alten, sino /ue son demasiado abundantes; es como si a un amante de las )lores se le pusiera en un ma+nA)ico #ardAn con permiso para co+er y lleI 1arse una sola )lor; no sabrAa cu6l co+er /ue )uera me#or* AsA me 2a pasado a mA Jdice el +ran predicadorJ al tratar de buscar un te7to para un sermn* 5e pasado 2oras y 2oras esco+iendo un te7to entre muc2os lamentando /ue 2ubiera tan slo un domin+o cada siete dAas*@ B1mo llegar a determinar el te$to que se debe escoger, sobre todo cuando no se tiene antes escogido el tema del sermnC Se puede establecer esta re+la, tambi0n de Spur+eon, <Cuando un pasa#e de la Escritura nos da como un cordial abra?o, no debemos buscar m6s le#os* Cuando un te7to se apodera de nosotros, podemos decir /ue a/u0l es el mensa#e de .ios para nuestra con+re+acin* Como un pe?, pod0is picar muc2os cebos; pero, una 1e? tra+ado el an?uelo, no 1a+ar0is ya m6s* AsA, cuando un te7to nos cauti1a, podemos estar ciertos de /ue a nuestra 1e? lo 2emos con/uistado, y ya entonces podemos 2acernos el 6nimo con toda con)ian?a de predicar sobre 0l* E, 2aciendo uso de otro sAmil, tom6is muc2os te7tos en la mano y os es)or?6is en romperlos, los amartill6is con toda 1uestra )uer?a, pero os a)an6is in;tilmente; al )in encontr6is uno /ue se desmorona al primer +olpe, y los di)erentes peda?os lan?an c2ispas al caer, y 1eis las #oyas m6s radiantes brillando en su interior* Crece a 1uestra 1ista, a seme#an?a de la semilla de la )6bula /ue se desarroll en un 6rbol, mientras /ue el obser1ador lo miraba* Es encanta y )ascina, u os 2ace caer de rodillas abrum6ndoos con la car+a del Seor* Sabed, entonces, /ue 0ste es el mensa#e /ue el Seor /uiere /ue promul+u0is, y estando ciertos de esto, os posesionar0is tanto de tal pasa#e, /ue no podr0is descansar 2asta /ue, 2all6ndoos completamente sometidos a su in)luencia, predi/u0is sobre 0l como el Seor os inspire /ue 2abl0is*@ *ORMU AC+,N &E TEMA Cna 1e? ele+ido el te7to, es indispensable concretarlo en un tema, si no se posee ya de antemano* El tema es el resumen del te7to y del sermn concretado en una corta sentencia* 5a de ser, por tanto, no solamente la esencia del te7to, sino el la?o de unin de los di1ersos pensamientos /ue entrar6n en el sermn* 5ay una +ran 1enta#a en poseer un tema para el arre+lo del sermn* Se 2a dic2o /ue el tema es el sermn condensado, y el sermn es el tema desarrollado* El tema )omenta la unidad del discurso, y si los ar+umentos, e7plicaciones y aplicaciones son adecuados, permanece el tema como nota dominante sobre la mente* El tema ayuda para dar intensidad y )irme?a al sermn y mantener el discurso dentro de los lAmites ra?onables* 9or esto es pre)erible tener el tema limitado y bien de)inido y no demasiado amplio* 9redicar un sermn sin tema, es como tirar sin blanco*

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E TEMA ( E T+TU O Cna 1e? esco+ido el tema, o sea, el asunto sobre el cual desea el ser1idor de .ios predicar a una con+re+acin, debe )ormular dic2o tema en un tAtulo* 4uc2os predicadores y libros de 5omil0tica con)unden el tema con el tAtulo* Al autor le ocurri esto por un tiempo* A 1eces, y 2asta cierto punto, no e7iste di)erencia entre ambas cosas, pero a 1eces el tAtulo no es m6s /ue la puerta del tema o asunto, el cual no puede ser e7presado plenamente por el tAtulo, por dos moti1os, a" 9or/ue el tAtulo del sermn 2a de ser e7a+eradamente bre1e, y por tal ra?n no puede a 1eces contener todos los pensamientos o partes /ue el predicador desea desarrollar en su tema* b" 9or/ue, sobre todo en estos tiempos de abundante publicidad, 2a de ser el tAtulo del sermn especialmente c2ocante y atracti1o, para despertar la atencin e intri+ar al p;blico* Esto pone al predicador en el peli+ro de )ormular su tema en un tAtulo /ue se aparte del asunto del cual realmente /uiere tratar* En otras palabras, /ue sir1a tan slo de e7cusa o moti1o para llamar la atencin y no de 1erdadera base al mensa#e* En tal caso se e7pone a /ue el p;blico, sinti0ndose de)raudado, pierda con)ian?a al predicador* El .r* D* 5* DoKett dice, <Ten+o la con1iccin de /ue nin+;n sermn est6 en condiciones de ser escrito totalmente, y a;n menos predicado, mientras no podamos e7presar su tema en una sola oracin +ramatical bre1e, /ue sea a la 1e? 1i+orosa y tan clara como el cristal* =o encuentro /ue la )ormulacin de esa oracin +ramatical constituye la labor m6s di)Acil, m6s e7i+ente y m6s )ructA)era de toda mi preparacin* El 2ec2o de obli+arse uno a )ormular esa oracin desec2ando cada palabra imprecisa, 6spera o ambi+ua, disciplinando el pensamiento 2asta encontrar los t0rminos /ue de)inan el tema con escrupulosa e7actitud, constituye uno de los )actores m6s 1itales y esenciales de la 2ec2ura del sermn* = no creo /ue nin+;n sermn pueda ser esbo?ado, ni predicado, mientras esa )rase no 2aya sur+ido en la mente del predicador con la claridad de luna llena en noc2e despe#ada@* Es a)ortunado el predicador /ue puede encontrar un tAtulo /ue, al par /ue su)icientemente interesante, bre1e y su+esti1o, para ser puesto en la pi?arra de anuncios, en el boletAn de la i+lesia o en la prensa p;blica, sea a la 1e? tan e7presi1o y completo /ue no necesite una se+unda )ormulacin del tema para uso del predicador, sino /ue tAtulo y tema se con)undan en una sola cosa, abriendo la puerta al predicador para una e)ica? y )ructuosa e7posicin de al+una de las +randes 1erdades del E1an+elio* Con1iene /ue el tema o el tAtulo /ue se )ormule sea intri+ante, de modo /ue despierte el deseo de conocer lo /ue se oculta detr6s del mismo, o sea, a 1er cmo lo desarrollar6 el predicador* Ebser1ad cuan intri+antes son los tAtulos de ciertas no1elas y pelAculas mundanas* .ebemos imitar en ello 2asta cierto punto a los 2i#os de este si+lo, /ue son <m6s sa+aces /ue los 2i#os de lu?@, pero sin caer en e7a+eraciones* En 8orteam0rica, donde los temas son +eneralmente anunciados por medio de un cartel en las a)ueras de las i+lesias, pueden obser1arse muc2os tAtulos de sermones in+eniosAsimos* UN $EN-AM+ENTO CONCRETO

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El tema 2a de ser corto, pero claro y e7presi1o* Cn tema lar+o pierde toda su +racia y atracti1o* Cierto predicador anunci el si+uiente tema D(as opiniones falsas que los hombres se forman acerca de los juicios de %ios permite sobre nuestros prjimos y las opiniones rectas que se deben formar sobre tales juicios2. Con el anuncio de tal tema, el predicador casi podAa 2aberse a2orrado el sermn* 0El peligro de juicios errneos2 2abrAa sido muc2o m6s acertado para este mismo asunto, por/ue este tema no detalla lo /ue el predicador 1a a decir, sino /ue despierta inter0s por saber lo /ue dir6* Cuando el sermn es te7tual el tema debe ser tan dependiente del te7to /ue 2a de contener el principal pensamiento del mismo* EDE49LE, 9ara Lom* $2,2, 0)listados contra lo que nos rodea2. Cuando es para un sermn e7positi1o o sea, para la e7posicin de un pasa#e o 2istoria bAblica, el tema debe 2acer 0n)asis sobre al+;n asunto del pasa#e, /ue sea la cla1e y base de la 2istoria y su aplicacin* EDE49LE, Sobre Duan %,2&, 0(a confesin del ciego2. 0(a historia del ciego2 serAa un tema demasiado 1a+o* 9oner por tema a Lucas $&,>, 0El hambre del alma2, serAa m6s adecuado /ue 0El hambre del 'ijo Prdigo2. -9or /u03 Consideremos ambos temas* En el primer caso la palabra <con)esin@ es un #uicio y comentario del predicador /ue da base para un buen sermn acerca del deber de con)esar nosotros a Cristo* En cambio, 0El hambre del 'ijo Prdigo2 no introduce nada nue1o* Es cosa 2arto sabida /ue el prdi+o tenAa 2ambre )Asica, pero al decir 0'ombre del alma2, nos permite aplicar el te7to al caso espiritual* El tema 2a de ser una e7presin completa /ue una las m;ltiples ideas de un te7to* 5e a/uA al+unos e#emplos de temas adecuados, $" Sint0ticos, <La d6di1a de .ios a nosotros y la nuestra la El@, Tit* 2,$4* <El tentado pecador y el tentado Sal1ador@, 5ebr* 2,$(* 2" %e frases escriturales& <Las )uentes de salud@, Bs* $2,3* <Traer6 el 2ombre pro1ec2o a .ios@, Dob 22,2* <-A /ui0n iremos3@, Duan ',&(*

3" Paradjicos& <.eberes /ue resultan pri1ile+ios@, Sal* $$%,&4* <Leli+in sin 2acer la 1oluntad de .ios@, 4ateo >,2$* <La e)icacia de 1irtudes pasi1as@, Apoc* $,%* <Lu? el resultado de la 1ida@, Duan $,4* <El +o?o de la abne+acin@, 2*M Crn* 2%,2>* <4ara1illa en sitio peli+roso@, Luc* (,2&* <Lo incomprensible en el testimonio cristiano@; 5ec2* 4,2H* Lecomendamos al lector leer estos te7tos y considerarlos a la lu? del tema* Aun/ue no damos el sermn correspondiente a cada uno de estos temas, pues esto es tarea de pr7imos capAtulos, 1er6 cmo el tema le despierta ideas sobre cada te7to* &E-ARRO O &E TEMA

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Cna 1e? /ue el predicador 2a concretado el asunto y el ob#eto de su sermn en una )rase /ue se llama tema, la cuestin inmediata es cmo debe tratar el asunto para lo+rar el ob#eto /ue se propone* -:u0 cosas tiene /ue decir y en /u0 orden 2a de ir e7preI s6ndolas3 A este e)ecto transcribimos literalmente lo /ue dice el .r* 5erricN Do2nson en su libro El +inistro 9deal& <El tratamiento del asunto si+ni)ica plan, plan de al+;n +0nero /ue a+rupa todo para )ormar un or+anismo, /ue colocar6 las partes en orden 2acia un clAma7, y presentar6 una sucesin natural y ordenada /ue e7cluya todo lo /ue no sea a propsito, y /ue 2a+a /ue las di)erentes lAneas 1ayan creciendo en color, se+;n con1er+en al )oco ardiente, /ue es la e72ortacin )inal* Esto es esencial para la e)icacia del sermn* En la misma medida /ue el plan sea claro, comprensi1o y acumulati1o, el sermn 2ar6 mayor impresin a los oyentes*@ = Spur+eon dice, <8uestros pensamientos deben ser bien ordenados se+;n las re+las propias de la ar/uitectura mental* 8o nos es permitido /ue pon+amos in)erencias pr6cticas como base, y doctrinas como piedras superiores; ni met6)oras como cimiento y proposiciones encima de ellas; es decir, no debemos poner primero las 1erdades de mayor importancia, y por ;ltimo las in)eriores, a seme#an?a de un anticlAma7, sino /ue los pensamientos deben subir y ascender de modo /ue una escalera de ensean?a condu?ca a otra, /ue una puerta de raciocinio se comuni/ue con otra, y /ue todo ele1e al oyente 2asta un cuarto, di+6moslo asA, desde cuyas 1entanas se pueda 1er la 1erdad resplandeciendo con la lu? de .ios* Al predicar, +uardad un lu+ar a propsito para todo pensamiento respecti1amente, y tened cuidado de /ue todo ocupe su propio lu+ar* 8unca de#0is /ue los pensamientos cai+an de 1uestros labios atrabancadamente, ni /ue se precipiten como una masa con)usa, sino 2acedlos marc2ar como una tropa de soldados* El orden, /ue es la primera ley celestial, no debe ser descuidado por los emba#adores del Cielo*@ Esto re/uiere por lo re+ular una +ran cantidad de traba#o* Con al+una )recuencia un plan relampa+uea en la mente como una inspiracin, y el sermn se )ormula en pocos instantes, por lo menos en )orma de bos/ue#o o es/ueleto; pero la inteli+encia de ordinario no traba#a con rapide? el0ctrica, y slo despu0s de un traba#o duro el bos/ue#o 1a alcan?ando su )orma satis)actoria* A 1eces 2ay una luc2a lar+a con la oscuridad y con)usin de ideas* El pensamiento parece nadar en el caos, apareciendo una idea a/uA, otra all6, sin cone7in, o se presentan ideas muy buenas pero /ue no 1ienen a propsito para el tema y 2ay /ue re2usarlas o di)erirlas para un sermn de otro tema* Sin embar+o, el traba#o persistente y la meditacin sacar6 el orden del caos y por )in un n;mero considerable de las ideas sur+idas durante la meditacin ser6n aptas para entrar en un plan armnico basado en el tema y su te7to* Tal 1e? el predicador se sienta inclinado en al+una ocasin a renunciar al uso de un plan, por ra?n de la di)icultad en prepararlo* 9arece tanto m6s sencillo se+uir adelante diciendo buenas cosas, )ormulando ar+umentos y lan?ando e72ortaciones /ue no tienen muc2a relacin entre sA, sino /ue cada una en+ar?a con la otra por la )rase )inal, /ue da ori+en a otro p6rra)o con ideas totalmente di)erentes* Esto puede admitirse en la con1ersacin, cuando nos dedicamos a <anunciar el E1an+elio@ a otras personas* 9ero en el pulpito nunca* Los oyentes no recibir6n una impresin tan pro)unda y perdurable del sermn si 0ste no si+ue un plan me#or /ue un simple con#unto de buenas ideas*

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Es 1erdad /ue .ios se 2a ser1ido a 1eces de los medios m6s 2umildes para reali?ar su +ran obra de sal1acin de almas, y sermones sin orden l+ico no 2an sido siempre sin )ruto, pero tal modo de proceder no es aconse#able en modo al+uno cuando puede 2aber un propsito y una ordenacin clara del sermn* Cna a+lomeracin de pensamientos buenos puede compararse a una turba /ue trata de apoderarse de cierta )ortale?a; puede tener 07ito en al+unas ocasiones, pero no podr6 obrar #am6s con la e)iI cacia de un e#0rcito en el /ue cada 2ombre ocupa su lu+ar* Cn plan es necesario en todas las cosas, un ar/uitecto no principia a edi)icar sin antes 2aber tra?ado un plano; un in+eniero ci1il no lan?a sus bri+adas al a?ar sobre las montaas sin 2aber antes ideado por dnde debe pasar el camino /ue se propone construir* El predicador no debe lan?arse a tra?ar el camino /ue se propone 2acer lle+ar 2asta el mismo cora?n de sus oyentes, sin plan, e7cepto en casos especiales en /ue tal preparacin 2aya sido de todo punto imposible, y la inspiracin del EspAritu suple la imposibilidad del predicador; pero aun en tales casos de impro1isacin, los predicadores con1enientemente educados o e7perimentados suelen recibir la inspiracin en )orma de un plan r6pidamente concebido y en cuyo desarrollo puede notarse el poder de lo Alto* La misma ayuda y poder puede notarse en el desarrollo de un sermn )ormulado con m6s tiempo y oracin, la cual el estudio de nin+;n modo puede ni debe suplir* -.e /u0 maneras puede )ormularse el plan de un sermn una 1e? decidido el asunto o tema /ue se 1a a tratar3 A continuacin ponemos un +r6)ico /ue lo demuestra, a la 1e? /ue ilustrar6 y aclarar6 muc2as de las instrucciones tericas de este libro* E)$ +CAC+,N &E BO-.UE/O 0R1*+CO La sencilla )i+ura de un trompo dibu#ado en la pi?arra nos 2a ser1ido muc2as 1eces para ilustrar a estudiantes de 5omil0tica el desarrollo /ue con1iene dar a cual/uier sermn* La cabe?a del trompo representa el tema, del cual parte la introduccin; y el desarrollo consi+uiente 1a ampliando y robusteciendo el ar+umento 2asta lle+ar a la conclusin, la cual es presionada por cada pensamiento del sermn* Todos ellos pesan sobre la punta /ue deseamos cla1ar en las conciencias de nuestros oyentes, determinando su decisin por Cristo o su resolucin de poner en pr6ctica la amonestacin del predicador sobre el tema /ue sea* En el presente +r6)ico, y contando con la 2abilidad de un buen dibu#ante, 2emos ampliado y completado la ilustracin* El tema o asunto lo representamos por una nube /ue se )orma como consecuencia de la necesidad espiritual /ue el predicador apercibe, como ensombreciendo la 1ida de sus oyentes* .ic2a nube produce un rayo /ue ilumina la mente del predicador, Es el te7to apropiado a tal necesidad, el cual ori+ina un tAtulo adecuado e interesante* .el mismo modo /ue antes de la caAda de un c2aparrn se producen muc2os rel6mpa+os innocuos, asA sur+en en la mente del predicador temas y te7tos /ue no lle+an a satis)acerle* Aparece, por )in, el m6s acertado de todos, el cual, rompiendo la nube, da lu+ar a una llu1ia de pensamientos* Si la mente del predicador 2a sido bien preparada con una disciplina 2omil0tica, aun/ue cai+an 0stos dispersos y con)usos ser6n encau?ados por los canales de un plan bien dispuesto; de este modo todos a/uellos pensamientos

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apro1ec2ables entrar6n, en su lu+ar y momento debido, en el cauce del rAo, /ue es la ar+umentacin del tema* El rAo es )inalmente una corriente poderosa /ue se lan?a por la catarata de la conclusin* Ebs0r1ese cmo en el interior de 0sta aparece la recapitulacin, /ue consiste en una mencin bre1e de los ar+umentos principales del sermn* 8o todos los sermones necesitan una conclusin recapitulati1a, pero siempre tendr6 lu+ar un bre1e resumen, sea en la )orma detallada /ue indica el +r6)ico o de un modo m6s +eneral* Ebs0r1ese cmo el rAo /ue representa el caudal de pensamientos de un sermn puede 1enir de los montes de la ima+inacin del predicador en dos )ormas di1ersas* Atropelladamente, como un c2orro de )rases e ideas sin distribuir de#ando en el 6nimo de los oyentes la impresin de 2aber escuc2ado <un montn de cosas buenas@, pero sin ser capaces de de)inir el curso /ue 2an se+uido tales pensamientos", o bien, relacionados el uno con el otro, en la )orma escalonada y ordenada /ue aparece en la supuesta red de canales de la i?/uierda* .el mismo modo /ue un caudal de a+ua es muc2o m6s e)ica? cuando es bien distribuido para re+ar la tierra y 2acerla producir sus )rutos, por/ue el lA/uido elemento en 1e? de pasar in;tilmente se esparce y empapa los surcos, el sermn bien ordenado es muc2o m6s susceptible de /uedar retenido en las memorias y cora?ones de los oyentes /ue el sermn no 2omil0tico, desordenado y con)uso, por abundante /ue sea el don de palabra del predicador, e imponente el +riterAo y los ademanes con /ue )uera proI nunciado* Tanto en el +r6)ico como en todos los bos/ue#os del libro 2emos adoptado, para las di1isiones, los si+nos /ue suelen usar la +eneralidad de los predicadores* AsA, los puntos principales son indicados por n;meros romanos, B, BB, BBB, BV* Las subdi1isiones, por ci)ras, $*M, 2,M, 3*M, 4*M, etc* = las subdi1isiones secundarias, por letras, a", b", c", d", etc*

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Serm!nes Te"tuales
En lAneas +enerales, el sermn bAblico puede ser catalo+ado en tres clases, TEOTCAL, el /ue se limita a e7poner y e7plicar un te7to bAblico* TE4PTBCE, el /ue se basa sobre un tema o asunto* EO9ESBTBVE, es el /ue comenta un pasa#e bAblico, narracin o par6bola de la Sa+rada Escritura* Estas tres clases se subdi1iden en muc2as otras se+;n el car6cter o procedimiento /ue se adopte para el arre+lo del sermn, como tendremos ocasin de 1er* Empe?aremos 2ablando del sermn te7tual por ser el m6s )6cil, sobre todo en su )orma simple o ilati1a* &+2ER-O- U-O- &E TE)TO La costumbre de basar el sermn e1an+0lico sobre un te7to bAblico es muy anti+ua y en +ran modo recomendable* El te7to bAblico da autoridad di1ina al sermn* 9ermAtasenos, empero, decir /ue los te7tos bAblicos suelen ser usados en tres )ormas por los predicadores, a" 1omo punto de partida para el sermn. Al+unos predicadores 2acen uso del te7to como de una especie de plata)orma desde la cual se lan?an a 2ablar sin acordarse del lu+ar de donde 1inieron* Los /ue usan asA su te7to como e7cusa y no como base del sermn muestran tener poco respeto a la 9alabra de .ios y no ser6n estimados por una con+re+acin de creyentes espirituales y )er1orosos* b" 1omo punto de socorro o apoyo. Etros predicadores dicen su te7to y predican sin orden pensamientos m6s o menos buenos, pero /ue por lo +eneral no tienen muc2a relacin con su te7to* Cuando el predicador se 1e perdido, re+resa al te7to, lo repite y 1uel1e a lan?arse al mar de su palabrerAa, en otra direccin muy di)erente /ue la primera 1e?, usando como e7cusa de su nue1a disertacin al+una otra palabra del mismo te7to, pero el oyente /ue piensa l+icamente no puede 1er nin+una relacin ni cone7in entre esta se+unda parte del sermn y la primera* Las con+re+aciones sometidas a la tortura de esta clase de sermones nunca tienen una idea clara de lo /ue se propone decirles el predicador y les es muy di)Acil recordar otra cosa /ue sus )rases sueltas del sermn* c" 1omo verdadero te$to y fundamento del sermn. En las )ormas /ue 1amos a anali?ar* +. -er!"n textual ilativo. $>

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El m0todo m6s sencillo para preparar un sermn te7tual es el de comentar el te7to palabra por palabra* 5ay te7tos muy buenos para esta clase de sermones, pero no todos sir1en para tal desarrollo, y muc2os te7tos no pueden ser tratados de modo al+uno en esta )orma simple, pues darAan como resultado un +alimatAas de ideas sin orden l+ico* E/EM$ O 34. Sobre 1.a Timoteo 1:15 .espu0s de )ormular un tema /ue concrete el mensa#e del te7to, como, <EL QBEL 4E8SADE@ o <8ETBCBA SB8 BGCAL@, puede desarrollarse diciendo, 9ntroduccin. J La necesidad de 1erdad /ue tiene el mundo 2abiendo 2abido tantas ensean?as de error* A)ortunadamente 2ay un mensa#e de parte de .ios /ue puede con ra?n ser llamado, B* Palabra fiel. J E7pn+anse los moti1os /ue tenemos para creer en la )idelidad de la Sa+rada Escritura, como son su ensean?a ini+ualable, pro)ecAas cumplidas, )idelidad y pertinacia de los primeros propa+adores del Cristianismo, etc* BB* %igna de ser recibida de todos. E 9untualAcese la necesidad /ue todos los 2ombres tienen de sal1acin y, por tanto, de 2acer caso del llamamiento de .ios* LesAstase la inclinacin /ue pueda sentir el predicador no1ato a e7plicar en este se+undo punto el plan de sal1acin, pues esto 2a de 1enir despu0s* 5asta a/uA no 2ay /ue 2ablar m6s /ue de la 1eracidad y necesidad del mensa#e*" 96sese lue+o al tercer punto diciendo, -En /u0 consiste tan +loriosa noticia /ue todo 2ombre necesita conocer3 BBB* Aue 1risto Fes5s vino al mundo. J Cristo si+ni)ica <un+ido@, ele+ido de .ios para una misin especial* Des;s si+ni)ica <Sal1ador@* 56blese de las repetidas promesas /ue .ios 2i?o de en1iar a un Ser de tal naturale?a a tra10s de los tiempos desde /ue el primer 2ombre pec* Lesista tambi0n a/uA la tentacin de e7plicar cmo Cristo nos sal1a, reser16ndolo para el punto /ue si+ue*" BV* Para salvar a los pecadores. J Su 1enida 2abrAa sido de poco pro1ec2o a la 5umanidad si no 2ubiera lle+ado a reali?ar el ob#eto de ella, si se 2ubiera limitado a ser un 4aestro y no lle+ara a e)ectuar la sal1acin por su muerte redentora* Bl;strese con al+una an0cdota de al+uien /ue se 2aya sacri)icado por un pr#imo* V* %e los cuales yo soy el primero. J Esta con)esin de parte de cada 2ombre es indispensable para poder recibir el bene)icio inmenso de este +lorioso mensa#e de indulto* .i+a a los oyentes, personali?ando ya el asunto, <:ui?6 no seas el m6s +rande pecador del mundo, pero eres el primero, por cuanto nin+uno 2ay m6s cercano y /ue te interese tanto sal1ar como tu propia alma inmortal*@ 8tese el orden l+ico de este te7to, /ue empie?a con un pre6mbulo acreditando la certe?a de la )e cristiana y termina con una aplicacin personal* Etro te7to notable /ue 1iene l+icamente ordenado es Duan $H,2> y 2(, el cual, por re)erirse a una met6)ora Jla del !uen 9astorJ, re/uerir6 una e7plicacin y aplicacin especial*

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EDE49LE 2R* (G" P/969(EH9G" %E( /E3)IG %E 1/9"#G 9ntroduccin. E Le)erirse a la adecuada )i+ura del 9astor /ue con )recuencia ocurre en la !iblia* B* <4is ovejas oyen mi voz2. J E7plA/uese /ui0nes son tales o1e#as* BB* <=o las conozcan. J El pri1ile+io y la responsabilidad /ue implica la omnisciencia de Cristo* BBB* <= me siguen2. E .e)Anase lo /ue si+ni)ica se+uir a Cristo, imitarlo, obedecerle, etc* BV* <=o les doy vida eterna2. E Consid0rese la +rande?a de esta promesa* V* <= no perecer!n para siempre2. J Cna se+uridad preciosa de la /ue no debemos abusar* VB* <8i nadie las arrebatar! de mi mano2. E 56+ase obser1ar la se+uridad y consuelo /ue esta )rase del Sal1ador o)rece en 2oras de tentacin* 8o deben ser tratados en )orma e7positi1a simple sino a/uellos te7tos /ue contienen en sA mismos un orden l+ico y pro+resi1o, es decir, /ue 1an de lo +eneral a lo particular y de lo menos importante a lo m6s apremiante* Ebs0r1ese este mismo orden en Duan 3,$' y Lucas $%,$H* ++. -iste!a textual anal5tico.

9uede aadirse )uer?a a las ideas del te7to si se concreta en una )rase /ue las de)ina de un modo su+esti1o, es decir, )ormulando una especie de tema para cada parte del te7to* EDE49LE 3R* () P/G+E") %E( ()%/J. )//EPE.#9%G (ucas >,&<, B* "eguridad preciosa. J 0%e cierto, de cierto te di+o2. BB* 9nvitacin admirable. J <Estar6s en el Paraso@* BBB* 1ompaa gratsima. E <Estar6s conmigo2. BV* Promesa sin dilacin. J <Estar6s hoy2. En este m0todo se da prominencia m6s bien al pensamiento /ue a las palabras del te7to, y no 2ay tanto peli+ro de /ue se si+a tan solamente un tratamiento 1erbal del mismo, es decir, una mera repeticin de lo /ue el te7to dice, por/ue estos epA+ra)es analAticos su+ieren al predicador nue1as ideas* EDE49LE 4R* 8.) 9.69#)19J. E6).HK(91) 9saas <:&>>.

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B* 8n medio f!cil. J <4irad@* BB* 8n objeto divino. J <A 4A@* BBB* 8na invitacin amplia. E <Todos los t0rminos de la tierra@* Veamos otro bos/ue#o en )orma analAtica sobre uno de los temas e7puestos anteriormente, con un poco de desarrollo por medio de subdi1isiones, EDE49LE &*M LES P/969(EH9G" %E( /E3)IG %E 1/9"#G Fuan 7;&>L B* Son pueblo especial. J <4is o1e#as@* aM E7presa posesin, <4is@* 5emos sido comprados por El* '" E7presa car6cter, <o1e#as@, no lobos* BB* Son pueblo atento. J <Eyen mi 1o?@* aM Tienen oAdos espirituales* bM .istin+uen las 1oces mundanas y las del diablo de la del !uen 9astor* BBB* Pueblo amado. J <=o les cono?co@* aM Des;s los discierne* bM Des;s los aprueba* cM Des;s los 1i+ila* BV* Pueblo obediente. E <Ellas me si+uen@* aM Abiertamente reconocen a su 9astor ante el mundo* bM 9ersonalmente le obedecen* +++. -iste!a anal5tico invertido. Al+unos te7tos pueden ser tratados pro1ec2osamente de di1ersos modos por medio de la in1ersin de t0rminos, o sea, 1ariando el orden de las )rases /ue entran en el te7to* EDE49LE 'R* P/969(EH9G A8E E.#/)I) H/). PE(9H/G Tomando E)esios 4,3H, pondrAamos por tAtulo, B* 8n gran beneficio. J <Sellados por el EspAritu@* BB* 8na gran esperanza. J <El dAa de la redencin@* BBB* 8n gran requerimiento. J <8o contrist0is al EspAritu@* E bien puede compararse la condicin del creyente a la del escla1o 2ebreo, /ue esperaba el Dubileo para obtener la libertad, y )ormular el bos/ue#o de esta otra )orma, EDE49LE LN P/969(EH9G A8E E.#/)I) H/). PE(9H/G

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B* 8n gran acontecimiento futuro. J <El dAa de la redencin@* Se re)iere a la liberacin de todos los males en la +loriosa Venida de Cristo*" BB* 8n privilegio presente. J <Sellados@* E sea, esco+idos en lista para el dAa de la +ran libertad* BBB* 8n gran requerimiento. J <8o contrist0is al EspAritu@* 8os 2arAamos indi+nos de tan +loriosa esperan?a si 1i1i0ramos mundanalmente* Ebs0r1ese /ue en ambos bos/ue#os 2ay un pro+reso de pensamiento 2acia el ob#eto primordial del te7to, /ue es e72ortar a los creyentes a 1i1ir a la altura de nuestra soberana 1ocacin* +2. -iste!a anal5tico6expositivo. El sistema analAtico se emplea con +ran pro1ec2o en te7tos lar+os, o sea, porciones )ormadas por 1arios 1ersAculos, de los cuales se toma, no cada palabra o )rase para e7ponerla a considerarla, sino las /ue con1ienen al plan +eneral del sermn se+;n el tema ba#o el cual se comenta* Esta clase de sermones se llaman e7positi1os, y aun/ue trataremos de ellos ampliamente en otros capAtulos, damos a/uA estos e#emplos para mostrar cmo se aplica a ellos el m0todo analAtico la in1ersin de t0rminos* 8o es posible la )ormulacin 2omil0tica de sermones e7positi1os si no es por el m0todo analAtico, ya /ue se trata de pensamientos diseminados en un lar+o pasa#e y no de un solo te7to /ue se di1ide en partes* 9or esta ra?n, sin las )rases analAticas /ue relacionan sus partes con el tema, no tendrAan sentido las )rases escriturales /ue se esco+en para comentar* EDE49LE (R* () /E(9H9J. HE.89.) Ezequiel ,7&7O=>7 B* "u autor. J <=o De2o16@* BB* El cambio que produce. J <Cora?n y espAritu nue1os@* BBB* (a obediencia que demanda. E <9ara /ue anden y +uarden@* BV* (a bendicin que da. J <Ser6n mi pueblo@* EDE49LE %R* %9G", E( #G%G E. () 69%) %E( 1/E*E.#E "almo L,&><=>P B* Su gua en la vida 1ers* 24 a"* BB* Su sost n en la muerte 1ers* 24 b"* BBB* Su porcin para siempre 1ers* 2'"* 8tese cmo en el primer bos/ue#o todo el desarrollo +ir alrededor de la palabra reli+in y en el se+undo en la persona de .ios* Esta es la 1enta#a de tener un tema /ue une y da co2esin al sermn*

2$

En ambas porciones bAblicas 2ay muc2as m6s palabras y )rases interesantes /ue tientan al e7positor a comentarlas, pero para /ue el discurso si+a un plan deben tomarse solamente a/uellas /ue tienen relacin con el tema y desarrollarlas con la su)iciente e7tensin para /ue el con#unto )orme el sermn interesante y edi)icante /ue deseamos dar a nuestros oyentes* En el desarrollo del e#emplo % aparece dentro del te7to bAblico el 1ers* 2&, el cual puede ser citado, y 2asta comentado, durante el desarrollo del 1ers* 2', e7plicando /ue a 1eces, con moti1o de las tribulaciones con las cuales .ios prueba a sus 2i#os, el creyente es tentado a sentirse solo, abandonado de la 9ro1idencia y lle1ado a pronunciar con ironAa y amar+ura la pre+unta del 1ersAculo 2&; pero, basado en la +loriosa esperan?a del 1ers* 24, se cambia la amar+ura en con)ian?a, 2asta poder lle+ar a decir en un sentido ponderati1o, no con si+nos interro+antes sino de admiracin, la pre+unta <SA /ui0n ten+o yo en los CielosT@ Este cambio del interro+ante al admirati1o puede estar basado en el poder y sabidurAa de .ios /ue obser1amos en la 8aturale?a, o en las promesas de la !iblia, y tambi0n en ambas cosas* 9ara ello podemos presentar a los oyentes e#emplos cientA)icos o citas bAblicas* 9ero en este comentario el 1ers* 2& debe entrar, no en el orden en /ue lo 2allamos en la !iblia, sino como un desarrollo del 1ers* 2'; o sea, despu0s de 2aber e7plicado la primera parte del te7to /ue dice, <4i carne y mi cora?n des)allecen, para terminar con el clAma7 optimista <4i porcin es .ios para siempre@* Esto es, tanto en los dAas malos como en los dAas buenos* Si trat6ramos de e7plicar el 2& antes del 2', resultarAa una re+resin de pensamiento el tener /ue decir, <4i carne y mi cora?n des)allecen@, despu0s de 2aber declarado, <Quera de Ti nada deseo en la tierra*@ 9ero el es/ueleto del sermn, basado en su tAtulo <.ios, el todo en la vida del creyente2, nos ayuda a recti)icar el 1ai10n de contrastes propio de la poesAa 2ebrea, para construir un mensa#e escalonado, /ue empie?a por la +uAa di1ina /ue comen?amos a recibir desde nuestra in)ancia, y termina en una preciosa se+uridad para todo tiempo y circunstancia* Vamos a poner el e#emplo de un te7to tratado en las tres )ormas /ue 1enimos e7plicando, EDE49LE $HR* () PG3/EQ) %E 1/9"#G, .8E"#/) /9A8EQ) >R. 1orintios -&O 4UTE.E BLATBVE, B* "iendo rico. BB* "e hizo pobre. BBB* Para que por su pobreza fu semos enriquecidos. 4UTE.E A8ALVTBCE, B* B* "u incomparable riqueza original. BB* "u e$trema pobreza a que voluntariamente se someti. BBB* (a inmensa riqueza que con esto nos proporcion. 8tese cmo en ambos casos se e7presa lo mismo, pero el se+undo bos/ue#o es m6s su+esti1o para el predicador*

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M7TO&O ANA 8T+CO6+N2ERT+&O9 B* (a incomparable riqueza original de 1risto. E <Siendo rico@* El Cielo y el Cni1erso le pertenecen* BB* (a incomparable riqueza moral de 1risto. E <La +racia@* .ios no es solamente rico en poder, en ciencia, en +loria, etc*, sino /ue lo es en amor* <.ios es amor@* Bl;strese con e#emplos de la 8aturale?a y de la !iblia* BBB* El gran motivo que le movi. J <9or amor de nosotros2. Compadecido de nuestra miseria* Bl;strese con e#emplos de pecado y des+racia en este mundo* BV* El admirable m todo que adopt. E <Se 2i?o pobre@* Con)Armese e il;strese con e#emplos de los cuatro E1an+elios* V* (a inmensa riqueza que con ello nos proporcion. J <Qu0semos enri/uecidos@ con una pa? y +o?o presentes, y las ri/ue?as del Cielo por siI +los sin )in* Ebs0r1ese /ue en los dos primeros bos/ue#os 2emos tenido /ue omitir )rases muy importantes del te7to, como son, <la +racia@ y <por amor a nosotros@, por/ue no 1enAan en el 1ersAculo en el orden l+ico /ue con1enAa, mientras /ue en 0ste, +racias al m0todo analAtico y a la in1ersin de t0rminos, 2emos 2allado la manera de incorporar estos buenos pensamientos al bos/ue#o, sin de#ar de )ormar un con#unto l+ico y ordenado ba#o un plan* Es natural /ue en el desarrollo de los dos primeros bos/ue#os la idea de la +racia o amor del Sal1ador 2abr6 de entrar y el predicador tendr6 ocasin de e7ponerla en sus puntos BB y BBB, pero ello ser6 en el curso de la e7plicacin sin poder )ormar una di1isin especial, /ue no corresponderAa con las otras* Es indispensable usar el m0todo analAtico para poder in1ertir los t0rminos de un te7to, pues sin la )rase /ue anali?a y completa la idea del te7to, el predicador no podrAa dar ra?n del por/u0 de la in1ersin o cambio de orden de las )rases /ue entran en el te7to* Supon+amos /ue el lector 2allara en al+;n libro de sermones un bos/ue#o bAblico )ormulado en esta )orma, B* Siendo rico. BB* (a gracia. BBB* "e hizo pobre. BV* Para que fu semos enriquecidos. SentirAa /ue el punto se+undo rompe la relacin entre el primero y el tercero; pero la de)inicin de la +racia como <ri/ue?a moral de Cristo@, une per)ectamente el se+undo punto con el primero y prepara el terreno para el tercero* 2. -er!"n textual6sint%tico.

.enominados asA a/uellos sermones basados sobre un solo te7to para el desarrollo de los cuales el predicador no si+ue las mismas palabras del te7to, ni en )orma ilati1a, ni tampoco por medio de )rases analAticas, pero todas deri1adas del te7to y relacionadas con 0ste*

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EDE49LE $$R* Sobre Fuan P&,L y bajo el tema& "EH8/) 9.69#)19J. Como introduccin puede decirse, Des;s no puede ec2ar a nadie )uera, de los /ue 1ienen a El, y las ra?ones l+icas son, $* SerAa en contra de su promesa* 2* En contra de su o)icio* 3* En contra de su cora?n* 4* SerAa en contra de su deseo, y &* AnularAa la obra de +racia iniciada por el EspAritu Santo en el cora?n /ue se siente constreido a acudir a Cristo* /esumen& 9uedes acudir, pues, con con)ian?a* EDE49LE $2R* Sobre +ateo O&O y bajo el tema& "9HSE+E 9ntroduccin. J .escribir +r6)icamente el caso de la 1ocacin de 4ateo, con cierto aire de misterio, sin citar el nombre sino de#6ndolo adi1inar a los oyentes* .ebe 2acerse notar /ue todo el cambio )ue reali?ado por una sola palabra* A nosotros nos cuesta a 1eces miles de palabras con1encer a personas 2asta 2acerles tomar una resolucin /ui?6 tri1ial* En este caso una sola palabra bast para determinar una decisin trascendental /ue cambi toda una 1ida* Tras esta introduccin puede procederse al desarrollo del sermn )ormulando estas tres di1isiones, $* -:ui0n es el /ue dice esta palabra3 2* -:u0 implica se+uir a Cristo3 3* Lesultados de se+uir a Cristo* EDE49LE $3R* Sobre (ucas ><&,<, bajo el tema& P)%/E, PE/%J.)(G" 9ueden )ormularse estas cuatro di1isiones, $* -:ui0n suplic esto3 2* -9or /u0 pide esta clemencia3 3* La ocasin en /ue la pide* 4* Lo /ue aprendemos de esta s;plica*

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9ero si se 2acen las di1isiones de tal modo /ue )ormen proposiciones u obser1aciones resulta a;n m6s interesante y su+esti1o el bos/ue#o* Se puede entonces decir, $* Es la primera oracin jam!s oda de tal ndole en la tierra. Es la cru? de Cristo /ue introduce tal oracin* 2* Es el 'ijo de %ios venido del cielo que ora as por sus verdugos. La idea de perdn 2a 1enido del Cielo* ,. Es el reflejo de su hermoso car!cter. a" Su ternura* b" Su clemencia* c" !eni+na disposicin* d" Amor* eM 8oble?a* )" Abne+acin* 4* Es la prueba de que es el /edentor. aM .esde la misma cru? procura el perdn para los m6s indi+nos* bM Lo obtiene en 1irtud de su sacri)icio* &* Estas palabras dejan ver a 1risto en calidad de +ediador. 8tese el ar+umento con /ue de)iende, <8o saben@* 1onclusin. J Esta oracin proclama /ue la ;nica manera para sal1arnos es por la clemencia di1ina, por +racia* Ebs0r1ese /ue en ambos bos/ue#os 2ay una +radacin de pensamiento de lo +eneral a lo particular, dentro del te7to, pero sin su#etarse a la letra del mismo* El sermn te7tualIsint0tico, m6s /ue nin+;n otro de los /ue 2asta a/uA 2emos estudiado, reclama subdi1isiones* Este bos/ue#o /ueda muy seco con slo las cuatro di1isiones principales, mientras /ue tratado por proposiciones resulta muy su+esti1o* Aun/ue debemos tratar de las subdi1isiones del sermn en otro capAtulo m6s adelante, pondremos a/uA un bos/ue#o completo con sus subdi1isiones para dar una idea m6s clara del sermn te7tualItpico* EDE49LE $4R* )+)% ) 68E"#/G" E.E+9HG" +ateo :&<< B* Aui n lo manda. $* Des;s, el /ue tiene toda autoridad* 2* El /ue lo practic en su 1ida* 3* El /ue lo practic en su muerte* 4* 8o 2ubiera podido ser su+erido por la 8aturale?a* BB* ) qui n lo manda.

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$* A los discApulos, se+uidores, imitadores, /ue tienen el deber de se+uir sus pisadas* 2* A los redimidos, los /ue le deben el inmenso )a1or de la 1ida eterna; )a1or obli+a* 3* A los perdonados, los /ue eran a su 1e? enemi+os* BBB* Por qu lo manda. $* Es a+radable a .ios, 9adre de todos los 2ombres* 2* Es una seal se+ura de ser 2i#os de .ios* 3* Es indispensable para aseme#arnos a Cristo y prepararnos para la 1ida de amor en el Cielo* BV* 6entajas de cumplir este mandato. $* Bmpide /ue per#udi/uemos a otros* 2* 8os libra a nosotros mismos de los peli+ros del odio* .onde las dan, las toman*" 3* Con1ierte a los enemi+os en ami+os* 4* Ser6 el me#or medio para +anar almas para Cristo, y si son 2ermanos, para ayudar a ele1arles a una 1ida superior*

2'

Serm!nes Tem#tic!s
Sermn tem6tico es la e7posicin de un asunto o tema bAblico, sin se+uir las lAneas de un te7to determinado, sino el con#unto de ensean?a o doctrina /ue se encuentra en la !iblia sobre dic2o tema* Cna 1e? determinado el asunto sobre el cual el predicador desea 2ablar, esco+er6 una porcin bAblica adecuada al mensa#e, y es pre)erible si tiene tambi0n su te7to, desde el cual proceder6 al desarrollo del sermn; pero dic2o te7to )ormar6 la base, no el es/ueleto del sermn, como en los anteriores e#emplos* Supon+amos /ue el predicador desea 2ablar de la necesidad de e1an+eli?ar y )ormula el su+esti1o tema de, <9or qu predicamos el Evangelio2. 9odr6 tomar como te7to 4arcos $',$', o Lomanos $,$', pero no se ceir6 a dic2os 1ersAculos, aun/ue usar6 uno de ellos como te7to y lo citar6 m6s de una 1e? en apoyo de su tesis; pero podr6 )ormular el bos/ue#o tpico en esta )orma, :$OR .U7 $RE&+CAMOE E2AN0E +O;

III

B* 9or/ue Cristo lo mand* Es, pues, un deber de todo cristiano a+radecido* BB* Es el bene)icio mayor /ue se puede 2acer a indi1iduos y naciones* 9ueden citarse a/uA muc2os e#emplos como prueba e ilustracin*" BBB* Es el ;nico medio para lo+rar la sal1acin eterna de las almas* Al e7plicar el punto se+undo el predicador no 1ersado en 5omil0tica corre muc2o peli+ro de adelantarse al desarrollo de su tema diciendo /ue el mayor bene)icio /ue recibe toda persona por la predicacin es la sal1acin eterna de su alma* 9ero debe e1itar cuidadosamente entrar en este terreno en el se+undo punto, en el cual debe e7plicar tan slo los bene)icios materiales /ue las personas reciben al aceptar a Cristo; de otro modo, no sabrAa /u0 decir al lle+ar al tercer punto o tendrAa /ue incurrir en repeticiones )astidiosas* El asunto de la sal1acin del alma es el m6s importante y el m6s adecuado para el llamamiento )inal, d0#ese, pues, para el )in del sermn* -ERM,N TEM1T+CO &OCTR+NA Es el /ue toma una idea o doctrina bAblica y la sinteti?a o resume, aportando en su apoyo di1ersos te7tos bAblicos, pero no todos los te7tos /ue 2ablan sobre tal asunto, ni un n;mero e7cesi1o de ellos* 5ay sermones /ue apenas son otra cosa /ue una serie de te7tos bAblicos en+ar?ados* A la +ente le +usta 1er /ue los pensamientos del predicador est6n bien )undados en la 9alabra de .ios*

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9uede obser1arse cmo el apstol San 9ablo cita una 1e? y otra las Escrituras del Anti+uo Testamento; por e#emplo, en apoyo de la tesis sobre la sal1acin por la )e, /ue desarrolla en las cartas a los Lomanos y a los Calatas, pero 2ay allA pensamientos ori+inales /ue )orman la carne de la disertacin* Al+uien 2a dic2o /ue antes /ue escuc2ar sermones /ue son meros es/ueletos de te7tos pre)erir6n los oyentes comprarse un diccionario bAblico de paralelos, e1itando a un predicador /ue no se toma la molestia de pensar y )Aa su discurso en la memori?acin de te7tos bAblicos* En nin+;n discurso, ya sea simplemente tpico como el anterior, o de estudio bAblico como el /ue si+ue, deben emplearse m6s de dos o tres te7tos bAblicos, como m67imo, en apoyo de cada una de las partes* 9uede usarse m6s de un te7to para cada parte o di1isin cuando el se+undo y el tercero contienen al+una idea nue1a /ue completa la idea de los otros, pero en la mayorAa de los casos un solo te7to bien esco+ido ser6 su)iciente* EDE49LE $R* E( P/G+E#9%G +E"T)" 9ntroduccin. J La promesa de un Ledentor )ue 2ec2a a nuestros primeros padres desde el momento de la caAda; la !iblia 1a de)iniendo el car6cter de este en1iado sin i+ual /ue 1endrAa a e)ectuar la liberacin espiritual de la 5umanidad* %esarrollo. E 8otemos sus caracterAsticas, B* BB* BBB* BV* V* VB* VB* VBB* SerAa simiente de la mu#er, lo /ue parece predecir su nacimiento 1ir+inal, G0nesis 3,$&* SerAa un descendiente de Abra2am, G0nesis 22,$(* SerAa un descendiente de .a1id, 2*M Samuel >,$3* 8acerAa en !elem 4i/ueas &,2* 5oradarAan sus manos y sus pies, Salmo 22,$'* SerAa contado entre mal2ec2ores, BsaAas &3,%* 9ero enterrado en rica tumba, BsaAas &3,%* 8o /uedarAa en el sepulcro, Salmo $',$H*

1onclusin. J Cristo 2a demostrado ser el 4esAas prometido y como tal debe ser aceptado* Como ad1ertimos ya, el predicador encontrar6 muc2os pasa#es en /ue se declara /ue el 4esAas serAa 2i#o de Abra2am o de .a1id, pero uno solo esco+ido y e7plicado es me#or /ue muc2os mal e7plicados* En un sentido +eneral todos los sermones tpicos son sint0ticos por/ue sinteti?an o resumen al+una 1erdad o doctrina /ue se 2alla distribuida en toda la !iblia, pero en el e#emplo <9or qu predicamos el Evangelio2 la sAntesis de pasa#es bAblicos no aparece tan clara como en 0ste del 4esAas, por esto lo consideramos simplemente tpico, o de desarrollo de un tema* 4ientras /ue llamamos al se+undo sermn, doctrinal, o de sAntesis bAblica, por/ue desarrolla, no una idea, moti1o, apelacin o e72ortacin, sino una doctrina, la del 4esAas*

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Al+unos llaman a los sermones sint0ticos sobre al+una ensean?a o doctrina esI piritual, simplemente, Estudio !Ablico* Con la ayuda de un buen diccionario de paralelos, o aun con la mera ayuda de las notas mar+inales de la !iblia, es )6cil componer buenos mensa#es tpicos, de sAntesis doctrinal* Etras 1eces el bos/ue#o si+ue una serie de consideraciones acerca de un tema, al+unas apoyadas con te7to y otras sacadas de la e7periencia* V0ase, EDE49LE 2R* () G/)19J. A8E %9G" E"181') Proverbios 7:&>O B* .ios no escucha las oraciones de& $*M Los /ue miran la ini/uidad en sus cora?ones, Salmo '',$(* 2*M Los alti1os y or+ullosos, Lucas $(,$$* 3*M Los )altos de caridad, 9ro1erbios 2$,$3* 4*M Los /ue no atienden a la 9alabra de .ios, 9ro1erbios 2(,%* &*M Los e+oAstas, Santia+o 4,3* BB* %ios escucha las oraciones de& 7N Los 2umildes, Lucas $(,$3I$4* 2*M Los rectos, Santia+o &,$'* 3*M Los /ue permanecen en comunin con El, Duan $&,>* 4*M Los desamparados, Salmo $H2,$>* &*M Los a)li+idos, Santia+o &,$3* '*M Los /ue buscan la Ciencia .i1ina, Santia+o $,$&* U)daptado de Paul E. 'oldcraft.M 5e a/uA otro e#emplo de bos/ue#o para sermn doctrinal basado en ensean?as de la !iblia y de la e7periencia con#untamente* EDE49LE 3*M #ema& E( PE1)%G B* Au $* 2* 3* es el pecado. Es tras+resin de la ley di1ina, $*a Duan 3,4* Es obediencia al enemi+o de .ios y nuestro, Lomanos ',$>, $(* Es una prueba de in+ratitud y desa)ecto al /ue merece todo amor y obediencia, Lomanos $,2$* 4* Es una tendencia natural por 2erencia, Salmo &$,&*

BB* 1mo se produce. $* En el pensamiento* Cuando es,

2%

$*M Consentido, .euteronomio $2,$%* 2*M )cariciado& 9ro1erbios $',3H* 3*M !uscado, G0nesis ',&* 2* .e palabra, $*M Contra .ios; blas)emias, Le1Atico 24,$&* 2*M Bnsultos contra los seme#antes, 4ateo &,22* 3*M 4entiras sobre todo en per#uicio del pr#imo", Dueces $2,22* 4*M C2ismes y murmuraciones, Le1* $%,$'* 3* .e obra* Es todo acto pro2ibido por la ley di1ina, y las acciones conducentes a los mismos, $*M Crimen y otras relaciones )a1orables al al mismo, U7odo 2H,$3* 2*M Adulterio y actos de lasci1ia, U7odo 2H,$4* 3*M Violencia de obra, BsaAas 3,$2* BBB* #r!gicas consecuencias del pecado. $* .esasosie+o en el alma; turbacin de la pa? interior, BsaAas 4(,22* 2* Aumenta las di)icultades de la propia 1ida, ya bastante di)Acil a causa del pecado reinante* A 1eces con la esperan?a de me#orarlas E#*, el ladrn, timador, etc*", 9ro1erbios 4,$%* 3* Lle1a el pecador a una pendiente peli+rosa la bola de nie1e"* 4* Bnduce a otros a pecar, 2*M Samuel $2,$4* &* Aparta el )a1or de .ios, BsaAas &$,2* '* Conduce a la separacin de)initi1a, o sea, al la+o de )ue+o, Salmo %,$>* BV* El remedio para el pecado. $* Lemedios ine)icaces* Todos los /ue proceden de nosotros mismos o de in1encin 2umana, a" Arrepentimiento sin )e en el Ledentor* b" Sacri)icios y penitencias* c" .inero y o)rendas, 5ebreos (,2H* 2* El remedio e)ica?, LA E!LA .E CLBSTE* 9or ser in)inito su Autor y el mismo 5i#o de .ios* 3* Aplicacin del remedio, a" 9or la )e, E)esios 2,(* b" Con arrepentimiento, 5ec2os 3,$%* c" En no1edad de 1ida, 2*a Corintios &,$>* Este bos/ue#o es e7cesi1amente lar+o, lo /ue obli+a a tratar sus partes muy someramente* Cuando esto ocurre en temas tales como el re)erido u otros, por e#emplo, la )e, el arrepentimiento, el amor de .ios, la sal1acin, etc*, con1iene de)inir el tAtulo del sermn un poco m6s y ceirnos al mismo para e1itar /ue el p;blico desorientado lle+ue a ol1idar al )inal del discurso lo /ue se 2a dic2o al principio*

3H

9odemos tratar el tema del pecado de un modo menos completo pero m6s e7presi1o y )6cil de recordar a los oyentes, tomando como te7to 5ebreos 3,$3* .e este modo, asociando la idea de <en+ao@ a la de <pecado@, diremos, EDE49LE 4R* E( E.H)IG %E( PE1)%G B* BB* BBB* BV* V* El pecado en+aa en cuanto a su 1erdadera culpa* 9retende /ue .ios no le da importancia* El pecado en+aa acerca de las 1enta#as /ue por 0l se 2an de reco+er* El pecado en+aa acerca de los malos resultados de nuestros 2ec2os* El pecado en+aa en cuanto a las posibilidades de ser librados de 0l cuando nos pla?ca* El pecado en+aa en cuanto a su desastroso )in*

!;s/uense te7tos bAblicos y, si es posible, al+una an0cdota /ue ilustren estas a)irmaciones y se obtendr6 un sermn bre1e y su+esti1o /ue todos los oyentes podr6n recordar con )acilidad* Asimismo, en lu+ar de tratar en un solo discurso de <la )e@ en todos los aspectos, serAa me#or tratar un dAa de, <La )e como ;nico medio de sal1acin@, o concret6ndolo en un tema m6s bre1e, 0"alvacin por la fe2, y en otro discurso <EF poder de la fe2, re)iri0ndonos, no al acto de )e por el cual recibimos a Cristo como Sal1ador, sino a la )e constante /ue obtiene el cumplimiento de las promesas de .ios por medio de la oracin* Como /uiera /ue nuestros p;blicos son +eneralmente mi7tos, de personas incon1ersas y de creyentes, es permitido al predicador, en un discurso sobre la sal1acin por la )e, re)erirse al )inal del sermn a la constancia de la )e /ue nos permite 1i1ir una 1ida 1ictoriosa como creyentes, 2asta el dAa /ue entramos en posesin de la promesa de sal1acin* 9ero esto de un modo bre1e, sin e7tenderse en a/uellas consideraciones /ue no son el ob#eto principal del sermn* Asimismo, en un discurso para creyentes, re)iri0ndonos a la )e /ue obtiene 1ictorias por la oracin, nos es permitido poner, /ui?6 como primer punto de la disertacin, /ue la primera bendicin de .ios /ue alcan?amos por medio de la )e es la sal1acin del alma, lo /ue nos permitir6 diri+ir una llamada a al+;n oyente no con1ertido /ue pudiera 2allarse entre la concurrencia, pasando inmediatamente a re)erirnos a las otras bendiciones de la 1ida de )e, con m6s detalle y e7tensin* 8unca 2ay /ue ol1idar el propsito principal del sermn, /ue es, en el primer caso, atraer a los inIcon1ersos a una )e de)inida en la obra redentora de Cristo, y en el se+undo, alentar a los creyentes a una 1ida de )e* Cn sermn /ue abar/ue completamente los dos aspectos de la )e es imposible, pues todos los sermones deben tener un propsito principal* Tratar de ca?ar muc2os p6#aros de un solo tiro es se+uro m0todo para no alcan?ar nin+uno* Asimismo, un sermn /ue se e7tiende por i+ual en dos propsitos di1ersos no alcan?ar6 nin+uno; siempre debe tener un propsito principal, aun/ue conten+a al+una e72ortacin incidental de otro car6cter, la cual debe procurarse relacionar del me#or modo posible con el propsito principal*

3$

-ERM,N TE)TUA 6TEM1T+CO Cniendo lo /ue 2emos aprendido acerca de los sermones te7tuales y los tem6ticos, encontraremos /ue al+unos te7tos se prestan para la construccin de sermones tem6ticos con la ayuda de otros te7tos de la !iblia, pero si+uiendo un desarrollo muy similar al sermn te7tual* En los sermones de esta clase 2ay por lo +eneral una palabra cla1e /ue 1iene a constituir el tema del discurso* Etros te7tos bAblicos en los cuales ocurre la misma palabra o idea, son preciosos au7iliares para ilustrar las subdi1isiones de tal discurso, aun/ue otras partes pueden ser ilustradas tambi0n con e#emplos o circunstancias de la e7periencia 2umana, y no por un te7to bAblico* .ebe e1itarse cuidadosamente el uso de te7tos ilustrati1os con pro)usin e7cesi1a* 8unca deben tomarse te7tos por la simple ra?n de /ue la palabra o idea cla1e concurre en ellos* Cn sermn no es una concordancia de analo+Aas bAblicas* .e acuerdo con este principio, #am6s deben )ormularse subdi1isiones para poder enca#ar te7tos )a1oritos en un sermn, sino /ue los te7tos deben buscarse despu0s de 2aber )ormulado las subdi1isiones, con el e7clusi1o ob#eto de ilustrar el pensamiento /ue tenemos en mente* Ebs0r1ense estas instrucciones en el si+uiente EDE49LE &R* 38"1).%G )( "EIG/ 9saas ::&P B* Au significa buscar al "eor. $*M Es buscar el conocimiento de El, Duan $,$(, 2*a Corintios 4,', Duan $>,2&I2' y 4ateo $$,2>* 2*M Es buscar su )a1or, E)esios 2,3 y $,'* 3*M Es buscar su ima+en, G0nesis $,2>, E)esios 4,22I24* 4*M Es buscar su comunin, Colosenses $,2$, 2*a Corintios ',$' y Duan $4,23* &*M Es buscar su presencia y +oce por la eternidad, 4ateo &,(, $*a Duan 3,2, Apocalipsis 2$,3I> y 22,3I4* BB* 1mo debe buscarse al "eor. 7N Conscientes de nuestra absoluta necesidad de El y de los pri1ile+ios arriba mencionados* 2*M Con sinceros deseos de tenerle, Salmo 42,$, 43,$ e BsaAas 2',(I%* 3*M 9or medio de la oracin, 4ateo >,> y ','* 4*M Con una b;s/ueda perse1erante* BBB* 1u!ndo debemos buscar al "eor. 7N 4ientras 1i1imos* 2*@ 4ientras +o?amos de salud* 3*M En nuestra #u1entud* 4*M 4ientras dura el dAa de la +racia* 96. Su generosa oferta. 7N Tendr6 misericordia* 2*M .ar6 abundante perdn, BsaAas &&,>*

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3*M 8os reno1ar6, Vers* $H y $$* U)daptado de 1harles "imen.M Ebs0r1ese /ue al+unas de las subdi1isiones tienen te7tos ilustrati1os y otras no* El mensa#e es tan e1an+0lico /ue )6cilmente podrAan 2allarse te7tos para cada una de sus subdi1isiones, pero los puntos BBB y BV son tan sencillos /ue no necesitan te7tos para su ilustracin, y el aplicarlos a cada subdi1isin 2arAa el discurso demasiado lar+o y pesado* 5ay casi demasiados en la primera parte* :ui?6 podrAan suprimirse te7tos en las primeras secciones y poner otros en las ;ltimas* Como un e#ercicio pr6ctico para el estudiante, 1amos a poner citas bAblicas adecuadas a estas ;ltimas secciones, pero en desorden, para /ue el estudiante las colo/ue en el lu+ar /ue a su #uicio corresponden, BsaAas &&,>* Eclesiast0s $2,$* BsaAas '&,'* Dob >,4I'* Eclesiast0s >,2* Salmo $$$,2* Lucas $$,%* 8otemos /ue cuando se citan 1arios te7tos para un mismo punto, 0stos no est6n puestos en cual/uier orden, sino /ue 2ay entre ellos un desarrollo de pensamiento* 9or e#emplo, en la subdi1isin $*a <Es buscar el conocimiento de El2, podemos empe?ar diciendo, de acuerdo con Duan $,$(, /ue la b;s/ueda del .esconocido Bn1isible 2a sido la +ran inc+nita de la 5umanidad; pero no es tanto por/ue .ios se 2aya ocultado como por/ue el diablo 2a ce+ado las mentes de los 2ombres para no 1er a .ios en sus obras* A/uellos /ue reciben a Cristo son empero los /ue 1erdaderamente descubren a .ios se+;n Duan $>,2&I2', ya /ue .ios tiene /ue ser buscado m6s con el cora?n /ue con la mente* 9or esto son las personas m6s sencillas y sinceras, y no los sabios de este mundo, /uienes le encuentran m6s )6cilmente 4ateo $$,2>"* :uien bus/ue este supremo conociI miento lo 2allar6, por muy 2umilde e i+norante /ue sea* Lelacionando estos te7tos au7iliares, el oyente se siente sua1emente introducido en ellos por la ar+umentacin l+ica del predicador* 8ada 2ay peor /ue tratar de ilustrar un sermn con una reta2Ala de te7tos bAblicos sin cone7in* Es necesario desarrollar el tema de modo /ue los te7tos cai+an a propsito, como lla1es /ue se aplican a sus cerraduras* 9or otro lado, 2ay /ue tener +ran cuidado en no caer en el peli+ro de desarrollar los te7tos ilustrati1os demasiado e7tensamente, de modo /ue resulten nue1os sermones* Al desarrollar el subtAtulo antes re)erido con cuatro te7tos ilustrati1os, no debe ol1idar el predicador /ue el tema del sermn es <!CSCA8.E AL SEWEL@ y /ue 0El conocimiento de %ios2 es slo un punto subsidiario del ar+umento principal, /ue es, la necesidad y con1eniencia de buscar a .ios, y /ue para este punto subsidiario no debe emI plear el predicador m6s /ue unos bre1es minutos* 9or consi+uiente, las )rases con las cuales una estos cuatro te7tos deben ser concisas e incisi1as* Cuando al estudiar una subdi1isin le ocurran al predicador una superabundancia de pensamientos, 2ar6 bien en anotarlos para otro sermn, /ue en este caso podrAa ser sobre el tema <EL 4A=EL .ESCC!LB4BE8TE .E TE.ES@, o bien <C8 CE8ECB4BE8TE QELBF@, pero de nin+;n modo debe tratar de 2acer de cada subtAtulo un nue1o sermn, 2asta 2acerse cansado al auditorio* Con el e#emplo del punto primero el estudiante podr6 1er )6cilmente la relacin /ue e7iste entre los te7tos de los subtAtulos 3*M, 4*M y &*M*

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Los subtAtulos del punto 3*M, por ser tan bre1es y simples, con1endrAa ilustrarlos con al+una an0cdota, lo /ue darAa 1ariedad al sermn* V0ase ese otro bos/ue#o de sermn te7tual sint0tico tomado de un )amoso predicador, sin te7tos ilustrati1os, lo /ue re/uerir6 mayor n;mero de an0cdotas* EDE49LE '*M EL )//EPE.#9+9E.#G 9saas ::&L +. <Necesidad de la conversi"n=. Al+unas personas dudan de tal necesidad, pero 0sta resulta e1idente teniendo en cuenta, $*M La naturaleza de %ios. J -Cmo puede un .ios Santo consentir el pecado o perdonar a pecadores /ue contin;en en su ini/uidad3 2*M La naturaleza del Evangelio. E Las !uenas 8ue1as no son una proclamacin de tolerancia del pecado, sino una liberacin de 0l* 3*M Los antecedentes del Evangelio. J Tenemos muc2os e#emplos de perdn en la Sa+rada Escritura otor+ado a personas /ue cambiaron de 1ida, pero nin+uno de perdn concedido a /uienes persistieron en el mal camino* 4*M El propio beneficio del pecador re/uiere /ue abandone el pecado, ya /ue de otro modo 0ste de#arAa sentir sus e)ectos* ++. < a naturale>a de la conversi"n=. $*M Tiene /ue abandonar su 0camino2. Esto si+ni)ica, a" Su camino natural, en el cual corre de por sA, se+;n su propia tendencia* b" Su camino 2abitual, al cual est6 acostumbrado* c" Su camino pre)erido, en el cual encuentra los placeres del pecado* d" El camino anc2o por donde 1an muc2os* 2*M .ebe dejar o abandonar tal camino* 9ues no basta, a" Leconocer /ue es malo* b" Lamentarse de se+uirlo* c" Lesol1erse a de#arlo al+una 1e?* d" Andar con m6s cuidado en 0l* 3*M El pecador debe dejar tambi n <sus pensamientos2. Esto si+ni)ica sus opiniones y nociones propias antiescriturales, a" Con respecto a .ios; su ley; su E1an+elio; su pueblo* b" Lespecto al pecado; al casti+o; a la persona de Cristo; o a su propia persona* c" Lespecto a su propio or+ullo, ne+li+encia, desobediencia y descon)ian?a*

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+++.

El Evan'elio de la conversi"n. $*M Cna promesa se+ura, <Tendr6 de 0l misericordia@* 2*M Cn perdn completo, <Ser6 amplio en perdoIdonar@* Esta amplitud pro1iene del Cal1ario, donde todo el pecado )ue e7piado* En 1irtud de tal obra .ios puede ser e7traordinariamente +eneroso para con el pecador de conciencia despierta, sin )altar a su #usticia*

1onclusin. J E2, /ue el pecador considere la necesidad de un cambio total de pensamiento en lo interior, y de conducta e7terior* Si no es completo y radical serAa 1ano* Total y terrible ruina ser6 la consecuencia de se+uir en el mal* :ue sea 0sta la 2ora crucial de tu 1ida* .ios dice <1u0l1ete@* -:u0 te impide 2acerlo3 U)daptado de 1. '. "purgeon.M

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Su$di%isi!nes del sermn

Concretando lo dic2o en los capAtulos anteriores, podemos de)inir la +estacin de un sermn en la si+uiente )orma, $* El predicador recibe la inspiracin del asunto sobre el cual 2a de 2ablar como un mensa#e especial de .ios para sus oyentes; como respuesta a sus continuas oraciones pidiendo a .ios la inspiracin de mensa#es apropiados a las necesidades espirituales de su p;blico* 2* Encuentra el te7to adecuado /ue de)ine el mensa#e* A 1eces la inspiracin del mensa#e 1iene con el te7to, sobre todo si el predicador es un asiduo lector de la 9alabra de .ios*" En otros casos /uerr6 predicar sobre una doctrina bAblica y usar6, no uno, sino muc2os te7tos en su apoyo, esco+iendo como te7to del sermn el /ue me#or de)ina el mensa#e o doctrina /ue desea e7poner* 3* Concentrar6 el mensa#e en una )rase corta /ue se llama tema* 4* Lo de)inir6 en 1arias proposiciones o di1isiones principales, ya sea usando las palabras o )rases m6s prominentes del te7to sermn te7tual ilati1o", o si+uiendo un plan l+ico )ormulado en su mente acerca de los pensamientos /ue el te7to le su+iere sermn te7tualItpico", o bien )ormar6 un plan /ue no tiene nada /ue 1er con las palabras del te7to sino con al+;n mensa#e o doctrina bAblica, para el cual el te7to le sir1e solamente de introduccin sermn tpico"* &* Escribir6 una introduccin /ue despierte la atencin y el deseo de los oyentes para escuc2ar el desarrollo del mensa#e* Acerca de esta parte bre1e pero importantAsima del sermn 2ablamos en un capAtulo especial* 5asta a/uA tiene )ormulado el plan o es/ueleto del sermn* Aun/ue el es/ueleto es el arma?n o apoyo del cuerpo, no constituye el cuerpo en sA, necesita la carne y los r+anos /ue lo completen* AsA el sermn con slo sus di1isiones principales no conI se+uirAa el ob#eto de sal1acin o edi)icacin de los oyentes* Al+unos de los mismos puntos principales no serAan ni si/uiera comprendidos por los oyentes si no )ueran acompaados de una e7plicacin* El estudiante 2abr6 notado cmo al+unos de los bos/ue#os /ue dimos en el capAtulo B, /ue se re)iere a las di1ersas )ormas de sermn te7tual, los acompaamos de subdi1isiones para 2acerlos m6s comprensi1os, mientras otros m6s claros o simples los de#amos en es/ueleto, sin dar de ellos m6s /ue las di1isiones principales* El ob#eto de las subdi1isiones es ampliar el sentido de las di1isiones principales para /ue el pensamiento sea m6s claro y detallado* 9or lo tanto, las subdi1isiones deben ser ;nicamente el desarrollo de la di1isin principal sin salirse de ella y, sobre todo, sin tratar de e7plicar lo /ue 2a de e7ponerse m6s tarde en al+una otra di1isin*

IV

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Tomando el bos/ue#o /ue 2emos tenido en el capAtulo B, p6+ina 2H, podremos desarrollarlo en esta )orma, EDE49LE $R #ema& (()+)+9E.#G EV91)Q +ateo O&O 9ntroduccin. J E7plicar la 2istoria de 4ateo de un modo 1i1o y dram6tico* 5aciendo 0n)asis en la prontitud con /ue 4ateo si+ui a Cristo* 9untualAcese lo /ue di#imos en la introduccin del anterior bos/ue#o, /ue una sola palabra bast para cambiar la 1ida de este 2ombre, pero, B* BAui n es el que hace el llamamientoC $* El 5i#o de .ios 1enido como 2ombre a la tierra* 2* El amante Sal1ador /ue desea sal1ar a todos* 3* El .i1ino 4aestro* 4* El /ue sabe lo /ue 2ay en el 2ombre* &* El /ue tiene toda autoridad para in1itar y aun mandar* BB* B) qui n dirige esta e$hortacinC 7. A un 2ombre a1aro y entrometido en ne+ocios mundanos* >. A uno despreciado de todo el mundo por su car6cter y conducta* ,. A uno a /uien el dinero no 2abAa podido satis)acer* )plicacin& -8o 2ay muc2os asA 2oy dAa y entre los oyentes3 BBB* BAu significa seguir a 1ristoC $* Se+uir su instruccin, sus ensean?as* 2* Bmitar sus pr6cticas, oracin, asistencia al culto, caridad, etc* 3* Acompaarle en sus sentimientos y propsitos* 4* .e#ar la compaAa /ue no si+ue a Des;s* &* .e#ar la ocupacin /ue, por no corresponder con el car6cter o m0todos de Cristo, no puede e#ercerse si+uiendo a Des;s* )plicacin& A las posibles circunstancias de los oyentes sin entrar en detalles /ue pudieran tener un car6cter personal para al+uno de los asistentes, lo /ue serAa )atalmente errneo y contraproducente* .e#emos al EspAritu Santo aplicar la 9alabra"* +2. /esultados de seguir a 1risto. $* Cambio total de 1ida* 8o se a1er+on? de se+uir al Seor* 2* 9rocur /ue otros tu1iesen contacto con Cristo* 3* Generosidad* <Con1id a muc2os@* 4* Lecibi uno de los m6s altos car+os /ue Cristo podAa dar a los mortales, el ser apstol* &* 5a sido un medio de bendicin por medio de su E1an+elio no slo a sus contempor6neos, sino a todas las +eneraciones de creyentes* 1onclusin. J -8o /uieres se+uir a Cristo 2oy y ser1irle como 4ateo para +o?ar de sus bene)icios y ser bendicin a muc2os3 Las subdi1isiones de los dos primeros puntos principales tienen /ue 1er con la 2istoria de 4ateo y no re/uieren aplicacin especial a los oyentes; sin embar+o, al desarrollar las subdi1isiones del primero, el predicador debe pensar en las almas /ue

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necesitan un Sal1ador, al i+ual /ue lo necesit 4ateo, y debe 2ablar con entusiasmo y con1iccin, aun/ue lo 2ar6 solamente re)iri0ndose a 4ateo, sin 2acer in1itaciones especiales a los oyentes, pues tales in1itaciones slo en casos e7cepcionales pueden 2acerse en el primer punto del sermn* Sin embar+o, debe contar la 2istoria de 4ateo, pensando en la impresin /ue 2ar6 en el 6nimo de los oyentes incon1ersos lo /ue est6 describiendo como de paso, acerca del amor y deseo del Seor Desucristo de sal1ar a los pecadores* Al terminar el desarrollo de las cuatro subdi1isiones del punto segundo puede 2acerse una aplicacin personal, diciendo, -8o te 2allas satis)ec2o y )eli?3 Cristo te in1ita, etc* En el tercer punto casi ol1idamos a 4ateo, pero no nos apartamos del temAa, por/ue, sin duda, 4ateo 2arAa todas estas cosas, sobre todo la &* a, /ue est6 bien declarada en la narracin e1an+0lica* En las cinco subdi1isiones del punto cuarto puede obser1arse una clara +radacin /ue nos permite terminar 2ablando de la recompensa /ue Cristo otor+a a los /ue le si+uen* Las subdi1isiones deben, pues, $* E7plicar lo /ue no sea bien claro en la di1isin principal* 2* .emostrar y probar /ue lo a)irmado en la di1isin principal es la 1erdad* Al+unas 1eces las subdi1isiones son respuestas a las pre+untas de las di1isiones principales, cuando el m0todo de pre+untas 2a sido usado al 2acer el plan +eneral del sermn* Veamos un e#emplo de ello en este bos/ue#o sobre Dudas, EDE49LE 2*M #ema& () H/). #/)919J. (ucas >>&<B* BAui n comete el gran pecadoC <DC.AS@* -:ui0n era3 E7plA/uese la di+nidad /ue Des;s le 2abAa dado* Lo /ue 2abAa e7perimentado en la compaAa de Des;s* )plicacin& 56blese de la di+nidad /ue el 2ombre 2a recibido sobre todos los seres de la Creacin, y sobre del pri1ile+io de 2aber conocido a Cristo por el E1an+elio, mientras millones de seres 2umanos se 2allan en la oscuridad e i+norancia espiritual* BB* BEn qu consiste este pecadoC <E8TLEGAS@* $* E7pn+ase lo 2orrendo del crimen* Abuso de con)ian?a, rec2a?amiento del amor y ad1ertencias diri+idas durante la ;ltima cena*" 2* -Cu6l es su intento o propsito3 -El dinero3 -El rencor por la reprensin en !etania3" )plicacin& Des;s dice /ue el /ue no es con El es contra El* A/uel /ue no lo acepta, le entre+a; el /ue no le con)iesa, le nie+a* BBB* B1ontra qui n lo cometeC <AL 5BDE .EL 5E4!LE@* $* Al ;nico 2ombre puro /ue 2abAa 2abido* 2* Al amante Sal1ador*

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3* Tu 4aestro* 4* Al /ue conoce todas las cosas* )plicacin& Todo esto es Des;s para cada alma* BV* B1mo lo realizaC <CE8 C8 !ESE@* $* Cna seal de amistad* 2* Acto de descarada 2ipocresAa* )plicacin& 4uc2os ser6n condenados por sus actos de reli+iosidad 2ipcrita* -Ser6s t; uno de ellos3 EDE49LE 2R #ema& )+G/ )H/)%E19%G (ucas L&,P al :; Las di1isiones principales de este tema pueden ser, B* Grigen de este amor. BB* Su manifestacin. BBB* "u resultado. .etall6ndolo por medio de subdi1isiones, serAa, B* Grigen de este amor. $* 8o era e+oAsta ni carnal* 8o iba a reportarle nin+;n pro1ec2o material a la pecadora, pues todo el mundo sabAa cuan santo y puro era el .i1ino 4aestro y cmo condenaba el pecado 4ateo ',2'"* 2* Era promo1ido por la )e 1ers* &H"* a" La pecadora creAa en el amor sal1ador de Des;s* 5abAa perdonado los pecados del paralAtico 2acAa poco en la misma ciudad Lucas &,2H"* -8o /uerrAa perdonar a ella tambi0n3 b" En su poder para perdonar* Los )ariseos lo ponAan en duda, pero ella no* TenAa sus ra?ones* E7pn+anse 0stas, bas6ndose en los relatos e1an+0licos*" BB* B1mo se manifest este amor al "alvadorC 7. En un santo 1alor, por/ue, a" La casa donde entr esta pecadora no era la suya* b" Los in1itados a la mesa eran de cate+orAa superior* c" El caballero a /uien se acerc era un alto persona#e a /uien todos llamaban el Seor* d" El papel /ue iba a desempear en una )iesta era inoportuno y ridAculo* 2* En l6+rimas de cora?n /uebrantado, promo1idas por, aM Su pena y arrepentimiento por lo pasado* bM Cn 2umillante ser1icio personal* c" E7presiones del m6s 2umilde e)ecto* !esar los pies* dM Cna actitud paciente ante la crAtica* 8o se le1ant a discutir con el )ariseo* El amor a Cristo da paciencia*

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BBB* "u resultado. $. .e parte del mundo, desprecios, burlas, insultos* 8o debemos e7traar /ue asA ocurra siempre* 2* .e parte del Seor, a" 9erdn completo* <Tus muc2os pecados@* 8o una parte de ellos, ni un tanto de su culpabilidad de#ando el <reato@ para ser e7piado a/uA o en el pur+atorio* b" Gratitud y elo+io de :uien m6s 1alor tienen* 8otemos /ue 2ubo para la pecadora, $*M Cn momento de prueba ante la crAtica* 2*M Cn momento de satis)accin y esperan?a cuando oy la de)ensa del Seor* 3*M Cn momento de +o?o supremo cuando escuc2 la palabra de perdn 1ers* 4("* c" Con)irmacin y adoctrinamiento 1ersAculo &H"* $*M Des;s /uiso /ue supiera la ra?n de su perdn, la )e /ue 2abAa puesto en el poder sal1ador de Cristo* 8o era ocasin para re1elar a;n la doctrina del Cal1ario; pero, sin duda, la conoci m6s tarde la pecadora y le 2i?o amar a;n m6s a su Sal1ador* 2*M :uiso /ue descansara en la se+uridad de su sal1acin* <Ve en pa?@, no a cumplir penosas penitencias* 1onclusin. E -8o /uieres amar a Cristo, con)esarle con 1alor y su)rir el desprecio del mundo para obtener en cambio tan +randes bene)icios3 Veamos otro bos/ue#o, EDE49LE 4R #ema& () E(E119J. %E +G9"K" 'ebreos 77&><=>P 9ntroduccin.EPuede 2acerse de dos maneras, $*a .e car6cter narrati1o, re)iriendo la 2istoria bAblica, o 2*a Ar+umentati1a, diciendo a 1Aa de 9ntroduccin& En 1arias ocasiones de la 1ida se nos presenta la necesidad de 2acer elecciones /ue deciden nuestro 9or1enir, pero la principal de todas es a/uella /ue tiene /ue 1er con nuestra sal1acin y el por1enir eterno de nuestra alma* 4ois0s es un e#emplo de abne+acin y del poder /ue un 2ombre puede recibir 9or la )e en .ios cuando se decide a perderlo todo 9or amor a El* B* Lo que +ois s rehus. $* La di+nidad de prAncipe* 4uc2os 2an arries+ado muc2o para +o?ar tal triun)o* 2* Los placeres de la corte* Se+uramente eran muy atracti1os* 3* Las ri/ue?as* Las 2abAa +o?ado y sabAa el bien material /ue si+ni)icaban* BB* Lo que eligi. Su)rir con el pueblo de .ios* Esto en un tiempo cuando estaban oprimidos por un d0spota*

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Compartir el desprecio /ue su)rAa su pueblo, la burla de sus enemi+os; /ui?6s en parte moti1ado por la esperan?a /ue tenAa de un libertador prometido a los padres, el 4esAas, la Estrella de Dacob* 9or esto el apstol lo llama <el 1ituperio de Cristo@* BBB* El principio decisivo de su eleccin. La )e* 9or medio de la )e inculcada por su piadosa madre, .ios le ense, $* A 1alorar lo mundano* 9or eso consideraba las ri/ue?as de E+ipto como, a" 8o satis)actorias* -Lo son 2oy3 b" Bnciertas il;strese con al+una an0cdota"* c" 9er#udiciales en su in)luencia* .escrAbanse ima+inati1amente las luc2as de conciencia del #o1en piadoso en una corte corrompida* El resultado )ue decidir la 2uida antes /ue )uera co+ido demasiado )uertemente en los la?os del pecado* 2* A mirar a la remuneracin* Esta podAa tener dos aspectos, a" La promesa de libertad y salida de E+ipto anticipada por los patriarcas Dacob y Dos0 G0nesis 4% y &H,24"* b" La ciudad con )undamentos /ue esperaban los patriarcas 5ebreos $$,%I $'"* El Cielo* Ambas cosas parecAan le#anas e improbables y de la se+unda tenAan menos detalles y +arantAa /ue las /ue tenemos nosotros despu0s de la Venida de Cristo* Su )e, empero, le 2i?o 1alorar estas cosas le#anas por encima de lo presente y tan+ible* -8o lo 2ar6 con nosotros3 &+2+-+ONE- AM$ +A&A- O E)$ +CA&A9ara predicadores no1eles o muy ancianos, cuando empie?a a )allarles la memoria, no ser6 su)iciente un bos/ue#o con escuetas di1isiones y subdi1isiones, sino /ue necesitar6 un poco de desarrollo escrito* Aconse#amos, empero, /ue 0ste sea lo m6s conciso posible para no lle1ar al predicador a la tentacin de leer el sermn palabra por palabra, lo /ue siempre resta 1i+or a la alocucin, atando al predicador a un manuscrito* El lector encontrar6 numerosos e#emplos de bos/ue#os de esta clase en nuestro 1olumen de "ermones escogidos, donde publicamos solamente dos, sobre inau+uracin de templos, transcritos palabra por palabra, y cuarenta y oc2o sobre di1ersos temas en esta )orma condensada, ocupando cada bos/ue#o a lo m6s tres p6+inas, y una, apro7imadamente, de an0cdotas* A/uA nos limitaremos a transcribir un e#emplo e7 pro)esamente esco+ido de otro autor* EDE49LE 3R #ema& E( *8HG %E 1/9"#G +ateo 77&>O=,; 9ntroduccin. E El capAtulo del cual seleccionamos este e#emplo empie?a con el mensa#e en1iado por Duan a Cristo y la respuesta de Este 1ers* 3I'"* Cristo ensal?a el car6cter de Duan 1ers* >I$$" y censura al pueblo por su menosprecio, tanto del ministerio de Duan como del suyo propio, mostr6ndoles los 1anos prete7tos /ue presentan para

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#usti)icarse* Qinalmente pro)eti?a la ruina de Cora?An, !et2saida y Capernaum, y concluye con esta a)ectuosa in1itacin a tales oyentes desaprensi1os, /ue bien pueden ser tomados como tipo de la 5umanidad entera* Consideremos, +. El yu'o #ue nos i!pone.

El yu+o es un instrumento puesto sobre el cuello del buey por el cual 0ste /ueda su#eto a ciertas restricciones de parte del labrador /ue le conduce y de su compaero o compaeros de labor* Cristo usa esta )i+ura para aplicarla a la reli+in; e implica, $" El yugo de su doctrina. J Esto si+ni)ica la su#ecin de nuestra mente a su ensean?a* La recepcin con 2umildad de las misteriosas doctrinas del Cristianismo, como la encarnacin del Verbo .i1ino, la Ledencin, la Lesurreccin, etc* Tales doctrinas eran trope?adero a los #udAos y locura a los +entiles, mas a los creyentes son sabidurAa y potencia de .ios* 2" El yugo de sus leyes. J Cristo no aboli la ley moral, sino /ue la e7plic, espirituali? y ampli* <Amad a 1uestros enemi+os@ 10ase 4ateo &,>"* 8o 2ay 1erdadero discipulado sin obediencia, <Vosotros sois mis ami+os@, etc* <Si me am6is, +uardad mis mandamientos*@ 3" El yugo de la cruz de 1risto. E <Si al+uno /uisiere ser mi discApulo tome cada dAa su cru?, etc*@ Esto implica muc2o, p;blica pro)esin de Cristo, ne+acin de sA mismo, si es necesario abandono de ami+os, esposa, 2i#os, casas, bienes, y aun de la misma 1ida, por causa de Cristo* ++. a lecci"n #ue nos ense?a. <Aprended de 4A@* Esto si+ni)ica tanto la doctrina /ue ensea como las re+las /ue nos impone y los sacri)icios /ue demanda* Tenemos /ue aprender de El, $" Escuchando sus palabras. J El es el 9ro)eta Supremo prometido a Bsrael de /uien se di#o, <A El oAd*@ 4andato di1ino en)ati?ado nue1amente por .ios en Su bautismo* 2" 9mitando su ejemplo. E Es nuestro modelo per)ecto* 8o nos impone nin+;n deber /ue El mismo no 2aya cumplido en su 1ida e#emplar* El abri la senda y nosotros tenemos /ue se+uir sus pasos* 3" )doptando su mente y espritu. E <:ue soy manso y 2umilde de cora?n@* .ebemos compartir la mansedumbre y 2umildad de Cristo, pues, <Si al+uno no tiene el EspAritu de Cristo, el tal no es de El*@ La 1erdadera 2umildad suprime el or+ullo e imI parte un car6cter dcil y amable* +++. a bendici"n #ue pro!ete. <5allar0is descanso para 1uestras almas@* El reposo corporal es dulce e indispensable* SCu6nto m6s el descanso del almaT Esta promesa incluye, $" %escanso de la servidumbre del pecado. J 8o e7iste labor m6s se1era o cruel, ni acompaada de mayor miseria, /ue la del pecado* Escla1itud de Satan6s* Vasalla#e de su maldito imperio* 2" %escanso de la inquietud interior. E <Los impAos son como la mar en tempestad, /ue no puede estarse /uieta@* <8o 2ay pa?, dice mi .ios, para los impAos, sino

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temor y constante recelo@; pero <Dusti)icados, pues, por la )e, tenemos pa? para con .ios@* 9or esto el alma puede cantar, G la voz del "alvador %ecir con tierno amor& 6en, ven a +, descansar!s, 1argado pecador. #al como era, a mi Fes5s, 1ansado, yo acud, = luego dulce alivio y paz, Por fe, de El recib. 3" Eterno reposo en el 1ielo. E :ueda un reposo para el pueblo de .ios* .e los traba#os, con)lictos, triste?as, cruces, su)rimientos, etc* Leposo constante y eterno Apoc* $4,$3"* 9ara persuadir a los pecadores a aceptar esta in1itacin obser1ad, +2. El !otivo #ue aduce. <9ues mi yu+o es )6cil y li+era mi car+a@* AsA, es, $" 1ontrastado con el yugo del pecado. J -:u0 )ruto tenAais de a/uellas cosas de las cuales os a1er+on?6is3 El yu+o del pecado est6 lleno de amar+ura y su pa+a es <muerte@* 2" 1omparado con las pr!cticas religiosas del paganismo. J 9or lo +eneral est6n llenas de crueldad* Tales sistemas reli+iosos se 2allan escritos con la san+re de sus adoradores* 8ios inmolados, 1iudas /uemadas, torturas de los )a/uires y santones* El yu+o de Cristo, en cambio, est6 lleno de misericordia, bondad, pa? y pure?a* 3" 1omparado con las pr!cticas de la dispensacin juda. J Aun/ue de di1ino ori+en, como .ispensacin preliminar a la Cristiana, era, sin embar+o, lo /ue 9edro llama, <=u+o /ue ni nosotros ni nuestros padres 2emos podido lle1ar*@ 9or sus numerosos ser1icios, sacri)icios, puri)icaciones, oblaciones, etc0tera, y por la se1eridad de su ley moral, <E#o por o#o y diente por diente*@ 4" El yugo de 1risto es, en cambio, f!cil por s mismo. E 8ada irracional, nada de+radante u opresi1o se encuentra en su doctrina* <Sus mandamientos no son penosos@* Amar a .ios, creer en Des;s, obedecer las leyes di1inas y la direccin del EspAritu Santo; ser lleno de )rutos de bondad, etc* &" Es f!cil por la ayuda que al aceptarlo nos es otorgada. E <=o estoy con 1osotros todos los dAas@, promete Cristo al partir* Su presencia in)unde )ortale?a y consuelo por su Santo EspAritu* CAtense e#emplos de m6rtires*" <!6state mi +racia@ )ue dic2o a un 2ombre /ue pas muc2as tribulaciones en el ser1icio de Cristo, el cual pudo por su parte e7clamar, <Todo lo puedo en Cristo /ue me )ortalece*@ )plicacin& E72ortad al escla1o del pecado acerca de la necedad y locura de continuar en su penosa 1ida de pecado* Bn1itadle a probar el sua1e yu+o de Cristo* Animad a los discApulos de Cristo a <se+uir al Cordero por donde/uiera /ue )uere@, imitando sus 1irtudes*

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Trad* de "Wetches and "Weletons of "ermons, por D* 3urns, .*.*" 8tese en este e#emplo de un +ran maestro 1arios ras+os /ue 2emos sealado en la parte terica de este manual, $*M El sermn es en su planteamiento de car6cter te7tual ilati1o* 2*M El e7ordio o introduccin es del conte7to* El doctor !urns tiene una pre)erencia especial por las introducciones conte7t;ales* 9ermAtasenos decir /ue 0stas son siempre las m6s )6ciles y ricas en ensean?a, pero no las recomendamos en todos los casos* El predicador /ue teniendo /ue Idiri+irse a un mismo auditorio le diera siempre introducciones del conte7to lle+arAa a 2acerse montonamente pesado* Como e7plicaremos en el capAtulo VBBB, 2ay otras )ormas de introduccin m6s atracti1as para despertar 1i1amente el inter0s del p;blico desde el mismo principio del mensa#e* 3*M Este sermn es, empero, en su desarrollo, un sermn te7tualIanalAtico, por/ue 2ay una )rase en cada di1isin principal /ue anali?a, o presenta en otras palabras /ue las del propio te7to, la 1erdad /ue e7presan las )rases te7tuales una tras otra* 4*M La conclusin, o aplicacin, como lo denomina el .r* !urns, es m;ltiple, conteniendo tres puntos* Ello es posible por tratarse de un te7to lar+o y un sermn bastante e7tenso* Cn te7to m6s bre1e, raramente permite 1arias conclusiones* &*M .i+amos, )inalmente, /ue este bos/ue#o, de un autor cl6sico y maestro de 5omil0tica del si+lo pasado, resulta demasiado e7tenso para nuestra 0poca moderna* El predicador de nuestro tiempo /ue /uisiera adaptarlo literalmente podrAa dar muy poco desarrollo a cada parte* Esto ocurre tambi0n con nuestro propio 1olumen de "ermones escogidos, preparado para predicadores no1eles en tiempos de persecucin, cuando los )ieles se reunAan por las casas, llenos de )er1or espiritual, y no se sentAan muy satis)ec2os si el sermn se circunscribAa a una sola 2ora* Era necesario, pues, e7tender el mensa#e por toda clase de rami)icaciones en cada punto y enri/uecerlo con muc2as an0cdotas* 9ero ello da posibilidad al predicador actual a esco+er lo me#or* Siempre es pre)erible en un bos/ue#o a#eno /ue nos proponemos adaptar, /ue 2aya e7ceso de material, /ue )alta, para poder esco+er y omitir lo menos interesante, dando paso a pensamientos propios basados en a/uellos puntos o proposiciones /ue m6s nos 2an llamado la atencin* El autor tiene /ue con)esar /ue 2a adaptado muc2os sermones de Spur+eon en sus 4& aos de predicador, pero omitiendo las nue1e d0cimas partes del material, conser1ando tan slo las di1isiones principales y al+unos pensamientos cla1e*

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V
B@s#ueda del !aterial para el ser!"n
4uc2as 1eces, los estudiantes de 5omil0tica 2an dic2o /ue ocurre con los bos/ue#os como con el 2ue1o de Coln* Son muy )6ciles cuando se 1en escritos en la pi?arra, pero lo di)Acil es /ue a uno se le ocurra el plan a desarrollar, y una 1e? obtenido 0ste, /ueda la di)icultad de llenarlo con ideas interesantes* -Cmo lo 2aremos para 2acer sur+ir ideas acerca de un te7to en nuestras mentes3 La primera y m6s sencilla de las )ormas es sometiendo el mismo a un bombardeo de pre+untas pr6cticas* Supon+amos /ue el te7to es Lomanos $,$'* Antes de proceder a nin+;n plan sobre este te7to, el estudiante puede preparar copioso material someti0ndole a las si+uientes pre+untas, -obre el texto en 'eneral. -Cu6ndo )ueron escritas estas palabras3 -En /u0 poblacin3 -9or /ui0n3 -A /ui0nes )ueron diri+idas3 -.e /u0 estaba 2ablando el escritor3 -:u0 ob#eto se proponAa al escribir este te7to3 Respecto a las palabras. -9or /u0 dice no me a1er+Xen?o3 -9or /u0 dice potencia3 -:u0 si+ni)ica salud3 !;s/uense otros te7tos donde salud si+ni)ica sal1acin* EDE49LE, 5ec2os 4,$2* Lomanos $H,$H* 5ebreos, $4* 5ebreos 2,3* $*a 9edro $,&* Dudas 3* -:ui0n era el #udAo3 -:ui0n era el +rie+o3 -9or u0 nombra dos pueblos3 Respecto a las frases. -Cu6ntas 2ay en este te7to3 -.nde 2allar0 aclaracin sobre la palabra salud3 -.nde 2allar0 aclaraIin de /ue el E1an+elio es poder3 En la !iblia, Fa/ueo* La pecadora* El carcelero e Qilipos* En la 2istoria, Lecu0rdese al+;n caso o an0cdota* -:u0 otros te7tos e7tienden la in1itacin a <todo 3uel@3 Duan 3,$'* Respecto a s5 !is!o. -9eco yo de a1er+on?arme3 -Lecuerdo al+;n caso /ue lo 2aya 2ec2o3 -5e dudado del poder de .ios para con1ertir a al+uien3 4&

-5e de buscar primero los /ue est6n m6s cerca los /ue est6n m6s le#os en mis traba#os3 -4e indicar0 slo a una clase3 Respecto a los oyentes * -:u0 1erdades 2e de inculcar a los creyentes3 * Las /ue me 2e aplicado a mA* -= a los no creyentes3 La realidad de un E1an+elio /ue se 2a demostrado tan poderoso* La necesidad de creer para tener sal1acin* La inutilidad de las obras para sal1ar* Lo /ue 2acAan los #udAos* La inutilidad de buscar a .ios en la )iloso)Aa natural sin re1elacin* ARRE0 O &E BO-.UE/O 9uedo 2acerlo de dos modos, 9or el m0todo te7tualIilati1o o por el tem6tico* Si lo 2a+o tem6tico, -sobre /u0 palabra lo basar03 5ay tres )rases en el te7to /ue su+ieren interesantes temas, los cuales son, $*M 8o me a1er+Xen?o* 2*M .el E1an+elio de Cristo* 3*M 9or/ue es potencia de .ios* = pueden )ormularse asA, $*M El deber de no a1er+on?arse* 2*M El E1an+elio, poder de .ios* 3*M Sal1acin para todo 2ombre* Respecto a las ilustraciones. -:u0 puntos con1iene ilustrar3 Especialmente, <a1er+Xen?o@ y <poder@* Respecto a la introducci"n. -Cmo 2ar0 el e7ordio3 .e dos maneras, $*a Lelacion6ndolo con el proyecto del 1ia#e a Loma* 2*a E7plicando el 2umilde ori+en del E1an+elio y su triun)o sobre el mundo #udAo y +entil* .u% lu> ecAa el contexto sobre el texto; El 1ers* $4 ilustra la disposicin de 9ablo para anunciar el E1an+elio a todo el mundo* La absoluta depra1acin descrita en el 1ers* 2$ al 32 ilustra el poder del E1an+elio para sal1ar a tan corruptos pecadores* El 1ers* $( declara la necesidad de la sal1acin* La respuesta a todas estas pre+untas o)rece muc2Asimo material para 2acer un buen sermn* 9robablemente m6s /ue el /ue el estudiante podr6 incluir en una sola

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disertacin y puede ya proceder arre+lo del bos/ue#o en al+una de las indicadas es )ormas* EDE49LE $*@ E( %E3E/ .E 8E AVELGE8FALSE /omanos 7&7P 9ntroduccin. E Siempre 2a sido di)Acil con)esar a Cristo, en otros tiempos a causa de la persecucin; y dAa en /ue este moti1o de temor 2a casi desparecido, la obra de .ios es detenida por temores muc2o menos )undados, el de la opinin p;blica, posible p0rdida en los ne+ocios, de presti+io o de )ama* El apstol tenAa en contra suya moti1os de toda Andole; sin embar+o, est6 dispuesto a a1an?ar en 1e? de retroceder* Consideremos, B* %e qu no se avergonzaba el apstol. J .el E1an+elio, !uena 8ue1a del perdn de .ios* -:u0 moti1os aparentes tenAa para a1er+on?arse3 $R* Era una reli+in nue1a, sin tradicin* 2R* .espreciada de los sabios y poderosos de su tiempo* 3R* 9erse+uida en muc2as partes, 5ec2os 2(,23* 4R* 9ro)esada por los m6s pobres y 2umildes, $*a Corintios $,2>* &R* 8o siempre 2onrada por sus mismos se+uidores, $*a Corintios ','* 'R* Vilipendiada y calumniada de muc2as maneras* BB* Por qu no se avergonzaba. E A pesar de todo lo dic2o, no tenAa temor ni 1er+Xen?a de esta doctrina, por/ue era poder de %ios& $R* 9ara persuadir y con1encer, 5ebreos 4,$2* 2R* 9ara dar sal1acin, Lomanos (,$* 3R* 9ara re+enerar y trans)ormar, $*a Corintios ',$$* 4R* 9ara dar 2erencia eterna, Duan $,$2* 9or eso era el E1an+elio su mayor +loria, G6latas ',$4* EDE49LE 2R ")(6)19J. P)/) #G%G 'G+3/E /omanos 7&7P 9ntroduccin. J El mensa#e del E1an+elio es uni1ersal* 8o conoce )ronteras ni ra?as* Las reli+iones pa+anas solAan tener un car6cter nacional, pero el Cristianismo es para el mundo entero* 8o podAa ser de otro modo por ser de .ios* 8adie lo comprendi me#or /ue el apstol San 9ablo cuando luc2 para desli+arlo de los pre#uicios nacionales del #udaAsmo Lomanos %,3H y 3$"* Es un mensa#e uni1ersal* +* 9or su origen. J <.e .ios@* $R* .ios es Creador de todos, 5ec2os $>,2'* 2R* .ios es Seor de todos* En El no cabe parcialidad, 5ec2os $H,3'* 3R* :uiere ser 9adre de todos, Duan $,$2* ++. Por su maravilloso car!cter. J <9oder de .ios@*

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$*M Etras reli+iones 2an sido impuestas por medios 2umanos* a" 9or la espada El Bslam"* bM 9or la in)luencia polAtica !udismo y S2intoisismo"* c" 9or 2umana persuasin Qiloso)Aa platnica, Con)ucionismo"* >N El Cristianismo lo )ue por, aM 4ila+ros e1identes, 5ebreos 2,4* bM Eperaciones del EspAritu Santo* 8o slo en los tiempos apostlicos, sino en nuestros dAas* Su obra re+eneradora no 2a sido est0ril en nin+una ra?a ni pueblo* Bl;strese con an0cdotas misioneras*" +++. Por su admirable medio de adaptacin.J<A todo a/uel /ue cree*@ El m0todo por el cual .ios /uiere re+enerar y sal1ar a las almas est6 al alcance de todos, $*M .e los indoctos como de los sabios* 2*M .e los pobres, sin /ue los ricos se 2allen e7cluidos* 3*M .e los en)ermos e in16lidos como de los sanos, pues no re/uiere es)uer?o )Asico* 8o podAa 2aber medio tan adecuado como la )e* 8o 2ay otro m6s sencillo; sin embar+o, no 2ay otro /ue 2onre m6s a .ios e in)luya m6s en el propio car6cter 2umano* +2. Por lo universal de la necesidad que suple. J <Al #udAo primeramente y tambi0n al +rie+o@* $*M Bncluye las dos clases reli+iosas en /ue desde el punto de 1ista #udAo se 2allaba di1idida la 5umanidad* El apstol demuestra /ue ambas se 2allaban deba#o de pecado Lomanos 3,2$I3$"* 2*M El se consideraba deudor de todos, Lomanos $,$4* -8o lo somos nosotros tambi0n3 3*M En nuestros dAas podemos aplicar la desi+nacin de, a" Fudos, a los /ue tienen )e y conocimiento de .ios, pero e/ui1ocados* bM Hentiles, los ateos y pa+anos* Los primeros se 2allan muy cerca del Leino, pero est6n i+ualmente e7puestos a perecer si rec2a?an el di1ino mensa#e* 1onclusin. J -9ermitir6s /ue el E1an+elio sal1e a otros y no a ti3 4ateo (,$$"* EDE49LE 3*M EL EVA8GELBE, PG%E/ %E %9G" /omanos 7&7P 9ntroduccin. J 5ay una di)erencia esencial entre el Cristianismo y las reli+iones 2umanas* Estas proceden de los 2ombres y necesitan apoyarse en el poder 2umano 4a2ometismo, !udismo, Catolicismo", pero el E1an+elio 2a triun)ado a tra10s de todos los poderes 2umanos* 8i cadenas, ni potros, ni circos, ni 2o+ueras 2an podido detener ni impedir el anuncio de la !uena 8ue1a* 9or/ue,

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B* El Evangelio es poder de %ios. $* 8o es de car6cter )Asico* .ios 2a inter1enido raramente con poder )Asico en la era cristiana para /ue la prueba de la )e )uese per)ecta* 2* 9ero en su triun)o el E1an+elio 2a demostrado poder espiritual, pues muy pronto 2abrAa desaparecido de la tierra de no ser un poder sobre2umano* a" A causa de su 2umilde ori+en, Cn carpintero de 8a?aret, doce pescadores y y artesanos* b" 9or tener a tantos poderes en contra* Sin embar+o, a" Triun) r6pidamente en los primeros si+los* .ic2o de Tertuliano, <Somos de ayer y llenamos el mundo@*" b" 9or los admirables )rutos /ue 2a producido en todos los tiempos* ++. Es un poder ben fico. J <.ar salud@* $* 5ay en el mundo poderes /ue tienden a la destruccin, los 1ientos, el )ue+o, el rayo* .e#ados los elementos de la 8aturale?a a su arbitrio, al acaso, sin ser ordenados y controlados por un 9oder Supremo, darAan como resultado ine1itable el caos* Este 9oder se 2a 2ec2o tan e1idente como ben0)ico en el orden )Asico* -8o lo ser6 en el orden moral3 -5a de triun)ar el mal moral en el Cni1erso3 2* El E1an+elio es este poder moral /ue el mundo necesitaba* a" 9ara persuadir y redar+Xir de pecado* b" 9ara trans)ormar los indi1iduos, 2*a Corintios ',$$* c" 9ara sostener y dar 1alor en las pruebas y en la muerte, Qilipenses 4,$3* +++. Es un poder que debe ser recibido y asimilado. Los 1ientos, la electricidad, son poderes latentes en la 8aturale?a, pero /ue deben ser asimilados por medio de aparatos adaptados a sus leyes molino de 1iento, dAnamo"* El medio o conducto para obtener toda bendicin di1ina es la )e* $* Qe en Cristo como 5i#o de .ios* 2* Qe en la e)icacia de su Ebra Ledentora* 3* Qe en su disposicin para sal1ar inmediatamente y de un modo completo* 4* Qe en sus in)antiles promesas para el tiempo y la Eternidad* Se 2a comparado la )e al conmutador el0ctrico /ue trae la poderosa corriente de todos sus bienes y bene)icios al /ue 2ace uso de ella* +2. Es un poder suficiente para alcanzar a los m!s alejados como a los m!s cercanos. $* Al #udAo* 2* Al +rie+o* V0ase apartado 3*M del punto BV del E#emplo 2*M*" En estos tres bos/ue#os sobre un mismo te7to 2ay muc2o material /ue puede ser intercalado con pro1ec2o del uno y al otro* 9or e#emplo, En la e7posicin /ue se 2ace del

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E1an+elio como poder en el punto BB del E#emplo 2*M 2ay al+o /ue puede ser dic2o en el apartado 2*M del E#emplo 3*M, y 1ice1ersa; pero el sermn debe ser preparado con al+;n plan, 2aciendo 0n)asis sobre un asunto especial, y no debe pretenderse decirlo todo en un solo sermn* Con traba#o y es)uer?o puede ampliarse cual/uier bos/ue#o de modo /ue llene todo el tiempo del sermn, y con )recuencia m6s del /ue disponemos, sin necesidad de salirse del plan del sermn* Se 2a dic2o /ue los dos elementos indispensables 9ara la composicin de un sermn son, material y plan. A 1eces puede tenerse muc2o material sin plan, otras 1eces se tiene un ma+nA)ico plan sin /ue de momento apare?ca todo el material /ue podemos y debemos usar, pero 0ste 1a 1iniendo poco a poco, ando lu+ar a los puntos subsidiarios si tenemos un buen bos/ue#o de puntos principales y deseos de traba#ar sin cansarnos 2asta obtener un adecuado mena#e para las almas, )6cil de comprender y retener por su l+ica ordenacin*

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Serm!nes E"p!siti%!s
Se llama sermn e7positi1o al /ue toma como te7to un lar+o pasa#e bAblico* Los anti+uos padres de la B+lesia llamaban a tales sermones <5omilAas@; de a2A la palabra <5omil0tica@, /ue se aplica al arte de preparar sermones reli+iosos* Los sermones e7positi1os pueden estar basados sobre, Cn capAtulo de la !iblia* Cna 2istoria o par6bola* Cna serie de 1ersAculos /ue desarrollan un pensamiento especial* Tomar todo un capAtulo de la !iblia para un sermn, meramente por se+uir la di1isin de capAtulos, no es recomendable* 5ay capAtulos /ue sir1en para tal ob#eto por/ue contienen un solo mensa#e, pero 2ay otros /ue contienen materias tan di1ersas /ue, al /uerer comentar todo el capAtulo, adem6s de e7ponerse el predicador a predicar un sermn demasiado lar+o, corre el ries+o de /ue por la di1ersidad de materias borre con las ;ltimas la impresin de las primeras sobre la mente de los oyentes* Solamente en una serie de estudios bAblicos en los cuales 1en+a coment6ndose al+;n libro de la !iblia es admisible predicar sobre capAtulos, y aun en tales casos es necesario no su#etarse a tal di1isin, sino a los asuntos /ue se tratan en cada capAtulo, predicando un sermn sobre a/uel +rupo de te7tos /ue desarrollan un asunto* Esto es bastante di)Acil, especialmente en las epAstolas de San 9edro y de San Duan y tambi0n en al+unas porciones de las cartas de San 9ablo* En todo caso debe procurarse a+rupar a/uellos te7tos /ue presentan un la?o de relacin entre sA por al+una palabra o idea com;n, como tendremos ocasin de 1er* 8o obstante, se encuentran bastantes capAtulos en la !iblia /ue o)recen material para un solo sermn* -ERMONE- NARRAT+2OLa mayor parte de los sermones e7positi1os suelen basarse sobre 2istorias bAblicas o par6bolas* Lo primero /ue tiene /ue 2acer el predicador para preparar un sermn de esta clase es leer el relato con suma atencin, anotando los 2ec2os /ue m6s le interesen o conten+an al+una aplicacin pr6ctica* $* Qormule pre+untas relacionadas con el 2ec2o, como, por e#emplo, -9or /u0 pronunci Des;s esta par6bola3 9robablemente 2allar6 la contestacin en el conte7to* -:u0 ensean?as 2ay para los creyentes3 Trate de aplicar en los detalles o en la totalidad del pasa#e* -:u0 ensean?as 2ay para los creyentes3 Trate de aplicar el pasa#e a su propio cora?n y piense en las necesidades espirituales de su con+re+acin a la 1e? del pasa#e leAdo*

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2* Anote las palabras principales de la narracin bus/ue su si+ni)icado espiritual* 9or e#emplo, Si se trata de la par6bola del sembrador, las palabras cla1e ser6n, sembrador, semilla, terreno, espinas, pedre+ales, a1es, enemi+o* 9re+;ntese y responda /u0 si+ni)icado puede tener cada una de ellas en el terreno espiritual* Si se trata de una 2istoria del Anti+uo Testamento como, por e#emplo, la de 8aam6n, las palabras cla1e ser6n, lepra, pro)eta, criados, rey, Dord6n, limpio, etc* =, aplicando el sistema de pre+untas, tendremos, -:u0 es la lepra3 -:u0 representa la lepra3 -:ui0n era el pro)eta3 -A /ui0n puede representar3 = asA a cada uno de los persona#es* Adem6s puede pre+untarse, -:u0 aprendemos de la conducta del pro)eta3 -= de la del rey3 -= de los criados3 -= de la sir1ienta3 Con las respuestas a todas estas pre+untas tendremos bastante material acumulado para un sermn, pero estar6 desordenado* Antes de entrar en las aplicaciones del sermn, se procura re)erir la 2istoria en un len+ua#e 1i1o y dram6tico, sobre todo si 2ay en la con+re+acin personas /ue nunca la 2an oAdo* Al e7plicar la 2istoria puntualice los detalles sobre los cuales /uiere basar aplicaciones espirituales, por e#emplo, Lo incurable de la lepra, pues despu0s tendr6 /ue decir /ue el pecado es una en)ermedad incurable; el error de 8aam6n acudiendo a una alta recomendacin, pues ello le ser1ir6 para combatir la mediacin de los santos; la sencille? del m0todo de curacin recomendado, pues lue+o tendr6 /ue 2ablar de lo sencilla /ue es la sal1acin por la )e, etc0tera* 9ero resista la tentacin de e7plicar la aplicacin mientras cuenta la 2istoria* .espu0s podr6 )ormular la aplicacin en la si+uiente )orma o parecida, EDE49LE $R #ema& E( E//G/ %E .))+). >R /eyes & B* (a terrible enfermedad del pecado. aM AplA/uese a +randes y pe/ueos* bM Es in2erente al 2ombre caAdo* cM Trae in)aliblemente un desastroso )in* BB* El remedio infalible& El sacri)icio de Cristo* a" Ad1ertido por el testimonio personal* bM .e)inido por los ser1idores de .ios* BBB* + todos errneos para conseguirlo, !M 8o por dinero* V0anse 4ateo $H,(; 5ec2os (,2H; $Y 9edro $,$(* bM 8o por in)luencia, Duan 2,4; $*a Timoteo 2,&* cM Considerar otras cosas tan buenas o me#ores /ue lo /ue .ios 2a re1elado* Abana, 92arp2ar Jreli+iones 2umanas, moralidad* BV* El m todo indispensable. !M Escuc2ar el mensa#e con 2umildad* bM Creerlo de cora?n* cM Ebedecer sin e7cusas y de un modo completo* Se pueden 2acer tambi0n sermones e7positi1os yendo directamente a las aplicaciones del 2ec2o sin re)erir la 2istoria* .ic2o m0todo es recomendable cuando el

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tiempo es muy limitado y se est6 2ablando e7clusi1amente a creyentes /ue conocen la 2istoria sobradamente, pero el primer m0todo es m6s recomendable si el predicador es un buen narrador y sabe poner colorido a la 2istoria, re)iriendo detalles /ue no est6n en la narracin bAblica, pero /ue pudieron ocurrir con toda probabilidad* El autor tu1o el pri1ile+io de oAr al .r* !illy Gra2am predicar en Zinona LaNe ante unas 2H*HHH personas, la mayorAa de las cuales eran cristianas, sobre la conocidAsima 2istoria de .aniel en el )oso de los leones* El +ran orador pint con tan 1i1os colores el desespero del rey, accionando con las dos manos, co+i0ndose con ellas la cabe?a, en contraste con la tran/uilidad de .aniel /ue suponAa esco+iendo al len m6s +ordo y 2aci0ndolo acostar para reclinar su cabe?a sobre el mismo como almo2ada, /ue todos nos deleitamos escuc2ando una 2istoria conocidAsima como si )uera nue1a* Lo m6s admirable del caso es /ue supo componer el sermn de tal )orma /ue, sin )or?ar las aplicaciones de la 2istoria, contenAa un claro mensa#e e1an+elAstico, y cuando 2i?o un llamamiento )inal, unas 3HH personas acudieron a la plata)orma, muc2as de ellas llorando, para testi)icar su aceptacin de Cristo como Sal1ador personal* Sin embar+o, el predicador debe tener muc2o cuidado, sobre todo si es #o1en y no1el en el arte de predicar, de no )or?ar su ima+inacin de tal modo /ue pinte la 2istoria con colores e7traos, aadiendo detalles in1erosAmiles* 5ay /ue e1itar describir a 8o0, como 2i?o cierto predicador, a la puerta del Arca leyendo la !iblia* 5e a/uA otro bos/ue#o sint0tico de un sermn narrati1o sobre una 2istoria bien conocida del 8ue1o Testamento* EDE49LE 2R E( ')(()QHG %E( /91G P83(71).G %E FE/91G. (ucas 7O&O B* 9mpedimentos. $* Cna di)icultad popular, 9ublicano* 2* Cna di)icultad moral, 9ecador* 3* Cna di)icultad )inanciera, Lico* BB* 6entajas. $* TenAa un +ran deseo de 1er a Des;s* 2* 5i?o un +ran es)uer?o para 1erle* 3* TenAa 1oluntad de obedecer a Des;s* BBB* /esultados. $* Cna +ran con)esin* 2* Cna +ran restitucin* 3* Cna +rande 1erdad proclamada 1ers* 2H"* U1. (. #raXinM Este es/ueleto re/uerir6 una introduccin adecuada, se+;n se e7plica en el capAtulo VBBB de este libro, y /ue se redondee cada punto, e7plicando lo /ue era el publicano; asA como, usando un poco la ima+inacin, con1iene re)erirse a los pecados de Fa/ueo, 26+ase notar la parado#a de /ue en los asuntos 2umanos la mayor di)icultad es la pobre?a, pero en los espirituales suele ser la ri/ue?a* La parte de aplicacin e1an+0lica a los oyentes debe basarse muy bien en el ;ltimo subtAtulo y en te7to en /ue se apoya* .e esta manera el sermn terminar6 del

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modo propio y l+ico de los sermones a1an+elAsticos, con una in1itacin a los pecadores y la llamada al cora?n* EDE49LE 3R (93E/)19J. %E( ()HG 1E.)HG"G "almo <;&7=P B. El lago cenagoso es el mundo. aM El pecado 2a atascado nuestros pies desde nuestra misma in)ancia* 8os 2undimos en acciones y palabras malas y la muerte )Asica y espiritual nos amena?a* -:u0 podemos 2acer3 bM Tratar de sal1arnos a nosotros mismos, Tarea in;til* cM Clamar al /ue puede sal1arnos, <Ey mi clamor@* BB* 1risto es el "alvador poderoso que levanta al cado. La encarnacin del Verbo, es .ios <inclin6ndose@, ba#6ndose para acercarse al pecador* BBB* "u salvacin es firme y segura. J <9uso mis pies sobre pea@* Vers* 2* BV* El "alvador se complace en guiar a los salvados por el camino que El anduvo. <Endere? mis pasos@* V* Pone en sus labios una cancin nueva. La 1ie#a era, <SAyT SAyT SSocorroT@ La nue1a es, <Alaban?a a nuestro .ios@ Apocalipsis &,%"* VB* /esultados del proceso de salvacin. aM Ver6n esto muc2os* bM Temer6n* cM Esperar6n en De2o16* La ima+inaria 2istoria de un 2ombre 2undi0ndose en el cieno 2a de ser solamente una ilustracin, y serAa un pecado contra el respeto /ue nos merece la !iblia decir /ue ocurri literalmente al rey .a1id* E1identemente, el autor no tiene en 1ista nada m6s /ue su e7periencia moral* Siempre al aadir detalles a las 2istorias bAblicas debemos proceder con sumo cuidado para distin+uir lo /ue est6 re)erido en la !iblia y lo /ue es ima+inacin del predicador* 8unca deben darse tales ideas como si )uesen de la !iblia, sino /ue debemos distin+uirlas con un <probablemente***@, <podemos suponer***@, <es posible /ue***@, <podAa ocurrir /ue***@, y nunca 2acer una a)irmacin concreta /ue no se 2alle contenida en las Sa+radas Escrituras* La primera cualidad del predicador es ser 1era?* M7TO&O ANA 8T+CO El sistema mayormente empleado en la clase de armones llamados e7positi1os es el m0todo simple, /ue consiste en comentar 1ersAculo por 1ersAculo, este sistema, +eneralmente usado por los predicadores sin estudios, es tambi0n empleado por los +randes e7positores de la 9alabra de .ios* -La ra?n3 pues /ue es el m0todo /ue permite sacar m6s pro1ec2o de la porcin /ue se estudia, ya /ue con 0l se anali?a cada )rase, cada sentencia, cada palabra, sin de#ar nada por e7primir en consideraciones y comentarios*

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El predicador sencillo lo encuentra mara1illoso* 8o 2ay /ue preparar sermn al+uno, ni bos/ue#o, con este sistema, sino tan slo meditar cada 1ersAculo* Cuando se 2an terminado los pensamientos re)erentes a una )rase se procede a la si+uiente; sin embar+o, este sistema puede 2acerse muy pesado a los oyentes, sobre todo si 0stos no son personas muy )er1orosas, y el predicador es pobre de e7presin y de conocimientos* 9ero puede resultar mara1illoso si el predicador sabe ir de un te7to a otro del modo debido, pues tambi0n este m0todo m6s sencillo tiene su arte y sus re+las* Al e7poner asA la Sa+rada Escritura es necesario no pasar bruscamente de un te7to al si+uiente o de una )rase a otra del mismo te7to, sino /ue con1iene relacionarlos* a" Por contraste. 9or e#emplo, si estamos comentando del E1an+elio diremos, <El Seor nos declara en la )rase anterior tal o cual cosa; a2ora nos dice esto@, 2aciendo notar la relacin, di)erencia o a1ance de pensamiento /ue 2ay entre ambas )rases* b" Por inferencia de lo no e$presado, pero /ue se adi1ina o trasluce en el pasa#e entre lAneas* Las )rases m6s di1ersas pueden ser relacionadas de esta )orma si el predicador es un pensador 6+il* Lo+amos al lector /ue lea el pasa#e Duan &,3> al 4&* A primera 1ista le parecer6 /ue el discurso de Cristo cambia completamente de sentido en cada te7to de la porcin leAda* 9uede, naturalmente, comentarlo asA, separadamente, 2aciendo como un pe/ueo sermn para cada te7to* Sin embar+o, por buenos /ue sean tales sermoncitos resulta desorientador para la mente de los oyentes oArlos #untos uno tras otro sin cone7in al+una entre sA* 9ero puede darse co2esin a estos pensamientos, al parecer tan di1ersos, preparando un sermn e7positi1o ba#o un tema en la si+uiente )orma, EDE49LE 3R ()" 1/E%E.19)(E" %E 1/9"#G Fuan :&,P al <: 6ers. ,P. J El Seor est6 2ablando del testimonio de Duan, a /uien los #udAos en1iaron a pre+untar si era 0l el 4esAas 10ase Cap* $; $%"* 9ero 0ste, en lu+ar de testi)icar de sA mismo, 2abl en )a1or de Cristo Cap* $, 1ers* 2%"* Los #udAos or+ullosos no lo creyeron, sino tan slo al+unos pocos discApulos; por esto Desucristo les seala en cuanto a sA mismo un testimonio superior, el de .ios* 6ers. ,L. J A2ora bien, la pre+unta /ue ellos y cual/uiera se 2arAa es, < -9ero /u0 +arantAa tenemos de /ue .ios 2a sealado a un 2umilde artesano de 8a?aret como el 4esAas3@ Si pudi0ramos 1er a .ios, oAr su 1o? 2aci0ndonos tal declaracin, bien, pero no 2ay tal cosa como esto* A este escepticismo alude la se+unda parte del 1ersAculo* 6ers. ,-. J .ado el modo en /ue .ios se re1ela al mundo, el /ue no tiene el EspAritu de .ios en el cora?n no sabe percibir el mensa#e de .ios en boca de sus mensa#eros* Esto obser1amos cada dAa en nuestros ser1icios reli+iosos y ocurrAa i+ualmente en los dAas de Cristo* Slo los /ue 1i1en m6s cerca de .ios descubren y entienden por intuicin espiritual lo /ue .ios /uiere re1elar a sus almas, por medio de sus sier1os* 6ers. ,O. J 9ero las pro)ecAas de la Sa+rada Escritura son un testimonio e1idente, aun para el /ue no tiene la intuicin espiritual, con tal /ue ten+a buena 1oluntad* 9or eso Cristo les in1ita a escudriarla, para /ue se persuadan de /ue lo /ue las Sa+radas

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Escrituras dicen acerca del 4esAas /ue 2abAa de 1enir, estaba cumpli0ndose en su persona* 6ers. <;. J El resultado de tal estudio serAa la 1ida eterna, pero no por el mero 2ec2o de leer la !iblia como un libro m6+ico, sino solamente en el caso; /ue como resultado de tal estudio naciera en ellos la )e sincera /ue les 2iciera aceptar a Cristo de un modo libre y espont6neo* 6ers. <7. J Este reconocimiento no apro1ec2a al mismo Cristo, ya /ue a/uel a /uien adoran las criaturas celestes no necesita la poca +loria /ue podemos darle* 6ers. <>. J 9ero El se +o?a de 1er el amor de .ios re)le#ado en el cora?n de los 2ombres 2ec2os a su ima+en* Cuando )alta este amor todo est6 perdido* 6ers. <,. J La locura 2umana consiste, empero, esto precisamente, a" Le2;sa +lori)icar a .ios y da la +loria a criaturas 2umanas santos, papa, 20roes, Adolos nacionales, etc*"* 6ers. <<. J b" Este +ran error es )omentado por el 2umano or+ullo, /ue procura obtener el 2onor para sA o para su +rupo* 4uc2o del 2onor /ue se da a los santos canoni?ados en cada 0poca es )omentado por el or+ullo patritico, de orden reli+ioso, etc0tera* E#emplo, Duana de Arco y muc2os otros*" 6ers. <:=<L. J La 9alabra de .ios ser6, empero, el #ue? in)alible /ue #u?+ar6 a los /ue se 2an e7tra1iado de tal modo* S:u0 desen+ao para los #udAos cuando se den cuenta de /ue les condena a/uel a /uien ellos idolatraban como su +ran le+islador y CaudilloT S:u0 desen+ao para muc2os catlicos cuando la bendita Vir+en 4arAa pueda 2ablarles, no se+;n la ilusin de los /ue 2oy pretenden tener 1isiones, sino se+;n ella es y piensa en 1erdad, lo cual conocemos por las ensean?as del E1an+elioT 1onclusin. E 8adie sino Cristo tiene credenciales di1inas* Acept0mosle y de#0monos +uiar slo por El* Cual/uier predicador inteli+ente sabr6 desarrollar estos puntos muc2o m6s all6 de lo a/uA su+erido; pero el bre1e comentario /ue damos o)rece la cla1e para unir y relacionar estos 1ersAculos entre sA, 2aci0ndolos la base de un sermn compacto* 8tese, empero, /ue para 2acerlo asA es indispensable tener un tema, y el de (as credenciales de 1risto es el me#or /ue corresponde a este pasa#e* Supon+amos /ue el capAtulo a comentar es $*a 9edro $* Tambi0n allA 2ay materiales di1ersos* -Cmo 1amos a unirlos3 En al+unos casos es casi imposible, 2ay una brec2a insal1able entre 1ersAculo y 1ersAculo; entonces con1endr6 a+rupar el te7to, o el +rupo de te7tos /ue si+ue, ba#o otro tAtulo, y asA sucesi1amente, )ormando tantos sermones como pasos in)ran/ueables encontramos entre 1ersAculo y 1ersAculo* El an6lisis de $*a 9edro $, nos da cuatro temas* B* La esperan?a de los pere+rinos, Vers* del $ al %* BB* El misterio escondido a los pro)etas, Vers* $H y $2* BBB* E72ortacin a la santi)icacin, Vers* $3 al 22* BV* 9ermanencia de la !iblia, Vers* 23 al 2&* Tratemos a2ora de desarrollar al+unos de estos m6s*

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EDE49LE 4R () E"PE/).Q) %E (G" PE/EH/9.G" 7?. Pedro 7, del 7 al O 6ers. 7. E El apstol 9edro parece diri+irse a sus propios discApulos /ue creyeron a la palabra en el dAa de 9entecost0s* Los comentadores di)ieren si el cali)icati1o de e7tran#eros se re)erAa a su calidad tales, como #udAos de la dispersin en el mundo +entil, o a la condicin de e7tran#eros en /ue nos 2allamos situados todos los cristianos en un mundo /ue no conoce al Seor ni obedece sus leyes* 6ers. >. J Si somos e7tran#eros entre el mundo por 2aber sido ele+idos por la presencia de .ios para ser sus 2i#os* Sin embar+o, tal presciencia implica nuestra 1oluntad de obedecer a su 9alabra* Es por tal obediencia /ue nos es aplicada la 1irtud de san+re de Cristo, y cuando crecemos en la 1ida cristiana la +racia y la pa? nos es multiplicada* 6ers. ,. J Cu6ntos moti1os tenemos, por lo tanto, para alabar al Seor por su +rande misericordia /ue nos 2a 2ec2o nacer de nue1o, 2aciendo brotar en nuestros cora?ones una esperan?a /ue es 1i1a por/ue se asienta sobre un 2ec2o comprobado, la Lesurreccin de Desucristo* 6ers. <. J Esta esperan?a es la de /ue somos 2erederos de una 2erencia /ue tiene estas dos preciosas condiciones, imposibles de 2allar en este mundo, aM 8o se pasa ni marc2ita como todo lo /ue 1emos* bM 8o puede ser daado ni contaminado por el pecado* Si 2ubiera la menor posibilidad de /ue el pecado pudiera entrar en el Cielo al+una 1e?, serAa desde a2ora un moti1o de pesar para los creyentes* 6ers. &* J Esta 2erencia est6 reser1ada en los cielos para a/uellos /ue somos +uardados en la 1irtud de .ios a/uA en la tierra* Es decir, el /ue +uarda la 2erencia en los Cielos, +uarda a los 2erederos sobre la tierra para /ue no perdamos nuestra posesin celestial, sino /ue obten+amos a/uella salud, o sea, liberacin, de todos los males /ue tendr6 lu+ar en el postrimero tiempo* 6ers. P. J Es tan +loriosa esta esperan?a /ue produce +o?o aun en la a)liccin, como 2a sido el caso de muc2os m6rtires y piadosos cristianos a)li+idos* CAtese al+;n e#emplo*" 9ues ante su +rande?a y duracin toda a)liccin a/uA resulta sin importancia y bre1e* Es un +ran consuelo en las a)licciones saber, aM :ue ser6n por poco tiempo* bM Si son necesarias* 8o nos +usta padecer in;tilmente, y 0sta es la tra+edia de los mundanos /ue no conocen la promesa de 2*a Corintios 4,$>* 6ers. L. J El apstol nos de)ine la principal ra?n 9or la cual la tribulacin puede 2acerse necesaria en esta 1ida, 9ara /ue nuestra )e probada, como el oro, sea puri)icada de tal modo /ue, en el dAa de Cristo, el Supremo Due? no encuentre en nosotros sino moti1os de alaban?a, +loria y 2onra* Es decir, todo oro puro y nin+una escoria* 6ers. -. J El apstol recuerda /ue este Seor Desucristo, cuya mani)estacin esperan sus lectores e 2i#os en la )e, nunca 2abAa sido 1isto por ellos; sin embar+o, su )e es )irme en El* Con tal moti1o les admira* 9odemos )i+urarnos a los creyentes diciendo +ran apstol, <-:u0 pri1ile+io tu1iste t; de con1i1ir con El, de andar en su compaAa y

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oAr las paladas de su boca3@ = el apstol responderAa, <S:u0 pri1ile+io ten0is 1osotros /ue sin 2aberle 1isto le am6isT 4i )e no tiene importancia ni m0rito al+uno, la 1uestra tiene muc2o m6s 1alor en su presencia*@ 10ase Duan 2H,2%* 9or esto el +o?o espiritual de los creyentes en el Seor tiene esta doble cualidad, aM Es ine)able* Es decir, no se puede e7presar con palabras* bM Glori)icado* 9ropio de la +loria* .e la misma clase /ue el /ue dis)rutaremos en la Gloria, con la sola di)erencia /ue a/uA lo e7perimentamos a +otas, en momentos de especial emocin reli+iosa, y allA lo tendremos a torrentes* 6ers. O. E -Cu6ndo ser6 esto3 Cuando lle+aremos al ob#eti1o o meta de nuestra carrera* Vale, pues, la pena pasar tribulaciones durante el pere+rina#e o prueba a /ue nos 2allamos al presente sometidos* EDE49LE &R EL +9"#E/9G E"1G.%9%G ) (G" P/GVE#)" 7.a Pedro 7&7;=7> 6ers. 7;. J La palabra <salud@, o sal1acin, en el 1ersAculo anterior, su+iere al apstol una serie de consideraciones sobre el tema de la sal1acin pro)esada en el Anti+uo Testamento* Tenemos a/uA una re1elacin de lo interesante /ue era para los mismos pro)etas el anuncio de los su)rimientos del 4esAas, como en BsaAas &3* 6ers. 77. J Era una cosa e7traordinaria para ellos como #udAos /ue a/uel <Sier1o de De2o16@, /ue tenAa /ue <rociar a muc2as +entes y delante del cual los reyes cerrarAan sus bocas@, 2ubiera de padecer todo lo /ue se dice a continuacin* Sin embar+o, asA 2a sido* 6ers. 7>. E El E1an+elio es una dispensacin peculiar de nuestro tiempo* Este te7to y otros de la Sa+rada Escritura nos muestran /ue una cosa es el pri1ile+io de los cristianos y otra el de los 2ombres )ieles del Anti+uo Testamento, aun/ue )ormar6n una misma compaAa con los creyentes, pero probablemente a/u0llos como <ami+os del esposo@* V0ase tambi0n 5ebreos $$,4H* La presente 0poca de la Gracia, aun/ue m6s di)Acil /ui?6 /ue nin+una para el e#ercicio de la )e, es la m6s biena1enturada para los )ieles de .ios* Todo en el Anti+uo Testamento es una preparacin de los propsitos de sal1acin re1elados en el 8ue1o* 6ers. 7>. E Esta sal1acin, con la mara1illa de la encarnacin del .i1ino Verbo, y los )rutos de ella, como son los mila+ros de la +racia en la trans)ormacin de pecadores, y el amor, 2eroAsmo y consa+racin de los creyentes, son cosas tan admirables, por lo /ue +lori)ican a .ios y con)unden a Satan6s, /ue los mismos 6n+eles )ieles lo miran dAa tras dAa alboro?ados y +o?osos* V0ase Lucas $&,$H* -8o nos sentimos pri1ile+iados de ser prota+onistas de .ios en este sublime espect6culo3 -8o procuraremos esmerarnos para actuar con la m67ima per)eccin3 M7TO&O -+NT7T+CO Cuando el comentario abarca un capAtulo )ecundo, de las epAstolas o de los salmos, por e#emplo, ser6 con1eniente para a+ruparlos ba#o un tema omitir los te7tos /ue

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no se a1ienen al plan propuesto, 2aciendo la seleccin solamente de los /ue entran en el plan l+ico del sermn* Este m0todo es a;n m6s su+esti1o /ue el e7plicar un 1ersAculo tras otro, y el p;blico lo aprecia m6s, por/ue le permite recordar el mensa#e muc2Asimo me#or* Supon+amos /ue se trata de e7poner el capAtulo 4 de Qilipenses* El predicador puede a+rupar los pensamientos principales de dic2o ri/uAsimo capAtulo ba#o un tema +eneral, del si+uiente modo, EDE49LE 'R "9E#E P/969(EH9G" %E( 1/E*E.#E $* Go?o constante, Vers* 4* 2* Liberacin absoluta de cuidados, Vers* '* 3* 9a? abundante, Vers* >* 4* Ami+o siempre presente, Vers* %* &* Contentamiento /ue nunca )racasa, Vers* $$* '* 9oder todo su)iciente, Vers* $&* >* Cna ina+otable pro1isin para cada necesidad, Vers* $%* .el mismo modo puede tra?arse el conocido Salmo 23 ba#o el tema, EDE49LE $M P/969(EH9G" %E )A8E( 18*G P)"#G/ E" FE'G6Y $* Toda necesidad suplida, Vers* $I3* 2* Todo temor e7pulsado, Vers* 4* 3* Todo deseo satis)ec2o, Vers* &I'* El mismo pasa#e /ue comentamos antes por el sistema analAtico, 1ersAculo tras 1ersAculo, puede ser tratado por el sistema sint0tico desde el punto de 1ista de los pri1ile+ios, usando solamente a/uellos te7tos /ue corresponden al tema, en la si+uiente )orma, EDE49LE (R (G A8E H).)+G" PG/ () VE E. 1/9"#G 7.a Pedro 7&,=$* 8ue1o nacimiento, Vers* 3* 2* Cna esperan?a 1i1a +aranti?ada por un 2ec2o inne+able, Vers* 3* 3* Cna 2erencia +loriosa Vers* 4", cuyas caracterAsticas son, a" Bncorruptible* bM Bncontaminable* cM Leser1ada en los cielos* 4* Se+uridad de los 2erederos, <Guardados por la 1irtud de .ios@, Vers* &* &* Go?o ine)able y +lori)icado, Vers* (* '* Lecompensa y 2onores en la aparicin de Cristo, Vers* >*

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El pasa#e de 5ec2os 4, /ue re)iere la actitud de los apstoles cuando salieron de la c6rcel, puede ser usado pro1ec2osamente para una reunin de oracin, ba#o el tema, EDE49LE %R E( PG%E/ %E () G/)19J. B* 1alidad de esta oracin apostlica. $* TenAa un moti1o especial, Vers* 24* 2* Que 2ec2a con )e en el poder y pro1idencia de .ios* 3* Que un6nime, Vers* 24 y 2(* 4* Se apoya en palabras de la Sa+rada Escritura, Vers* 2&I2'* B* /esultado de dicha oracin. $* Los discApulos llenos del EspAritu Santo, VersAculo 3$* 2* .ios le1ant un de)ensor entre sus mismos enemi+os, Cap* &,34* 3* Lecibieron 1alor para testi)icar, se+;n pidieron, Cap* 4,33* 4* .esarroll la acti1idad y los )rutos de la misma, Cap* &,42* Ebs0r1ese cmo las di1isiones de este bos/ue#e abarcan m6s all6 de la porcin principal /ue sealamos como te7to, entrando en el capAtulo &, /ue con en materias muy di1ersas /ue deben omitirse como la mentira de AnanAas y Sa)ira; pero leyendo ambos capAtulos puede obser1arse /ue el )inal del la continuacin de la misma 2istoria del 4, y $o /ue importa es presentar a los oyentes todos a/uellos datos /ue pueden apoyar la tesis del tema, o sea, el poder de la creacin* 9ara 2acer buenos sermones e7positi1os de cual/uier pasa#e de las Sa+radas Escrituras es necesario buscar una lAnea de pensamiento /ue en+arce los principales te7tos como en una especie de collar d perlas* Ser6 la manera de /ue la +ente las reten+a todas y no pierda nin+una* Si se las o)rec0is sueltas no recibir6n tanta edi)icacin espiritual, ni podr6n recordar tan bien el sermn* Supon+amos /ue el comentario /ue /ueremos 2acer es sobre el 2*M capAtulo de $*a Duan* Este es un capAtulo di)Acil de unir en una sola lAnea de pensamiento, pues el estilo de San Duan no si+ue un ar+umento continuo, como al+unos capAtulos de las epAstolas de San 9ablo, sino /ue 1arAa constantemente sin embar+o, puede 2allarse a/uA un la?o de cone7in en la persona de Des;s, y podremos decir /ue el capAtulo nos presenta, EDE49LE $HR "9E#E )"PE1#G" 1G."G()%G/E" %E 1/9"#G $* 2* 3* 4* &* '* >* Des;s, abo+ado con el 9adre, Vers* $* Des;s, la propiciacin por nuestro pecado, Ver* 2* Des;s, nuestra lu?, Vers* (* Des;s, dador del EspAritu Santo, Vers* 2H, 2>* Des;s, el 5i#o de .ios, Vers* 2H, 23* Des;s, el prometido, Vers* 2&* Des;s, el /ue 2a de 1enir, Vers* 2(*

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Cada uno de estos puntos puede desarrollarse con preciosas ensean?as acerca de la persona de Cristo* Claro est6 /ue este m0todo no nos permite comentar otras ensean?as muy importantes /ue el mismo capAtulo nos o)rece acerca de los #1enes y de la necesidad de 1i1ir separados del mundo* 9ara esto debi0ramos tratar los 1ersAculos $2 al $> ba#o otros temas como 0(a victoria contra el pecado2 o 06anidad de las cosas presentes2. 9ero no pueden me?clarse estos temas con el estudio de la persona de Cristo /ue nos o)recen los otros te7tos esco+idos, y el mensa#e /ueda asA m6s compacto y es m6s )6cil de recordar* Si el capAtulo ob#eto de nuestro estudio )uera el 3*M de la misma epAstola de Duan, el me#or la?o de Cnin para relacionar muc2os te7tos serAa la persona del creyente* AsA podrAamos decir /ue el capAtulo nos 9resenta, EDE49LE $$R "9E#E H/).%E" 'E1'G" /E"PE1#G ) (G" 1/E*E.#E" $* 2* 3* 4* &* '* >* Los creyentes son 2i#os de .ios, Vers* $, 2* Los creyentes ser6n como Cristo cuando El 1en+a, Vers* 2* Los creyentes no practican el pecado 1oluntariamente, Vers* &, ', % y $H* Los creyentes 2an pasado de muerte a 1ida, Vers* $4* Los creyentes tienen con)ian?a ante .ios, VersAculos $% al 2$* Los creyentes tienen el pri1ile+io de recibir respuesta a la oracin, Vers* 22* Los creyentes tienen el don del EspAritu Santo, Vers* 24*

El orden en /ue presentamos estos puntos es tal como se 2allan en el capAtulo* Al+unos predicadores pre)ieren presentarlos asA, trat6ndose de sermones e7positi1os de lar+o te7to, para )acilitar a los oyentes la recomposicin del sermn con una mera lectura del te7to bAblico, sin tomar notas; pero otros pre)ieren presentarlos en un orden l+ico* Arre+lado en esta se+unda )orma, el bos/ue#o deberAa ser asA, $* Los creyentes son 2i#os de .ios, Vers* $ y 2* 2* Los creyentes 2an pasado de muerte a 1ida, Vers* $4* 3* Los creyentes tienen el don del EspAritu Santo, Vers* 24* 4* Los creyentes no practican pecados 1oluntarios, Vers* &, ', % y $H* &* Los creyentes tienen con)ian?a en .ios, VersAculos $%, 2$* '* Los creyentes tienen el pri1ile+io de recibir respuesta a la oracin, Vers* 22* >* Los creyentes ser6n como Cristo cuando El 1uel1a, Vers* 2* Este se+undo m0todo )acilita la comprensin y buen recuerdo del sermn por/ue lle1a a los oyentes por la mano con el mismo orden en /ue tienen lu+ar los pri1ile+ios del cristiano en la 1ida real*

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Ordenacin del sermn

El orden es la base y secreto del sermn, como indicamos en el capAtulo BB* El arre+lo del es/ueleto ser6 la base de dic2o orden* 8o podemos clasi)icar un montn de cartas si no tenemos a mano un arc2i1ador, y los me#ores pensamientos de un sermn no podrAan ser ordenados si carecemos de un bos/ue#o ba#o cuyas di1isiones principales podemos a+rupar los pensamientos /ue la meditacin del tema y las di1ersas lecturas /ue 2emos 2ec2o relacionadas con el mismo 2an traAdo a nuestra mente* Es necesario /ue dic2os puntos principales 1ayan sucedi0ndose en 1alor creciente e inter0s* E sea, dic2o ne+ati1amente, :ue no se pon+a lo /ue es de m6s peso primero, y /ue lo mismo las )rases /ue los ar+umentos 1ayan disminuyendo en )uer?a de modo /ue los m6s d0biles 1en+an al )in* .e esta manera no se puede mantener el inter0s de la +ente ni 2acer impresin sobre los oyentes* El lector atento 2abr6 podido obser1ar un orden e1idente en los bos/ue#os /ue 2emos dado en otros capAtulos, y lo 2abr6 notado tambi0n en otros bos/ue#os y en los sermones /ue 2aya oAdo de buenos predicadores* Esta leccin tiene, empero, por ob#eto 2acer resaltar este car6cter esencial del sermn, para lo cual daremos estas sencillas re+las, $* Lo +eneral tiene /ue preceder a lo particular personal* 9or e#emplo, Si tratamos de describir la uni1ersalidad del pecado, nunca diremos, <T; y yo somos pecadores, todos los 2ombres del mundo lo son@, sino al contrario, <Todos los 2ombres son pecadores, t; yo lo somos tambi0n*@ 2* Si 2ay /ue relacionar al+o presente con lo ausente, se toma lo ausente primero* 9or e#emplo, El Seor, en Lucas $3, 2abla de <a/uellos +alileos@, pero despu0s dice, <Si 1osotros no os arrepintiereis, perecer0is i+ualmente@, aplicando el e#emplo de los ausentes a los presentes* 3* Si se trata de un asunto donde entra el elemento tiempo, no se debe in1ertir el orden, sino tomarlo en el de pasado, presente y )uturo* Tenemos el e#emplo en 5ebreos $3,(* 8o tendrAa la misma )uer?a y belle?a este pasa#e si di#era, <Desucristo es el mismo por los si+los, 2oy y ayer*@ 9arece /ue esta re+la cae por su propio peso; sin embar+o, al+unos predicadores )altan a ella con )recuencia* 4* Si 2ay tales elementos como mani)estacin, causa y resultado, es natural /ue para tener orden l+ico principie por causa, lue+o mani)estacin y por ;ltimo resultado* &* Siempre debemos poner como en el ;ltimo lu+ar a/uel punto /ue lle1e a la decisin importante /ue se desea producir por medio de un sermn*

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Estas re+las +enerales para las di1isiones principales se aplican i+ualmente a las subdi1isiones, y al+unas de ellas aun a las mismas )rases del sermn* por e#emplo, si tomamos como tema, EDE49LE $R* 8. 1G/)QJ. A8E3/).#)%G "almo :7&7L 9oniendo las subdi1isiones en esta )orma, B* Cmo se produce el /uebrantamiento de cora?n* BB* 9or /u0 se recomienda un cora?n /uebrantado* BBB* En /u0 consiste un cora?n /uebrantado* Se obser1ar6 una )alta de orden /ue impide asimilar y retener la 1erdad* 9ero si colocamos los puntos en este orden, B* En /u0 consiste un cora?n /uebrantado* BB* 9or /u0 es indispensable y se recomienda un cora?n /uebrantado* BBB* Cmo se produce el /uebrantamiento de cora?n* 8otaremos /ue este se+undo bos/ue#o nos permite e7plicar el asunto de un modo l+ico y se+uido, pasando de un punto a otro y terminando con aplicaciones pr6cticas* SerAa una insensate? tratar de e7plicar cmo se produce o se reali?a una cosa sin antes saber lo /ue tal cosa es; por esto el orden con1eniente es el se+undo* El orden del bos/ue#o debe abarcar no solamente los puntos principales sino e7tenderse del modo m6s escrupuloso y per)ecto posible en las subdi1isiones, pues traerAa la con)usin i+ualmente a las mentes de los oyentes si se )altara a esta re+la al e7plicar los detalles m6s An)imos del sermn* Veamos 0ste* EDE49LE 2R () P8E/#) E"#/E1') +ateo L&7,=7< 9ntroduccin. J E7plicar la costumbre /ue 2abAa anti+uamente de 2acer puertas estrec2as en ciertas ciudades o )ortale?as para )acilitar su de)ensa, y puntuali?ar el incon1eniente /ue ello o)recAa a los 2ombres de re+ular estatura y a ciertos animales de car+a como el camello 4ateo $%,24"* Tambi0n las calles y caminos eran m6s estrec2os en a/uellos tiempos, especialmente los /ue conducAan a ciertas )ortale?as* En todos los casos el camino anc2o era el m6s transitado* Des;s nos e72orta a por)iar, a entrar por el lu+ar m6s di)Acil y a andar por el camino menos atracti1o* B* Au significa porfiar. $R Empearse en un propsito* 2R Apartar los obst6culos como se 2acAa /uitando la car+a al camello cuando 0sta subAa a la altura de la cabe?a"*

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3R A+ac2arse y aun doble+ar la rodilla* 4R .esoAr los conse#os de los /ue pretenden /ue la entrada es imposible, o ar+uyen /ue no 2ay peli+ro )uera* BB* Por qu hemos de porfiar a entrar por la puerta estrecha. $R 9or causa del insidioso peli+ro /ue el camino anc2o tiene en sA* aM Es atracti1o a la carne y popular, mientras /ue el estrec2o parece solitario* bM 9or la naturale?a estamos acostumbrados al camino anc2o* cM Lle1a a la perdicin* 2R 9or/ue el camino estrec2o es el ;nico de )elicidad y 1ida* aM Es imposible encontrar )elicidad en el camino del mal* bM Slo la re+eneracin concede parte en el Leino de .ios San Duan 3,3"* 3* 9or/ue la 1ida eterna, /ue es la meta del camino estrec2o, merece todo es)uer?o* E#emplo, Bl;strese con el e#emplo de /ue todo lo /ue es di+no de ser alcan?ado cuesta es)uer?o* 9or e#emplo, 4;sica, pintura, ciencias, etc* aM Esta 1ida si+ni)ica liberacin de la condenacin* bM .ulce comunin con .ios* cM Eterna )elicidad y +loria* 4R 9or/ue 2abr6 un dAa cuando no ser6 posible entrar aun/ue se /uiera Luc* $3,24I2&"* Este bos/ue#o es bastante completo aun/ue no tiene m6s /ue dos di1isiones, por/ue 0stas contienen bastantes subdi1isiones, con abundante material* 9odrAa 2acerse el bos/ue#o en otra )orma trans)ormando en tAtulo el punto primero, <9EL :CU 5E4ES .E 9ELQBAL A E8TLAL 9EL LA 9CELTA ESTLEC5A@ = en di1isiones de primer orden los cuatro puntos principales de esta di1isin* 9ero esto de#arAa )uera del sermn a/uella descripcin de la palabra por)iar /ue nos es una buena preparacin para /ue los oyentes entiendan me#or las consideraciones m6s importantes y pr6cticas del se+undo punto* Siempre los puntos principales deben ser una preparacin del /ue le si+ue* Veamos a2ora lo /ue ocurre con las subdi1isiones cuando se 2allan desordenadas* Supon+a el estudiante /ue 2allara este mismo bosI[ue#o redactado en la si+uiente )orma, B* Au significa porfiar. 4R .esoAr los conse#os de los /ue pretenden /ue la entrada es imposible o ar+uyen /ue no 2ay peli+ro a)uera* 3R A+ac2arse o doble+ar la rodilla* $R Empearse en un propsito* 2R Apartar los obst6culos* El punto 4R parece ser tan bueno para empe?ar como el $R, pero si empe?amos por 0ste no podremos poner el $R y se nota /ue la entrada es demasiado brusca*

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9or otra parte, el punto 4R nos permite 2acer aplicaciones pr6cticas re)erentes a los /ue tratan de persuadirnos de /ue no 2ay peli+ro para nuestras almas, permaneciendo )uera del E1an+elio de la +racia de .ios, y siempre con1iene /ue las e72ortaciones pr6cticas 1en+an al )inal, ya sea del sermn o en sus di1isiones principales* La )alta de orden se obser1a de un modo muy especial entre el se+undo y tercer punto y se nota tambi0n /ue el 3R no puede ir detr6s del 4R El ;nico lu+ar /ue le con1iene es el $R Supon+amos /ue las subdi1isiones del 2R punto las encontramos en el si+uiente orden, B* Por qu hemos de porfiar para entrar por la puerta estrecha. 3R 9or/ue la 1ida eterna, /ue es la meta del camino estrec2o, merece todo es)uer?o* 4R 9or/ue 2abr6 un dAa cuando no ser6 posible entrar aun/ue se /uiera* 2R 9or/ue el camino estrec2o es el ;nico de )elicidad y 1ida* $R 9or causa del insidioso peli+ro /ue el camino anc2o tiene en sA* Tambi0n a/uA el punto 3R parece tan bueno como el $R para empe?ar, pero debemos tener en cuenta /ue el camino anc2o es el /ue est6 si+uiendo actualmente el pecador y, por lo tanto, es antes /ue todo lo dem6s* El punto 4R salta a la 1ista /ue tiene /ue ser ;ltimo por/ue se re)iere a una cosa )inal, la condenacin y desespero del pecador* El 2R tiene /ue ir inmediatamente despu0s del $R por/ue se re)iere a al+o presente, la pa? y )elicidad de la 1ida cristiana, mientras /ue los puntos 3R y 4R tienen /ue 1er con la 1ida 1enidera; por lo tanto, es natural /ue se e7pon+an despu0s* Veamos a2ora las subdi1isiones de se+undo orden* Si ba#o la subdi1isin, $R 9or causa del insidioso peli+ro /ue el camino anc2o tiene* 9onemos, b" 9or la naturale?a estamos acostumbrados a andar por camino anc2o* c" Lle1a a la perdicin* a" Es atracti1o y popular, mientras el estrec2o parece solitario* Encontramos desorden, aun/ue tambi0n a/uA el punto bM parece tan bueno como el o" para empe?ar; pero obser1emos /ue el punto a" se re)iere a al+o +eneral, mientras /ue el bM tiene /ue 1er con lo particular y personal, y tal ordenacin contradecirAa la primera de las cinco re+las /ue 2emos dado al principio de este capAtulo* El punto c" debe ir en ;ltimo lu+ar por/ue es lo )inal y pat0tico* Si ba#o la se+unda subdi1isin, 2R 9or/ue el camino estrec2o es el ;nico de )elicidad y 1ida, decimos, bM Slo la re+eneracin concede parte en el Leino de .ios* aM Es imposible encontrar )elicidad en el camino del mal* 8otaremos la misma )alta de orden por/ue primero es el camino del mal y la )alta de )elicidad /ue en 0l encontramos y despu0s la re+eneracin y su )ruto, el acceso a .ios* Si ba#o la subdi1isin tercera,

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3R 9or/ue la 1ida eterna, /ue es la meta del camino estrec2o, merece todo es)uer?o, decimos, cM Esta 1ida si+ni)ica eterna )elicidad y y +loria* bM .ulce comunin con .ios, a" Liberacin de la condenacin* 5abremos )altado a las re+las tercera y cuarta, pues es e1idente /ue lo primero /ue encuentra la +racia de .ios en nosotros es pecado y condenacin; /ue produce, ya en esta 1ida y se perpetuar6 en la 1enidera, es, dulce comunin con .ios; y lo ;ltimo permanente ser6 la )elicidad eterna* En todo bos/ue#o debe notarse un a1ance en los puntos como un escaln /ue lle1a a otro* Cual/uier predicador puede notar /ue un sermn desordenado no mantiene en el auditorio el mismo +rado de inter0s /ue un sermn cuyos puntos lle1an del uno al otro de un modo l+ico, claro y racional* 9or esto es importantAsimo aprender de memoria y tener en cuenta las cinco re+las dadas al principio de este capAtulo*

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La intr!duccin al sermn
Se 2a dic2o /ue las dos partes m6s importantes del sermn son la introduccin y la conclusin* En la introduccin obtenemos la atencin de los oyentes* En la conclusin lle1amos al auditorio al punto decisi1o, /ue es el ob#eti1o de todo sermn, y <lo /ue bien empie?a, bien acaba@, por lo menos con cierta probabilidad* Cn auditorio bien dispuesto desde el principio escuc2ar6 con mayor atencin al predicador y sacar6 mayor pro1ec2o de todo el contenido del sermn* -Cmo empe?ar de modo /ue se +ane el inter0s y la simpatAa de los oyentes3 2ENTA/A- ( $E +0RO- &E BUMOR+-MO 4uc2os predicadores modernos, sobre todo en 8orteam0rica, 2an tomado la costumbre de contar un c2ascarrillo /ue despierta la 2ilaridad* Como serAa di)Acil 2allar c2ascarrillos /ue se a#ustaran al tema del sermn, la mayor parte de las 1eces tales introducciones no son sino una especie de bu)onada con la cual el predicador trata de 2acerse simp6tico a los oyentes, procediendo despu0s a la parte seria y espiritual* Aun +randes predicadores usan este m0todo, el cual no es de censurar cuando el predicador sabe 2acerlo con mesura y 1erdadera +racia* Lo malo son las burdas imitaciones de seme#ante proceder* 5ay predicadores /ue poseen un car6cter tan simp6tico /ue no les <cae mal@ este modo de despertar la atencin de sus oyentes; sus maneras y su sonrisa natural son el marco adecuado de tales c2ascarrillos inocentes* 9ero SayT del predicador /ue trate de 2acerse <+racioso@ sin serlo por naturale?a* Se 2ar6 soberanamente ridAculo y despreciable a la concurrencia a la cual trata de interesar o cauti1ar con sus ridiculeces* 9or esto los predicadores no1eles deben comprender /ue lo /ue es permisible en un +ran predicador, no lo es siempre a los /ue no poseen la )ama, la autoridad o las dotes personales le a/uel a /uien 1anamente tratan de parodiar* El predicador /ue trate de ensayar este m0todo, por el a)6n de 2acerse +racioso, sino por el decidido y serio propsito de +anar la atencin de los oyentes, debe andar con muc2a cautela sobre ese terreno resbaladi?o y no e7a+erar al principio sus )rases +raciosas, sino procurando, discretamente, conocer la opinin /ue ellas 2an merecido a las personas m6s sensatas de su auditorio* Las opiniones pueden di)erir a este respecto, pues 2ay personas e7cesi1amente serias o pesimistas /ue siempre #u?+ar6n mal una broma desde el pulpito, y otras /ue /uisieran 2allar en el pulpito casi tanta di1ersin como en un circo* El predicador sensato no tardar6 en comprender cu6l es el 1erdadero sentir de la +eneralidad de sus oyentes, pero el /ue se cree a sA mismo +racioso, puede pasar muc2o tiempo sin darse cuenta de /ue en lu+ar de atraer repele y se 2ace ridAculo por sus sandeces*

VIII

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Aun/ue consideramos estas ad1ertencias e7traordinariamente importantes, no es de esta clase de introduccin /ue tenemos /ue 2ablar en esta leccin, sino de la introduccin del sermn propiamente dic2a* &E-$ERTAN&O E +NTER7Se 2a dic2o con ra?n /ue nunca debemos empe?ar a ser1ir la mesa de la predicacin sin despertar el apetito de los oyentes* 8unca debemos empe?ar a e7poner ensean?a, doctrina o e72ortacin sin 2aber antes 2ec2o pensar a nuestros oyentes, <5oy sA /ue 1amos a tener un buen sermn*@ <9arece /ue 1a a ser +randemente interesante lo /ue el predicador 1a a decirnos 2oy*@ 9ara esto, no basta con anunciar desde el principio /ue 1amos a predicar sobre un tema muy importante, pues cuando 2abremos usado esta e7presin media docena de 1eces como introduccin a nuestros sermones los oyentes ya no encontrar6n interesante /ue lo di+amos otra 1e?* El ;nico medio para despertar el inter0s es 2acer una introduccin tan interesante /ue pon+a a los oyentes en )a1orable disposicin para escuc2ar el resto del sermn* B* Cna de las me#ores )ormas de introduccin, siempre /ue e7ista tal posibilidad, es la re)erencia a un 2ec2o actual, a un incidente /ue se 2a publicado en los peridicos* Sin embar+o, esta clase de introduccin o)rece dos peli+ros, $R :ue la introduccin ten+a poca o nin+una relacin con el tema y apare?ca )or?ada y )uera de lu+ar* 2R :ue el predicador, sobre todo si es m6s intelectual /ue un 1erdadero ser1idor de .ios, predi/ue, no la 9alabra, sino sus propios comentarios a los sucesos del dAa* Tal introduccin debe ser siempre solamente una e7cusa para entrar en materia, un medio para llamar la atencin de los oyentes, pero no el 1erdadero tema del sermn, el cual 2a de ser siempre Desucristo, su obra y sus ensean?as* 8o tenemos otro tema los predicadores cristianos; de otro modo, el predicador tendrAa 2onradamente /ue dimitir de su car+o de predicador cristiano y 2acerse con)erenciante de club* Al+unos predicadores 2arAan un +ran ser1icio a la obra de .ios si tomaran tal decisin* BB* Etro m0todo de introduccin es e$plicar el origen del propio sermn. Esta es una introduccin e7traordinaria, de la /ue no se debe abusar* El p;blico tolerar6 /ue el predicador le cuente sus e7periencias Antimas de 1e? en cuando, sobre todo si nota en el mismo un sentimiento de sinceridad* 9ero se 2ace ridAculo y petulante el /ue est6 contando con )recuencia cmo .ios le inspir el sermn* El auditorio se apercibir6 muy pronto de si el predicador est6 2aciendo una sincera con)esin o est6 #actanciosamente present6ndose como una especie de pro)eta* BBB* 9uede empe?arse al+unas 1eces con una ponderacin de la verdad o doctrina que nos proponemos e$poner. Como todas las dem6s clases de introducciones, 0sta es buena cuando no se abusa de ella, o /ue se alterna con muc2as otras* BV* A 1eces resulta necesario empe?ar el discurrir con una introduccin sacada del conte$to. La ocasin en /ue )ueron dic2as las palabras del te7to, las circunstancias /ue rodeaban a la persona /ue las pronunci o escribi, etc* Supon+amos a2ora /ue el tema a desarrollar sea 4ateo $$,2(, <Venid a 4A todos los /ue est6is traba#ados y car+ados y =o os 2ar0 descansar*@ El predicador puede )ormular la introduccin de las si+uientes maneras,

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$* %el conte$to. Leyendo atentamente los 1ersAculos 2H a 2> de este capAtulo, encontrar6 /ue Des;s 2i?o en a/uella ocasin una se1era amonestacin a las ciudades de Cora?An y !et2saida, y asimismo una oracin de alaban?a al 9adre por 2aber escondido las cosas del Leino de los Cielos a los sabios y entendidos y 2aberlas re1elado a los 2umildes, terminando con las solemnes palabras, <Todas las cosas me son entre+adas de 4i 9adre, y nadie conoci al 5i#o sino el 9adre, y nadie conoci al 9adre sino el 5i#o y a/uel a /uien el 5i#o lo /uisiere re1elar*@ El predicador puede empe?ar e7plicando en 1i+orosas )rases los sentimientos del cora?n de Cristo ante la incredulidad y dure?a de cora?n de a/uellos pri1ile+iados 2abitantes de Galilea, del +o?o de Cristo mismo al 1er /ue al+unos 2abAan comprendido las doctrinas del Leino y Su misin di1ina, como )ue con el apstol 9edro y otros* Cristo se 1e a sA mismo como el ;nico recurso para las almas entenebrecidas y perdidas en sus pecados y ardorosamente parece e7clamar, <9uesto /ue es asA, puesto /ue est6is en el pro)undo abismo de las tinieblas y del dolor 2umano y puesto /ue .ios 2a en1iado un 4ediador Emnipotente para le1antaros de 1uestra condicin caAda y re1elaros los sublimes misterios del Leino de .ios, 8o desapro1ec20is tan precioso pri1ile+io* Venid a 4A, etc*@ 2* %el autor del libro. El predicador puede tambi0n )ormular una buena introduccin a este +ran te7to diciendo, <5abAa una 1e? un 2ombre /ue estaba terriblemente )ati+ado por el peso de sus pecados@, pasando a contar muy bre1emente la con1ersin de 4ateo, y aadir, <A este publicano debemos el 2aberse conser1ado las palabras /ue mayor consuelo 2an producido a la 5umanidad@, <Venid a 4A, etc0tera*@ 3* Por un incidente personal. El predicador podrAa despertar inter0s para la ensean?a de este precioso te7to si pudiera contar, por e#emplo, de un modo +r6)ico y 1i1o, de un 2ombre o mu#er a /uienes ido 1enir muy car+ados, supon+amos con un +ran 2a? de lea, y lo )eli? /ue )ue tal persona cuando supo poner su car+a sobre otro, /ui?6s el marido o un 2i#o /ue sali en su au7ilio* 9ero tal ilustracin carece de inter0s si el predicador no puede decir /ue es un incidente de su propia e7periencia, y por su 2onrade? como ser1idor de .ios y como cristiano no puede permitirse 2acer tal a)irmacin si no )uera cierta* 4* 5aciendo re)erencia a un hecho de actualidad4 por e#emplo, el descubrimiento de la bomba atmica* !ien podrAamos empe?ar diciendo /ue <desde /ue se descubri tal arte)acto la 5umanidad est6 1i1iendo con una pesada car+a de temor sobre su cora?n@ de a2A empe?ar a desarrollar la doctrina del te7to* &* Por una ponderacin del propio te$to. En tal caso, dirAamos, <5e a/uA unas palabras misteriosas /ue nadie se 2a atre1ido a pronunciar* 9alabras /ue serAan una terrible blas)emia en labios de un simple mortal; ni Scrates, ni 9latn, ni !uda, ni Con)ucio, ni nin+uno de los +randes maestros de la 5umanidad 2a soado si/uiera en arro+arse la )acultad de au7iliar personalmente a todo el mundo* Todos ellos se tan limitado a dar conse#os para el buen 1i1ir; pero 2e a/uA Cno /ue se le1anta en medio de los si+los y e7clama, <Venid a 4A, etc*@ -:ui0n era el /ue tales palabras pronunci3 -TenAa autoridad para 2ablar de esta )orma3, etc*

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+M+TE- &E

A +NTRO&UCC+,N

La introduccin no debe ser e7cesi1amente lar+a, se trata de preparar solamente el inter0s del auditorio, y es un peli+ro decir en el e7ordio lo /ue tiene /ue ser e7puesto en el sermn* B+ualmente lo es el di1a+ar tanto con )rases ampulosas y 2uecas en esta primera parte del sermn /ue, en lu+ar de despertar inter0sI el p;blico lo pierda por cansancio* Spur+eon cuenta de una seora /ue decAa de su predicador, <Cuando nuestro pastor prepara la mesa est6 tanto tiempo 2aciendo ruido con los cuc2illos y tenedores /ue cuando lle+an las 1iandas ya se 2a perdido el apetito*@ A 1eces sir1e bien, a modo de introduccin, una re)erencia al asunto tratado el domin+o anterior; no una repeticin o resumen del sermn anterior, sino una mera re)erencia, /ui?6 por contraste* 9or e#emplo, <El domin+o pasado 2ablamos de la )e, 2oy tenemos otro asunto no menos importante, el de las obras*@ <El domin+o pasado se 2abl del Duicio, 2oy de lo /ue si+ue al Duicio, o sea, el Leino Eterno de los redimidos@, etc* 9ero esta introduccin no es de las m6s interesantes y serAa pueril 2acerla si no e7iste una 1erdadera relacin de continuacin o de contraste con el tema del domin+o anterior* Entre las ilustraciones de car6cter personal est6 la de re)erir al+o de inter0s /ue el predicador 2a 1isto y /ue sus oyentes desconocen, como un monumento, una obra de arte, una costumbre indA+ena* 9ues ello sir1e muy bien para cauti1ar la atencin* El doctor Torrey dice /ue 2a usado como introduccin de un sermn /ue 2a predicado un sin )in de 1eces, y con el cual 2a +anado millares de almas, la descripcin de un cuadro /ue 1io en una +alerAa de pinturas de Europa; de modo /ue acostumbraba decir /ue su 1ia#e a Europa 2abAa /uedado bien pa+ado por el inter0s despertado por ese medio* Al p;blico siempre le +usta aprender, y por esto el predicador /ue 1ia#a o lee muc2o se 2ar6 cada 1e? m6s interesante, si es un buen obser1ador y sabe almacenar en su mente, a/uellos incidentes /ue pueden ser1irle como introduccin o ilustracin de sus sermones* 9ara el uso de tal clase de material el predicador debe, empero, 2acerse car+o de /ue sus oyentes no 2an estado con 0l y la narracin debe ser clara y detallada, pero omitiendo cuidadosamente a/uellos detalles /ue no tienen re)erencia al tema u ob#eto /ue se propone* Cierto predicador empe?aba con )recuencia sus sermones sobre di1ersos temas re)iri0ndose al monumento a Coln en Valladolid, donde aparece el len de Castilla arrancando del escudo espaol la palabra <8on@ y de#ando el <plus ultra@* El predicador re)erAa en tonos muy pat0ticos el sentir de los anti+uos /ue creAan /ue el Estrec2o de Gibraltar era el )in del mundo, y asA escribieron en el escudo de Castilla la )rase <8on plus ultra@ <8o m6s all6@", 2asta /ue por la ayuda de la reina de Castilla, Coln descubri /ue e7istAa un m6s all6, el 8ue1o 4undo* Esta ilustracin puede ser usada pro1ec2osamente como introduccin, a causa del inter0s /ue despierta; pero es necesario recordar /ue su car6cter es naturalmente introducti1o y, por consi+uiente, una 1e? presentada la ilustracin, no se puede acompaar de consideraciones concluyentes tales como, del mismo modo, Cristo, el /ue es llamado el Len de Dud6, nos 2a 2ec2o e1idente la e7istencia de un mundo m6s all6 y nos o)rece una +loriosa esperan?a de la <1ida eterna@, pues tales )rases son m6s adecuadas para el )inal /ue para el principio del sermn* 9or eso, si /ueremos usar una ilustracin como 0sta para introducir el sermn, no podemos a+otar desde el principio las consideraciones naturales a /ue se presta, sino decir, <Los 2ombres piensan /ue no e7iste

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nada m6s all6 de la muerte* Como los anti+uos, 2an puesto sobre el escudo de sus 1idas la marca del len plus ultra@* -9ero puede con)ormarse el cora?n con tan triste esperan?a3 -Ser6 1erdad /ue no e7iste nada m6s all6 de la tumba3@ Si el predicador trae sus a)irmaciones conclusi1as al principio del sermn, la +ente considerar6 ocioso se+uir el curso del mismo, pero si )ormula pre+untas de capital inter0s, poni0ndose en el terreno del esc0ptico, se despertar6 el inter0s para saber cmo 1a a responder el predicador a tales pre+untas y cauti1ar6 la atencin 2asta el )inal* Entonces, en muc2as me#ores condiciones de mente y espAritu de parte de los oyentes, podr6 de#ar caer la conclusin, <Ciertamente, Cristo 2a 1enido a darnos una +loriosa esperan?a y la tenemos ase+urada por tales y tales pruebas@, las /ue 2abr6n sido e7puestas antes en el curso del sermn* 5ay predicadores /ue empie?an a lan?ar e72ortaciones al arrepentimiento y a la con1ersin desde la introduccin misma* 8o puede 2acerse mayor e/ui1ocacin /ue 0sta* Aun cuando muc2os de los oyentes 2ayan asistido mil 1eces a los cultos y cono?can el E1an+elio tanto como el mismo predicador, 0ste 2a de desconocerlo al preparar el sermn y 2ablarles como si )uera la primera 1e? /ue lo oyeran* En primer lu+ar, por/ue es posible /ue entre los oyentes 2aya uno o muc2os /ue se 2allen en seme#ante situacin, y en estas personas 2ay /ue pensar sobre todo* En se+undo lu+ar, por/ue a los mismos oyentes anti+uos no les +usta oAr un sermn desordenado, en el cual se dicen las ;ltimas cosas al principio, sino /ue escuc2an con muc2o mayor deleite un discurso /ue empie?a y si+ue en un orden l+ico*

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La c!nclusin del sermn

Si empe?ar bien es importante, no lo es menos terminar bien y terminar a tiempo* 5ay predicadores /ue no encuentran la manera de terminar y di1a+an repitiendo e72ortaciones de car6cter m6s o menos seme#ante, 2asta /ue el p;blico, en lu+ar de sentirse conmo1ido por tales llamamientos, slo desea an+ustiosamente /ue el predicador pon+a )in a su perorata* <.i lo /ue ten+as /ue decir y termina cuando lo 2ayas dic2o@, es el conse#o de todos los maestros en la predicacin* -9ero cmo se tiene /ue terminar3 M7TO&O RECA$+TU AT+2O Cna de las me#ores )ormas y m6s comunes es 2aciendo una recapitulacin de los puntos principales del sermn* Esto no si+ni)ica 1ol1er a e7plicar dic2os puntos, sino simplemente mencionarlos para dar lu+ar con 0n)asis a un pensamiento )inal /ue ser6 el llamamiento o e72ortacin* Esta clase de recapitulaciones suelen iniciarse con un, <9uesto /ue***@ Supon+amos /ue el sermn 2a sido sobre, <Los pri1ile+ios del rebao de Cristo@, /ue tenemos en la p6+ina 33* Cna mencin de tales pri1ile+ios, se+uida de una e72ortacin de poner la )e en Cristo para poder +o?ar de los mismos, ser6 una buena conclusin* Lo propio diremos sobre el bos/ue#o del Salmo 23 del /ue le si+ue, /ue lle1a por tAtulo 0(o que ganaos por la fe en 1risto2. En cambio, el bos/ue#o 0El poder de la oracin2, basado en 5ec2os 4 y &, no permite una conclusin basada en los puntos principales, /ue son, <Calidad; la oracin apostlica y resultados de la misma@, 2abr6 /ue buscar otra )rmula de recapitulacin basada en los subtAtulos y no en los puntos principales* 9or e#emplo, <Si nuestras oraciones son de)inidas, tienen un moti1o especial, si son un6nimes con nuestros 2ermanos y 2ec2as con )e apoy6ndonos sobre las promesas de la Sa+rada Escritura, recibiremos, sin duda, los mismos pri1ile+ios y recompensas /ue obtu1ieron a/uellos discApulos, +o?o y 1alor y, por encima de todo, el don del EspAritu Santo*@ La )orma recapitulati1a no es indispensable en todos los sermones* 9odemos terminar tambi0n el comentario de Qilipenses 4 diciendo, <En 1ista de los +randes pri1ile+ios del creyente y ante la realidad de las cosas /ue .ios nos 2a prometido, -/ui0n no /uerr6 ser como el apstol San 9ablo3 -9or /u0 2emos de serlo3 -:u0 nos 2ar6 desistir de tal propsito3 -Ser6 el temor a la pobre?a o al menosprecio3 Lo 2abAa su)rido el apstol 1ers* $2"* 9ero las ri/ue?as de Cristo superan a cual/uier p0rdida y la compensan mil 1eces* 8o dudemos, pues, en entrar y marc2ar con paso )irme por el camino de )e*@

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En el bos/ue#o del +r6)ico la recapitulacin se cie a las subdi1isiones del punto BB por/ue son las de car6cter acti1o, o sea, las /ue dependen de la 1oluntad del oyente; dic2a mencin puede ser corroborada por una bre1e alusin a los resultados /ue se describen en las subdi1isiones del punto BBB* 9ero en otros bos/ue#os la recapitulacin puede ser una bre1e mencin de todas las di1isiones principales del sermn* Dam6s debe ser una mencin de todas las di1isiones y subdi1isiones, pues resultarAa e7cesi1amente lar+o y perderAa por ello toda )uer?a y 1i+or, 1iniendo a resultar m6s bien una repeticin del sermn, lo cual debe e1itarse a toda costa* 2AR+E&A& ( 2+2AC+&A& La conclusin no debe ser estereotipada y montona* 8o 2ay nada /ue produ?ca peor e)ecto a los oyentes /ue 1er /ue el predicador se inclina a leer las palabras )inales del sermn* Se le dispensar6 al predicador la necesidad de mirar al bos/ue#o en otras partes del sermn, pero la conclusin es el punto culminante de su mensa#e, y es en este momento cuando el predicador 2a de 2ablar con la mayor solemnidad o el mayor ardor, se+;n la naturale?a o car6cter del sermn* Es entonces cuando su cora?n 2a de desbordarse de tal modo /ue el auditorio sienta /ue el predicador est6, no leyendo unos pensamientos escritos en su o)icina, sino, ba#o el impulso del EspAritu Santo, tratando de 2acer penetrar la palabra en los cora?ones* 9or esto 2ay /ue e1itar, en este momento m6s /ue nunca, el pronunciar )rases 1a+as y de poco sentido* Todo predicador 2a notado /ue +eneralmente 2ay m6s )acilidad de e7presin al terminar el sermn, pero de nin+;n modo 2a de con)iarse a su )acilidad de palabra en ese momento solemne y decisi1o* Tiene /ue lle1ar al+unas )rases bien estudiaI das, /ue concreten el mensa#e y lo 2a+an incisi1o en el cora?n de los oyentes; sin embar+o, no debe imitarse a 0stas* Si el EspAritu Santo le inspira nue1os pensamientos e7pn+alos sin temor, pero cuidando de /ue no sean simples repeticiones de lo ya dic2o, sino pensamientos ta#antes, m6s )uertes /ue todos los usados en el curso del sermn y penetrantes 2asta partir el alma* E1Atese la e7cesi1a e7tensin* La conclusin nunca debe e7ceder de unos pocos minutos* Es di)Acil )i#ar cu6ntos de un modo e7acto, pues depende del car6cter del propio sermn; pero lo /ue debe e1itarse es /ue sea la conclusin en sA misma un nue1o sermn en miniatura* Tampoco debe ser una repeticin de lo dic2o en otros sermones* 5ay predicadores /ue en cada conclusin usan ar+umentos muy similares como el de, maana podrAa ser demasiado tarde para aceptar Cristo@* Est6 bien /ue en cada sermn se 2a+a 0n)asis sobre la necesidad de tomar una decisin inmediata, pero si las )rases son estereotipadas e id0nticas para todos los sermones, el predicador se 2ar6 muy pesado y el p;blico temer6 1erle lle+ar al )inal, por el )astidio de escuc2ar lo /ue ya se sabe e memoria* OAMAM+ENTO-

8o /ueremos terminar sin decir una palabra sobre la cuestin de los llamamientos* 8o estamos en contra del sistema cuando el ambiente es propicio el predicador tiene la con1iccin de /ue 2ay entre el auditorio <oyentes maduros@, es decir, con bastante conocimiento del E1an+elio para comprender en el paso /ue 1an a dar, )alt6ndoles

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solamente la decisin* En tales casos el llamamiento puede ser una 1erdadera bendicin del Cielo para tales almas, pero insistir e insistir 2asta pro1ocar decisiones inmaturas de personas /ue i+noran los principios esenciales del E1an+elio, adem6s de ser insensato para el predicador, puede resultar en per#uicio de tales almas, ya /ue tales personas pueden 1enir a considerarse con1ertidas por medio de un acto mec6nico /ue no a)ect su cora?n y /ue nada tiene /ue 1er con el nue1o nacimiento* Es 1erdad /ue al+unas 1eces estos oyentes, acudiendo a los cultos, lle+an a comprender m6s tarde a/uella )e /ue proI )esaron inconscientemente, pero tambi0n puede ser moti1o a al+unos para /ue de#en de asistir a los cultos, a1er+on?ados por las burlas de sus compaeros no con1ertidos, ya /ue no e7iste en ellos )undamento slido para saber de)ender su )e y lle1ar el oprobio de Cristo* = en otros casos pueden dar lu+ar al endurecimiento, en un )also concepto de con1ersin, siendo causa de /ue se introdu?can en la i+lesia miembros no re+enerados* Lecuerdo el caso de una persona a la cual )elicitaban los creyentes por 2aberse le1antado mani)estando aceptar a Cristo, la cual respondi, <8o, yo no entiendo de estas cosas, pero me daba l6stima a/uel pobre seor /ue nos pedAa /ue nos le1ant6semos con tanta insistencia*@ E1itemos tanto la )rialdad como los e7cesos en este momento solemne del sermn; pues ni la e7cesi1a insistencia ni la +riterAa e7tremada son seales e1identes de la inspiracin del EspAritu Santo* Es al )inal, m6s /ue en otro momento del sermn, cuando debemos mo1ernos enteramente ba#o su santa in)luencia; de#0monos, pues, conducir por El, pero recordando /ue el EspAritu Santo #am6s 2a inducido a nadie a empala+ar a la +ente, sino /ue es su +ran propsito y ob#eto lle1ar las almas a Cristo, o, por lo menos, de#ar en ellas tan )a1orable impresin /ue 1en+an a ser ine7cusables si no se con1ierten* Se 2a dic2o con 1erdad /ue una conclusin )astidiosa puede si+ni)icar una piedra de tropie?o para el cora?n me#or impresionado por el mismo sermn* Es pre)erible /ue /ueden los oyentes con deseos de oAr m6s, cuando el sermn 2a sido bueno, /ue no /ue las buenas impresiones recibidas se borren por una inclusin desa)ortunada y desastrosa* 9odrAamos resumir lo dic2o en los si+uientes CON-E/O- $R1CT+CO$*M Sea cual/uiera la )orma de conclusin /ue uses, 2a?la adecuada al con#unto del mensa#e* :ue no a un nue1o sermn, sino la aplicacin pr6ctica de las 1erdades e7puestas anteriormente* 2*M 8o uses )rases estereotipadas en la conclusin; de cada sermn* 3*M S0 bre1e* 8o describas cArculos y m6s cArculos, como un aeroplano en descenso, repitiendo las me#ores )rases del mismo sermn y aadiendo nue1os materiales* .esciende en lAnea recta, en picado, desde las alturas de tu disertacin al mismo cora?n de los oyentes* :ue nadie ten+a /ue decir lo /ue aclar cierta labradora escocesa acerca de un buen sermn de conclusin interminable, <El pastor lle+ casa en un 1ia#e ma+nA)ico, pero tenAa los caballos desbocados y no los pudo parar*@ 4*M Acent;a el lado positi1o m6s /ue el ne+ati1o, la conclusin* .urante el curso del sermn puedes tener /ue tratar con el lado ne+ati1o, pero no termines con imprecaciones, lamentaciones ni e7presiones desalentadoras* El mensa#e del E1an+elio es siempre mensa#e de esperan?a* Le1anta los cora?ones a lo positi1o, a lo bueno, a lo

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sublime de las promesas de .ios, por +ra1e o solemne /ue 2aya sido el sermn* Cna conclusin neurast0nica es la peor conclusin de un sermn* &*M 5a? la conclusin personal, pero no e7cesi1amente personal* '*M 8unca distrai+as la atencin ni debilites la )uer?a de la conclusin con una apolo+Aa* En la introduccin puede al+una 1e? el predicador pedir e7cusas por su di)icultad en 2ablar el idioma, su )alta de tiempo para preparar el mensa#e o su incapacidad para tratar el asunto; pero esto #am6s es permisible en la conclusin* Si el sermn 2a sido bueno, tal apolo+Aa demuestra pedanterAa y or+ullo por parte del predicador* Si 2a sido mediocre, slo ser1ir6 para recalcar los de)ectos del propio sermn y des1alori?ar lo bueno /ue en 0l 2aya podido 2aber* La conclusin del se+undo libro de los 4acabeos produce una impresin penosa y es la me#or prueba de la no inspiracin de tal apcri)o* 9ero muc2o m6s /ue en un escrito, es contraproducente toda apolo+Aa al )inal de un discurso 2ablado* Termina el mensa#e con la mayor di+nidad, y encomienda al Santo EspAritu de .ios lo /ue t; no 2as podido o sabido 2acer, aun en a/uellas ocasiones en /ue, por el moti1o /ue sea, sientas en tu conciencia /ue )ue un )racaso el sermn, comparado con otros tuyos o con lo /ue 2ubieses /uerido /ue )uera* Ten presente /ue esta e7periencia ocurre no slo a los predicadores mediocres 0stos +eneralmente /uedan m6s satis)ec2os de sus propios sermones /ue lo /ue debieran /uedar", sino a los m6s +randes prediI cadores* Lesuel1e en tu cora?n en tales casos prepararte me#or otra 1e?* Tal resolucin, 2ec2a en el mismo pulpito al terminar un sermn de)iciente, 2a sido la +0nesis de otro sermn poderoso, en muc2os casos, y en la propia e7periencia del autor de estas p6+inas* >*M E1ita las e7presiones 2umorAsticas en la conclusin* =a 2emos indicado con /u0 limitaciones y prudencia debe 2acerse uso de tales e7presiones al principio o en el curso del sermn, pero no es permitido de nin+;n modo al )inal* Como dice Leinold 8iebu2r en un artAculo titulado <5umor y Qe@, <9uede 2aber risa en el 1estAbulo del templo, y el eco de la risa en el templo mismo; pero solamente )e y oracin, y no risa, en el lu+ar santAsimo@, /ue es la conclusin del mensa#e* (*M Abstente de cual/uier acto /ue distrai+a la atencin* Cn +esto e7a+erado, /uitarse y ponerse las +a)as, le1antar un 2imnario, o el accidente de caerse una 2o#a de los apuntes, no son incidentes tan +ra1es en el curso de un sermn; pero debe 2acerse todo lo posible para e1itarlos al )inal* Al+o seme#ante debe decirse del 26bito de mirar al relo# de bolsillo o pulsera /ue tienen al+unos predicadores* Cnos por/ue, no sabiendo /u0 decir, les con1ienen cerciorarse de /ue el sermn no 2a sido demasiado corto, y otros por/ue, teniendo demasiado material, temen e7cederse del tiempo* 5uel+a decir /ue la impresin /ue producen estos ;ltimos en el auditorio el cual suele darse per)ecta cuenta de la situacin en ambos casos" no es tan desastrosa como la /ue causan los primeros, pero aun en este ;ltimo caso, m6s perdonable, esta sencilla accin puede ser per#udicial para muc2os espAritus super)iciales* Es con1eniente /ue 2aya en las capillas un relo#, bastante +rande, colocado en la parte posterior, #am6s de cara al p;blico, para /ue el predicador pueda se+uir el curso del tiempo sin /ue el auditorio se aperciba* A )alta de tal relo#, es buena precaucin por parte del predicador poner su propio relo# sobre el pulpito en el momento de empe?ar, e1itando 2acerlo durante el curso del sermn, y menos al )inal*

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A +0 E-+A EN A CONC U-+,N Los di6conos y miembros de cada B+lesia deberAan ser educados acerca de la solemnidad de la conclusin* A 1eces son estos mismos los /ue contribuyen a distraer la atencin sin darse cuenta de ello, 2aciendo preparati1os para la terminacin, tales como abrir las puertas, repartir 2imnarios para el 2imno )inal, preparar las bolsas para la o)renda a la 1ista del p;blico, etc* Etras 1eces, miembros m6s entusiastas /ue discretos intentan corroborar el <07ito@ del sermn susurrando e72ortaciones o alaban?as acerca del mismo a personas incon1ertidas, o lo /ue es toda1Aa peor, incit6ndolas a le1antarse* 8ada m6s e/ui1ocado* Tales momentos 2an de ser solamente de atencin y oracin silenciosa por parte de los )ieles de la i+lesia* Al+unas 1eces el autor se 2a sentido tentado a detener el sermn y pedir misericordia a las personas /ue en a/uellos solemnes momentos se les 2a ocurrido le1antarse para ir al patio o salir del templo, a pesar de 1er /ue el sermn estaba terminando y no corrAan peli+ro de perder nin+;n tren* = no diremos nada del desastre /ue si+ni)ica un beb0 /ue rompe a llorar o se in/uieta durante los cinco minutos )inales del sermn* Al+unos predicadores tienen la costumbre de pararse y a+uardar en silencio 2asta 2aber pasado tal interrupcin* Siempre es desa+radable tener /ue 2acer esto, por lo /ue cuesta reco+er de nue1o la atencin del auditorio* Ello es posible cuando se dispone toda1Aa de muc2os minutos, pero es casi imposible al )inal* En ese perAodo del sermn, atencin distraAda es atencin perdida* 9or esto los miembros debieran con#urarse en ayudar al pastor, Los di6conos, ata#ando del modo m6s discreto y r6pido cual/uier perturbacin* Los creyentes en +eneral, ba#ando sus cabe?as para orar, sin 1ol1erlas de un lado para otro para 1er si se le1anta al+uien* 8ada puede per#udicar tanto las decisiones como esta curiosidad imprudente* Sabemos cuan +rato es para el creyente )er1oroso, /ue est6 orando por un despertamiento, <1er@ decisiones; pero Sm6s sensato limitarse a 0orlas2 de labios del testi)icante o en la respuesta del pastor, y ser6 siempre muc2o m6s +o?oso para su propia conciencia 2aber mudado a tales decisiones con oracin /ue estorbarlas con actitudes incon1enientes* Es necesario 2acer 0n)asis sobre estos detalles en las reuniones de i+lesia, para el me#or orden y pro1ec2o en los cultos, sobre todo en los e1an+elAsticos*

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Clases de estudi! &*$lic!

5emos dic2o /ue para la preparacin de un sermn desde el pulpito no con1iene tomar todo un capAtulo, sino un 2ec2o, par6bola o porcin /ue pueda ser conectada con al+una lAnea de pensamiento* La ra?n es /ue cuando el predicador 2abla 0l solo desde el pulpito le con1iene presentar un mensa#e compacto y no e7cesi1amente e7tenso* 9ero 2ay otro m0todo de instruccin, llamado Clase !Ablica, en la cual no slo el predicador, sino los oyentes, pueden tomar parte, y aun/ue ello e7cede los lAmites de la 5omil0tica, por lo importante /ue es para los pastores e instructores cristianos, no /ueremos de#ar de o)recer al+unas su+estiones sobre dic2os estudios* Se recomienda para la Clase !Ablica /ue todos los oyentes ten+an su !iblia en la mano y, si el n;mero de asistentes lo permite, est0n sentados )ormando cArculo* En las clases bAblicas no deben usarse los sermones te7tuales, sino e7positi1os o tpicos, desarrollando estos ;ltimos a base de te7tos bAblicos* E-TU&+O &E A B+B +A $OR +BRO9ero es tambi0n recomendable en esta clase de reuniones el estudio de la !iblia por libros y capAtulos* En tal caso cada asistente debiera conocer de antemano el capAtulo o porcin /ue se 1a a estudiar, a;n es me#or si se 2an distribuido pre+untas escritas /ue despierten inter0s en el estudio* .ic2as pre+untas o su+estiones pueden ser )ormuladas particularmente por el instructor para cada capAtulo o libro, o bien utili?ar las si+uientes su+estiones de car6cter +eneral, aM -:ui0n escribi el libro3 bM -A /ui0n )ue escrito3 cM -Cu6ndo )ue escrito3 dM 4oti1o por el cual lo )ue* eM Circunstancias de a/uellos para los cuales )ue escrito* fM -:u0 re)erencias nos da el libro de la 1ida y car6cter del autor3 gM -Cu6les son las principales ideas del libro o ensean?as"3 hM -Cu6l es la 1erdad central del libro3 iM -Cu6les son las caracterAsticas del libro3 jM :ue cada alumno 2a+a una di1isin analAtica del libro compar6ndola con la di1isin /ue trai+a el .irector* WM 9untualAcense las ensean?as o aplicaciones espirituales /ue ocurren en cada seccin* El estudio ser6 toda1Aa m6s pro1ec2oso si en lu+ar de pre+untas +enerales puede usarse un bos/ue#o )ormulado por al+;n buen e7positor de la !iblia* 5ay libros interesantes y

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tambi0n cursos bAblicos /ue pueden ser1ir de ayuda al respecto* Como e#emplo o)recemos a continuacin uno de los estudios bAblicos por libros /ue se publicaron en nuestra re1ista El 1ristiano Espaol. .e una )orma similar a la indicada, y usando los mismos epA+ra)es /ue ponemos en may;sculas, pueden estudiarse, no solamente los otros libros del 9entateuco, sino casi todos los libros de la !iblia* 7xodo. EL 8E4!LE <U7odo@ nos indica el contenido de este libro, la salida de Bsrael de E+ipto* Bsrael 1uel1e a su tierra prometida* U7odo contiene la mara1illosa e importante 2istoria, empe?ada en G0nesis, asumiendo una )orma nacional, m6s bien /ue personal o )amiliar, y narrando los pasos /ue condu#eron al establecimiento de la teocracia 2ebrea* En este 2ec2o 2istrico 1emos la )i+ura de las 1erdades )undamentales de toda sal1acin* 9odemos llamar a U7odo <el libro de la sal1acin@* Empie?a con la oscuridad del yu+o e+ipcio y termina con la nube de la +loria de .ios en el tabern6culo* UOE.E = LES CLBSTBA8ES* J El 1ia#e de los israelitas de E+ipto a Cana6n es un sAmbolo de la pere+rinacin del cristiano* $* E+ipto \ el reino de Satan6s, el mundo del cual tenemos /ue salir* 2* .esierto \ La condicin del creyente /ue 2a de#ado la 1ida anti+ua, pero /ue toda1Aa no 2a encontrado la plenitud de la 1ida nue1a en Cristo* 3* Cana6n \ La 1ida del creyente /ue encontr en Cristo la 1ida abundante y 1ictoriosa* LLAVES .EL LB!LE llamamos a los 1ersAculos de cada libro, /ue nos dan el con#unto del contenido del mismo, p* e#*, 3,>I(*** a)liccin en E+ipto*** librado*** sacado a buena tierra* $2,$3*** la san+re os ser6 por seal*** Lo )undamental de la sal1acin* $%,4I'*** os 2e traAdo a 4A*** para ser un especial tesoro sobre todos los pueblos* TBE49E* J Entre G0nesis y U7odo 2ay un espacio de tres si+los y medio, sobre el cual no leemos nada en la !iblia* En este tiempo creci la )amilia Dacob >H personas, U7odo $,&" y se 2i?o nacin numerosa $,>"* LA 9LB8CB9AL QBGCLA de U7odo es la de 4ois0s* El nos es presentado como representante de la ley y del anti+uo pacto Duan $,$>"* 4irando su 2istoria podemos di1idirla en tres partes de 4H aos cada una* 4H aos de alta educacin 2umana* Se 2i?o un 1arn poderoso* 4H aos de educacin di1ina en la /uietud del desierto* AllA se 2i?o 1arn 2umilde y sencillo* 4H aos e#erciendo su alta pro)esin y e7perimentando cmo .ios puede utili?ar poderosamente a un 2ombre 2umillado* 8tese la importancia de la primera educacin /ue recibi en su m6s tierna #u1entud en la casa paterna* .espu0s de muc2os aos de estar en el palacio e+ipcio, se record de su .ios y de su pueblo 5ec2os $$,24I2'"* El )ue 2ec2o sal1ador, +uAa y mediador de Bsrael* .BVBSB]8 .EL LB!LE* J 9odemos di1idirlo en tres partes,

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$* 9srael en Egipto& Cap* $I$&,2$* a" Epresin por los e+ipcios* 9or medio de ella, .ios prepar al pueblo para salir de la tierra rica de Gos0n* b" 8acimiento y educacin de 4ois0s* .ios prepar al sal1ador y +uAa* c" 9la+as en E+ipto, 9ascua y salida* .ios prepar al enemi+o para de#ar ir al pueblo* 2* E$periencias en el camino del desierto& CapAtulo $&,22, cap* $(* 4ar6, Elim, codornices, man6, a+ua de la pea, 1ictoria sobre Amalec* El Seor, /ue sac a Bsrael de E+ipto, tambi0n los mantenAa, prote+Aa y +uiaba* 3* 9srael al pie del monte "ina& Cap* $%I4H* 4andamientos de .ios, Alian?a entre .ios y el pueblo, plan del tabern6culo, becerro de oro, construccin del tabern6culo* Los sal1ados, para permanecer con el Seor, necesitan, a" la ley, /ue es la norma de la 1oluntad de .ios; y bM el sacri)icio, cuya san+re limpia simblicamente de las trans+resiones de la ley* CLBSTE E8 EL UOE.E*J Toda sal1acin de .ios es 2ec2a por Desucristo* 9or lo tanto, es todo este <libro de la sal1acin@ un sAmbolo de Cristo* $* $*El cordero de la pascua, Cristo el cordero de .ios, Duan $,2%, $* a Cor* &,'I(, $*a 9ed* $,$(I$%* 2* 2*Aarn, Cristo nuestro sumo sacerdote, 5ebreos &,& y %, >,$$* 3* 3*El mar !erme#o, La muerte de Cristo nos libra de la 1ida anti+ua, $Cor* $H,2* 4* 4*El man6, Cristo es el pan 1i1o /ue descendi del Cielo, Duan ',3$, 3&* &* &*El tabern6culo, Cristo 2abit entre nosotros, Duan $,$4, 5ebr* %,23I24* E7teriormente no o)rece nin+;n atracti1o, Qilip* 2,'I(* 9ero por dentro todo es precioso, de oro )ino con los colores de la +loria, Col* 2,3 y %* 8o slo el tabern6culo entero, sino tambi0n los ob#etos en 0l nos 2ablan de Cristo, La puerta ;nica", Duan $H,>* Altar del 2olocausto, El lu+ar de la e7piacin, 5ebr* %,$3I$4, $H,$2; Apoc* $3,(* Quente de metal, El la1acro de la re+eneracin, Tito 3,&* 4esa de los panes, <=o soy el pan de 1ida@, Duan ',3&, 4(, &H, &$* Candelero, <=o soy la lu? del mundo@, Duan (,$2, $,%* Altar de per)umes, La oracin sacerdotal de Cristo, Duan $>* El arca conteniendo la ley de .ios, y la cubierta con los /uerubines, tenAan /ue ser rociadas con la san+re del sacri)icio* Cristo, con su propia san+re, entr una 1e? a la presencia de .ios, 5ebr* %,$2I$4* El cumpli la ley y la cubri con su san+re* La ley /ue pidi la muerte del pecador est6 satis)ec2a por el sacri)icio e7piatorio de Cristo* EL 4E8SADE .E UOE.E es doble* 5abla del dominio del Seor y de la redencin* Su dominio se nota en sus palabras, rdenes, mandamientos, #uicios, su santidad, y tambi0n en su bondad y cuidado todas las necesidades de su pueblo* 9or todo el libro pasa el 2ilo ne+ro del pecado del pueblo y de personas indi1iduales* 9ero .ios, en

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su inmensa +racia, presenta un recurso de sal1acin por la san+re del sustituto y abre a su pueblo pecador el camino a su trono de +racia* Todos los libros de la !iblia pueden ser estudiados de una )orma similar, buscando en ellos, por encima de sus datos 2istricos, pro)undas ensean?as morales y espirituales* ERRORE- A E2+TAR .os errores /ue el director de un Grupo de Estudio !Ablico debe e1itar con +ran cuidado son, 9or un lado, darlo como un sermn de predicacin monopoli?ado, y por el otro, con1ertirlo en una clase de Seminario, limit6ndolo a los datos 2istricos, cronoI l+icos o analAticos sin especial mencin de la ensean?a espiritual* Dam6s 2ay /ue ol1idar /ue 0sta tiene primordial importancia en la B+lesia, trat6ndose de libros de la Sa+rada Escritura, cuyas mismas narraciones 2istricas )ueron escritas, 0para nuestra enseanza y admonicin2 $*a Cor* $H,$$"; pero /uedar6 me#or )i#ada la 1erdad en la mente y resultar6 muc2o m6s interesante y e)ecti1a si, en lu+ar de ser administrada en dosis concentradas de incesante e72ortacin, 1a acompaada del estudio 2istrico, y analAtico y aun +eo+r6)ico, /ue permita al estudiante

EOA4E8 QB8AL, El estudiante escribir6 tres sermones ori+inales eli+iendo la modalidad /ue mas le 2aya interesado en el estudio de esta clase* En1Aelos por eImail a re+istrarintepa^ya2oo*com o por correo a BnTe9a, 9* E* !o7 &H&, Lindsay, CA %324>, CSA

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