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TEOLOGIA ELEMENTAR

DOUTRINRIA E CONSERVADORA

E.H. BANCROFT, D.D

Teologia Elementar
Muitos lderes evanglicos recebero jubilosos este volume teolgico sado da pena do Dr. Emery H. Bancroft. Ainda que este nove volume seja um compndio elementar, valioso e importante. E realmente lamentvel que nossos dias no estejam produzindo grandes telogos. H negligncia nesse significativo campo. A negligncia talvez seja devida parcialmente ao fato que especializar-se no terreno da teologia, exige submisso a uma disciplina mental que no oferece atrativo algum em nossa poca de excentricidades e delibilidades intelectuais. Para que se perceba a necessidade de um reavivamento na teologia bastante que se leia as obras teolgicas de outras pocas e em seguida se leia alguns dos modernos livros religiosos. Alguns de nossos ensastas populares, que esto pregando e escrevendo o que consideram sermes, bem poderiam dar ateno obra elementar do professor Bancroft. O Dr. A. H. Strong define a teologia como segue: Teologia a cincia de Deus e das relaes entre Deus e o universo , como alvo da teologia ele apresenta a averiguao dos fatos concernentes a Deus e s relaes entre Deus e o universo, bem como a exibio desses fatos em sua unidade racional, como partes componentes de um sistema formulado e orgnico de verdade . Aqui vemos a importncia e o valor do estudo da teologia. N o presente volume nosso autor teve em mente a necessidade dos alunos de Institutos Bblicos e daquele grande nmero de obreiros cristos que esto a ensinar nas classes de Escola Dominical. Sem contar o valor do conhecimento adquirido, o estudo deste assunto contribui para o desenvolvimento mental. A habilidade de pensar com clareza e de apresentar a verdade de maneira lgica o resultado que geralmente se segue ao estudo diligente da teologia.

Rev. Will H. Houghton, D.I.

TEOLOGIA ELEMENTAR
DOUTRINRIA E CONSERVADORA

E scrito e Editado p or

EMERY H. BANCROFT, D.D.


Traduzido do Ingls p or
Io o M
arques

entes

W. J.

G o ld s m it h

Editado em Portugus p or
R o b erto C o llin s

E m colaborao com
R o n a ld o M eznar

e
B
ernard

N.

B ancroft

IMPRENSA BATISTA REGULAR


SO PAULO

PREFCIO
A Bblia d grande importncia doutrina, e afirma fornecer o material prprio para seu contedo. Ela enftica em sua condenao contra o que falso. Adverte contra as doutrinas dos homens (C l 2.22); contra a "doutrina dos fariseus (M t 16.12); contra os ensinos de demnios ( ] Tm 4 .1 ); contra os que ensinam doutrinas que so preceitos de homens (M c 7.7); contra os que so levados ao redor por todo vento de doutrina (E f 4.14). Entretanto, se por um lado a Bblia condena o falso, por outro igualmente exorta urgentemente e recomenda a verdadeira doutrina. Entre outras cousas para doutrina que toda Escritura . .. til para o ensino (2 Tm 3.16). Portanto, nas Escrituras a doutrina reputada como boa (1 Tm 4 .6 ); s (1 Tm 1.10); segundo a piedade (1 Tm 6.3 ); de Deus (T t 2.10), e de Cristo (2 Jo 9 ). Temos procurado zelosamente fazer com que o ensino deste livro seja a expresso e a elucidao das doutrinas das Escrituras, e, por esse motivo receba a recomendao e a bno de Deus. As observaes aqui contidas tm cons[itudo o curso de Primeira Srie nas classes das quais o autor tem sido instrutor durante muitos anos. N o planejamento e propsito deste volume, temos em vista no apenas classes dessa espcie em ginsios, Seminrios e Escolas Bblicas, raas igualmente em grupos de estudo e at mesmo indivduos particulares, que esejem equipar-se com o conhecimento da doutrina bblica. Se a Deus parecer bem fazer uso desta obra, na propagao da verdade do Evangelho, ser-Lhe-emos profundamente agradecidos, E. H. B a n c r o f t , D. D.

VII

BIBLIOTECA p a r t i c u l a r
g o fa n t g a O M *

SMBOLOS USADOS
V. A ................................................... V ei Ainda V. T ........... ,.......................................Ver Tambm a. (depois de um versculo) ...........Primeira Clusula b. (depois de um versculo) ...........ltima Clusula D. D ................................................... Declarao Doutrinria

VIII

CONTEDO
Introdufeo Prefacio Bimbolos ndice ........................................................................................................................... ......................... ........................... .......................................................... .................................................... Usado,, V V II V III 376 ...........

....................................................................................................................................

CAPITULO PRIMEIRO A DOUTRINA DAS ESCRITURAS


A. Sua Canonicidae ou Autenticidade ........................................................................ I. II. Significado 1. ............................................................................................................ ........................................................... 3 4 5 5 6 6 6 7 7 7 7 8 8 8 9 9 10 10 11 15 17 P r o v a s .................................................................................................................... O C anon do A n tigo Testam ento (1) (2) (3) 2. B . Sua I. XI. A Lei ................................................................................................. 1 1 2

O s P r o f e t a s .......................................................................................... P rova Suplem entar do N ovo Testam ento .................................... .............................................................. ........................................................................................................ ........................................................................................................... por consideraes negativas positivas ........................................... ............................................ ..........................................

O C a n o n d o N o v o T estam e rta

Veracidade Significado P rovas 1. 2.

...................................................................................................................

Estabelecida (1) (2) (3) (4) (5)

E stabelecida p o r consideraes In te grid ad e top ogrfica Integridade cronolgica integridade histrica Integridade cannica

e geogrfica

In tegridade etnolgica ou racial

..................................................

..................................................................

........................................................................ ....................................................................... ....................................................................

C.

Sua Inspirao ou Autoridade Biviruc I. II. Significado Provas 1. 2. 3. 4.

........................................................................................................... A rqueologia B b lia Cristo vidas ........................................................

.................................................................................................................. ................................................................... .................................................................. ..........................................

O testemunho da O testemunho d a O testem unho de O testemunho das

transform adas

CAPITULO SEGUNDO A DOUTRINA DE DEUS A. O Fato de Deus


I. 1. 2.

............................................................................................................
.................................................................................. ....................................... e E feito ..........................................................

19
20 20 20

Estabelecido p e la R azo A rgu m ento de

A rgu m ento decorrente da Crena U niversal C a u sa

IX

3. II. B. I.

A rgu m ento decorrente da evidente h arm on ia d a crena em D eu s com os lato s existentes ............................................................................ ........................................................................... 22 22 23 24 24 24 25 25 26 26 27 27 28 30 31 31 31 35 35 36 40 40 40 41 41 42 42 43 47 47 48 48 49 49 50
50

Estabelecido pela

Revelao

A Natureza de D eus ( Revelada por Seus atributos) .......................................... Atributos naturais ............................................................................................. 1. A V id a O A de D eus significado realidade ........................................................................................ de V id a ................................................................ como atributo divino .............. .... bblica da V id a (1 ) (2) (3) 2. (D (2 ) (3 ) (4) 3. A (D (2)

A V id a de D eus ilustrada e dem onstrada nas Escrituras Seu significado A A realidade realidade

A E spiritualidade de D eu s ......................................................................... ................................................................................. .................................................. ..................................................... ................................................... bblica estabelecida bblica ilu m inada

A realidade bblica interrogada Seu significado A a. b. c. d. realidade

P erson alidade de D eu s bblica

....................................................................... da personalidade de D eu s estabelecida ...............

.................................................................................

Pelos nom es dados a D eus e que revelam personalidade Pelos pronom es pessoais em pregados p a ra Deus P ela s caractersticas e propriedades de personalidade atri budas a D eus .............................................................................. P e la s relaes que D eus m antm com o universo e com os hom ens ................................................................................... ...........................................................................

4.

T r i-U n id a d e de D eus

R e fu ta o do sabllianism o, do sw edenborgianism o e do tritesmo (1 ) U n id ad e de S er ................................................................................. a. b. (2) Seu significado A realidade .......................................................................... ................................................................. ............................................................ bblica

T rindade de Personalidade a. b. Seu significado

........................................................................

A realidade bblica ..................................................................... de Deus .................................................................. ................................................................................... .................................................................................... ................................................................................... .........................................................................

5.

A (1 ) (2 )

A uto-Existncia Seu significado Sua realidade Seu significado

6.

A Eternidade de D eus .............................................................................. Cl) (2) S u a realidade ...................................................................................... Seu significado Sua realidade ................................................................................... ....................................................................................

7.

A Im utabilidade de D eus Cl) (2 ) C3)

51 51 52 53 53 54
58 53

Objees doutrina da Im utabilidade ....................................... Seu significado S u a realidade ................................................................................... ...................................................................................... ...........................................................................

A Oni scincia de D eus ................................................. , .......................... (1> C2> (3>

S ub aplicao ...................................................................................... Seu significado ...................................................................................

li

A O nipotncia d e D eus ( 1>

(2 ) (3) 10. A (1 ) (2 ) (3 ) Sua II. Os 1.

S u a realidade .................................................... Sua aplicao ....................................................... ............................ . ............................................ .............................................................. .....................

nit 6 1 1 no 01 (II na na
ii:i

O nipresena de D eu s Seu significado S u a realidade S u a qualificao M o rais

....................................................... .

aplicao vida e experincia h u m ana

A tributos (1 )

.......................................................................................... , a R etido e a Justia ______ ................................. , ....................................................... (propriam ente d ita)

A San tidade de Deus, incluindo A S an tidade de D eus a . Im po rtn cia b. c. d. e. (2) A a. da

n:i n:i
ii:i

d ou trina

Significado de S an tidade quando se refere a D eu s ............ S u a realidade bblica Sua m an ifestao S u a aplicao A ................................................................ ...................................................................... ...................................................

(II) (1 (1 0(1 07 69 60 69 69 69 69 69 70 72 72 72 73 73 74 7* > 77 77 77 78 78 78 80 80 81 81 82 82 82 85 85 85 86

.............................................................................. ................................................................... ................................................................ bblica ..................................................... .................................................................... ................................................................ bblica ..................................................... ............ ....................

R etido e a Justia de Deus retido de Deus Seu significado S u a realidade Seu significado S u a realidade

(a ) (b ) b. (a ) (b ) c. 2. A

A Justia de Deus

m anifestao d a R etid o e da Justia de D eus

O A m or de Deus, incluindo a M isericrdia e a G ra a (1) O A m or de D eu s a. b. c. d. e. (2 ) a. Seu significado Seus Sua Seus objetos vrios

............................................................................. ........................................................................... ................................................................

Su a realidade bblica m an ifestao

................................................................................ ...................................................................... ................................................................ ................................................ aspectos

A M isericrdia e a G ra a de D eu s

A M isericrdia de D e u s ...................................................... ( a ) Seu significado .................................................................. (b ) S u a realidade bblica ......................................................... .....................................................................

b.

G ra a de Deus

(a ) (b ) c. C. I. O 1. 2. 3. II. 1. 2. 3. P lan o

Seu s ig n ific a d o .................................................................... S u a realidade bblica .........................................................

A m anifestao da M isericrdia e da G r a a de .. eus . . . . de D eus em relao a o U n iverso e aos homens ............... ........................................................................................... ................................................................................

O Conselho de D eus ................................................................................................. Seu significado Seu escopo

Sua realidade bblica

.................................................................................................. ........................................................................................... ................................................................................ .............................................................................................

O Propsito de D eus em relao R e d e n o ................................................. Seu significado S u a aplicao S u a realidade bblica

XI

(1 ) (2 ) 4. As

N o convite ou ch am ada geral ........................................................ No convite ou ch am ada eficaz .................................................. cbjees ...............................................................................................

86 87 89

C A PIT U LO TERCEIRO A DOUTRINA DE JE SU S CRISTO A. A Pnssoa de Cristo I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. ................................................................................................... 97 99 99 107 108 108 110 113 e

A H um anidade de Jesus Cristo, conform e d e m o n s t r a d a ....................... P e la S u a ascendncia h u m a n a Concepo M i r a c u l o s a ............... P o r Seu crescimento e desenvolvim ento n aturais Por Por Pelos po r 7. S u a ap arn cia pessoal possuir natureza hu m an a com pleta fo ram .......................... .................................................................. ........................................ ................................. dados por Ele mesmo

P ela s Suas lim itaes hu m anas sem pecado nomes hum anos que L h e outros

.................................................................................................

P e la relao h u m ana que Ele m an tin h a com D eus (O au to -e sv a ziam ento de Cristo) ............................................................................. ........................... 114 116 118 120 121 123 113 124 125 125 126 127 129 129 130 132 135 135 136 136 138 138 138 139 140 140 141 143 145

II.

A D iv in d ade de Jesus Cristo, conform e dem onstrada 1. 2. 3. 4. 5. P elo culto divino que L h e tributado

Pelos nom es divinos que L h e so dados n a s E scrituras ................ .......................................... .. Pelos ofcios divinos que as E scrituras atribu em a Jesus Cristo do A ntigo Testam ento a respeito de Jeov

P elo cum prim ento, em Cristo, no Novo Testam ento, de declaraes .................................. Pela associao d o nome de Jesus Cristo, o Pilho, com o de D eus P a i C a r te r d e Jesus Cristo A (1) (2> (3 ) Seu significado ............................................................................ . . .......................................... .................................................... S an tidade de Jesus Cristo

III. O 1.

...............................................................................

Testem unhos de sua realidade A m or Seu de Jesus significado Cristo

S u b m a n ife s t a o ............................................................................. .................................................................... ............................................................................... ........................................................................... ................................................................

2.

O (1) (2) (3)

Seus objetos

....................................................................................

Sua m anifestao Seu significado

3.

A M ansido de Jesus Cristo (1) (2) (3) Sua realidade

............................................................................... .................................................................................. ........................................................................... ..............................................................

Sua m anifestao Seu significado

4.

A H um ildade de Jesus Cristo (1 ) (2 ) (3 ) Sua realidade

............................................................................... .................................................................................. ........................................................................... ...............................................................

Sua m anifestao

A I.

O bra de Jesus Crisio 1. 2. 3. Sua im portncia S u a necessidade S u a natureza

................................... ...................................................... ......... ........................................................................................ ..........................................................................................

A M o rte d e Jesus Cristo

...............................................................................................

X II

(1 )

N egativam ente a. b. c. d. e. A A A

considerada . . . . M orte de M rtir . . . M o ra l . . . . .................. .............................

W* l*<* I*n 147 M'/ UH Kl* 14# Kl* Kl* 1B0 180 150 151 152 153 153 156 162 162 163 164 164 170

A teoria de Acidente .............. teoria de teoria teoria de In flu n cia

G overn am en tal

A teoria de A m or de D eu s Predeterm in ada V o lu n t ria V ic ria

(2)

Positivam ente considerada a. b. c. d. e. f. g. h.

......................

..................................

.................................................................

...................................................................

S acrificial ........................................................... E x p iatria ............................................................................. P ropiciatria Substitutiva ............................................................................... ............................................................................. R edentora .................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................................... ............................................. ...................... .................................................................... .............................................

4. 5.

Seu escopo (1) (2) (3) (4)

Seus resultados

E m reiao aos homens em geral E m relao ao crente Em

E m relao a S atan s e aos poderes das trevas relao ao universo m aterial

n.

A 1. 2. 3.

Ressurreio de Jesus Cristo Sua realidade

..................................................................

............................................................................................

Su as provas

................................................................................................ .......................................................................................... C A P T U LO Q U A T R O A D O U TR INA D O ESPIRITO S A N T O

Seus resultados

A.

Natureza I. 1. 2. 3.

do

Esprito

Santo

............................................................................

178 *78 178 I 79 183 183 184 184 184 184 185 185 186 186 186 187

A P ersonalidade d o Esprito Santo ............................................................. Seu significado .......................................................................................... S u a p ro va .................................................................................................. ....................................................................................... .................................................................. ......................................................................................... .............................................. ........................................... Testam ento referentes Sua im portncia Seu significado Sua prova (1) (2 ) (3 ) (4 ) (5)

II.

A D ivin d ade do Esprito Santo 1. 2.

.................................................................................................. referidos d o A n tigo

Nom es divinos s o -L h e atribudos Atributos divinos so -L h e A plicao a Jeov. de afirm aes

O b ra s divinas so por E le realizadas ........................................... ............................................................................................

Associao do nome do Esprito Santo aos nomes do P a i e de Cristo . , ........................................................................................ .................................................................................. ...............................................

B.

O s N om es do Espirito Santo I. 1. O Esprito

N om es que descrevem S u a p i p ria P essoa

.................................................................................................

X III

2. 3. II. 1. 2. 3. 4. III.

O O O O O

Esprito San to Esprito Eterno Eoplrlto de D eu s Espirito de Jeov

.................................................................................. .................................................................................. S u a relao com D eu s .......... ................................................................................. ......................................................................... ................................................................... com ........................................................................ Sua relao

187 187 188 188 188 188 188

Nom es

que dem onstram

Espirito do Senhor Jeov que dem onstram E sprito de Cristo Esprito de Jesus

O Esprito do D eus V iv o

Nom es 1. 2. 3. 4. O O O

o P ilh o de D eu s .. 188 189 189 189 189 189 190 190 190 190 191 191 191
191

.............................................................................. ................................................................................. ....................................................................

Esprito de Seu P ilho ...........................................................................

O Esprito de Jesus Cristo Espirito O O O P u rificado r da

IV .

Nom es que dem onstram S u a relao com os homens ............................... 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. .............................................................................. ....................................................................... .......................................................................... .......................................................................... O Santo Esprito d a Prom essa ............................................................. Esprito V erdad e Esprito da V id a E sprito d a ..................................................................................

O E rplrito d a G ra a G l ria

O Consolador ............................................................................................ E ipirito Santo .......................................................................................

C.

A Obra i o I.

E m relao ao universo m aterial ................................................................. 1. 2. No tocante sua criao .................................................................. ............................................... N o tocante & sua restaurao epreservao .................................... O 1. 2. S. E sprito:

192 192 192 192 192 193 193 194 194 194 195 196 196 197 197 198 199 200 200 209 201 20L 201 201

II.

Em relao aos hom ens no-regenerados

Luto com eles ........................................................................................... T estifica-lhes relao O ........................................................................................... ............................................................................... Convence-os .............................................................................................. aos crentes Espirito: no corpo d e o crente Cristo ..................................................................

III.

Em 1. 2. 3. 4. 5. 8. 7. fl. 9. 10.

R egenera .................................................................................................... B atiza E nch e li b e r a H a b ita n o crente .................................................................................... .....................................................................................

........................................................................................................

G u la ............................................................................................................ E quipa p a ra o trabalho ......................................................................... Produ z o Iru to das graas erists ....................................................... Possibilita todas as fo rm as de com unho com D eu s R cvlvlflcar o corpo do crente ..................... ..........................................................

IV

Km rclB^&o a Jesus Cristo 1 2. 3. 4. 5

...........................................................................

Concebido pelo Esprito Santo ............................................................. U n gid o com o Espirito Santo .......................................................... G u ia d o pelo Esprito S an to .................................................................. Cheio do Esprito Santc ..................................................................... .............................. Realizou Seu m inistrio no poder do E spirito

X IV

6. 7. 8. 9. V . Em 1. 2.

O fereceu -se Ressuscitado

em

sacrifcio poder

pelo Espirito do Espirito

................

Jlll 1 M K I 'JOi jnj i()U


j Vj
imi:i

pelo

...........................

D e u m andam entos aos apstolos, aps a Ressurreio, por Intri mdio do Espirito San to D o ad or do Espirito San to relao Seu 8eu s E scrituras A utor ............................................. .................................................

........................................................

.............................................................................. ...............................................................................

Intrprete

CAPITULO QUINTO A DOUTRINA DO HOMEM


Sua Criao I. II. Sua Seu 1. 2. ................................................................................................................ .................................................................................................. ..................................................................................................... no p o r evoluo ........................... 206 206 206 205 207 207 207 207 207 207 209

realidade mtodo

Negativam ente considerado Positivam ente considerado (1) (2) (3 )

.................................................................... ................

O hom em veio existncia p o r u m ato criador

O hom em recebeu um organism o fsico por u m ato de form ao Foi feito com pleto ser pessoaL e vivo po r u m a ao fin al Original de Deus M o ral .. .......................................................................................... ....................................................................... ................................................................... .......................................................... S an ta

Sua I. II. A I. II. III. A I. II.

Condio

Possuia a Im agem

Possuia Faculdades Intelectuais N atu reza Provao Seu Sua Seu

I I I . Possuia u m a

210
210 210 210 211
211

................................................................................................................ ................................................................................................ .................................................................................................. ..................................................................................................... ................................................................................................... ................................................................................................... Satans, por meio da serpente .................................. ..............................................................................................

significado realidade periodo

Queda Sua 1. 2. 1. 2.

..................................................................................................................... m an eira A

S u a realidade

211 212 212

O le n t a d o r : Tentao

212
213 213 213

I I I . Seus resultados ................................................................................................... P a r a A d o e E va em p a r t i c u la r ............................................................. P a r a a raca em geral ............................................................................

CAPITULO SEXTO A DOUTRINA DO PECADO


Seu Signijicaao I. 1. 2. 3. 4. II. .......................................................................................................... considerado .......................................................................... 218 218 218 218 219 219 219

N egativam ente

N o um acontecimento fortuito ou devido ao acaso .................... N o mera debilidade da criatura .................................................... N o mera ausncia do bem ............................................................... N o um bem da infncia. ................................................................... ............................................................................

Positivam ente considerado

XV

1. 2. 3. 4. 5. 6. B . Sua I. H. n r. C. Sua I. II. Um Um Os A 1. 2. 3.

o no d esobrigar-se dos deveres a atitude errad a p a ra com

p a ra com D e u s .............................. de D eu s ................................ ........................... .........................................

219 220 221 221 222 222 223 223 223 223 223 223 224 224 324 224

a Pessoa

E a ao errnea em relao vontade de Deus a ao errnea em relao aos homens E a tendncia natural p ara o erro

E a atitude errnea pa ra com Jesus Cristo ....................................... ...................................................... ......................................................................................................

realidade

fato da revelao ................................................................................... fato Ceus T e rra d a experincia hu m an a ..........................................................

U m a to da observao ................................................................................... extenso ........................................................................................................... ........................................................................................................... ........................................................................................................... .......................................................................... ............................................................................ . ..

O reino vegetal O reino anim al

A raa d a hum anidade .............................................................

C A PITULO STIMO A D O U TR IN A DA SA L V A A O A . A Hegenerao I . 1. 2. II. 1. ...................................................................................................... ............................................................................................. de Deus ....................................... 227 228 228 228 228 228 228 229 230 230 230 230 231 231 231 232 232 233 233 233 233 234 234 234 234

Sua im portncia

R elao estratgica com a Fam lia de D eu s ....................................... R elao estratgica com o R eino N egativam ente considerado <1) (2) N o batism o N o reform a Um a Um a Um a gerao

Seu significado ................................................................................................. ................................................................... ................................................................................ .................................................................................. ..................................................................... ................................................................ ......................................................... ................................................ espiritual

2.

Positivam ente considerado Cl) (2) C3) C4)

U m a revivificao espiritual transladao espiritual criao espiritual

..............................................................

III.

Sua 1. 2. 3.

necessidade

........ .................................................................................... .....................................................................................

A incapacidade daquilo que pertence a um reino, de passar por si p a ra outro reino Pela condio d e hom em : morte espiritual ......................................... A carncia, por parte d o homem, d e um a natureza espiritual santa, e a perversidade de su a natureza ........................................................ modu .........................................................................................................

IV .

Seu 1. 2.

Pelo lado divino: um ato soberano de p o d e r ............................ Pelo la d o hu m an o u m du plo ato de dependente ...................... M u d a n a radical n a vida e n a experincia .......................................... F iliao a D eus ....................................................................................... . ............................... H abitao do Espirito S a n to ...................................................... . lib e r t a o d a esfera e d a escravido d a carne

V .

Seus resultados .............................................................................................. 1. 2. 3. 4.

XVI

5. 6. 7. 8. 9. B. I.

U m a f viva em Cristo V it ria sobre o m undo

............................................................... .......................................................... vida ......................... .................... XI I k XI ft 1UI XII Xlti XHI XKI 33*1 2H <I 23(1 23(1 237 238 238 239 239 239 240 241 241 241 242 242 242 244 244 244 244 245 246 247 248 249 249 249 250 250 251 252 253 254 225 255 255 256

Cessao de pecado como prtica d a

Estabelecim ento d a justia como prtica da vida

A m o r cristo .............................................................................................. .............................................................................................. ....................................

O Arrependim ento 1. 2 3. 4. 5. II. III.

S u a im portncia, segundo dem on strada N a comisso de Cristo

N o s ministrios prim itivos do Novo Testam ento ......................... ............................................................................ ............................. N o s ministrios posteriores do Novo Testam ento

N a expresso do desejo e da vontade de Deus p a ra com todos os h o m e n s ........................................................................................................ Seu papel n a salvao do hom em ........................................................ ................................................................................................. ............................................................................................. ........................................................................ ...................................................................... ............................................ ................................. d o pecado

Seu significado

S u a m anifestao 1. 2. Na No abandono

confisso de pecado

IV .

Seu 1. 2.

modo

.......................................................................................................... outorgado por Deus

P elo lado divino: resultados

Pelo lado h u m an o: realizado atravs d e meios

V.

Seus 1. 2. 3.

..............................................................................................

A legria no Cu ......................................................................................... Perdo ....................................................................................................... .................................................................. Recepo do Espirito S an to

C.

F I.

............................................................................................................................ S u a im portncia Seu 1. 2. significado F espiritual: (1 ) (2) (3) (4) (5) ............................................................................................... .............................................................................................. possuda exclusivam ente pelos crentes ........................

II.

F natu ral: possuda p o r t o d o s ................................................................. E m relao salvao ................................................................... Em Em Em relao relao relao a Deus a obras ....................................................................... ................................................................... ..................................................................... .......................................................

orao

E m relao s

seu possuidor

III.

Seu modo 1. 2.

.......................................................................................................... Assegurada pelo uso de meios ..........................

Pelo lado divino: originada, do D eus T rin o ......................................... Pelo lado hu m ano: resultados S alvao 2. San tas ............................................................................................... ....................................................

IV .

Seus 1. 3.

.................................................................................................... ...................................................................................

U m a experincia crist norm al realizaes

I)

Justificao I. II. Seu 1. 2. III.

................................................................................................................. ................................................................................................ ............................................................................. .......................................................... ........................................................................................................

significado

Seu escopo

Rem isso de pecados

A tribu io d a retido de Cristo

Seu m t o d o .................................... ....................................................................

XVII

1.

N egativam ente (1 ) (2 )

considerado da

................................................................... ............................................................... ............................................................... ............................................................. .......................................................... por Cristo ............................... ........................................................... ......................................................

256 256 256 257 257 257 257 258 258 259 259 259 259 259 260 261 261 262 263 263 263 264 265 265 267 270 271 271 271 271 272 272 273 273 273 273 274 274 274 275 275 277 277 277 277 277

N o pelo car&tcr m oral N o pelas obras Judicialmente, lei D eu s considerado por

2.

Positivam ente (1) (2) (3) (4) (5)

....................................................................

Causatlvam ente, pela graa M eritria e M edianeiram ente, pela f

m anifestam ente,

Evidencialmente, pelas obras de incrim inao

IV .

Seus resultados 1. 2. L iberdade P az com

............................................................................................... ................................................................... .......................................

D eus

.......................................................................................

3. Certeza e percepo de glorificao fu tu ra E. Santificao I. II.

.............................................................................................................. ..............................................................................................

Seu significado Seu perodo 1. 2. 3. F ase

.................................................................................................... contem pornea da converso ................................... ....

inicial:

Fase progressiva: Fase fin a l:

contem pornea da vida terrena do crente

contem pornea da vinda de Cristo

............................

XII.

Seu m odo 1. 2.

......................................................................................................... obra do D eu s T rin o ............................................ ..............................

P elo lado divino:

P elo la d o hu m ano: realizada atravs de meios

P.

Orao I. II. III. IV .

.......................................................................................................................... .............................................................. ......................................................................... a orao .......................................................

R azo ou necessidade d a orao A habitao p a ra a orao A s Pessoas a quem dirigida

O bjetos da orao ........................................................................................... 1. 3. 5. 6. 7. 9. Ns mesmos .............................................................................................. Obreiros cristos convertidos Os enferm os As Os Os crianas ...................................................................................... .....................................................................................

2. Nossos irm os em C r i s t o ............................................................................ 4. Novos

............................................................................................. .............................................................................................. ....................................................................................... .........................................................................

governantes

8. Israe..

............................................................................................................. que nos m altratam os homens

10. Todos V. 1.

..................................................................................

Seu mtodo Ocasio 2. L u gar J. M odo

..................................................................................................... ......................................................................................................

............................................................................................................ ............................................................................................................. ...................................................................: ............................ ................................................................................. ................................................................................ ....................................... .....................................

VI

Seus resultados 1. '1 . a, 4.

O-randes realizaes Respostas definidas

Cum prim ento do propsito divino ........................................................ G lorificao d e D eu s

XVIII

CAPITULO OITAVO A DOUTRINA DA IGREJA


A .s>u I. II . I. Significado Na Na .................................................................................... de organizao ............................................... ........................................... ...................................................... ...................................................... ......................................... Wto M im #HI 2IU lU 2H 'J 2WI 283 284 284 284 284 285 285 285 286 286 286 286 287

qualidade de organism o ...................................................... qualidade

Sua Realidade, conform e apresentada: 1. 2. 3. II. Nas 1. 2. O corpo com seus m em bros

E m tipos e smbolos ............................................................................ A esposa em relao a seu esposo

O tem plo com seu alicerce e suas pedras declaraes A prom essa profticas da Ig r e ja p a ra

.......................................................................... ........................................................................... a Ig re ja .......................................................

A instruo prvia

I I I . E m descrio positiva < Suas I. Ordenanas O 1. 2. II. A Batism o O rden ado Ceia do

......................................................................................

...................................................................................................... ....................................................................................................... por Cristo .............................................................................

P raticad o pela Ig r e ja prim itiva ............................................................ Senhor ........................................................................................

1. O rden ada por Cristo .............................................................................. 2. O bservada pela Ig re ja prim itiva ........................................................ I). Sua Misso ...................................................................................................................

C A P IT U LO N O N O A DO U TRINA D O S AN JO S

A . A njos I.

.............................................................................................................................. Sua 1. 2. existncia ............................................................................................ ensino do Antigo Testam ento .......................... Estabelecida pelo

289 291 291 291 292 292 293 293 293 293 294 295 295 295 296 297 297 297 298

Estabelecida pelo ensino do Novo Testam ento caractersticas Seres criados Seres pessoais Seres espirituais

...............................

II.

Suas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

.................................................................................... .....................................................................................

........................................................................................... ......................................................................................... ......................................................................

Seres que no se casam Seres im ortais Seres poderosos

......................................................................................... ..................................................................................... ...............................................

Seres v e lo z e s ............................................................................................ Seres dotados de inteligncia superior Seres de v rias patentes e ordens Seres num erosos natureza m o ral

Seres gloriosos ......................................................................................... ..................................................... ..................................................................................... ..................................................................................... ...

I I I . Sua 1. 2.

Todos fo ram criados santos ............................................................... M uitos se m an tiveram obedientes: confirm ados em bondade

X IX

3. IV . Suas 1. 2. B . Satans I. II.

M uitos dcsobcdcccram : confirm ados n a inqidade ....................... atividades D os an jos D os an jo s bons m aus ................................................................................. ................................................................................... .................................................................................

298 299 299 300 301 301 302 302 303 303 303 303 303 303 304 305 305 305 306 306 307 307 307 308 308 308 308 308 309 309 309 309 310 310 310 310 311 311 311 311 311 311 312 312 312 312

........................................................................................................................ S u a existncia ............................................................................................... ...................................... ...................... ................ Seu estado original ......................................................................................

1. 2. 3. 4. 5. III. 1. 2. IV .

C riado perfeito em sabedoria e beleza Im pecvel em sua conduta Elevado

Estabelecido no monte como querubim d a gu a rd a

..............................................................

era seu corao de vaidade e falsa am bio

R eb aix ad o em seu carter m oral e deposto de sua exalta posio ................................................................................................. ........................................................................................ Person alidade C a r ter

S u a natureza

................................................................................................... M u ito ex altada potestade do inundo sculo ............................................................... ar ...........................................................

S u a posio 1. 2. 3. Prn cipe P rn cipe Deus da

deste

.......................................................................

deste

............................................................................... ................................................................................. ............................................................................. ................................................................................

V . V I.

S u a presente habitao 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Originou o

S u a obra .......................................................................................................... pecado

C ausa sofrim entos A tra i ao m al

C au sa a m orte ........................................................................................ ........................................................................................ ......................................

Ilu d e os hom ens .................................................................................... In sp ira pensam entos e propsitos iniquos A nossa-se C ega Dissipa Produz a os dos hom ens as mentes dos hom ens verdade obreiros ...................................................................... ...........................................................

............................................................................... da iniqidade .................................................

Fornece energia a seus ministros ........................................................ Ope-se aos servos de D eus ............................................................... Pe prova os crentes A cu sa D ar os crentes ao ......................................................................

................................................................................. Anticristo ............................................................. ..................................................... ...............................

energia

V II.

Seu destino 1. 2. 3. 4. 5. 8.

..................................................................................................

S er perpetuam ente am aldioado

Ser tratado como inimigo derrotado que Ser expulso dos lugares celestiais

................................................. ................................... ........................................

Ser aprisionado n o abism o, p o r m il anos S er solto pouco tempo, aps o M ilnio

S er lan ado n o la go do fo go ............................................................ C am inho do crente em relao a S a ta n s A p ro p riar-se d e seus direitos d e redeno A p rop riar-se de toda a sua arm a d u ra ........................................ ...................................... ..........................................

V III.

O 1. 2.

XX

3. 4. 5. C. I. Sua 1. 2. 3. IX. Su a 1. 2. III. 1. 2. 3.

M a n ter Exercer E xercer

o m ais

absoluto

au to-d om ln lo .......... .................... .

:il!1 11.1
;t 1 1

vigilncia resistncia

Incessante confiante

D em nios ..................................................................................... existncia Reconhecida Reconhecida R econhecida natureza N atu reza N atu reza ............................................................. por pelos Jesus .................................... ............................... ............................................. .................... pelos setenta

;im ;i 1 4 114 UI4 Hlft 310 317 3III 31 1 1 318 318

Apstolos

............................................... essencial m oral

.................................................

..............................................................................

Suas atividades

...............................................................................................

A possam -se dos corpos dos seres hum anos e dos irracionais . . . T razem aflio m ental e lsica aos homens ...................................... P rodu zem im pureza m oral ..............................................................

C A P IT U LO DCIM O A D O U TR INA D A S LTIM AS C O U S A S A. A Segunda Vinda de Cristo I. Sua 1. 2. 3. 4. 5. II. Seu 1. 2. III. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. IV . 1. 2. 3. 4. B. A I. realidade Pelo Pelo Pelo .................................................................................. ........................................................................ .......................................................... ................................................... 321 322 322 322 323 323 323 325 325 328 332 332 333 335 339 341 342 344 345 345 345 346 347 348 349 349 350

estabelecida

T estem unho dos Profetas Testem unho de Testem unho dos

Joo B atista A n jos

Pelo Testem unho de Cristo ................................................................. ............................................................. ........................................................ Pelo Testem unho dos Apstolos carter Negativam ente Positivam ente considerado considerado

.................................................................................................... ................................................................. ...................................................................

Seu propsito

.................................................................................................... .......................................................................... .......................................................................... ..................................................................... .......................................................

N o tocante aos justos N o tocante aos mpios No No N o tocante a Israel

tocante ao Anticristo

................................................................................

tocante s naes gentlicas

N o tocante a o R eino davdico .............................................................. N o tocante a S atan s prtico .......................................................................... ............................. ...........................................................................................

Seu valor

D o u trin a de consolo pa ra os santos enlutados

B en d ita esperana p a ra os que tem recebido a gra a de D eus . . . . Incentivo dos vida san ta ...................................................................... ............................................

M otivo p a ra u m a m ortos

vida d e servio fiel

ressurreio 1. 2.

............................................................................. ......................................................... ..........................................................

S u a realidade

................................................................ ................................

E n sin ada no A ntigo Testam ento E nsin ada no Novo Testam ento

XXI

XI.

Seu modo 1. 2. 3.

.......................................................................................................... .................................................................................................. ........................................................

352 352 352 352 353 353 355 356 356 356 356 357 357 357 357 358 358 358 358 359 359 360 360 362 363 364 364 365 366 366 367 368 368 369 369 370 371 371

Literal e corporal .................................................................................... U n iversal D u p la .........................................................................................................

III.

Caractersticas do corpo ressuscitado 1. 2. Do incrdulo

D o crente .................................................................................................. ........................................................................................... antes do M ilnio ..................................... .............................. ocasio ....................................................................................................

IV .

Sua 1. 2.

E m relao aos crentes:

E m relao aos Incrdulos: do julgam ento

depois do M ilnio

C.

Os I. II.

julgamentos Significado 1. 2.

...................................................................................................... divino ............................................................ .....................................

S u a realidade

.................................................................................................. .........................................

C onform e ensinado no A ntigo Testam ento C onform e ensinado no Novo Testam ento D eu s Santos O rd em O O O

III.

P ersonalidade do Juiz 1. 2. 3. D eu s em Cristo como

..................................................................................

........................................................................................................... ....................................................................................... ....................................................................... ......................................................................... ............................. do crente ................................................ auxiliares Cruz

IV .

Sua 1. 2. 3. 4. 5. S. 7.

.....................................................................................................

julgam ento da julgam ento das

julgam ento atu al d a vida intim a do crente obras

O ju lgam en to de Israel O julgam ento dos

......................................................................... .......................................................... ....................................................... ........................................ ........................................................ cados

O ju lgam en to das naes vivas an jo s

O ju lgam en to do G ra n d e T ro n o B ran co

D.

O destino futuro dos justos e dos mpios I. 1. 2. 3. 4. II. Sua realidade bblica

O C u em sua relao com o destino fu tu ro dos justos ......................... ........................................................................... S u a fo rm a ................................................................................................ ....................................................................................... .......................................................................................

Seus habitantes Suas atividades

O In fe rn o em sua relao com o destino fu tu ro dos mpios ............... 1. 2. 3. 4. S u a realidade bblica S u a fo rm a Sua durao Seus ocupantes ............................................................................. ................................................................................................ ........................................................................................ .............................................................................................

XXII

Procura apresentar-te a Deus aprovado, com o obreiro que no tem de que se envergonhar , que m aneja bem a palavra de Deus."
II Tim. 2:15

XXIII

V^iO _ CcacU-j \Ju ^"ta U o

CAPITULO UM

A DOUTRINA DAS ESCRITURAS


(BIBLIOLOGIA)
"A s Sagradas Escrituras constituem o livro mais notvel jamais visto no mundo. So de alta antigidade. Contm o registro de acontecimentos do mais profundo interesse. A histria de sua influncia a histria da civilizao. Os melhores homens e os maiores sbios tm testemunhado de seu poder como instrumento de iluminao e santidade, e, visto que foram preparadas por homens que falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo , a fim de revelar o nico Deus verdadeiro e Jesus Cristo a quem ele enviou , elas possuem por isso os mais fortes direitos a nossa considerao atenciosa e reverente. Angus-Green.

Nossa atitude para com as Escrituras em si que determina em grande parte os conceitos e as concluses que tiramos de seus ensina mentos. Se as temos na conta de autoridade plena nos assuntos de que tratam, ento suas afirmaes positivas constituem para ns a nica base da doutrina crist.

A.
I .

Sua Canonicidade ou Autenticidade.


Significado.
P or canonicidade das Escrituras queremos dizer que, de acordo com padres

determinados e fixos, os livros includos nelas so considerados partes integrantes de uma revelao completa e divina, a qual, portanto, autorizada e obrigatria em relao f e prtica. A palavra cnon de origem crist e derivada do vocbulo grego kanon , que por sua vez provavelmente veio emprestado do hebraico kaneh , que significa >unco ou vara de medir; da tcmou o sentido de norma ou regra. a significar regra de f e, finalmente, catlogo ou lista. G1 6.16.x Mais tarde veio

Deve ser compreendido, entretanto, que a canonizao de um livro no significa que a nao judaica, por um lado, ou a Igreja Crist, per outro, tenha dado a esse livro a sua autoridade; antes, significa que sua autoridade, j tendo sido estabele cida em outras bases suficientes, fo i conseqentemente reconhecida com o de fato pertencente ao Cnon e assim declarado . Gray.

Deve se reconhecer que cada um dos livros cannicos possui uma qualidade que determinou sua aceitao. Foi percebida a sua origem divina, por isso foi aceito. A canonizao do livro importava em: 1) o reconhecimento de que seu ensino era, em sentido todo especial, divino; 2) a conseqente atribuio ao livro, pela comunidade ou seus guias, de autoridade religiosa. Angus-Green.

II.

Provas.

A s Escrituras no exigem credulidade cega por parte daqueles que as examinam a fim dc estud-las, mas, sim, crena inteligente fundamentada na base de fatos crveis.

1.

O Cnon do Antigo Testamento.


O A n tigo Testamento no contm nenhum registro da canonizao de qualquer livro ou coleo de livros, mas sempre reconhece os livros com o possuidores de autoridade cannica. So falhas todas as teorias que consideram a canonizao dos livres do Antigo Testamento com o obra do povo. A autoridade cannica e seu reconhecimento so duas coisas distintas. Prova-se por trs consideraes que a deciso do p ovo no fo i a causa da canonicidade. 1*. Naqueles tempos, a autoridade no era considerada com o proveniente do povo, mas sim de Deus. T a l teoria crtica colocaria fora o princpio da civili zao moderna nos tempos antigos. A fim de que os livros fossem reconhecidos por Israel, era necessrio possurem autoridade cannica prvia, pelo contrrio, Israel no os teria reconhecido. Eram cannicos pelo fato de ser divinamente inspirados e de pessuir autoridade divina desde sua primeira promulgao. ^ 2.

Os dois relatos da assim-chamada canonizao no o so propriamente. O qu

s i . i. , .. .y y .,

se refere ao livro de Deuteronmio no tempo de Josias, nada tem a ver com canonizao. O livro eTa reconhecido com o sendo j autorizado, por todos que o liam. Disse Hilquias a Saf: A ch ei o L iv ro da L e i na casa do Senhor (2 Rs 22.8). Saf leu o livro diante d o rei Josias, que imediatamente rasgou suas vestes c ordenou uma. consulta ao Senhor a respeito das palavras do livro, dizendoi: "Grande o fu ror do Senhor, que se acendeu contra ns, porquanto nosses pais no deram ouvidos s palavras deste livro, para fazerem segundo tudo quanto dc ns est escrito. Josias ajuntou o p ovo e leu diante dele o livro (2 Rs 23.1-2). Semelhantemente, o registro de Neem ias 8 no o da canonizao de um livro. ' claro que Esdras considerava o livro j cannico, caso contrrio no teria leito tanta questo de l-lo na assemblia solene do povo, que tinha a mesma Opinio, pois pedira a Esdras que o lesse (N e 8.1-3) e, abrindo-o ele, todo povo se ps cm p , com o evidncia dessa autoridade.' Sua a.ceitao era apenas 0 rccunhccimcnto de uma autoridade j existente. intl do povo. v A leitura teve por cbjetivo a

1 N o Antigo Testamento no h registro da aceitao form al pelo povo de iii" iliuin ilua livros pcrtcncentes segunda e terceira divises do cnon. N o 2

olmlantc

cnics

livros crum evidentemente considerados canniaii.

1'omc | hiiu
m

ilnilvcl ou u accituo pelo povo, ou o endosso oficial pelos


cmiioii/ .u Qo

cncii Imi*

dos livros, o registro dc tal ato seria um a parte importante tlc i min M as noi existe nenluim i .
n iih

livro ou, pelo menos, de cada diviso do cnon.


iU mhii

natureza.

explicao bvia que os livros eram reconhecido* im iin Raven.

imiAnicos desde o princpio .

Ah Kscrituras do Antigo Testamento so chamadas, dentre outros titulou, iU-

"11 lei e os profetas (M t 22.40; A t 13.15; Rm 3.21).


(I) A I ei

a. (a) IX 10.5

Aceitao demonstrada pelo lu g a r recebido no templo. Tbuas da lei preservadas na arca da aliana. Virei-m e, e desci do monte, e pus as tbuas na arca que eu fizera;

c ali esto, com o o Senhor m e ordenou. (b) L ivro da lei conservado pelos levitas ao lado da arca. I> 1 II .24-26 Tendo Moiss acabado de escrever integralmente as palavras desta lei num livro, deu ordem aos levitas que levaram a arca da aliana do Senhor, dizendo: Tom ai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca da aliana do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti. (c) Escrituras achadas no Tem plo, nos dias de Josias.

Kn 22.8 Ento disse o sumo sacerdote Hilquias ao escrivo Saf: A chei o livro da Lei na casa do Senhor. Hilquias entregou o livro a Saf, e este o leu. b. Aceitao demonstrada pelo reconhecimento de
sub

autoridade.

(a) A lei devia ser lida na presena do povo cada sete anos. 1)1 31.10-13 Ordenou-lhes Moiss, dizendo: A o fim de cada sete anos,precisamen

te no ano da remisso, na festa dos tabemculos, quando todo o Israel vier a comparecer perante o Senhor teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei diante de todo o Israel. Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos, e o estrangeiro que est dentro da vossa cidade, para que ouam e aprendam, e temam ao Senhor vosso Deus, e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei; para que seus filhos, que no a souberam, ouam, e aprendam a temer ao Senhor vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para a possuir. (b) O p ovo era exortado a obedec-las. ? ( 'r 17.9 Ensinaram em Jud, tendo consigo o livro da lei do Senhor; percor riam todas as cidades de lud, e ensinavam aoi povo. (c) O rei devia ter uma cpia para regular suas decises. 1)1 17.18-20 Tambm, quando se assentar no trono do seu reino, escrever para

si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos levitas sacerdotes. E o ter consigo, e nele ler todes os dias da sua vida, para que aprenda

a temer ao Senhor seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei, e estes estatutos, para os cumprir. Isto far para que o seu corao no se eleve sobre os seus irmos, e no se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a equerda; de sorte que prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio de Israel. (d) Js 1.8 Josu havia de l-las.

N o cesses de falar deste livro da lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo a tudo quanto nele est escrito; ento fars prosperar o teu caminho e sers bem sucedido. (e) Base do julgamento divino dos reis.

I Rs 11.38 Se ouvires tudo o que eu te ordenar, eandares nosmeus caminhos, e fizeres o que reto perante mim,guardando os meusestatutos e os meus mandamentos, como fez D avi, meu servo, eu serei contigo, e te edificarei uma casa estvel, com o edifiquei a Davi, e te darei Israel. (f) O cativeiro de Israel e Jud foi motivado pela desobedincia s Escri turas. N e 1.7-9 Tem os procedido de todo corruptamente contra ti, no temos guardado os mandamentos, nem os estatutos, nem os juzos, que ordenaste a Moiss teu servo. Lembra-te da palavra que ordenaste a Moiss teu servo, dizendo: Se transgredirdes, eu vos espalharei por entre os povos; mas se vos comverterdes a mim e guardardes os meus mandamentos, e os cumprirdes, ento, ainda que os vossos rejeitados estejam pelas extremas do cu, de l os ajuntarei e os trarei para o lugar que tenho escolhido para ali fazer habitar o meu nome. (g) Reconhecidas pelos cativos que retomaram.

Ed. 3 .2 Levantou-se Jesua, filho de Jozadaque, e seus irmos, sacerdotes, e Zorobabei, filho de Sealtiel, e seus irmos, e edificaram o altar, do Deus de Israel, para sobre ele oferecerem holocaustos, com o est escrito na lei de Moiss, homem de Deus. (2) Os Profetas a. Aceitao demonstrada pelo fato de serem os Profetas colocados em p de igualdade com a Lei. "Os profetas salientavam a lei (Is 1.10), mas consideravam suas prprias palavras ipwlm cnte obrigatrias. A desobedincia aos profetas era igualmente digna de custigo (2 Rs 17.13). Raven. h Aceitao demonstrada pela referncia de Daniel a declaraes pro fticas preservadas em livros. N o primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi, pelos livros, que < * nmero dc anos, de que falara o Senhor ao profeta leremias, em que hiivinm dc durar as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos. 4

Itn ' 2

I ti

1'rovu suplenitnlur ri N o v o T estam en to

a. Ml 22.29

Referncia dc Cristo s Escrituras, eomo existentes cmitoil/mlm. Rcspondeu-lhcs Jesus: lirruis, no conhecendo asllscrilurns mm n

poder dc Deus. V A. Jo 5.39; 10.35; M t 23.35; Lc 24.44. b. Referncia dos apstolos s Escrituras, como dotadas dc oriuem i> mi toridade divinas. .i

I in 3.16 T od a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, puiu rcprcensc, para a correo, para a educao na justia.

I 2 Pe 1.20,21.

?
1 1 1

O Cnon do Novo Testamento.


( 'oniposto de livros escritos pelos Apstolos ou recebidos como possuidores de autoridade divina na era apostlica.

In 16.12-15 Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, c vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. V . A . 2 Pe 3.15,16; Jo 14.26. (2) Composto de livros colocados em nvel de autoridade no atingido por quais quer outros livros. I Is 2.13 Outra razo ainda temos ns paia incessantemente dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e, sim, como em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente cm vs, cs que credes. I.t) Composto de livros que do evidncia de sua nrpria origem.

< I I . 1,2 Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Tim teo, aos santos e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos: Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai. V. A. Rm 1.1,7.

1 4)
|S)

Composto de livros endossados e aprovados pela conscincia crist universal. Composto de livros a respeito dos quais foi dado discernimento espiritual para capacit-la a discriminar entre o falso e o veidadeiro.

Ig r e ja

Foi depeis dc um perodo considervel de tempo, a contar da ascenso do Senhor, que foi escrito, em realidade, qualquer dos livros contidos no cnon do N o vo Testamento. A obra prim na e mais importante dos apstolos era a de dar testemunho pessoal dos fatos bsicos da histria evanglica. O ensino deles fo i inicialmente oral, mas, no decurso do tempo, muitos procuraram dar form a escrita a esse Evangelho oral. Enquanto os apstolos ainda viviam , no era urgente a necessidade de registros escritos das palavras e aes de nossoi Senhor. Mas, quando chegou o tempo de serem eles removidos do mundo, tornou-se extremamente importante que fossem publicados registros autoritativos. Assim, vieram existncia os Evangelhos. Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las pessoal mente, desejavam entrar em contacto com seus convertidos no propsito de acon selh-los, repreend-los e instru-los. Assim surgiram as Epstolas. A perseguio movida por D iocleciano (302 D .C .) ps em evidncia a questo da literatura sagrada da Igreja. Os perseguidores exigiram que fossem abando nadas as Escrituras. A isso se negaram os cristos. Ento tomou-se urgente a pergunta: Que livros so apostlicos? A resposta est em nosso N o v o Testamento. Pesquisas cuidadosas, regadas por orao, aprimoradas, mostraram quais livros eram genunos e quais eram falsos. Assim surgiu o cnon do N o v o Testamento. Evans. D. D . Os livros das Escrituras do A n tigo e do N o v o Testamentos, conforme os possumos hoje, tm sido aceitos pela Igreja durante toda a era crist como aqueles que compreendem a revelao completa vinda de Deus, e tambm que foram escritos pelos autores humanos aos quais so atribudos.

B . Sua Veracidade.
1. Signijicado.
Por veracidade das Escrituras queremos dizer que seus registros so verazes, e que assim podem ser aceitos com o declaraes dos fatos. O carter cannico das Escrituras, incluindo a genuinidade de sua autoria, fica nssim demonstrado como fato estabelecido; porm, a questo de sua veracidade nda precisa ser corroborada. U m li/ro pode ser genuno quanto sua autoria, c, contudo, no ser crvel quanto ao seu contedo. P o r exemplo, entre as obras ili- fico, possumos as de Dickens, Shakespeare e Stevenson, com provas incontes tveis dc sua autoria. Nenhuma pessoa inteligente, entretanto, tentaria estabelecer n verue idade dc suas narrativas. So universalmente reconhecidas com o fico. Sei i . cc o caso da Bblia, ou e la ao mesmo tempo genuna e veraz?

II

Pmvas.

A voracidade de qualquer afirm ao ou srie de afirmaes pede ser testada tiicdimitc compiiruo com os fatos, desde que tais fatos estejam disponveis. A ve-

mcidade das aLirmaes bblicas pode ser e tem sido testada mediante futo <lcwt> hertos pela investigao cientfica e pela pesquisa histrica.

1.
( 1)

Estabelecida por consideraes negativas.


No contradizem quaisquer fatos cientficos bem estabelecidos.
Q u a n d o corretam ente interpretadas, suas afirm a e s se h arm on izam cihti IikIh*

o fatos conh ecidos a respeito d a constituio fsica d o u n iverso e com o ml xtil o dos m u ndos p lan etrio e estelar; com a constituio d o h e m e m e com sua com plc xn natureza e seu ser; com a n atureza do s an im ais inferiores, e co m sua* vrlmi pcies na escala d a existncia; c o m a natu reza d as plantas e co m

o mistrio

In vida vegetal; e co m a constituio d a terra e suas fo rm a s e fo r a s m ateriais.

Freqentemente levantada a questo da exatido cientfica das afirmaes bblicas. Algumas vezes essa questo alijada com a alegao que a Bblia no 6 uni livro cientfico. Apesar, porm, de ser verdade que a Bblia no tem com o tema uma questo secundria com o a cincia natural, mas antes, trata da histria da i udeno, inclui, contudo, em seu escopo, todo o campo da cincia. Em todas as tmiH afirmaes, portanto, a Bblia deve falar e realmente fala com exatido. (2) No contradizem as concluses filosficas geralmente apoiadas concernentes aos fatos do universo. A Bblia se ope a certo nmero de conceitos filosficos do mundo e refuta-os: ii utesmo, o politesmo, o materialismo, o pantesmo e a eternidade da matria (Cn 1.1); porm, no entra em conflito ou debate com aqueles pontos de vista que k'm sido provados como: cientificamente sos.

Estabelecida por consideraes positivas.


11) Integridade topogrfica e geogrfica. As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e cs eventos mencionados nas Escrituras so encontrados justamente onde as Escrituras os locali/iim, no lccal exato e sob as circunstncias geogrficas exatas descritas na Bblia. ( ) dr. K y le diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia i|tmdo descem pela costa do M ar Vermelho, ao longo do percurso seguido no xodo, onde u topografia corresponde exatamente que dada no relato bblicc. 'Sir W illiam Ramsey, que iniciou suas exploraes na Asia M enor com o pessoa i|iic duvidava da historicidade do livro de Atos, d testemunho da sua maravilhosa exatido quanto s particularidades geogrficas, conhecimento das condies pol ticas, que somente algum vivo naquela poca e presente em cada localidade poderia saber. Ficou ele to impressionado com esses fatos que se tom ou ardente mlvogado da historicidade do livro de Atos. Hamilton. I I) Integridade etnolgica ou racial. Iodas as afirmaes bblicas concernentes s raas a que se referem, tm sido ilt-mon st radas com o harmnicas com os fatos etnolgicos revelados pela arqueologia.

Trata-se de fato bem confirmado pela pesquisa arqueolgica que, sempre que as Escrituras mencionam um povo ou suas relaes raciais, sua origem ou seus costumes, ou afirmam que governaram ou serviram outras naes, ou se trate dc outro fa to qualquer, pode-se confiar que essas afirmaes esto exatamente de acordo com as revelaes da arqueologia. Por conseguinte, a nica teoria que um historiador pode sustentar, em face de tais fatos, que o autor da genealogia dos povos, em Gnesis 10, deve ter tido diante de si, quando escrevia, informaes originais de primeira ordem. Hamilton. (3) Integridade cronolgica. A identificao bblica de povos, lugares e acontecimentos com o perodo dc sua ocorrncia corroborada pela cronologia sria e pelos fatos revelados pela arqueologia. A Bblia pessui um sistema real pelo qual fica demonstrado com o correto o perodo ao qual atribudo cada acontecimento, ficando tambm demonstrado que a ordem dos acontecimentos a ordem correta de sua ocorrncia, e que as cir cunstncias acompanhantes so corretamente colocadas no tempo e dispostas. Os primeiros elementos de uma histria digna de confiana so encontrados nos do cumentos bblicos. Os lugares onde se afirm a que os acontecimentos ocorreram, so localizados com exatido; os povos mencionados nesta ou naquela localidade, estavam realmente ali; e o tempo dos acontecimentos registrados o tempo exato em que devem ter acontecido. Isso fornece o arcabouo da histria inteira do Antigo Testamento. (4) Integridade histrica.

O registro bblico dos nomes e ttulos dos reis est em harmonia perfeita com os registros seculares, conforme estes tm sido trazidos luz pelas descobertas ar que clgicas. O Dr. R. D. Wilson, professor de lnguas semticas, diz que os nomes de quarenta c um dos xeis citados nominalmente no A n tigo Testamento, desde o tempo de Abrao t o fim do perodo do Antigo Testamento, tambm so encontrados nos documentos c inscries contemporneos, escritos no tempo daqueles reis e geralmente sob a orientao dos mesmos, em seus prprios idiomas. (5) Integridade cannica.

A incitao pela Igreja em toda a era crist, dos livros includos nas Escrituras que hoje possumos, representa o endosso de sua integridade. a. Concordncia de exemplares impressos, do Antigo e do N ovo Testa mentos datados de 148$ e 1516 D.C., com exemplares impressos atuais das Escrituras.

"lisses exemplares impressos, ao serem comparados, concordam nos seus aspectos principais com as Escrituras impressas que possumos hoje em dia, e assim provam,

dc uma s vez, que tanto o A n tigo com o o N o v o Testamentos, na fornn rm qm os possumos agora, j existiam h quatrocentos anos passados. Eviin b. Aceitao da integridade cannica base de 2000 inaniim rllo* In blicos possudos por eruditos no sculo X V , em confronto com ii uicl tao de escritos seculares base de uma ou duas dezenas de ciem piares. Quando essas Bblias foram impressas, certo erudito tinha em seu pudci mm* de 2.000 manuscritos. Kennicott reuniu 630 manuscritos e DeRossi mais 7-H, para a edio crtica da Bblia hebraica. A cim a de 600 outros manuscritos foram coligidos para a edio do N o v o Testamento grego. Esse nmero sem dvidit suficiente para estabelecer a genuinidade e autenticidade do texto sagrado. Tm servido para restaurar ao texto sua pureza original, e tambm nos fornecem absoluta certeza e proteo contra corrupes futuras. A maioria desses manuscritos foram escritos entre 1.000 e 1.500 D.C. Alguns

remontam ao sculo IV . O fato de no possuirmos manuscritos anteriores ao sculo IV explica-se sem dvida pela destruio em massa dos livros sagrados no ano de 302 D.C. por ordem do imperador Diocleciano. Evans. c. Confirmao por parte das quatro Bblias mais antigas, datadas en tre 300 e 400 D .C . e escritas em diferentes partes do mundo, que em conjunto contm as Escrituras como as possumos atualmente.

D. D. O contedo verdico das Escrituras tem sido plenamente comprovado npclando-se para os registros seculares e para os fatos reais revelados pela pesquisa cientfica.

(V
I .

Sua Inspirao ou Autoridade Divina.


Significado.
Por inspirao das Escrituras queremos dizer que os escritores foram dc tal

modo capacitados e dominados pelo Esprito Santo, na produo das Escrituras, que rniiiN receberam autoridade divina e infalvel. Il diferena entre a afirmativa da inspirao e a da integridade. Em refe-

lOiuiu u primeira, as Escrituras afirmam ser a palavra de Deus no sentido de que tiiiN palavras, embora escritas por homens e trazendo as marcas indelveis de sua niiluriu humana, foram escritas, no obstante, sob influncia do Esprito Santo ii ponto de serem tambm as palavras de Deus, a expresso adequada e infalvel de Sim mente c vontade para conosco. Embora o Esprito Santo no tenha escolhido iii puluvras para os escritores, evidente que E le as escolheu por intermdio dos eniltorcs. "Awiim sendo, a credibilidade da Bblia significa somente que ela se situa entre im melhores registros histricos de produo humana, enquanto que a inspirao <lii Hbliu subentende que, ainda que se assemelhe a tais registros histricos, pcricncc cia a uma categoria inteiramente distinta; e que, diferentemente dc 9

todos os demais escritos, ela no apenas geralmente digna de f, mas no contm erros e incapaz de erro; c que assim porque se distingue absolutamente dc todos os outros livros, visto que em si mesma, em cada uma de suas palavra, a prpria palavra de Deus. Green.

II.

Provas.

Os sinais do que divino sempre podem se distinguir, visto que evidenciam aquilo que acima do natural. Assim, as Escrituras se distinguem de todas as produes humanas pelo fato de possurem caractersticas que tomaram necessria a sua classificao com o sobrenaturais e divinas.

1.

O Testemunho da Arqueologia Evidncia Corroborativa da P e da Picareta Quanto Exatido das Escrituras.


0 testemunho da arqueologia, quanto veracidade ou integridade das Escrituras,

tambm pode ser considerado com o evidncia que corrobora sua inspirao. Se as Escrituras devem ser reputadas com o declaraes da verdade, sem qualquer mistura de erro, ento seu testemunho a respeito de sua prpria inspirao pode ser aceito com o digno de confiana. A s citaes abaixo ilustram o testemunho da arqueologia quanto exatido dos registros bblicos. H quem imagine que a histria de Abrao no deve ser crida mais que a histria de Aquiles, de Enias ou do rei Arthur; mas a verdade que tm sido trazidos luz documentos escritos no tempo de Abrao e na terra onde ele cresceu. Foi descoberta a cidade onde ele nasceu; os detalhes de sua viagem ao Egito conforme se conhece agora do todas as evidncias de historicidade, e temos pro vas grandemente confirmatrias a respeito de sua famosa batalha contra os reis confederados, mencionada em G n 14. A t mesmo Melquisedeque, com quem Abrao se encontrou, no mais o mistrio que era conform e demonstram as tabuinhas de barro de T el el-Am am a. Gray.

" A cidade tesouro, Piton, edificada para Ramss II, pelo trabalho escravo dos hebreus, durante o tempo de sua dura escravido no Egito ( x 1.11), fo i recen temente desenterrada perto de Tel-el-Kebir; e as paredes das casas, segundo se verificou, foram feitas de tijolos secos ao sol, alguns com palhas e outros sem palhas, exatamente de acordo com x 5.7, escrito h 3.5000 anos; Daqui em diante no torneis a dar palha ao povo, para fazer tijolos. . Collett.

1 xploraes recentes tm esclarecido certas questes importantes refererentes s jnrnadus pelo deserto. Por exemplo, o ponto de travessia do M ar Verm elho; o wntlmlcro carter do deserto; a localizao da transmisso da lei; de Cadesllurniu c outros lugares importantes. M uita luz tem sido projtada sobre a hil(Sriu o o carter de diversos dos povos que habitavam na terra de Cana, jw ciiiln ien tc os heteus e amorreus, revelando o m otivo da ira de Deus contra cIim devido sua Tepulsiva iniqidade, e mostrando a necessidade da interveno 'brcnntim il para que os israelitas pudessem triunfar sobre eles. Gray. 10

Outro caso a meno, fena no livro dc Daniel, ao rei Bcl.ia/.ur, om lr iipmou# como rei dos caldeus. A t bem rccentuincntc no se encontrava tal nome rm lo.U a histria caldaica ou antiga, embora houvesse uma lista aparentemente de reis babilnicos, no permitindo espao para a insero de qualquer o u lio nume Nessa lista aparece o nome de Nabonidos, o rei que em realidade reinuvu no li'iii|>n que a Bblia atribui ao reinado dc Belsazar. Em 1854, Sir Henry Rawlinson descobriu, em U r dos Cadeus, algunii cilimlnta ih: terracota, contendo uma inscrio do acima mencionado Nabonidos, na qunl cl> fiiz meno de Belsazar, meu filho mais velh o . N o obstante, permaneciu ulmlii uma dificuldade: C om o que ele podia ter sido rei dos caldeus, se todos os rcgixlroa untigos mostram que seu pai, Nabonidos, fo i o ltimo monarca reinante? "E m 1876, trabalhadores sob as ordens de Sir H enry Rawlinson estavam a escavai em uma antiga regio da Babilnia quando descobriram algumas jarras cheia* de mais de duas mil tabuinhas de barro ccm inscries cuneiformes. U m a delas continha uma narrao oficial, por um personagem que no era menos que Ciro, rei da Prsia, a respeito da invaso da Babilnia, e na qual, aps afirmar que Nabonidos primeiramente fugiu e depois fo i aprisionado, acrescenta que, certa noite, o rei morreu. Ora, visto que Nabonidos, que fora feito prisioneiro, viveu por tempo considervel aps a queda da Babilnia, esse rei no pode ter sido outro seno Belsazar, sobre quem a antiga mas desacreditada Bblia registrara h muito: Naquela mesma noite fo i m orto Belsazar, rei dos caldeus . evidente que Bel sazar servia de regente, o fato que Nabonidos e tempo, o que explica a no reino (Dn 5.16), uma durante a ausncia Belsazar, seu filho, oferta de Belsazar vez que Nabonidos de seu pai. Dessa form a veio luz estavam ambos reinando ao mesmo a Daniel, de fazer deste o terceiro era o primeiro, e Belsazar, o regente,

era o segundo. Collett.

2
(1)

O Testemunho da Bblia Provas Internas de Sua Origem Divina.


Sua unidade. A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca, em qualquer outro lugar, se uniram tantos tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e poticos, para perfazer um livro, assim como todas as pedras lavradas e as tbuas de ma deira compem um edifcio ou, melhor ainda, com o todos os ossos, msculos e ligamentos se combinam em um corpo. Isso tambm, altn de ser um fato incon testvel, no tem paralelo na literatura, visto que todas as condies, humana mente falando, no apenas so desfavorveis, mas fatias a tal combinao. H sessenta e seis livros, escritos por quarenta diferentes homens vindos de vrias condies e nveis de vida, possuidores de diversos graus de cultura, desde pastores at estadistas. Esses livros foram escritos em trs idiomas diferentes, durante um perodo que abrange mais de 16 sculos. Os assuntos sobre os quais esses livros versam so diversos e variados; no obstante, h uma unidade doutrinria e estrutural que permeia o todo. Apesar dos elementos divergentes, fo i produzido

essencialmente um livro. N o apenas a Bblia, em seu conjunto, um fenmeno que no conhece rival, mas todas as suas caractersticas so fenomenais, e nenhu ma se destaca mais que essa convergncia de contedo, com o raios que se con centram num ponto comum. Grandes catedrais, com o as de M ilo e Colnia, precisaram de sculos para serem edificadas. Centenas e milhares de trabalhadores foram empregados. Certamente ningum necessita ser informado que por trs do trabalho desses edificadores havia algum arquiteto que construiu mentalmente esse templo, antes de ser lanada a pedra fundamental, e quei esse arquiteto, antes de mais nada, traou os planos e forneceu at mesmo especificaes minuciosas, de modo que a estrutura deve sua simetria inigualvel, no aos trabalhadores braais que fizeram o trabalho bruto, mas quele nico arquiteto, o crebro da construo, que planejou a cate dral em sua totalidade. A Bblia uma majestesa catedral. Muitos edificadores humanos, cada um por sua vez, contriburam para a estrutura. Mas, quem o arquiteto? Que mente una fo i aquela que planejou e enxergou o edifcio completo, antes que Moiss tivesse escrito aquelas primeiras palavras do Gnesis, as quais, no por acidente, mas tendo o propsito de gravar o nome do arquiteto no vestbulo, so estas: N o princpio Deus? Pierson. (2) Suas exposies sem igual. O que as Escrituras tm a dizer sobre todos os seus temas principais to contrrio aos pensamentos c idias de todas as classes de homens que somos obri gados a concluir que impossvel que a mente humana as tenha inventado. Pink. a. Em relao a Deus: infinito, soberano, triiino, santo e cheio de amor.

Is 6.1-3 N o ano da niorte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins estavam per cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus ps e com duas voava. E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. V. A. Dn 4.35; H b 1.10-12; 2 C o 13.14. "Lute conceito transcende totalmente o entendimento do intelecto finito e, portanlo, no pode ter nascido ali. Nenhum homem ou conjunto de hemens jamais in ventou um Deus com o este. Pink. li Km relao ao homem: condenvel pelo seu carter corrompido e seu procedimento pecaminoso.

A 1 1 1 1 * 1i upresenta com o indescritivelmente terrvel a condenao eterna do pcnidoi que rejeita a Cristo. Ensina-a com clareza e destaque. Ora, qual o humtm peta dor que iria inverltar para si mesmo semelhante desgraa? A doutrina

12

bblica do castigo etem o , portanto, mais uma evidncia da origem iinioim sobrenaturais do Livro. Pink. Rm 3.10-12 C om o est escrito: N o h justo, nem sequer um, mio HA <|iu in

entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviurum, il iiinn w fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um scquoi V. A Jr 17.9. V. T. E f 4.18. Diferentemente dos demais livros, a Bblia condena o homem e todos u ciih feitos. Semelhante descrio da natureza cada jamais teria sido inventada pela menic humana. O homem no pintaria de si prprio um quadro to condenatrio. c. Em relao ao inundo (sistema mundano) como mau e oposto a Deu.

1 Jo 2.15-17 N o ameis o mundo nem as cousas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem com o a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus per manece eternamente. V. A . G n 6.5; T g 1.13-15. Os homens consideram o pecado uma infelicidade e sempre procuram diminuirlhe as enormes propores. Diferentemente de todos os outros livros, a Bblia desnuda o homem de todas as desculpas e salienta sua culpabilidade. Pink. d. Em relao ao castigo contra o pecado como proporcional sua hediondez e culpa. Ez

18.4 Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a
alma do filh o minha; a alma que pecar, essa morrer.

V. A . R m

6.23; L c 12.47,48; SL 62.12; Jr 25.14; R m 2.6.

Que homem ou homens pecadores jamais inventaram uma condenao to indes critivelmente terrvel como aquela que, segundo a Bblia declara, aguarda toda a pessoa que rejeita a Cristo? E o fato que o Castigo Eterno ensinado na Bblia, ensinado clara e proeminentemente, outra das muitas evidncias de sua origem e autoria sobrenaturais." Pink. e. Em relao salvao do pecado como absolutamente independente de mrito humano e baseada exclusivamente nos mritos de Cristo. Rm 3.20,24 V isto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei,

em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. . . sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus.

V. A . G1 2.16; T t 3.5; E f 2.8,9. A independncia e justia prpria do homem o desviaria de estabelecer um conceito da salvao com o o que se acha nas Escrituras, a saber, pela graa, me diante a expiao providenciada por Deus. (3) A profecia e seu cumprimento. Ningum seno Deus pode predizer com certeza o futuro; portanto, se pudermos demonstrar que a Bblia contm numerosas predies que se cumpriram literal mente, pelo menos no poderemos duvidar que esse L ivro veio da parte de Deus. Boddis. a. Referente aos judeus.

2 Rs 21.11-15 (ver especialmente o vers. 14) Abandonarei o resto da minha herana, entreg-lo-ei na mo de seus inimigos; servir de presa e despojo para todos os seus inimigos. 2 C r 36.6 Subiu, pois, contra ele Nabucodonosor, rei da Babilnia, e o amarrou com duas cadeias de bronze, para o levar a Babilnia. Tam bm alguns dos utenslios da casa do Senhor levou Nabucodonosor para a Babilnia, onde cs ps no seu templo. V . A . M t 24.34,35. T od a a histria judaica d testemunho da verdade das sagradas Escrituras. A continuao da existncia dos judeus com o p ovo separado prova que as pro fecias a eles concernentes foram , verdadeiramente, dadas por Deus. Se lermos as Escrituras em confronto com a histria secular dos judeus, descobriremos que a profecia e a histria se adaptam uma outra com o uma luva se adapta mo. Boddis. Isso verdade tanto da histria atual com o da mais remota. b. Referente aos gentios.

Daniel 2 A imagem coIossaL parcialmente cumprida na histria da Babilnia, da Mdia-Prsia, da G rcia e de Roma. V A . II 3.12; M t 25.31,32.

lUtudantes da Bblia, dignos de confiana, tm crido que a histria dos trs | n imci ns desses imprios tem sido o desdobramento do quadro proftico acima. U m iimprimcnto parcial da profecia ccncemente ao ltimo im prio tambm histori iiniciilc verdico, porm grande parte dessa profecia espera uma realizao futura r mui coniplutu. A rc*|tcilo dc Roma, diz o D r. Boddis: Poderia o mais sbio dos profetas ter I>h -vimU. l| iil- um# comunidade relativamente insignificante, nas margens do rio Tibre,
I oi i i oi Ia o poderoso imprio de ferro, cujo poder partiria a terra em pedaos? Pm lriiu ele, cm o luixlio do poder divino, ter previsto que esse grande imprio

14

viria a dividir-se em duas partes, oriental c ocidental, para nunca maiw msiciii iiii M miV Que homem, mesmo vivendo nos dias de Antoco, poderia ter sabido que. rm im ltima etapa, esse im prio consistiria de diversos reinos, nos quais nc m m iilii u democracia e o poder imperial? A t o presente a profecia vem se cumprindo llli< ralmente. Apenas uma parte ainda futura: a manifestao final dos dc/ d n lo* dos ps e o derrubamento da imagem pela pedra. c. Referente a nosso Salvador.

O A n tigo Testamento est repleto de Jesus. T od a a profecia O tem com o tcmii As Escrituras nos fornecem a linha da ascendncia do Messias. Ele havia de * i da semente da mulher, da raa de Sem, da linhagem cte Abrao, por meio de Isaque e Jac (e no de Ismael ou Esa), da tribo de lu d e da fam lia de D avi." Encontramos tambm a previso de toda a Sua vida e ministrio. O lugar de Seu nascimento, Seu nascimento miraculoso de uma virgem, Sua ida ao Egito, Seu precursor, o carter de Seu ministrio, Sua entrada em Jerusalm montado em jumento, a traio de que fo i vtima, Seu julgamento e crucificao, Sua morte, sepultamento, ressurreio e ascenso, Sua segunda vinda e Seu reino tudo fo i predito em termos inequvocos, do Gnesis a Malaquias. Tem sido calculado por estudiosos que mais de trezentos detalhes profticos foram cumpridos em Cristo. Aqueles que ainda no foram cumpridos se referem Sua segunda vinda e ao Seu reino, ainda futuros. Poderia essa profuso de profecias messinicas ter cumprimento numa nica pessoa, se no viesse de Deus? C om o so verdadeiras as palavras das Escrituras: ...ja m a is qualquer profecia fo i dada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de Deus m o vidos pelo Esprito Santo. Boddis. (4) Suas prprias declaraes.

2 Tm 3.16 Tod a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso-, para a correo, para a educao na justia. V. A . 2 Sm 23.1,2; 2 P e 1.20,21. A Bblia, cuja genuinidade tem sido estabelecida, e cuja credibilidade tem sido comprovada, declara sua prpria inspirao e autoridade divinas.

3.

O Testemunho de Cristo Evidncia Conlirmatria das Declara es das Escrituras, por Ele e por meio dEle.
A vida e o ministrio inteiros de Jesus, juntamente com Sua ressurreio, pem

0 selo confirm atrio sebre a inspirao e a autoridade divinas das Escrituras. < I) Suas palavras.

1.c 24.44,45 A seguir Jesus lhes disse: So estas as paJavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na L ei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem a.s Escrituras.

f5

V. A . L c 24.25-27; Jo 10.35; M t 15.3,6; 5.18. Sempre que o Senhor se referia s Escrituras, invariavelmente o fazia em termos calculados para inspirar a maior confiana possvel cm cada uma de Suas palavras. E o registro- inteiro de Sua vida no fornece uma nica exceo a essa regra. Collett. Ele chamou os livros do A n tigo Testamento de a Escritura que no pode falhar . Tam bm falou das verdades que ainda ho de ser reveladas e forneceu instrues concernentes ao Esprito Santo, por meio de Quem seria dada essa reve lao (Jo 16.13,14). (2 ) Suas obras.

M t 11.4,5 E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: Os cegos vem, os coxos andam, o leprosos so purifica dos, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho. Is 61.1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade os algemados. V . T. Jo 14.11; 10.41. O testemunho das palavras de Jesus, quanto inspirao das Escrituras, sustentado e suplementado pelo testemunho de Suas obras. Suas afirmaes da autoridade divina das Escrituras foram consubstanciadas por essas credenciais de Seu poder divino. A revelao, em distino manifestao de Deus no curso da natureza e aos feitos ordinrios da providncia, em Sua prpria concepo miraculosa. O fato da presena e da agncia mais imediata de Deus, em conexo com a doutrina crist, transmitido aos sentidos por meio de obras de poder sobrenatural. Essas obras corroboram a evidncia fornecida pela prpria doutrina, o que visto em seus frutos. Os milagres so auxlios f. Produzem o efeito decisivo de convencer aqueles que esto impressionados com a evidncia moral. Assim eram conside rados por Jesus. sc apiam. (3) Os milagres e a doutrina so tipos de provas que mutuamente

Sua ressurreio.

A l 17,31 Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressusci tando-o dentre os mortos. V I SI 16.10,11; Rm 1.4; 1 Pe 1.21.

Nu ii^ u rrei o de Cristo temos o milagre por excelncia do N o v o Testamento, v i i vii In r com o evidncia muito acentuado. Fornece prova positiva de que

16

Jesus Cristo o que afirmava ser. Desse m odo Ele fo i declarado l lllio Ir l)ti< dotado de poder. Fornece tambm endosso de tudo que Cristo apoiou, umftnlial.nn ciando e corroborando todas as Suas declaraes e ensinamentos a rcupello do Nu prpria pessoa e das Escrituras. Portanto, se Cristo ensinou que a lacritm m iAn inspiradas, com o realmente o fez, ento Sua ressurreio confirmou u vorni lilmlr desse ensino.

4.

O Testemunho das Vidas Transformadas Sua Influncia obra o Carter e a Conduta.

O propsito de Deus na redeno, conform e revelado pelas Escrituras, re taurar os homens a Deus, dos quais Ele se havia alienado por causa do pecado, n(Wi apenas judicialmente mas tambm experimentalmente, a fim de proporcionar ao homem no apenas a posio de justo, mas tambm o estado de justia . . . n fim de remir-nos de toda iniqidade, e purificar para si mesmo um povo exclusi vmente seu, zeloso de boas obras . F oi atingido esse alvo? A histria da Igreja Crist responde afirmativamente. Saulo, o perseguidor, fo i transformado em Paulo, o apstolo. Joo Bunyan, Joo New ton, W esley e Spurgeon, no passado, e o coronel Clark, Jerry M cCauley e S. H . H adley em nossa prpria gerao, homens em cujas vidas a graa de Deus se tem corporificado e expressado, demonstram que assim . Essa realizao dos propsitos declarados das Escrituras provam sua inspirao. D. D. Que as Escrituras tm origem divina, ou seja, a autoridade e inspirao de Deus, demonstrado pelo testemunho conjunto da arqueologia e das Escrituras, incluindo o testemunho de Cristo, registrado e evidenciado pela transformao de vidas humanas.

Perguntas para Estudo: a Doutrina das Escrituras


1. 2. D efina canonicidade e mostre a derivao da palavra cnon . Discorra sobre as trs provas de que a canonizao no dependia do povo. Esboce as provas da canonicidade da L ei dos Profetas. Fornea provas suple mentares no N o v o Testamento. 3. 4. 5. 6. D a prova de cinco facetas da genuinidade do cnon do N o v o Testamento. D a Declarao Doutrinria sobre a Canonicidade, D efina a integridade das Escrituras. Pode um livro ser genuno quanto sua autoxia, mas no ao seu contedo? Ilustrar. 7. Que consideraes negativas estabelecem a integridade das Escrituras? Discor ra sobre o assunto. Discorra por extenso sobre a prova positiva de cinco aspectos, da integridade das Escrituras. 17 sercrvel quanto

8.

9. 10. 11.

Defina a inspirao das Escrituras. Faa a distino entre a inspirao e a integridade. Discorra sobre o testemunho da arqueologia inspirao das Escrituras, e cite trs ilustraes da exatido do registro bblico.

12. 13.

Discorra sobre a unidade da Bblia com o prova interna de sua origem divina. Discorra sobre cinco exposies das Escrituras, as quais, por no terem paralelo, no podem ser de origem humana.

14.

Discorra sobre a profecia e seu cumprimento com o prova interna da inspi rao.

15. 16. 17.

Cite uma passagem na qual a Bblia declara sua prpria inspirao. Discorra sobre o testemunho de Cristo origem divina das Escrituras. Discorra sobre o testemunho das vidas transformadas inspirao das Es crituras. D a Declarao Doutrinria sobre a Inspirao das Escrituras.

18.

18

CAPITULO DOIS

A DOUTRINA DE DEUS
(TEOLOGIA)

O Fato de Deus.
"Sc existe
ou no uma suprema inteligncia pessoal, infinita e eterna, onipotente, onisciente e onipresente, o Criador, Susfcentador e Governante do universo, imanente em tudo ainda que transcendendo a tudo, gracioso e misericordioso, o P ai c Rcm idor da humanidade, sem dvida o mais profundo problema que possa ugitar a mente humana. Jazendo base de todas as crenas religiosas do homem, est ligado no apenas felicidade temporal e eterna do homem, mas tambm uo bem-estar e progresso da raa. Whitelaw.

A existncia de Deus uma premissa fundamental das Escrituras, que no tecem argumentos para a1irm-la ou comprov-la. Por conse guinte, nossa principal base para a crena na realidade de Deus se encontra nas pginas da Bblia. A Bblia, portanto, no se destina ao nteu, que nega a existncia de Deus, nem ao agnstico declarado, que nega a possibilidade de saber se existe Deus ou no. Tambm no tem valor para o incrdulo que rejeita a revelao de Deus e, por isso mesmo, o Deus da revelao. O ateu rejeita o conceito de Deus por nfio ser capaz de descobri-IO no universo material. Deus, porm, sendo Isplrito, no pertence categoria da matria e, portanto, no pode ser descoberto por investigaes meramente naturais ou materiais.
Para asseverar categoricamente a no existncia de Deus, o homem se v obri gado a arrogar-se sabedoria e onipresena de Deus. Precisa explorar at aos confins do universo para estar certo de que Deus no est ali. H de interrogar a todas as geraes da humanidade e todas as hierarquias do cu, para estar certo dc que eles nunca ouviram falar em Deus. Chalmers. O
i Id

vocbulo agnosticismo se deriva da partcula negativa grega a (no) e

termo grego ginosko (conhecer), tendo assim o sentido de no conhecer . Hoi criado pelo professor Huxley para expressar sua prpria atitude. Provavelmente

l> i sugerido pelo nome dado a uma antiga seita (os gnsticos), que pretendiam possuir um conhecimento especial.

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A incredulidade rejeita, irracionalmente, qualquer possibilidade de haver uma revelao divina, pois evidente mente sem preconceitos que o Deus da natureza tambm o Deus da revelao, visto que muitas provas a respeito de um podem ser oferecidas a respeito do outro. O incrdulo, todavia, rejeita a Bblia com o revelao divina e, por conseguinte, rejeita aquilo que ela revela e assim se recusa a crer no Deus da Bblia.

I.

Estabelecido pela Razo

H certo nmero de argumentos que, em bora no sejam aceitos com o provas concludentes da existncia de Deus, podem, apesar disso, ser considerados como provas corroborativas.

1.

O Argumento Decorrente da Crena Universal

Rm 1.19-21,28 Porque o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder com o tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por m eio das cousas que foram criadas. Tais homens so por isso indesculpveis. P o r quanto, tendo conhecimento de Deus no o glorificaram com o Deus, nem lhe deram graas, antes se tomaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. E, por haverem desprezado o , conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem cousas inconvenientes.

V . A. J 32.8; A t 17.28,29; R m 2.15; 1.32. Q, argumento baseado na crena universal no pode ser desprezado. . O hemem em toda parte acredita na existncia de um Ser Supremo ou Seres a quem moralmente responsvel e a quem necessita oferecer propiciao. T a l crena pode ser crua e mesmo grotescamente representada e manifestada, mas a realidade do fato no mais invalidada por tal crueza do que a existncia de um pai invalidada pelas cruas tentativas de uma criana para desenhar o retrato dc seu pai. Evans.

O Argumento de Causa e Efeito

C um princpio aceito que todo efeito deve ter uma causa adequada. Por coneHuiiiU:, todes os elementos que so possudos de qualquer efeito devem residir, iik ,Ia que seja apenas potencialmente, dentro da causa. H certos elementos que In i. i i uttursticos no universo material e que indicam a existncia de Deus conforiiii ii

conhecemos por m eio da Revelao Divina.

'< inlniH, clebre mdico de inclinaes atesticas, depois de ter feito a anatomia lii i'i>rpii humano, examinado cuidadosamente seu arcabouo, visto quo adequada i1 ' ilill emla parte, percebido as diversas intenes de cada pequenino vaso, nUmiiili) e m o , e a beleza do todo, viu-se tom ado pelo esprito de devoo e otn rveu uni hino a seu Criador. D eve ser realmente insensato o homem que, 20

|(>s o lu iln i plcnumenlc o A rvinc.


111

sl'U

prprio corpo, possa conservni

hc

uliuln

mI ii

O Klonicnlo da Inteligncia ou dn Tendncia com Propsito. A ordem c a harmonia so sinais de inteligncia. C om isso quvrrcmn*! ili/i i i|iir

ii nrilcin c u harmonia esto invariavelmente associadas intclignciu Sc l>~vi f riiludc, c ordem e harmonia so encontradas na natureza, ento a cxmlCiiiin ilu lnii'li({6nciu na natureza fica provada alm de qualquer dvida. Com o iliwtiui,ini iIimo, podemos citar unVcxcmplo na qumica. Toda molcula de matriu, lc Uh In vuil liule possvel, uma massa definida de elctrons reunidos com a maiN cn.iin ii Iik .o uritmtica e gccmtrica. H muito mais ordem na construo dc nmu ii ii tl( l ulu do que na construo de um edifcio. li) O Kienicnto da Personalidade. O homem, que possui existncia pessoal, manifesta a existncia de Deus corno pfKiioul. Siibcmos que existimos. N o podemos duvidar racionalmente desse fato, pois 0 conhecimento imediato e traz consigo seu prprio certificado de certeza. I*iiiliiido disso, o passo seguinte inescapvel. O fato de que no demes origem m ns mesmos quase que forado sobre ns. Sabemos que no produzimos i i o i m i i prpria alma. Isso traz consigo, imediatamente, a verdade correlata de que 1Ir vemos ter sido originados por algum fora de ns mesmos, que deve possuir pinlcr suficiente para ter produzido nossa alma, que o efeito cbservado. Ou fumou originados por um agente pessoal ou por um agente que no era pessoal. Nm> hu outra alternativa. Neste ponto apelamos para a verdade axiomtica da nr/o que a causa deve ser adequada para produzir o efeito observado. lliiinilton. 1*1 O Memento do Poder.

Vi

O* cus e a terra, e o prprio homem, so os resultados testificadcres de um l>mlri que ao mesmo tempo sobre-humano e sobrenatural. Isso evidente na im origem e preservao. A natureza inteira d testemunho impressionante de uma i itin.no universal, maravilhosa, e da sua preservao. I4 1 O Argumento da Natureza Mental, M oral e Emotiva do Homem.

O homem possui mentalidade e moralidade. Portanto, essas qualidades devem tini Includas na causa que o produziu. ( ) homem possui natureza intelectual e moral, pelo que seu Criador deve ter sido um Ser, intelectual e moral, Juiz e Legislador. O homem tem natureza emotiva; miincntc um Ser dotado de bondade, poder, amor, sabedoria e santidade poderia iillifazcr essa natureza, o que indica a existncia de um Deus pessoal. A const MWieia dentro do homem diz: Fars', ou N o faTs, D evo , ou N o devo. <>im ,
cscs

mandados no so auto-impostos. Im plicam a existncia de um Gover-

ninlnr M oral a Quem somos responsveis. A conscincia, ei-la a no peito humano,

21

qual Moiss ideal trovejando, de um Sinai invisvel, L ei dc um Juiz santo. Disse o Cardeal Newman: N o fora a voz que fala com clareza em minha conscincia c meu corao, e eu seria ateu, ou pantesta, ao examinar o mundo. Algumas cousas so erradas, outras certas: amor certo, dio errado. N em tampouco a cousa certa porque agrada, errada porque desagrada. Donde nos veio esse padro de certo e errado? A moralidade obrigatria e no facultativa. Quem a tornou obrigatria? Precisamos crer que existe Deus, ou teremos que acreditar que a prpria origem de nossa natureza uma mentira. Evans.

3.

O Argumento Decorrente da Harmonia Evidente da Crena em Deus com os Fatos Existentes

Quando passamos a considerar a Terra em si, isto , separada dos demais com ponentes do sistema solar, no podemos escapar da convico de que mo criadora a modelou. D e que outra maneira podem ser explicadas as cousas, que somente os voluntariamente cegos podem deixar de observar? Algum j disse acertadamente que, se Deus no existisse, seria necessrio criar um. De modo quanto se pode aprender pelas investigaes astronmicas, aquilo que evidentemente verdade no que tange Terra, no que concerne tendncia dotada de propsito, tambm verdade no tocante aos outros planetas e sistemas que caem sob a observao telescpica. A crena em um Deus auto-existente e pessoal esti em harmonia com a existncia dos fenmenos do mundo natural. Se Deus existe, a crena universal em sua existncia bastante natural; o im pulso irresistvel de procurar uma causa primria assim explicado; nossa natureza religiosa tem um objeto; a uniformidade das leis naturais encontra uma explicao adequada, e a histria humana vindicada da acusao de ser uma vasta impos tura. Pendleton.

II.
O turas.

Estabelecido pela Revelao


argumento da revelao divina se deriva do contedo das prprias Escri

I )cdc os primrdios da cincia moderna vm emergindo constantemente aparenu iliscrepncias entre a natureza e a revelao, o que, por algum tempo, tem ocaMoimdo grande escndalo a crentes zelosos; em cada exemplo, porm, sem a menor

ncciio, tem sido descoberto que o erro se encontra ou na generalizao apressada

l;i ciffncia, devido ao conhecimento im perfeito dos fatos, ou na interpretao tenliMicio.ni ilas Escrituras; e invariavelmente, a cincia mais amadurecida, conforme Icm descoberto posteriormente, no apenas se harmoniza perfeitamente com

.1 k-ii <ln Palavra de Deu& apropriadamente interpretada, mas, alm disso, ilustra
i'lm ii>snnn:iitc os grandes princpios morais e as doutrinas ali revelados. Hodge. < Irumlc! proporo de nosso conhecimento depende do testemunho dado por ouin ( >m. Hbliu uma testemunha competente. Se o testemunho de viajantes Miflin-iilp puni sulisfazer-nos quanto aos hbitos, costumes e maneiras dos povos 22

do paimc que visitaram e que ns nunca vimos, por que 6 que lllhlu, ijmn 'foz que se trata de histria autntica, no suficiente para sutinla/rr no* eiun ua evidncia referente existncia dc Deus? Evans.

II.

4 Natureza de Deus (Revelada por Seus Atributo).


Desde que o tempo teve incio, o homem tem procurado descrever ou irtiulm

Deus por meio de figuras, da pintura e da palavra descritiva, mas sempre iwn I
ii ii IR'di*p ficando muito aqum de seu alvo. Pois com o pode aquilo que 6 finito li<i esperana de compreender e expressar aquilo que Infinito? O prprio povo

i-kcolhido procurou apresentar medidas e descries de Deus a seus semelhuntoii, m m fizeram dolos de metal e disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que tc limram da terra do E gito ( x 32.4). Falharam totalmente, porm, na tentativu ilr proporcionar a mais desmaiada concepo de Deus s suas imagens fundidun, n que se percebe pela profundeza de depravao em que se atolaram, levados pela nhitituio do verdadeiro culto de le o v pelos dolos. Tam pouco as modernas teni.ihva mediante a cincia e a filosofia tm sido mais felizes, pois nosso Deus no |n'dc ser medido, retratado nem decoberto perfeitamente . A natureza de Deus melhor se revela pelos Seus atributos. Precisamos ter o i uuludo de no imagin-los como sendo abstratos, mas com o meios vitais que revelam ii natureza de Deus. O termo atributo, em sua aplicao s pessoas e s cousas, significa algo pertunccnte s pessoas ou cousas. Pode ser definido com o qualidade ou caracte rstica essencial, permanente, distintiva e que pode ser afirmada, como por exem plo a cor ou o perfume de uma rosa. Os atributos de uma cousa lhe so to essen ciais que, sem eles, ela no poderia ser o que ; e isso igualmente verdade dos atributos de uma pessoa. Se um homem se visse privado dos atributos que lhe pertencem, deixaria de ser homem, pois tais atributes lhe so inerentes, na sua qualidade de ser humano. Se transferirmos essas idias a Deus, descobriremos que Seus atributos Lh e pertencem inalienavelmente, e, portanto, o que Ele agora, h de ser sempre. Pendleton. Os atributos de Deus, portanto, so aquelas caractersticas essenciais, permanen te* c distintivas que podem ser afirmados a respeito de Seu Ser. Seus atributos so Sua.H perfeies, inseparveis de Sua natureza, e que condicionam Seu carter. Os telogos tm feito muitas tentativas para ordenar ou classificar os atributos Ir Deus. Tm -nos dividido em atributos naturais e morais, comunicveis e incomuiiilvcs ,

positivos e negativos, absolutos e relativos. A todas essas divises e eptetos

ilrsjgnativos, sem dvida, podem ser feitas cbjees. Provavelmente a classificao de ntributos naturais e morais, existentes em Deus, to boa como qualquer outra Uificao. Esses tm sido assim definidos: "Os atributos naturais de Deus so todos aqueles que pertencem Sua existncia

00mo Esprito infinito e ra c io n a l.. . os morais so aqueles atributos adicionais


que Lhe pertencem com o Esprito intinito e justo. Pendleton.

23

t.

A tributos Naturais

1
(1)

A Vida de Deus
O Significado de Vida. form a de existncia, animada em dis uma condio, cuja fora o fator e sustentadas, tanto internas como por essas relaes, assim originadas

V id a " pode ser considerada como aquela tino da inanimada, que inclui uma fora e determinante de todas as relaes originadas externas, cuja condio aquela constituda c sustentadas.

Perde-se de vista s vezes essa diferena no uso ou na aplicao da palavra vida , resultando da muita confuso de pensamento. Precisamos entender bem que esse vocbulo vida empregado de duas maneiras importantes. Quanto primeira, comenta o D r. Drummond: Dizer-se que a vida uma correspondncia expressar apenas parte da verdade. H mais alguma cousa por detrs. A vida se manifesta em correspondncias, no h dvida, mas que que as determina? O organismo manifesta uma variedade de correspondncias. Que que as organiza? C om o no natural, assim no espiritual: h um Princpio de Vida! Por mais desajei tada que seja essa expresso, e mais provisria, por mais que parea no passar de capa da nossa ignorncia, no nos podemos livrar dela. A cincia, por enquanto, no capaz de dispensar a noo do princpio de vida. O Dr. Drummond diz mais, a respeito desse Princpio de Vida: um oleiro que

trabalha no protoplasma de todas as cousas animadas ou seres deste mundo: planta, rvore, pssaro, animal e homem, cada qual possuindo seu prprio oleiro ou forma dc vida, trabalhando precisamente com a mesma matria plasmtica, composta de carbono, hidrognio, oxignio e nitrognio; e cada qual, seguindo seu prprio plano, form a uma planta, um rptil, uma guia, um elefante ou um homem. Essa vida a causa imediata de todos os organismos. A vida vegetal fa z a planta, a vida aviria fa z a ave, a vida humana fa z o hom em ; e, levando adiante seu tema da lei natural no mundo espiritual, Drummond argumenta com grande clareza e vigor que a vida de Cristo fa z o cristo. Nosso segundo uso da palavra vida fa z referncia a uma condio de existnassim chamada. Esse o uso mais comum. D e fato, acredita-se que no so muitos os que conhecem outra acepo do termo. > '
iii k Iu i . undii;o

nesse sentido que Paulo o

i> nu .i cm I Co 15.19: "Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta de existncia), somos os mais infelizes de todos os homens.

Wclwter diz que a vida aquele estado de estar vivo; aquela condio na qual r in k iii plunias c animais, em distino das substancias inorgnicas e dos organismos
i i i * i i ii. A ires principais distines so: ( 1) podeT de crescimento, (2) reproduo, (l| uilupi.11,110 espontnea s mudanas de ambiente.

Amim 6 que o sr. Mungr define a vida. A vida, conform e a vemos, uma uri iivo fii 111.1011ul de ulgo no sabemos o que dentro de uma relao favorvel |iimi >iii um mnhiente e que termina quando as relaes se tornam desfavorveis.

24

A Standard Encyclopedia afirma: " A vida pode ser definida com o u iilm iU U irttema e externa de um organismo cm relao a seu ambiente." Herbert Spencer, o cientista, forneceu a seguinte definio da vidu " f u m in

binao definitiva de mutaes heterogneas, tanto simultneas como ....................... correspondncia com coexistncias e seqncias externas ; ou, de modo mui mi min Os contnuos ajustamentos das relaes internas s relaes externas. Essa definio , sem dvida, certa dentro de seus limites, mas, scmclhunt,u de muitas outras definies, trata da vida apenas com o condio de exiMnuu. enquanto que o sutil ator, que nenhum homem jamais viu nem poder ver, permancio desconhecido, a no ser por suas obras, e ainda indefinido. Vida um termo que no pode ser plenamente definido. A cincia define h com o correspondncia entre rgo e ambiente. Aplicadas, porm, a Deus, h de significar muito mais que isso, visto que Deus no tem ambiente. A vida de Deus Sua atividade de pensamento, sentimento e vontade. o movimento total e ntimo de Seu Ser que O capacita a form ar propsitos sbios, santos e amorosos, e a execut-los. Mullins. Os dois fatores da vida em geral: fora e condio, quando se trata de Deus, devem ser considerados com o sendo por Ele possudos em grau infinito. (2) A Realidade Bblica da Vida como Atributo Divino.

Joo 5.26 Porque assim com o o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. V . A . Jr 10.10; A t 14.15; 2 C r 16.9; SI 94.9,10. D. D. Deus tem vida; Ele ouve, ve, sente, age e, portanto, um Ser V ivo. (3) A Vida de 1 T s 1.9 Dens Dustrada eDemonstrada nas Escrituras. um Deus

. . . com o vos convertestes dos dolos aDeus, para servirdes a

vivo e verdadeiro (trad. literal). V . A . Jr 10.10-16; H c 2.18-20. Essas passagens apresentam diversos contrastes notveis: Verdadeiro Deus ......................................................................................... V iv o ..................................................................................................... Criou aterra por falsidade

no respiram

Seu poder ............................................................ obra de erros

Formou t u d o .......................................................................... imagem de fundio Rei Eterno ................................................................................................. perecero dolos

Deus vivo e verdadeiro ................................................................................. 25

D- D. Mediante as claras distines que as Escrituras fazem entre os deuses dos pagos e o verdadeiro Deus, fica nitidamente demonstrado que a realidade da vida e um atributo divino.

2.

A Espiritualidade de Deus

Essa verdade se ope ao falso ensino do materialismo, que afirma que os fatos da experincia devem ser todos explicados atribuindo-os s realidades, atividades e leis da substncia fsica ou material. O materialismo despreza a distino entre mente e matria, e atribui todos os fenmenos do mundo (aqueles que so evidentes) s funes da matria. O professor Tyndall, em seu famoso discurso em Belfast, fe z a declarao fre

qentemente citada: P o r necessidade intelectual, atravesso a fronteira da evidncia experimental e discirno, na matria, a promessa e a potncia de toda a vida terrestre. A espiritualidade fundamental existncia de Deus. a form a da existncia

completa e trina de Deus. D iz o Dr. Farr: Deus algo mais que uma condio
^ ' de existncia, com o o espao ou o tempo. E le no s existe mas tambm age. Ele agente, ator, Ser vivo e o Esprito de Vida. A verdade da espiritualidade de Deus revelada em nosso ser espiritual. Deus no apenas o nosso Criador, mas o Pai de nossos espritos. Somos Sua gerao (Jo 4.24; A t 17.28,29). Todas as caractersticas essenciais de nossos espritos podem ser atribudas a Ele em grau infinito, pois Ele um ser racional que distingue, com infinita preciso, entre o que verdadeiro e o que falso; um ser moral que distingue entre o certo c o errado, e um livre agente cuja ao auto-determinada por Sua prpria vontade. A . A . H odge. O termo esprito pode ser considerado em contraste geral com matria . As duas substncias incluem todos os objetos que podem ser encontrados no terreno do conhecimento. N o existe substncia da qual se possa dizer que no nem matria nem esprito. O mundo material est ao nosso redor. V em o-lo na terra e cm suas produes, no mar e em seus tesouros, no sol e nos planetas que revolvem no seu redor. Nossos sentidos nos fazem entrar em contacto com o universo de n.iturcza material, e ouvimos, vemos, cheiramos, tocamos e provamos. manifesto, igualmente, que a matria capaz de grandes transformaes. Pode ser moldada rm muitas formas e sujeitada a muitos processos de refinamento. O ouro pode ii;r purificado sete vezes isto , purificado at chegar perfeio at que tixlu p artculo de refugo tirada dele, e o diamante pode, mediante esforos laboiu m h c perseverantes, ser adaptado para brilhar na coroa de um monarca; no *IM . porm, operao que se realize com a matria e que lhe proporcione pensaniriiiM. vontade ou reflexo. Essas so peculiaridades da mente e d o esprito.

(I|

Nihi Aitnilltado.
lie m . wndn lip r ito , incorpreo, invisvel, sem substncia material, sem partes riiitui c. portanto, livre de todas as limitaes temporais.

"ii

26

Pelo que fo i dito acima, verifica-se que Deus, na qualidade de I jpirlto, i l f v i ser apreendido no pelos sentidos do corpo, mas antes, pelas faculdudoi In nltnn, vivificadas e iluminadas pelo Esprito Santo (1 C o 2.14; C l 1.15-17). (2) A realidade bblica estabelecida.

Joo 4.24 Deus esprito; e importa aue os seus adoradores o adorrui i esprito e em verdade. pSttsiX- f ,< tjSs

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Deus Esprito : note-se a ausncia do artigo, o que est de acordo com o original; no seria exata a traduo: Deus um esprito. D . D. Deus espiritual em Sua natureza, ou seja: em Seu Ser essencial, Deus Esprito. (3) A realidade bblica iluminada. a. Pelo ensino do Antigo Testamento.

L) 4.15-20,23 Guardai, pois, cuidadosamente as vossas almas, pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o Senhor vosso Deus vos falou, em Horebe, no meio do fogo; para que no vos corrompais, e vos faais alguma imagem esculpida na form a de dolo, semelhana de homem ou de mulher; seme lhana de algum animal que h na terra; semelhana de algum voltil que voa pelos cus; semelhana de algum animal que rasteja sobre a terra; semelhana de algum peixe que h nas guas debaixo da terra. Guarda-te,

no levantes os olhos para os cus, e, vendo o sol, a lua e as estrelas, a saber, todo o exrcito dos cus, no sejas seduzido a inclinar-te perante eles, e ds culto quelas cousas que o Senhor teu Deus repartiu a todos os povos debaixo de todos os cus. Mas o Senhor vos tomou, e vos tirou da fornalha de ferro do Egito, para que lhe sejais povo de herana, com o hoje se v . . . Guardai-vos, no vos esqueais da aliana do Senhor vosso Deus, feita convosco, e vos faais alguma imagem esculpida, semelhana de alguma cousa que o Senhor vosso Deus vos proibiu.

V. A . Is 40.25. O culto a Deus por meio de imagens e coisas temporais fo i proibido porque

ningum jamais tinha visto a D eu se, portanto, no podia saber qual a Sua aparncia; nem h entre as cousas materiais desta terra, alguma que tenha semelhana com Deus, que Esprito
( x

20.4).

D. D. O ensino do A n tigo Testamento torna claro que Deus, em Seu Ser essencial, esprito e, nessa qualidade, imaterial e portanto no pode ser visto pelo olho material nem pode ser representado por cousas materiais. b. Pelo ensino do Novo Testamento.

Lc 24.39 Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.

27

V. A.

1 Tm 1.17; C l 1.15; A t 17.22-29; 14.8-18.

Os olhes fsicos s podem ver objetos pertencentes ao mundo material, mas Deus no pertence ao inundo material; portanto, no pode scr visto com os olhos fsicos. D. D. Pelo ensino do N o v o Testamento evidente que Deus esprito, sem carne e sem ossos, e portanto no cai dentro do alcance da viso fsica, nem capaz de correta representao material, por causa de Sua natureza essencialmente espiritual. (4) A realidade bblica interrogada. a. Que significa a declarao de que o homem foi criado imagem de Deus? Resposta: H certo nmero de cousas que podem ser includas na imagem c semelhana de Deus em Sua relao com o homem. (a) O homem fo i feito imagem e semelhana pessoal de Deus. Ambos

so seres pessoais. (b) Pode referir-se tambm imagem e semelhana trina. Deus possui uma triunidade de pesseas: Pai, Filh o e Esprito Santo. O homem possui tri-unidades de partes: esprito, alma e corpo. I T s 5.23 O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito,

alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (c ) Refere-se sem dvida alguma semelhana intelectual e moral.

C l 3.10 E ves levestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. Ef 4.24 E vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. b. Que significam os termos fsicos que so aplicadcs a Deus conio se Ele fosse homem?

Ver, por exemplo: SI 102.25; N a 1.6; 1 Rs 8.24; J 34.21; 1 Pe 3.12. Resposta: Tais expresses antropomrficas devem ser compreendidas somente no iciilidn ilc scr termos humanos usados a' fim de trazer o Infinito at a compreenso In liinto, cupacitando o homem a conhecer a Deus. I mm importante relembrar que a linguagem humana c a cristalizao da experincia Portunto, todos os termos que emprega so termos que, em certo sentido, paru seus prprios fins pela limitao radical. Pois, com o 6 que
vliion

liiihikinii

i n m i i|ur lorum criados para expressai a experincia humana, e que conservam nm>clAci humtnus, podem ser adequdos para exprim ir a vida ntima da Divin-

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x Jade,^que no tem analogia na experincia humana e, portanto, nuo |>oul iriml


nojogia na linguagem humana?" A. S. Peake. Ainda que Deus no queira que o homem O tenha na conta dc corpreo, mnliitln julgou conveniente dar alguns avisos antecipados daquela cncarnao Jlvlnn <|iir EJc prometera. Chamock. c. Como se conciliam as passagens que afirmam que homen Deus, com outras que declaram que Deus jamais foi nem visto.
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^ Exemplos das primeiras l{i x 24.10; Jz 13.22 x 33 18,19, 21-23; Is 6 7

Exemplos das ltmiii x. 33.20; Cl l . H Jo 1.18

Resposta: N o h contradio real entre essas passagens. O primeiro grupo sc refere s manifestaes de Deus, enquanto que o segundo se refere essncia invisvel de Seu Ser, que esprito.
. .

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Ilustrao: U m homem v o reflexo de seu rosto no espelho. Seria igualmente verdade se esse homem dissesse: V i meu rosto , e: Nunca v i meu rosto. Assim os homens tm visto uma manifestao de Deus, e perfeitamente verdico dizer que viram a Deus. Nenhum homem, porm jamais viu a Deus conform e Ele _ em Sua essncia invisVel, pelo que perleitambente certo~dIr: Ningum jamais viu a Deus. Torrey. O que esprito capaz de manifestar-se em form a visvel. Joo 1.32 E Joo testemunhou dizendo: V i o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre ele. V. A . Jz 6.34; A t 2.1-4. S > (b ) O registro bblico mostra que Deus se tem manifestado em forma visvel. O A n jo do Senhor , no A n tigo Testamento, uma manifestao da Divindade. Clara distino traada na Bblia entre um anjo do Se nhor e o A n jo do Senhor . Essa distino, contudo, s preservada em certas verses. N otem os alguns exemplos nos quais o A n jo do Senhor declarado manifes tao da Divindade. aa. Gn N a experincia de Hagar e Ismael.

16.7-10,13 O A n jo do Senhor ,, no versculo 10, claramente identificado, no versculo 13, como Senhor (Jeov).

V. A . G n 21.17 e 18. bb. N a experincia de Abrao e Isaque. > no ver .

G n 22.11,12 A qu i o A n jo de Jeov , no versculo 11, identificado, sculo 12, com Deus.

29

cc.

N a experincia de Abrao na plancie de Manre.

G n 18.1-24 Nesta passagem, um dos trs se identificou claramente com o Senhor Jeov. Em G n 19.1 apenas dois se dirigiram a Sodoma, tendo ficado um com Abrao; nos versculos 17, 18, 22 e 23 do captulo 18, ficamos sa bendo Quem era esse que ficou. V. T . Gn 19.27; Jo 8.56. dd. Jz 2.1,2 d. N a experincia de Josu e Israel em Boquim. A qu i o A n jo do Senhor diz distintamente F iz o que Jeovr fez.

Quais das trs pessoas da Trindade se manifestou como o Anjo do Senhor?

Resposta: O A n jo do Senhor , claramente, no A n tigo Testamento, uma ma nifestao da Divindade, e identificado com a Segunda Pessoa d a T rin d 3 e , Sennor Jesus Cristo. O A n io do Senho r era Deus F ilh o antes de Sua encam ao defin itiva (Jz 13.18 em confronto com Is 9.6). V. T. M l 3.1 e Jo 8.56.

CUVSTO

.O A n jo do Senhor no aparece mais depois do nascimento de Cristo. N o N o v o Testamento aparece jn A n jo do Senhor M t 1.20; 28.2; L c 2.9; A t 8.26; 12.7,23. * 0 firt/ a e d o

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A Personalidade de Deus. cio s& JuAc W

Essa a verdade contrria ao pantesmo, que ensina que Deus tudo e tudo Deus; que Deus o universo e o universo Deus; que E le no tem existncia separada e distinta. O conceito do pantesmo de que o conjunto das coisas indi viduais Deus. Nessa mesma base podia se dizer que o contedo da conscincia de um homem, em dado momento, o prprio homem; ou que as ondas do oceano so o prprio oceano. O pantesmo nega a distino entre a matria e a mente, entre o Infinito e o finito. Segundo essa teoria h apenas uma substncia, apenas um Ser real; por isso a doutrina chamada de monismo, ou seja, tudo uma cousa s . Torna, portanto, o mundo material no apenas co-substancial com Deus jnus tambm com-eterno com Ele. Isso, naturalmente, elimina o conceito da criao, .i no ser como prucesso eterno e n < uessano. N ega que o Ser Infinito e Absoluto lenhu. cm si mesmo, inteligncia, conscincia ou vontade. O infinito vem a existir no linito. A vida toda conscincia, inteligncia e conhecimento de Deus, ii viilu conscincia, inteligncia e conhecimento da matria. O pantesmo, |MrliinU>, nega a personalidade de Deus, pois tant a personalidade com o a consi ii'iinu implicam uma distino entre o eu e o no-eu ; e essa. distino, segundo u i i i i i i I c I m i i o , uma limitao incoerente com a natureza do Deus infinito, o qual, ln LiniNL-^iiiitc, no uma pessoa que possa dizer Eu e que possa ser chamada ili 1 I ii* <Jiuili|iicT conceito da personalidade divina que no leva em considerao nossa I i i i i |ici miiiul idade , para ns, impossvel. N o possvel que nossa prpria per30

tonalidade ileva ser a medida da personalidade divina. A grande . um palavras do Dr. Peake, levantada contra a doutrina de um Deus |H 'm o u I, i|iu personalidade implica limitap A essa objeo Lotze parece ter dmUi u i. > ccrta: Argumentamos que personalidade implica limitao, porque puilimn* ilu

i personalidade segundo a possumos. N a realidade, porm, a limitao dc que tanu > conscincia no se deve ao fato de possuirmos personalidade, mas antes, dv u pit
. m irmos de modo to imperfeito,
s o

Absoluto que possui perfeita pcrMinulnln

* de. N o obstante, pode haver certa semelhana entre a primeira, com seus p ilcie \ finitos, e a ltima, com Suas perfeies infinitas, o que nos ajuda a melhor com preender a Divindade. H uma grande verdade na declarao de nossa criaftn u ,i imagem e semelhana de Deus, e a personalidade a verdade mais profunda dcixu imagem e semelhana. A s provas que estabelecem a existncia de Deus podem ei iV aduzidas para estabelecer Sua personalidade. Assim, a crena universal que apiu u existncia de Deus a crena em um Deus pessoal. O argumento de causa e efeito 1 .y produz o mesmo resultado. O homem, na qualidade de efeito pessoal, requer um 1 Deus pessoal com o causa adequada de si mesmo. O utro tanto se pode dizer do argu' . mento da inteligncia que transparece na natureza. Tanto quanto sabemos, a integncia no existe fora da personalidade; portanto, aquilo que exige uma causa universal para o universo exige tambm que essa causa seja pessoal. ' (1) \ Seu significado Pode-se definir personalidade com o existncia dotada de auto-conscincia e do ' ; poder de auto-determinao. ~ N o se deve confundir personalidade com corporalidade ou existncia em corpo

~ material, mas antes, corretamente definida, a personalidade abrange as propriedades i , ' e qualidades coletivas que caracterizam a existncia pessoal e a distinguem da I V existncia impessoal e da vida animal; pois encaramos os animais irracionais como - - possuidores de natureza e no de personalidade. A personalidade, portanto, representa a soma total das caractersticas necessrias para descrever o que ser uma pessoa. N o que tange a essas caractersticas pessoais, h de haver no s conscincia pois o irracional a possui mas tambm auto-conscincia; e deve haver no s determinao pois o irracional tambm a possui mas tambm auto-determinao, ou seja, o poder pelo qual o homem, por ato de sua vontade livre, determina suas aes. So trs os elementos constitutivos da personalidade: intelecto, ou poder de pensar; sensibilidade, ou poder de sentir; e volio, ou poder de vontade. Associados ' n esses, temos a conscincia e a liberdade de escolha. Se pudermos provar que u Deus so atribudas operaes de intelecto, sensibilidade e volio, ento podemes ufimiar Sua personalidade. (2) ' A Realidade Bblica da Personalidade de Deus Estabelecida. a. Pelos nomes dados a Deus que reyelam personalidade.

U m dos nomes mais importantes pelos quais Deus se tem feito conhecer o dc Jeov . F oi por esse nome e suas vrias combina5es que Ele se revelou nas 31

diversas relaes que sustenta com os homens. Jeov fo i revelado u Israel na ocasio em que este fo i chamado a confiar em Deus numa nova relao de aliana. Tudo que significa para ns o nome de Jesus, significava Jeov para o antigo Tsrael. Significava para eles tudo que est envolvido na salvao e na bno. Eloim era Deus com o C riador de todas as cousas, enquanto que Jeov era o ' mesmo Deus em relao de aliana com aqueles que por Ele haviam sido criados O , Jeov, pois, significa o nico Ser eterno e imutvel, que era, que e que h de Vir. J ^

o Deus de Israel e o Deus daqueles que so remidos, pelo que agora, em Cristo , podemos dizer: Jeov nosso Deus . O nome de Jeov combinado com outras palavras, sendo assim formados

os chamados ttulos jeovsticos . (a) V E U S O U . x 3.14 Disse Deus a Moiss: E U SO U O Q U E SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: E U S O U me enviou a vs outros. V T . Jo 8.58. Esse nome revela auto-conscincia. E U SOU O Q U E SO U o pensamento que fica por detrs do nome Jeov . Trs ousas esto ali envolvidas: a auto-suficincia de Deus, Sua absoluta sobera nia e Sua imutabilidade. T od a a histria dos filhos de Israel gira em torno do pacto que Deus estabeleceu com eles no Sinai. Esse pacto consistia de duas clusulas: Prim eira, Serei vosso Deus ; segunda, sereis meu povo . A histria subseqente de Israel simplesmente o registro de com o eles vieram a saber quem era Jeov, o que Ele estava disposto a ser para eles e o que deveriam ser na qualidade de povo Seu. Todas as necessidades de Israel eram satisfeitas em Jeov, seu Deus. (b) Jeov Jir (o Senhor prover).

Gn 22.13-14 Tendo Abrao erguido os olhos, viu atrs de si um carneiro preso pelos chifres entre os arbustos; tomou Abrao o carneiro e o ofereceu em holocausto, em lugar de seu filho. E ps Abrao por nome quele lugar o Senhor prover. D a dizer-se at ao dia de hoje: N o monte do Senhor se prover. Esse nome revela providncia pessoal. Foi o nome dado por Abrao ao lugar onde ele sacrificara o carneiro fornecido por Deus em lugar de seu filho Isaque. Seus servos (c) Jeov Nissi (o O Senhor v e cuida das necessidades de

Senhor nossa Bandeira).

E t 17.15 E Moiss edificou um alta r,e lhe chamou:: O Senhor minha bandeira. 1 32

V. T. Js 5.13,14; SI 20.7. Esse nome revela liderana pessoal. F oi dado por Moiss ao altar que ele erigiu em m emria du dvrrotn lni|io*ln aos amalequitas por Israel, sob Josu, em Refidim . Deus aqui rcvclmlo iniiin o Senhor que nos conduz contra o inimigo e em cujo nome somos niuiu que ven cedores. A sugesto que o povo deveria concentrar-se ao redor de Deu, a 'iin t o exrcito se concentra em tom o de sua bandeira. (d) Jeov Ropeca (o Senhor que sara).

Ex 15.26 E disse: Se ouvires atento a vo z do Senhor teu Deus, e fizeres o que _ _ _ _ _ , reto diante dos seus olhes, e deres ouvido aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, nenhuma enfermidade vir sobre ti, dus que enviei sobre os egpcios; pois eu sou o Senhor que te sara. Esse nome revela preservao pessoal. O termo ropeca significa serzir com o se serze uma roupa, reparar como se reconstri um edifcio, curar como se restaura a sade de uma pessoa enferma. Toda cura, direta ou indireta, vem da parte de Deus. Ele nossa sade salvadora. (e) Jeov Salom (o Senhor nossa Paz).

Jz 6.24 Ento Gideo edificou ali um altar ao Senhor, e lhe chamou, o Senhor paz. Ainda at ao dia de hoje est o altar em Ofra, que pertence aos abiezritas. Esse nome revela Deus com o A qu ele que concede paz pessoal. F oi o nome dado por Gideo ao altar que ele erigiu em Ofra, fazendo assim aluso palavra que o Senhor lhe tinha dirigido: Paz seja contigo! Esse ttulo tambm poderia ser traduzido: O Senhor, que a paz de seu povo. Combinando a f na providncia divina, com a confiana em Jeov para alcanar a vitria em todas as circunstncias, encontramos o segredo da paz. (f) Jeov R aa (o Senhor o meu Pastor).

SI 23.1 O Senhor o meu pastor: nada me faltar. V . A . SI 95.7. Esse nome revela orientao, proteo e bondade pessoais. Tudo quanto os pastores eram para seus rebanhos, e mais ainda, Deus est pronto a ser para os que Lhe pertencem. (g) Jeov Tisidequenu Co Senhor Justia N ossa).

Jr 23.6 N os seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; ser este o seu nome, com que ser chamado: O S E N H O R J U S T I A N O SSA . 33

V. T . I C o 1.30. Esse nome revela Deus com o justia pessoal imputada, assim satisfazendo nossas obrigaes e necessidades pessoais para com Ele. Israel no tinha justia prpria; era uma nao de gente desviada e rebelde; por isso Deus revelou-se-lhe no apenas com o Jeov, mas tambm como Jeov Tisidequenu o Senhor Justia Nossa . Essa relao tinha de existir antes que Jeov pudesse ser conhecido nas demais qualidades. (h) Jeov Sabaote (Senhor dos Exrcitos).

I Sm 1.3 Este homem subia da sua cidade de ano em ano a adorar e a sacrificar ao Senhor dos Exrcitos em Silo. Estavam ali os dois filhos de Eli, H o fn i e Finias, com o sacerdotes do Senhor. Esse nome revela liderana e domnio pessoais. N o uso hebraico, exrcito podia significar um exrcito de homens, ou as estrelas e os anjos, os quais, em separado ou juntamente, form avam o exrcito do cu. Assim que a nao de Israel fo i chamada de exrcito de Jeov. O significado geral do termo bem expresso no termo Senhor Onipotente . N a acepo da idia de onipotncia divina, as foras celestes eram consideradas com o unidas numa con federao, liderada pelo nico Deus, o Senhor dos Exrcitos. (i) Jeov Sam (o Senhor est presente).

Ez 48.35 Dezoito mil cvados ao redor; e o nome da cidade desde aquele dia ser: O Senhor est (presente). Esse nome revela presena pessoal. Esse ser o nome dado N o v a Jerusalm restaurada e glorificada, conform e vista na viso de Ezequiel. Jeov volta ao templo que Ele havia abandonado, e desse tempo em diante o fato de suprema importncia que Ele est ali , habitando entre Seu povo. (j) Jeov Elicn (Senhor Altssim o). sobremodo

SI 97.9 Pois tu, Senhor, s o Altssimo sobre toda a terra; tu s elevado acirna de todos os deuses. V. A . SI 7.17; 4-7.2; Is 6.1. Esse nome revela preeminncia pessoal.

Deus referido com o o Deus dos deuses, e apresentado como Quem se assenta iii um trono, exaltado e elevado. Tais expresses, juntamente com esse nome, so m nplci afirmativas da supremacia e da soberania absoluta de Deus. Ele o Deus Tr&ncendental. (k) Jeov Micadiskim (o Senhor que vos santifica).

34

I1* 31.13 Tu, pois, fulars ao filhos dc Israel, c lhes dirrts: ( i t n m * i i c yut duivis os meus sbados; pois sinal entre mim e vs nns vo*><iu i pura que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica. Esse nome revela purificao pessoal. Apresenta Deus no aspecto subjetivo de Sua obra salvadora c remi*' iii n Deus que separa do pecado e para si mesmo aqueles a quem Ele sulvn, D. I). Os nomes que so atribudos a Deus, nas Escrituras, siibcnlcmlrin idiiftcs e aes pessoais, e estas, por sua vez, indicam personalidade. b.') Pelos pronomes pessoais empregados para Deus. (a) T u e te. I Io t

Jo 17.3 E a vida eterna esta; que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. (b) Ele e Lhe.

SI 116.1,2 A m o o Senhor, porque ele cuve a minha vo z e as minhas splicas. Porque inclinou para mim os seus ouvidos, invoc-lo-ei enquanto eu viver. Se Deus fosse mera fora ou princpio, ento os pronomes que O representam Ncrium, necessariamente, neutros. M as no o que acontece. Os pronomes pessoais unidos a respeito de Deus apreentam-nO com o pessoa, sempre no gnero masculino. D. D. Os pronomes pessoais que so usados a respeito de Deus subentendem

Sua personalidade. c. Pelas caractersticas e propriedades de personalidade que so atribudas a Deus. Tristeza.

(a)

(Jn 6.6 Ento se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao. A tristeza uma em o pessoal que aqui atribuda a Deus, devido atitude pessoal e s aes dos homens. A tristeza subentende personalidade . (b) Ira.

I Rs 11.9 P elo que o Senhor se indignou contra Salomo, pois desviara o seu corao do Senhor de Israel, que duas vezes lhe aparecera. A ira, aqui, um ressentimento pessoal de Deus, ainda que santo, e que Ele sentiu contra Salomo por causa de sua perfdia e infideUdade, depois de ter sido to altamente favorecido e honrado. Somente uma pessoa seria capaz de tal res sentimento. (c) Zelo. 35

I5t 6 .1 5 Porque o Senhor teu Deus Deus zeloso no meio de ti, para que a ira do Senhor teu Deus se no acenda contra ti e te destrua de sobre a face da terra. O zelo ou cimes de Deus, diferentemente do cime humano, santo. Trata-se simplesmente de Seu interesse por Seu santo nome, Sua vontade e aeu governo. No obstante, um elemento pessoal e revela a personalidade de seu possuidor. (d) A m or.

A p 3.19 Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te. Deus, portanto, h de ser pessoal, pois o amor pessoal. O amor subentende trs elementos essenciais da personalidade, a saber: intelecto, sensibilidade e vontade. (e) dio.

P v 6.16 Seis cousas o Senhor aborrece, e a stima a sua alma abomina. A qu ilo que impessoal incapaz de odiar qualquer pessoa ou cousa. Somente uma personalidade capaz de odiar. D. D. Deus possui as caractersticas e propriedades da personalidade, sendo, portanto, necessariamente, uma pessoa. d. Pelas relaes que Deus mantm com o universo e com os homens.

O Deus da Bblia no apenas deve ser distinguido do deus do pantesmo, o qual no tem existncia separada de sua criao, mas tambm deve ser distinguido do deus do desmo, o qual criou o mundo e ps nele todos os poderes necessrios de ao prpria e desenvolvimento, p-lo em m ovim ento e o abandonou. D iz W allace, co laborador de Darwin: A credito que o universo constitudo de modo que se regula a si mesmo. Por que haveramos de supor que a mquina complicada demais, visto que foi planejada pelo Criador para funcionar com resultados harmoniosos? A teoria da interferncia contnua uma limitao do poder do Criador. Se admitirmos que Deus estava bastante interessado no mundo para cri-lo, no podemos de maneira alguma explicar um suposto sbito desinteresse de Sua parte. Qualquer teoria que devida e honestamente admita Deus como Criador no Deus est pessoal e ativamente presente no que pode negar Sua agncia contnua. sucede no universo. (a)

C om o Criador de tudo.

( Jn 1.1 N o princpio criou Deus os cus e a terra.


V A G n 1.26; Jo 1.1-3; A p 4.11.

A o pensarmos em Deus, em Sua capacidade de Criador, precisamos atribuir-Lhe |n>ric*r eterno e infinito. Esse poder h-de ter existido antes de ter sido exercido c munifeslao na criao. Visto que tudo antes da criao, era eterno, segue-se que o poder criador etemo. Esse poder tambm no pode ser impessoal. A noo mais

36

itiiiplcs do podr a du capucidudc para fazer algo, e isso sempre estrt Itywlw nu i|n

pessoal. Poftanto, no existe poder fora dc quem ojpossui e usu. O livm iln i i| u in
utrihui todas as obras da criuo ao Deus vivo. N o h lugui pinu n . y. In i. , no scr que se negue abertamente a revelao divina. H crescimento o iliamivnl vimento dentro de uma esfera, mas no mutao ou evoluo de mini oitlr-in pnm ontru, poi todas as obras de Deus so perfeitas. Ele apresentado como um V i distinto da natureza, com o Seu criador, que em seguida comentou sobre Sim u lin .jn e recomendou-a com o boa. Alguns escritores vem uma grosseira discrepncia entre o relato da conform e a encontramos no livro de Gnesis, e as indicaes sugeridas pelas cnmniliu. geolgicas da crosta terrestre. D e conformidade com estas indicaes, o univerw material de grande antiguidade, ainda que tal antiguidade no possa ser cstabdecidii com exatido por ningum. H diversidade de opinies, conform e fica demonstrado pelo que dizemos abaixo: O professor Ramsay da opinio que essa antiguidade de 10.000 milhes de anos. Engene Dubois calcula-a em cerca de 1.000 milhes de anos. Goodchild acha que de cerca de 700 milhes de anos. Darwin sustenta que de mais de 300 milhes de anos. Sir O liver L od ge pensa que seja mais de 100 milhes de anos. ( ) professor Sollas estabelece-a em cerca de 55 milhes de anos. O Dr. C roll julga-a cm quase 20 milhes de anos. O professor T ait calcula que a antiguidade da terra de quase 10 milhes de anos. A verdade nesta questo, com o em outras tambm, que no existe conflito entre a Bblia, quando corretamente interpretada, e os fatos confirmados da cincia. Os seis dias de Gnesis 1, comumente conhecidos com o dias de criao, provavelmen te no foram tais, porm dias de reconstruo. Encontramos o registro da criao original em G n 1.1, enquanto que G n 1.2 descreve a condio catica a que fo i reduzida subseqentemente criao do universo material. Quanto tempo aps a criao original, no h meio de sab-lo. Pode ter sido um perodo to grande ou maior do que o mais longo das estimativas transcritas acima. A verso que usamos diz: A terra, porm, era sem form a e vazia. o traduz: Ora, a terra havia ficado desolada. Em Is 45.18, lemos: Porque assim diz o Senhor que criou os cus, o nico Deus, que form ou a terra, que a fe z e a estabeleceu; que no a fe z para ser um c a o s .. . A palavra traduzida aqui como caos a mesma que em G n 1.2 traduzida com o sem form a. T alvez desolao fosse a traduo mais acertada. Seja como for, aqui temos a declarao do prprio Deus de que G n 1.2 no descreve a condio original da terra, pois, quando a criou, no a fe z para ser um caos (isto , no a fez para ser uma desolao). P o r outro lado, lemos em J 38.4-7 que, quando Deus lanava os fundamentos da terra', o que parece corresponder a Gn 1.1, as condies eram tais que as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus , o que indica aquele perfeito estado de bem-aventurana que devemos naturalmente esperar encontrar, visto C om igual autoridade poderia ser Rotheram traduzido esse versculo: A terra, porm, se tornou sem form a e vazia.

que a criao acabara dc sair das mos dc Deus. Dc fato, o Dr. Bullingcr salienta que a palavra hebraica traduzida como criao implica que a criao era uma obra perfeita, em perfeita e bela ordem . Com o e por que essa terra, anteriormente to linda, veio a tornar-se sem form a e vazia, no podemos dizer com certeza. N o obstante, fato notvel que s h dois outros lugares na Bblia onde as palavras traduzidas em Gn 1.1, sem form a e vazia ocorrem juntas isto , Is 34.11, onde so traduzidas respectivamente por destruio e ru n a, e em Jr 4.23, onde so traduzidas com o em G n 1.2. Em ambos os casos, as expresses so usadas em conexo com a destruio causada pelo julgamento de Deus por causa do pecado. Sidney Collett. Portanto, podemos inferir legitimamente que um juzo cataclismtico caiu sobre a terra e seus habitantes, deixando-a na condio de desolao descrita acima. Quanto identidade desses habitantes, no podemos ter certeza. Alguns tm pensado que os demnios so os representantes dessa raa e que o terem perdido seus corpos fo i parte do castigo que receberam por causa de algum pecado que desconhecemos. D. Deus. (b) C om o Preservador de tudo. D . A criao do universo e do homem prova a personalidade do Criador

H b 1.3 Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do Seu Ser, sus tentando todas as cousas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas. V . A . CL 1.15-17. Assim como a criao diz respeito origem das coisas, a preservao diz respeito
sua continuao.

Deus mantm uma contnua relao pessoal com Sua criao. Os destas negam isso ao dizer que Deus se retirou aps Sua obra criadora, e abandonou o universo a um processo de aute-desenvolvimento e ao prpria. A objeo mais forte contra essa idia que ela nega a Deus a Sua interferncia, segundo Sua sabedoria divina, conform e se tem verificado na encarnao e na redeno e se verifica nas intervenes providenciais e em resposta s oraes. O poder divino opera por intermdio da ordem das leis naturais que Deus tem estabelecido; contudo, Ele efetua uma atividade especial contnua na sustentao do universo. Essa a atividade de Cristo, o Deus imanente por meio de Quem todas as coisas subsistem ou so sustentadas juntamente, pois Ele sustenta todas as couaa pela palavra do seu poder". D. D. A preservao do universo < e de todas as suas partes em relaes bem ordenudas, exige e com prova a personalidade de Deus. (c) C om o Benfeitor de todas as vidas.

M l 10,29,30 N o se vendem dois paraais por um asse? e nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai. cabelos todos da cabea esto contados. 38 E quanto a vs outros, at os

V . A . SI 104.27-30; M t 0 .2 6 ; I Reis 19.5-7. A vida, cm todos os seus aspectos, o dom de JDus s Suus criiiliiiii" l>m|iill<i dc que Ele o Autor, tambm o Sustcntador. A Bblia atribui a Dom ii i i !. nini.An de todas as criaturas vivas. Quanto sustentao des homens, ili/. INtulo ' 1'nl* pele vivemos, e nos inovemos e existimos'. " E T ia go declara. Todn Ixni illldlvii c toao dom perfeito l do alto, descenao do Pai das luzes. . . Davi utrihiil n I i ii a proviso do alimento para os seres viventes: Todos esperam dc ti que llioi Io* dc comer a seu tempo. as sustenta. . . " D. D. A personalidade de Deus revelada no suprimento, universal e apro Se lhes ds, eles o re c o lh e m .. " Jesus pintou a uinonuu . .vosso Pai cclculr proviso do Pai, a favor dos pssaros e dos homens, dizendo:

priado, de todas as necessidades de Suas criaturas. (d) C om o Governante e Dom inador das atividades humanas.

Rm 8.28 Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. V. A . SI 76.10; Gn 39.21; Dn 1.9; G n 50.20; SI 75.5-7. V itor Hugo, reconhecendo o controle exercido pela mo divina, disse: W aterloo foi obra de Deus. Deus, no exerccio de Sua infinita sabedoria e poder, dirige c controla pessoalmente as aes livres dos homens, de modo a determinar tudo de conformidade com Seu propsito eterno e tendo em vista o bem estar daqueles. Disse Wordsworth: Deus prev as aes ms, mas nunca as fora. A s Escrituras ensinam que esse governo providencial de Deu de mbito universal, incluindo todas as aes de todas as criaturas; que poderoso, sendo o governo da onipotncia; que sbio, visto que resultado da infinita sabedoria de Deus; e que santo, conform e exigido por Sua excelncia moral. D. D. Deus interfere e partic ipa na histria humana; sustenta uma relao pessoal com as atividades dos homens e das naes e, por co nseguinte, Ele um a> Pessoa. ^ (e) C om o Pai de Seus filhos.

G1 3.26 Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus. V. A . H b 12.5-11; Jo 1.11-13. A Paternidade de Deus, na realidade, uma revelao do N o v o Testamento, pois o A n tigo Testamento bem pouco revela acerca da Filiao de Jesus Cristo. Faz apenas umas poucas referncias ao Messias na qualidade de Filho de Jeov, c mesmo assim essas referncias no puderam ser perfeitamente entendidas enquanto Jesus Cristo no veio para deixar clara sua significao. Portanto, enquanto Cristo no se revelou com o Filho, Deus no pde ser conhecido ou entendido com o Pai, pois paternidade sem filiao inconcebvel e inimaginvel. P o r isso, a misso

39

dc Jesus Cristo foi tornar Deus conhecido com o Pai. Dc conformidade com isso, em Sua orao cm Joo 17, Ele diz: E agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo. Manifestei o teu nome (isto , o nome de Pai) aos homens que me deste do mundo. A Paternidade de Deus, portanto, a relao infinita e eterna que Deus mantm com Jesus Cristo, Seu Filho eterno, e igualmente aplicada relao redentora e filial que Deus mantm com o pecador arrependido e crente, atravs dos mritos da morte expiatria de Cristo. E assim com o verdade que a Paternidade de Deus no pode ser conhecida seno como revelada na filiao de Jesus Cristo (M t 11.27), tambm verdade que essa Paternidade no pode ser possuda ou experimentada pelo homem a no ser pela mediao de Jesus Cristo. Doutro modo absolutamente inacessvel. Ningum , estipulou Jesus Cristo, vem ao Pai seno por m im . Ora, um Deus que P ai necessariamente um Deus Pessoal. Adm itir a Paternidade de Deus, portanto, reconhecer inevitavelmente Sua Personalidade. D. D. Somos filhos de Deus por meio da f em Cristo Jesus. A personalidade de Deus vista em Sua Paternidade.

4.

A Tri-unidade de Deus.
Essa palavra deriva de dois vocbulos latinos: tres e unitas , isto , trs"

e unidade , que afirma a doutrina de trs em um, ou seja, a Trindade. Essa a verdade contrria aos seguintes erros: Sabelianismo, ou seja, uma trindade modal, que mantm que h apenas trs aspectos ou manifestaes de uma s pessea. Swedenborgianismo, que sustenta que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs elementos essenciais de um Deus , que compem um, tal com o corpo, alma e esprito compem um homem. Tritesm o sustenta que h trs Deuses, e no trs distines pessoais no Deus uno. A s pessoas na Divindade, que so consideradas ccm o trs, com o se fossem trs seres endeusados, no compem uma trindade, mas apenas um trio. A trindade de Deus bem estabelecida no credo atanasiano, que afirma: A d o ramos um s Deus em trindade e uma trindade em unidade, no confundindo as pessoas nem dividindo a substncia. " A Trindade, portanto, so trs Pessoas eternamente inter-constitudas, inter-relacionadas, inter-existentes e, por conseguinte, inseparveis dentro de U m nico Ser c dc U m a nica Substncia cu Essncia. Champion <l) Unidade de Ser

Essa verdade se ope ao erro do politesmo a doutrina da existncia de muitos dnifR.1 . "Nenhuma outra verdade das Escrituras, particularmente no A n tigo Testa mento, rcccbe mais proeminncia que a da Unidade de Deus", diz o Dr. Evans. O couecito dominante sobre Deus, no perodo patriarca], era de que Ele era o Todo40

poderoso, ou, melhor ainda, Todo-Suficientc. Apareci a vossos puix com o I I Slimi ilui Deus Todo-poderoso. Isso serviu para intensificar u polnclit iln Uliu dc poder, que parecc trazer consigo a excluso de outros poderes c dlvimlmli . conduzir diretamente ao conceito da unidade de Deus.
a. Seu sign ificado.

Por unidade de Deus se entende, no que Ele possui uma nica pciNomillilmlf, mus uma unidade de essncia e ser na qualidade de Divindade una c 'inicii. Deve-se notar que apesar de ser a Unidade de Deus uma unidade real e uutOn licu , no obstante, composta, e no uma unidade simples ou isolada. Assim ncihIo , enquanto que p o i um lado as Escrituras compelem crena na unidade da existnuu dc Deus, por outro lado admitem a tri-unidade da personalidade dentro dessa exis lncia, pelo que tambm a Unidade de Deus se torna a verdade bsica da doutriiiu da Trindade. b. (a ) A realidade bblica.

Pela razo.

Com o prova da Unidade Divina podemos apelar para o sistema da natureza, que indivisvel, trazendo o sinal de um s A gen te Todo-poderoso em todo o seu vasto mbito, desde as revelaes conseguidas pelo telescpio at s maravilhas descobertas pelo microscpio, com todas as exibies intermedirias de unidade de desgnio. I ntre todos os planetas, constelaes, sistemas e galxias de sistemas, que ocupam os vustos espaos que circulam nossa terra, ha uma maravilhosa coordenao e coope rao, o que demonstra que todas as suas partes compem um todo completo; e que Deus quem os une e os fa z o que so. a Unidade de Deus que evita que todos esses coipos celestes sejam um multi-universo e faz com que sejam um nniverso. A aplicao desse termo a Deus tem o objetivo de ensinar que existe um e apenas um Deus. A doutrina da Unidade de Deus est envolvida em Sua autoexistncia e na eternidade de Seu Ser. evidente que h necessidade de um nico ser auto-existente no universo, pois a auto-suficincia e a soberania so aliadas da auto-existncia. Em outras palavras, um ser auto-existente h de ser auto-su ficiente, capaz de fazer tudo aquilo que queira fazer. U m ser auto-existente eli mina para sempre a necessidade de outro ser igual; e no s isso, mas tom a impossvel a existncia de outro ser igual. N o pode haver dois seres auto-existentes pela prpria razo irretorquvel de que a auto-existncia implica na pos sesso de toda a perfeio. Se, portanto, pudessem existir dois seres auto-existentes, cada um deles possuiria todas as perfeies e assim seriam essencialmente um c o memo ser. Preencheriam uma nica esfera algo impossvel se fossem dois e no um. A existncia de mais de um Deus no cabe dentro dos limites do possvel. O atributo da auto-existncia estabelece essa posio, e o atributo da eternidade a confirma. Pois, se um Deus existe desde a eternidade, no houve lugar para outro. A eternidade de Deus uma prova conclusiva de Sua uni dade. Pendleton.

(b)

Pela revelao.

Dt 6.4 Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. V. A . Is 43.10; 44.6; 45.5; I T m 2.5; M c 10.18; 12.29; D t 4.35. D . D . Tanto a razo com o a revelao estabelecem claramente a verdade da essncia una de Deus. (2) Trindade de Personalidade.

Apesar de que a Bblia ensina a unidade de Deus, a saber, que existe um e apenas um Deus, ensina tambm que na Divindade nica h uma distino trplice de pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Isso no significa que as trs Pessoas divinas sejam trs no mesmo sentido em que so uma, ou que sejam uma no mesmo sentido em que so trs. A essncia divina, nica e indivisvel, como um todo, existe eter namente como Pai e com o Filho e como Esprito Santo, pelo que cada uma dessas Pessoas possui a mesma essncia, constituindo-se Pessoa distinta devido a certas pro priedades incomunicveis, que no so possudas em comum com as demais. A . A . Hodge. A s distines pessoais entre essas trs Pessoas podem ser percebi das no uso dos pronomes pessoais Eu , T u e E le ; h consultas entre elas, bem com o uma ordem distinta de operaes. A palavra Pessoa, em seu sentido trinitrio, no est inteiramente livre de

objees, mas os escritores ortodoxos parecem compreender que no existe termo melhor para expressar a idia. A objeo que no pode ser usada em sua acei tao comum, quando aplicada a seres humanos. Necessita ser modificada. Por exemplo, pessoa , no uso ordinrio do termo, significa um ser distinto e indepen dente, pelo que numa pessoa um ser e cem pessoas so cem seres. N a Divindade, entretanto, h trs pessoas e um nico Ser. A diferena em seu uso, nesses dois exemplos, manifesta . Pendleton.

Originalmente, esse termo pessoa significa mscara; eis por que a frase trs pessoas originalmente tinha o significado de que Pai, Filho e Esprito eram termos que expressavam trs aspectos diferentes de um nico Ser. M as o sentido desse vocbulo se alterou, pelo que agora, na linguagem comum, o vocbulo subentende, no o mesmo indivduo em trs aspectos diferentes, mas trs indivduos distintos; porm, no podemos aplicar isso doutrina da Trindade, pois doutro m odo cai ramos imediatamente no tritesmo. Podemos afirm ar que a verdade jaz entre o sentido de pessoa como aspecto, e o sentido de indivduo; todavia, como podere mos combinar essa distino com a unidade um problema que fo ge inteiramente da habilidade do homem, visto que no possumos analogia, em nossa experincia, que nos capacite a entend-la. Para ns, pessoas so indivduos que se excluem mutuamente; as Pessoas da Divindade so mutuamente inclusivas; uma habita mutuamente nas demais. Peake. a. Seu significada.

Pur Triunidade de Deus se entende que E le um s em Seu ser e substancia, dolado de trs distines pessoais, que nos so reveladas como Pai, Filho e Esprito Sunto. 42

li.

A realidade bbllcu.

Algumus vezes d levantada a objeo dc que nem a palavra "Irimlmk ' m m <|iuil(|iicr ufirmuo explcita concernente mesma pode ser cncontrudii nu lillilln. mu essu objeo igualmente verdadeira a respeito de outras verdade c hhAUm UmUgii;os, como a personalidade de Deus, a livre agncia do homem, a suhilliiK . |u> 1 * 111, us realidades que elas denotam esto bem presentes. D iz o Dr. Hurris: O tutu Ir que uma verdade de Deus revelada em Suas relaes prticas, e nuo em iiiiik I^ m iiu Iu, no a torna menos autntica. N o se tom a uma inveno humana, como ijm bm a lei da gravidade no uma inveno humana somente porque ela fommlu 0 resultado do pensamento cientfico. A lei da gravidade no formulada na milu ir/u, como tambm a doutrina da Trindade no formulada na Bblia . D iz Pendleton: A ceito o fato de que a Trindade existe, simplesmente porque

.111 edito que as Escrituras a revelam. E, se as Escrituras revelam o fato de que


liA trs Pessoas na Divindade; que h uma distino que fornece base para as 1Immurmos respectivamente de Pai, Filho e Esprito Santo; que estabelece a base pura a aplicao dos pronomes pessoais Eu, Tu e Ele; que torna certo dizermos que elus enviam ou so enviadas; que Cristo est com Deus, est em Seu seio, alm de outras cousas da mesma natureza, ao mesmo tempo que se pode dizer que a nulureza divina pertence igualmente a cada U m a delas ento essa verdade, como iodas as demais verdades reveladas, deve ser aceita com simplicidade, dando-se cr dito revelao divina. (a) Conforme ensinada no Antiga Testamento.

N o Antigo Testamento a Trindade ensinada antes por implicao e insinuao, tio que por afirmao direta. O conceito teolgico sobre a Trindade no pe em perigo a verdade da unidade dc Deus. A preocupao da mensagem do Antigo Testamento parece ser a unidade divina. N o obstante, a Trindade claramente insinuada de m odo sxtuplo: aa. Pelo nome hebraico dado a Deus que mui freqentemente encon trado na forma plural, Elaim'. Essa palavra expressa a natureza divina em sua

Ver, por exemplo, Gn. 1:1.

totalidade completa, incluindo uma pluralidade de personalidades. O plural, Eloim , no sobrevivncia de um estgio politesta, mas expressa a natureza divina na multiplicidade de Suas. plenitudes e perfeies, e no na uni dade abstrata de Seu ser. MacClaren. b b. Pelo emprego da palavra hebraica nico .

A palavra hebraica que significa um no sentido absoluto, conform e se em prega em expresses como o nico , yacheed . Essa palavra no usada nunca no hebraico para expressar a unidade da Divindade. A o contrrio, emprega-se achad , que indica unidade composta. V e r exemplos em 1 T m 2.5; M c 12.29.

43

A palavra plural era empregada para designar o Deus nico, a despeito do intenso monotesmo dos judeus, porque existe pluralidade dc pessoas na Diviti dade nica. Torrey. cc. Pelos pronomes pessoais no plural acerca de Deus.

G n 1.26 comparado com Is 40.14 e G n 1.27. V . A . Is

6 .8 ; G n 11.7.

Alguns afirmam que ns (oculto), em Gn 1.26, que diz: Faamos o homem nossa im a g e m .. refere-se consulta de Deus com os anjos, com quem Ele toma conselho sempre que faz algo importante; mas Is 40.14, que diz: C om quem tomou ele c o n s e lh o ...? mostra que tal suposio sem base; e, alm disso, Gn 1.27 contradiz essa idia, pois repete a afirmao .. . nossa im a g e m .. . (mostrando que isso no se refere imagem de Deus e dos anjos): . . .Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou. . Acresce, ainda, que a tra duo mais correta desse versculo no seria faamos , e, sim, faremos , indicando antes a linguagem da resoluo do que da consulta. dd. SI 2.6-9 Por insinuao em passagens como: Eu, porm, constitu o meu R e i sobre o meu santo monte Sio.

Proclam arei o decreto do Senhor: Ele me disse: T u s meu Filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da terra por tua possesso. C om vara de ferro as regers, e as despedaars com o um vaso de oleiro. V . A . Z c 2.10,11; A t 13.33. Deus e Seu Rei, que Seu Filho, so aqui apresentados. N a passagem do livro de Zacarias, Algum enviado pelo Senhor dos Exrci tos para habitar no meio de Israel, e esse A lgu m chamado de Senhor. ee. Por aluso ao Esprito Santo e Sua obra.

G n 1.2 A terra, porm, era sem form a e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. ff. Pelas teofanias, isto , aparies da Divindade, especialmente as do Anjo do Senhor , que se distingue de Deus ao mesmo tempo que identificado com Ele. * *ii 22.11,12 M as do cu lhe bradou o A n jo do Senhor: Abrao! Abrao! Ele respondeu: Eis-me aqui. Ento lhe disse: N o estendas a mo sobre o rapaz, e nada lhe faas, pois agora sei que temes a Deus, perquanto no me negas te o filho, o teu nico filho. V . A. Gn 21.17,18; 16.7-10,13. g|>. Poi declarao direta. Is. 48:16; 61:1,2.

44

D. D. Mediante o nome hebraico para Deus, o termo henrnico pum um. n liso de pronomes pessoais no plural, as teofanias, as aluses ao Esprito Smio u l i sugestes de Pai e Filho consideradas como Pessoas divinas, insinumln u Im-i i Icm dida, no A n tigo Testamento, a doutrina da Trindade. (b) Conforme ensinada no Novo Testamento.

N o N o v o Testamento a doutrina da Trindade no ensinada por insimiii<,'iii) mi algo subentendido, mas por declaraes ou demonstraes claras, como segui aa. N a Comisso Apostlica.

M t 28.19,20 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todus as cousas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. Nessas instrues de despedida que Jesus deu a Seus discpulos, encontramo-lO a dar testemunho definido sobre a verdade da Trindade. E le nos apresenta aqui a frm ula batismal, assim providenciando para que a Igreja esteja constantemente lembrada da doutrina da Trindade. T o d o crente batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Assim fica demonstrado que entrou em relao de aliana com cada uma das Pessoas da Divindade. A linguagem d a entender que cada nome representa uma Pessoa e que as Pessoas so iguais. bb. N a Bno Apostlica.

2 C o 13.13 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. A personalidade e a divindade de cada uma das Pessoas da Trindade so reco nhecidas cada vez que essa bno pronunciada. A graa do Senhcr Jesus Cristo e a comunho do Esprito Santo so invocadas em conexo imediata ccm o amor de Deus Pai, o que demonstra que as trs Pessoas so da mesma substncia, a saber, a Divindade, e so iguais em poder e glria. cc. N o batismo de Jesus.

M t 3.16,17 Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre Ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. O Pai falou do Cu, o Filho estava sendo batizado no Jordo, e o Esprito

desceu em form a de pomba. dd. N o ensino de Jesus.

Jo 14.16 E eu rogarei ao Pai, e ele vos. dar outro Consoladcr, a fim de que esteja para sempre convosco. V. T . Jo 16.7-10. 45

A Trindade foi ensinada por Jesus, pois Ele, tendo sido enviado pelo Seu Pai, ugora prometia enviar o Esprito, na qualidade de Consolador (Parcleto, advogudo), paru tomar o Seu lugar; e para consolar, instruir e fortalecer queles que Jesus estava deixando. ee. N o ensino de Paulo, no tocante aos dons do Esprito em relao igreja. o mesmo.E tambm E h diversidade

C o 12.4-6 Ora, os dons so diversos, mas o Esprito h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo.

nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. V . T. A t 20.28. A doutrina da Trindade tem sido mantida atravs dos sculos da era crist, conform e evidenciado em seus credos e hinos: como, por exemplo, o Credo dos Apstolos, o G loria Patri, e a Doxologia. D. D. Pela trplice manifestao divina, por ocasio do batismo de Jesus,

pela trplice referncia na bno apostlica, pela meno de trs Pessoas divinas nos ensinos de Cristo e de Paulo, ensinada, no N o v o Testamento, clara e positi vamente, a doutrina da Trindade.

Sumrio do Ensino do Novo Testamento.


1. U m Pai que Deus.

Rm 1.7 A todos os amados de Deus, que estais em Rom a, chamados para serdes santos: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. 2. U m Filho que Deus. Mas, acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre, e:

Hb 1.8

C etro de eqidade o cetro do Seu reino. 3. U m Esprito Santo que Deus.

A t 5.3,4 Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu poder? Com o, pois, assentaste no corao este desgnio? N o mentiste aos homens, mas a Deus. Boardman escreve: O P ai toda a plenitude da. Divindade invisvel, o F ilh o o i da Divindade manifestada, e o Espirito Santo o da Divindade a agir diretamente Nobre a criatura . c. A Trindade ilustrada.

"U m ctico pusera em dvida a possibilidade da existncia da Trindade. Diga-me como queima uma vela , perguntou um crente. 46 A estearina, o pavio e o ar

atmosfrico produzem a luz", respondeu o ctico. M as comptWm imin lu> no assim ? verdade , fo i a resposta do homem, agoru convrm lilu " N e w Testament Anecdotes. A s ilustraes abaixo tem sido sugeridas: A fonte, o filete de gua e o rio; a nuvem, a chuva e o vapor dc gim i|iii' m i eleva; a cor, a form a e o tamanho; as trs dimenses do espao; o esprito, it uliiui e o corpo, no homem; as funes legislativa, judicial e executiva do governo. Apesar de que essas analogias mostram a possibilidade da Trindade na unUluilti so, no obstante, analogias imperfeitas da Divindade. Em todas essas analogiu* n > . distines so impessoais, enquanto que na Divindade tais distines so pcssouin Nessas analogias h uma trindade de partes, de aspectos ou de funes, enquanto que no Ser divino h uma trindade de pessoas. Tais analogias tm valor com o ilustraes da possibilidade da Trindade; porm , no provam a doutrina da divina Trindade. A luz se compe de trs partes: uma visvel e duas invisveis. A primeira so

os raios iluminadores, que afetam nossa viso; a segunda so os raios qumicos, que causam o crescimento e produzem os resultados da fotografia; a terceira, o princpio chamado calor, e que separado das duas outras partes. Bishop Warren. A Trindade de Deus no conhece analogias perfeitas, pois est muito acima da compreenso finita e da razo humana para ser entendida. Muitas analogias tm sido exemplificadas que, embora falhem em algum ponto particular, ajudam-nos a compreender a trindade na unidade. Semelhante mente, h trs Pessoas em um nico Deus, uma Pessoa visvel e duas invisveis.

5.

A Auto-Existncia de Deus.

Alguns tm tentado definir esse atributo, dizendo que Deus Sua prpria causa. D iz Lactncia: Antes de todas as coisas, Deus fo i procriado de si mesmo; por Seu prprio poder fez a Si mesmo. Ele de Si mesmo; portanto, Ele tal qual desejou que fosse. E Jernimo afirma: Deus a origem de Si mesmo e a causa de Sua prpria substncia. -i Esse erro parte, primariamente, da suposio de que a existncia de Deus h de ser explicada pelo princpio de que todo incio deve ter uma causa; e que assim necessrio descobrir uma causa para Deus. N o essa a verdade, entretanto, pois Deus nunca teve incio. Esse r aciocnio falso leva antiga doutrina de que Deus ao pura. < f o / / w c / Pode-se afirmar, porm, que a base ou razo (e no a causa) da existncia de Deus Sua prpria perfeio imanente. isto , uma das perfeies de Deus no ter sido Ele causado. (1) Seu significado. 47

Significa que Deus absolutamente independente dc tudo fora dc Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser. Isso, naturalmente, significa que as causas de Sua existncia esto nEle mesmo. Nele a vida . inerente. Diferentemente da vida das criaturas, Sua vida no vem de fontes externas. Se no universo no existissem criaturas, essa no-existncia em cousa alguma afetaria a existncia de Deus. N o afetou Sua existncia antes que Ele realizasse a obra da criao. Ele tinha vida em si mesmo quando no havia vida em parte alguma fora dEle. N a ausncia total de vida fora de Sua Pessoa, todas as possibilidades de vida se concentravam nEle. Nunca nos devemos esquecer de que, em Deus, as criaturas vivem, movem-se e existem , desse modo dependendo dEle para viver, movimentar-se e existir; Sua auto-existncia, porm, torna-O absolutamente independente. V isto que a causa da existncia das criaturas no est nelas, necessariamente tais criaturas dependem do Criador, podendo-se atribuir a razo de sua existncia ventade divina. A razo da existncia de Deus encontra-se exclusivamente nEle, e Sua auto-existncia atributo inalienvel de Sua natureza. Quando Ele interpe Seu juramento, em confirm ao Sua Palavra, E le jura por Si mesmo, dizendo: V iv o Eu , permitindo que Seu juramento repou se sobre a base imutvel de Sua auto-existncia. N o escopo sem limites do pen samento humano e anglico, nunca poder ser encontrado um mistrio mais profundo que o da auto-existncia de Deus. mistrio que desafia a compreenso finita. Somente Deus sabe ccm o que E le existe, por que Ele sempre tem existido, e por que existir para sempre. Pendleton. (2) Sua realidade.

Jo 5.26 Porque assim com o o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo, + 7 0 1 fiu T o - FytfrtFNCia- p t y sc-fi su-, V . A . A t 17.24-28; 1 T m 6.15,16. Deus existe. Seu nome

para sempre: E U S O U

( x

3.14).

O fato de ser Ele

absolutamente ilimitado e independente, sem princpio de dias e eterno, desde toda a eternidade dotado de toda a perfeio possvel como o Esprito Absoluto, no pode de maneira alguma constituir uma limitao de Deus Harris. D. D. Deus auto-sustentado e o tem sido desde toda a eternidade. auto-existncia um Seu atributo essencial. Sua

Existir fa z parte de Sua natureza.

6.

A Eternidade de Deus.

O atributo de auto-existncia sugere o atributo de eternidade, podendo-se dizer ainda que um atributo sugere o outro. Pois, se as causas da existncia de Deus f cncontram nEle prprio, a iazo admitir que essas causas tm estado a operar desde a eternidade; e, se E is ? unj Ser EternP, ento deve sei tambm auto-existente. 1 nra Deus no existe passado, presente ou futuro, pelo menos no que concerne a Seu conhecimento, mas Ele vive num eterno agora . Deus no teve princpio nem ter fim. E le conhece os acontecimentos na sua uccssio dentro do tempo, mas no est limitado de nenhum modo pelo tempo. Ele 48

reconhece que alguns acontecimentos so passados c que outros nuo IiiIiii k imii relao aos acontecimentos presentes. Contudo, o passado, o presente o n lulnm so igualmente conhecidos para Ele. Para ns, os acontecimentos ocorrem um .1 um M as Deus v todos os acontccimentos com o um todo ligado, com o nc foim- um nico acontecimento. (1) Seu significado.

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c/ p & s n c fo , p & s s V te - = F iz/vA e? ,

A eternidade a durao infinita, ou seja, durao sem comeo e sem fim Punctum stans expressa a eternidade um sempiterno presente. A etcrnidiulc limitada em nosso pensar pelo tempo e pelo espao. Aquele, porm, que "hubilii na eternidade ultrapassa nosso entendimento. N a realidade, os pensamentos, pro psitos e aes de Deus so inseparveis e no tm sucesso. Disse Wordsworth: Nossos ruidosos anos parecem momentos na existncia do eterno silncio. A pa lavra eterno usada em trs sentidos diferentes: 1a . Sentido figurado, como nas expresses montes eternos, outeiros eternos, neves eternas, as quais denotam antigidade ou durao muito prolongada. . b. Sentido limitado, denotando a existncia de algo que teve princpio, mas que no ter fim, como a dos anjos e das almas dos homens, e como o castio dos mpios. c.. Sentido literal, denotando uma existncia que no tem comeo nem fim, como a de Deus. O tempo tem passado, presente e futuro; mas no assim com Deus. U m dos internados de um instituto de surdos-mudos de Paris, sendo solicitado a expressar sua idia da eternidade da Divindade, escreveu: durao, sem princpio nem fim ; existncia, sem limites ou dimenses; presente, sem passado ou futuro. Sua eternidade juventude sem infncia ou velhice; vida sem nasci mento ou morte; hoje, sem ontem ou amanh, Arvine. O Deus da Bblia o nico Ser que absolutamente eterno, pois Sua existncia no conhece princpio ou fim . Nesse sentido, a eternidade um atributo peculiar mente Seu, e, no trono que permanecer para todo o sempre , Ele h de per manecer para sempre em majestoso isolamento. N o h nenhum outro ser seme lhante a Jeov. Pendleton. (2) Sua Realidade. Assim fizeram aliana em Berseba; levantaram-se Abim eleque e

Gn 21.32-34

Ficol, comandante do seu exrcito, e voltaTam para as terras dos filisteus. Plantou Abrao tamargueiras em Berseba, e invocou ali o nome do Senhor, Deus eterno. E foi Abrao por muito tempo morador na terra dos filisteus. V . A x 3.14; D t 33.27; SI 90.2; 102.24-27; H b 1.12; A p 1.8; SI 93.2. V . T. Is 44.6; 57.15. 49

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D. D. A Bblia assevera o fato dc que Deus eterno; Sua existnciu no teve incio c no ter fim; Ele sempre foi, sempre e sempre ser.

7.

A Imutabilidade de Deus.

A auto-existncia c a eternidade de Deus podem ser consideradas argumentos em apoio de Sua imutabilidade. N a qualidade de Ser infinito, absolutamente inde pendente e eterno, Deus est acima da possibilidade de mudanas. Mudam as criaturas e tudo que da terra; Deus, porm, no muda. Ele e h dc ser eternamente o mesmo, pois infinitamente perfeito, e a perfeio infinita impede e elimina toda alterao. N o pode haver mudana que no implique imperfeio. [ T o d o QCt*? rv>o>cf* z i + t f x Z f P e s m />**> rvi/c/f \ escusado dizer que a mudana para pior subentende a imperfeio, pois nesst caso a mudana indica imperfeio anterior, e maior im perfeio ainda aps sua ocorrncia, verdade, tambm, que a mudana do pior para o melhor denota a im perfeio anterior, uma vez que essa mudana caminha em direo perfeio. Ora, Deus absolutamente perfeito; quer o consideremos com o possuidor de atri butos morais ou naturais. N o pode haver acrscimo ao nmero de Seus atributos naturais, nem intensificao da capacidade ou poder desses atributos. Seria absur do supor que Deus possa tornar-se mais auto-existente, mais eterno ou mais onipotente do que Ele j . Igualmente absurdo supor que possvel tirar-lhe Seus atributos naturais, ou que E le pode, de algum modo, vir a perd-los. Quanto aos atributos morais do D ivino Personagem, estes tambm so imutveis. Trazem o selo da perfeio. Entretanto, se Deus pudesse alterar-se em Seus atributos morais, isso implicaria im perfeio em Seu carter moral. Se, por exem plo, Ele pudesse tornar-se um Ser melhor do que , isso implicaria em que Ele no perfeito em bondade. Se Ele pudesse vir a tomar-se mais justo, ento a justia no teria atingido nEle o seu clmax. Se Ele pudesse ser mais fiel Sua Palavra, Sua veracidade no seria perfeita. Se Ele pudesse ser mais santo segue-se que agora E le no infinitamente santo. Tanto em Seus atributos morais como em Seus atributos naturais, Deus imutvel e, por conseguinte,Seu carter no passvel de alterao." Pendleton.

" A vida cu rto dia que se esvai; Prazer e glria breve tm seu jim . Tud o runa, tudo passa e c a i . . . Tu que no mudas, jica junto a mim?
Lyte: trad. de Eduardo M oreira (1 1 Seu significado. l or imutabilidade , quando essa palavra usada em relao a Deus, se entende que Deus, em Sua natureza, Seus atributos e conselhos, imutvel; pcis tais coisas pcrlcntcndo a um Ser Infinito, so absolutamente peTeitas e, portanto, no admitem possibilidade de variao. 50

A imutabilidade no implica inatividade ou imobilidade, pois l>cu>. Inlnlln cm poder c energia. Tambm no implica falta dc sentimento, poiN Deus 6 t ii|>u/ ili< Infinita simpatia e sofrimento e dc grande indignao contra a iniqiiltuli' Nltu ilr nificu que Deus no seja capaz de fazer livres escolhas, pois a Kle peili-ncc o iliirilo lititlicnvel dc escolher os fins e os meios dc atingi-los. A imutabiliilmli' Imnlitm niio probe Deus de desdobrar e realizar progressivamente Seus planos e pruptlln* "Podem os resumir a significao da imutabilidade de Deus dizendo que nc IiiiIii du Sua auto-coerncia, moral e pessoal, em todos os Seus tratos com Suas crinluiu', A melodia de uma cano simples, com o Lar D oce L a r, pode ser tocada em um 1 me instrumento com diversas variaes. Mas, atravs de todas essas variaes, 1 lodia permanece uma unidade auto-coerente do princpio ao fim. A imutabilidade de Deus como a melodia. Sua auto-coerncia manifestando-se por meio de interminveis variaes de mtodos. Mullins. (2) Sua Realidade

Ml 3.6 Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. V. A. 1 Sm 15.29 e SI 102.26,27; T g 1.17; Hb 13.8.

V . T . N m 23:19 e H b 6:17,18. D. D. A s Escrituras ensinam claramente que Deus imutvel, que permanece eternamente o mesmo, e sem alterao. (3) Objees doutrina da Imutabilidade. a. Primeira objeo.

Jon 3.10 Viu Deus o que fizeram, com o se converteram do seu mau caminho: e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria, e no o fez. Esta passagem afirma que Deus se arrependeu. Com o se concilia isso com Sua imutabilidade? Resposta: A palavra arrepender-se , neste passo, significa mudana de pensamento ou pensamento-modificado . Quando aplicada a Deus usada fenomenalmente, ou aparentemente, conform e o costume do A n tigo Testamento. Parece que Deus muda dc pensamento porque muda de mtodo. Os fenmenos so tais que, se realizados por um homem, indicariam mudana de atitude mental. O problema faz parte da dificuldade inerente na explicao da Divindade s mentes finitas. Deus permaneceu o mesmo quanto a Seu carter, abominando infinitamente o pecado, e em Seu propsito de visitar com julgamento o pecado; quando, porm, N nive mudou em sua atitude para com o pecado, Deus, necessariamente, modi ficou Sua atitude para com Nnive. Seu carter permanece o mesmo, mas Seus tratos com os homens mudam, medida que os homens mudam de uma posio

que odiosa inaltervel indignao dc Deus contra o pecado, para m a posio que agradvel a Seu inaltervel amor pela justia. Torrey. Um barco avana contra a correnteza; a correnteza lhe oferece resistncia. Assim a nao que transgride a lei de Deus: fica sujeita ao julgamento. Os remadores mudam de direo e fazem o barco seguir a correnteza; esta ajuda o barco em seu avano. Assim tambm sucede nao que se arrepende e se pe em har monia com a lei de Deus; fica ao alcance da Sua bno. A correnteza porm, permanece a mesma; ela no mudou; somente o barco alterou seu rumo cm relao correnteza. Deus tambm no muda ns que mudamos; e a mesma lei que fo i posta em execuo para castigar, agora se expressa por meio da bn o. Broche. b. Gn Segunda Objeo:

6:6 Ento se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso


lhe pesou no corao.

Esta passagem diz no apenas que Deus se arrependeu, mas que sentiu tristeza no corao. C om o pode ser isso explicado luz de Sua imutabilidade? (a) Prim eira resposta:

A iniqidade do homem se tornou to grande e odivel que, para Deus, Sua pr pria criao se tornou m otivo de grande tristeza. Isso no implica, necessaria mente, que Deus tenha desejado, aps tudo ter levado em considerao, no haver criado o homem, mas apenas, tal com o est escrito, que isso lhe pesou no cora o. Muitas cousas que fazemos redundam em tristeza para ns; contudo, de pois de tudo ter-nos levado em considerao, no desejamos no t-las feito. Torrey. (b) Segunda resposta:

O fato de que Deus se arrependeu de ter criado o homem significa que, conform e o contexto demonstra claramente, Ele ps de lado Suas relaes criadoras para com o homem e se voltou para relaes de julgamento e destruio.

A Oniscincia de Deus
A exemplo dos demais atributos que vimos considerando, a oniscincia de Deus desafia a nossa compreenso. N s sabemos muito pouco, e enquanto estivermos neste mundo provavelmente no voltaremos nem a primeira pgina do livro do conhecimento. Quo impossvel, pois, aprendermos a noo do conhecimento de escopo universal. O pouco conhecimento que adquirimos geralmente obtido por meio de laborioso estudo. Aprendemos uma coisa, dela inferimos outra, e nssim prosseguimos, extraindo concluses que colocamos com o premissas das quais tiramos outras concluses. Como, ento, podemos compreender a M ente Infinita, que tudo sabe intuitivamente? O conhecimento de Deus no sucessivo, c, sim, perfeitamente simultneo. 52

"H uma teoria ila oniscincia dc Deus que sc nos afigura absmilii AiyimuMilii do seguinte modo: A onipotncia dc Deus Sua capacidade paru Iii/oi Ituln i|iu< Lhe aprouver; porm, no Lhe apraz fazer tudo. Assim, a onijifndit il I > i i Sua capacidade para tudo saber, porm no Lhe apraz saber tudo. 1 miii irliitni essa teoria, basta notarmos que, de acordo com ela, Deus teria priim-im i|im saber tudo, para poder resolver o que desejava saber e o que nau iKm-|mvh "

Pendleton.
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(1) Seu significado.

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A palavra oniscincia se deriva de duas palavras latinas, omnes , que signiln n tudo, e scientia , que significa conhecimento. Deus Esprito e, como tul, Irm conhecimento. Ele Esprito perfeito e, como tal, possui perfeito conhecimento. O termo denota a infinita inteligncia de Deus Seu conhecimento de todas as coisas. alvino definiu a oniscincia como "aquele atributo mediante o qual Deus conhece a si mesmo e a todas as outras coisas em um s e simplicssimo ato eterno . A sabedoria pode ser classificada sob oniscincia; aquilo pelo qual Deus produz os melhores resultados possveis atravs dos melhores meios possveis. Parece, igualmente, que a sabedoria inclui, alm da capacidade intelectual, o princpio moral, como se verifica nos livros de J e de Provrbios, onde abrange as qualidades preeminentes de um homem ideal que em si mesmo combina todas as excelncias murais e intelectuais. modo de Sua atividade. (2) Sua Realidade. A sabedoria uma qualidade da natureza de Deus e um

Km 11.33 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conheci mento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os seus caminhos! V. A. J 11.7,8; Is 40.28; SI 147.5; D t 29.29. V. T. SI 139.2,11,13; I Rs 8.39; Jr 16.17; L c 16.15; Rm 8.27; H b 4.13; Is 42.9; J 37.16; O uniscincia. Quem no puder enxergar a operao de uma sabedoria divina na ordem dos cus, na mudana das estaes, no fluxo das mars, nas operaes do vento e demais elementos, na estrutura do corpo humano, na circulao do sangue por uma variedade de vasos sangneos maravilhosamente arranjados e conduzidos, no instinto dos animais irracionais, seus temperamentos e dispesies, e no cres cimento das plantas; quem no puder enxergar nessas e muitas outras coisas, 53 o evidente produto de uma sabedoria divina, estupidamente cego, e indigno do neme de homem. W illiam Jones. D. D. A s Escrituras ensinam que Deus onisciente; Sua compreenso infinita; Sua inteligncia perfeita.
x

3.19; Jr 1.5; I Sm 23.10-13.

universo, com o expresso do pensamento e do plano de Deus, sugere Sua

(3 )

Sua aplicao. (a) A oniciscincia de Deus inclui tudo; Seu conhecimento universal, incluindo tudo quanto pode ser conhecido.

1 Jo 3.20 Pois, se o nosso corao nos acusar, certamente Deus maior do que o nosso corao, e conhece todas as cousas. A oniscincia de Deus, realmente, deve fazer-nos ficar envergonhados ao com e ter pecado; mas tambm deve encorajar-nos a confess-lo. Podemos contar nossos segredos a um amigo que no os conhece; muito mais devemos faz-lo quele que j os conhece! O conhecimento de Deus em muito ultrapassa nossas confisses, e antecipa o que temos a dizer-Lhe. (b) Deus conhece desde toda eternidade aquilo que ser durante toda a eternidade. A t 15.18 D iz o Senhor que fa z estas cousas, conhecidas desde sculos. V . A . Is 46.9,10. O conhecimento de Deus sobre a realidade inclui Seu eterno conhecimento das aes dos livres agentes. A Bblia ensina que Deus no apenas conhece de antemo mas que, em muitos casos, tem predito as aes dos homens; contudo, Ele reconhece a liberdade e a responsabilidade desses agentes ao cumprirem as profecias. E Deus revelado na Bblia no apenas com o A qu ele que conhece de antemo e prev as aes dos livres agentes (A t 2.23), mas tambm com o Aquele que sabe o que fariam esses livres agentes em circunstncias diferentes, ainda que nunca o tenham feito (I Sm 23.12). Harris, vol. 1. (c) Deus conhece o plano total dos scuios, bem com o a parte que nele ocupa cada homem.

E f 1.9-12 Desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da ple nitude dos tempos, todas as cousas, tanto as do cu com o as da terra; nele, digo, no qual fom os tambm feitos herana, predestinados segundo o pro psito daquele que fa z todas as cousas conform e o conselho da sua vontade, a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo espe ramos em Cristo. V . A. Rm 8.28-30; C l 1.25,26; E f 3.4-9; P v 5.21. (d) Deus sabe tudo quanto ocorre em todos os lugares; tanto o bem com o o mal.

I'v

15.3 Os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons.

V. A. Ml 3.16.
54

Deus conhecc as condies que prevalecem em cada lar e corumi <!<> honirni Deus observa as aes, palavras e pensamentos de cada membro dc cmln rmutlU todos os lugares. (e) Deus conhece todos os filhos dos homens, seus caminho c ninr- <>lnm

Pv 5..21 Porque os caminhos do homem esto perante os olhos do Scnhni, p cio considera todas as suas veredas. V. A . SI 33.13-15. V. T. M t 20.17-19;
x

3.19; A t 3.17,18; 2 Rs 7.1,2; SI 41.9; G1 1.15,16; 1 Pe I !.

Compare-se 1 Pe 1.20 com M c 13.32. Os hbitos e prticas do homem so objeto do exame divino. temente sob Sua observao. A Razo D ivina no alguma capacidade ou poder de conhecer e que se preenche adquirindo conhecimento. a eterna plenitude do conhecimento." b. (a) SI 147.4 s coisas em particular. Tudo na natureza, toda estrela e todo passarinho. Conta o nmero das estrelas, chamando-as todas pelos seus nomes. Esto constan

M t 10.29 N o se vendem dois pardais por um asse? e nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai. (b) Tudo no terreno da experincia humana.

N o h uma cidade, no h uma vila, no h uma casa sobre a qual no esteja fix o o olho de Deus. N o existe uma s emoo ou impulso sobre os quais Ele no tenha conhecimento. Ele conhece toda ocorrncia ou aventura, que envolva alegria ou tristeza, dor ou prazer, adversidade ou prosperidade, sucesso ou fracasso, vitria ou derrota .

Deus nada faz nem perm ite jazer Seno o que tu mesmo farias se pudesses ver O fim de todas as cousas aqui com o E le o pode ver."
Selecionado. aa. Os feitos e as aes do hom em .

SI 139.2,3 Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos. Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar, e conheces todos os meus caminhos, bb. A s palavras do homem.

SI 139.4 Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, Senhor, j a conheces toda.

cc.

Os pensamentos c as imaginaes do homem.

SI 139.1,2 Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quando mc assento c quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos. I C r 28.9 Tu, meu filho Salomo, conhece o Deus de teu pai, e serve-o de corao ntegro e alma voluntria; porque o Senhor esquadrinha todos os coraes, e penetra todes os desgnios do pensamento. Se o buscares, ele deixar achar-se por ti, se o deixares, ele te rejeitar para sempre, dd. A s tristezas do homem. x 3.7 Disse ainda o Senhor: Certamente vi a aflio do meu povo, que est no Egito, e ouvi o seu clamcr por causa dos seus exatores. Conheo-lhes o sofrimento. D. D. O conhecimento de Deus alcana de eternidade a eternidade, compreen dendo todas as cousas em todos os lugares, com os mais minuciosos detalhes. H certos problemas que surgem com referncia doutrina da oniscincia de Deus. C om o a inteligncia divina pode compreender um numero to vasto de coisas mltiplas e inexaurveis, deve para sempre ultrapassar o nesso entendi mento. profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os seus ca minhos! (R m 11.38). N o possvel sondar o Seu entendimento; est alm de toda computao humana. Deus olha para a base e para a fonte das aes no apenas a ao realizada, mas o princpio, do mesmo modo que um jardineiro sabe quais as razes que esto sob a terra muito antes de aparecerem, e que frutos elas produziro. O homem que se pe beira de um rio v apenas aquela parte do rio que passa; mas quem est no ar, em lugar mais alto, v todo o seu curso, onde comea e com o seu leito. Semelhantemente, Deus, de uma vez s, v o incio, o decurso e o fim das aes; o que quer que pensemos, falemos ou faamos, Ele o v em sua inteireza. Manton. Por conseguinte, temos que ficar perplexos perante uma sabedoria to inatin gvel, encontrando problemas ligados mesma, os quais, pelo menos por enquanto, ho de permanecer sem soluo. Novam ente, porm, no devemes confundir o conhecimento antecipado que Deus tem com Sua predestinao. A s duas coisas, em terto sentido, so diferentes. O fato de que Deus ccnhece algo de antemo torna-o ccrto, mas no necessrio. "O conhecimento antecipado no a causa das cousas que so pre-conhecidas; pois n io porque alguma cousa foi conhecida que veio a suceder, mas antes, porque alguma cousa havia de suceder que fo i conhecida de antemo; e o simples conhecimento no a causa do acontecimento, que, por ser conhecido, deve inlalivelmente suceder, como tambm quando vejo um homem correndo no 6 isso que o fa z correr, acontecimentos esse que, por eu v-lo, sucede infalivel mente. Tiflotson. 56

A predestinao (ou prc-ordcnuo) dc Deus est cm hurmonm com Sm 10 nhecimento anterior. Fara foi o responsvel por haver endurecido o corit^Au. i mli. > 1> esse processo dc cnduiccimento tenha sido pre-conhecido e predito poi I u > . A aes dos homens so considcradas certas, mas no necessrias, por m olivo do m nhecimento divino.

9.

A Onipotncia de Deus.
"Seres finitos no podem form ar seno um fraqussimo conceito desse itlrlmlo Eles exercem em esferas contradas e sob limitaes necessrias o poder que possuem. um poder secundrio, derivado de Deus, a Fonte do poder supremo Acostumados como somos a manifestar aces de poder imperfeito, entre os ho mens, ficamos admirados ao contemplar o poder absoluto de Deus. Sua onipotn cia, entretanto, reconhecida por todos quantes acreditam em Sua existncia." Pendleton.

O poder de Deus no condicionado nem limitado por qualquer pessoa fora dele mesmo. O poder, ou seja, a eficincia de fazer acontecer as cousas, um atributo de Deus. Deus a causa originadora do universo, e nele Seu poder opera sempre. T o d o o poder lhe pertence. Ele est assentado no trono. nEle confiam. Pendleton. (1) Seu significado. de dois termos latinos, ommis e potentia" Esse atributo significa que Seu poder ilim i qualquer cousa que queira. A onipotncia de pode fazer suceder qualquer cousa que deseje. Brande um cetro uni

versal. Controla todas as cousas e exerce Sua onipotncia a favor daqueles que

A palavra onipotncia deriva que juntas significam todo poder . tado, que Ele tem o poder de fazer Deus aquele atributo pelo qual Ele

A declarao de Deus da Sua inteno a garantia de que ela se realizar. A onipotncia de Deus no significa o exerccio de Seu poder para fazer aquilo que incoerente ccm a natureza das cousas, com o, por exemplo, fazer que um acontecimento j passado no tenha acontecido, ou traar entre dois pontos uma linha mais curta do que uma reta. Para Deus impossvel mentir, pecar, morrer, fazer com que o errado esteja certo, ou fazer com que o dio votado contra Ele seja abenoado. Fazer tais cousas no implicaria poder, mas antes, impotncia. Deus possui todo o poder que e coerente com a perfeio infinita todo o poder para fazer o que digno dEle. O poder criador de Deus , primariamente, a eficincia de Sua vontade. tem analogia com o exerccio da fora muscular. No

Antes anlogo ao fato de

mover o homem um brao pelo ditame de sua ventade. Os versos iniciais do oitavo livro do Ilada costumam ser citados com o exemplo do sublime. Jpiter probe aos deuses, sob ameaa de penalidades diretas, de ajudarem quer aos gregos quer aos troianos. A fim de lembr-los do seu poder irresistvel, ele os desafia a pen 57

durar do cu uma corrente dc ouro, e que todos, deuses c deusas, se ugurrem mesma; e adverte-os de que, por mais que se esforcem, sero incapazes de arrast-lo, a ele, Jpiter, para baixo. Ele, porem, ir agarrar a corrente e arrastur a todos eles, juntamente com a terra e os mares tambm; e depois amarrar a corrente ao redor do cume do Olimpo e deixar a todos balanando-se em pleno espao. Ora, a nada mais h do que fora muscular, uma espcie de competio atltica. Quo incomensuravelmente mais sublimes so as representaes bblicas: Haja luz; e houve luz . Pois ele falou, e tuao se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir. Harris, vol. 1. Deus possui infinito poder de vontade, em virtude do qual capaz, mediante Sua livre auto-determinao, de realizar o que quer que seja objeto apropriado de poder. A Bblia declara que Deus no pode fazer determinadas cousas; isso, porm expressa, geralmente, uma incapacidade oriunda, no da falta de poder executivo ou de energias, mas da ausncia de propsito. Os atos em apreo seriam contra ditrios com seu carter e, portanto, o so com Sua vontade. Pepper. (2) Sua realidade.

M t 19.26 Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto impossvel aos homens, mas para Deus tudo possvel. V. A . J 42.2; Gn 18.14; SI 93.3-4; Jr 32.17; SI 115.3. V. T . Gn 17.1; x 6.3. D. D . Deus pode fazer todas as cousas nada por demais difcil para Ele; para Ele tudo possvel Deus onipotente. (3) Sua aplicao. a. Gn 1.1-3 N o domnio da natureza. N o princpio criou Deus os cus e a terra. A terra, porm, era sem

form a e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Disse Deus: H aja luz; e houve luz. V. A. SI 107.25-29; N a 1.3-6; SI 33.6-9. "O universo, conform e o conhecemos, a suprema evidncia da onipotncia de Deus. Por t-lo criado, sustentado e orientado, Deus exibe a capacidade de E le quis faz-lo tal com o , e no de outro modo. limitar-se ou restringir-se.

I.lc quis criar o homem como ser livre e assim deix-lo. O universo no exaure l)>uis. N E le sempre h reservas de sabedoria e de poder. Mullins. Turu Deus to fcil suprir tuas maiores com o tuas menores necessidades, iiNftim como est ao alcance de Seu poder form ar um sistema ou um tomo, erinr uni sol incandescente com o acender a lmpada do vagalume. Thomas Guthric. D. D. Toda a natureza est sujeita direo e controle divinos. 58

b. (a)

N o domnio du experincia humana, segundo ilustrado port Jos G n 39.2,3,21.

Deus manifestou cm Jos o Seu poder, tornando-lhes os inimigo* rm mni|i<> . e produzindo aquelas circunstncias que o levaram exaltao c proupci nlnj (b) Nabucodonosor Dn 4.19-37.

O poder de I>eus foi manifestado no caso de Nabucodonosor ao subjugue m u orgulho e arrogncia e ao arrancar-lhe a confisso da soberania e suprcmtulii ilc Deus tanto no cu com o na terra. (c) Daniel Dn 1.9.

O poder de Deus visto em relao a Daniel ao conceder-lhe favor perante o chefe dos eunucos e perante o prprio rei, e tambm pela sua miraculosa pre servao na cova dos lees. (d) Fara x 7.1-5.

Deus demonstrou a supremacia de Seu poder sobre os deuses do Egito por meio das dez pragas enviadas contra os egpcios e por m eio do grande livramento proporcionou aos filhos de Israel por intermdio de Moiss. (e) SI 75.6,7 A os homens em geral. Porque no do Oriente, no do Ocidente, nem do deserto que que

vem o auxlio. Deus o juiz: a um abate, a outro exalta. V . A . Jo 17.2; SI 76.10. V . T . A t 17.28; L c 12.13-21; T g 4.12-15. A onipotncia de Deus manifestada de muitas maneiras. N o existe obstculo que Ele no possa vencer para cumprir os Seus propsitos ou para usar os meios por Ele escolhidos. Ele pode tambm agir diretamente, sem necessidade de meios, na consecuo de Seus fins. Mullins. O rei Canuto, conquistador dinamarqus da Bretanha, certa vez fo i lisonjeado por seus cortesos por causa de seu poder. Ento ele ordenou que seu trono fosse levado praia do mar. A mar subia, ameaando afog-lo. O rei ordenou que as ondas cessassem. Naturalmente que no lhe obedeceram. Ento Canuto disse a seus bajuladores: V ede quo pequeno o poderio dos reis! Foster. D . D . Todas as aes humanas, quer presentes quer futuras, dependem da vontade e do poder de Deus, e esto sujeitas Sua Palavra. c. Dn 4.35 N os domnios celestiais. Todos os moradores da terra so por ele leputados com o nada; e

segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem ]he possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?

V. A. H b 1.13.14.

D. D. de Deus. d. J 1.12

Os santcs anjos esto sob o domnio divino c sujeitos vontade

N o domnio dos espritos malignos Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu E Satans saiu da

poder; somente contra ele no estendas a tua mo. presena do Senhcr. V. A . T g 4.7; A p 20.2; J 2.6; L c 22.31,32.

Quando Antgono estava pronto para iniciar um combate naval contra a armada de Ptolomeu, e o piloto clamou: Quantos so eles mais do que ns? o corajoso rei replicou: verdade que, se voc centar o nmero deles, so mais do que ns; mas quantos voc acha que eu valho? Nosso Deus suficiente contra todas as foras combinadas da terra e do inferno. Spencer. Satans no tem poder contra algum dos filhos de Deus, salvo naquilo que Deus lho permita. Deus pode barrar a malignidade de Satans, assim como pode suster as ondas do mar. D. D. Os poderes malignos Satans, os demnios e os anjos cados

esto todos sujeitos vontade e palavra de Deus.

10.

A Onipresena de Deus.
Este atributo est intimamente ligado onipotncia e oniscincia de Deus, pois

Deus est presente em todos os lugares.

Ele age em todos os lugares e possui

pleno conhecimento de tudo quanto ocorre em todos os lugares. Isso no significa, ccntudo, que Deus esteja presente em todos os lugares em sentido corporal; Sua presena espiritual e no material, ainda que seja uma real presena pessoal. A s crianas algumas vezes perguntam: Se Deus est em toda parte, com o h espao para ns? E a nica resposta que Deus no um Ser material e, sim, espiritual, cuja presena no exclui a existncia finita ou material. Jesus ensinou: ...n e m neste monte, nem em Jerusalm adorareis o P a i . . . Deus c esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade . As misteriosas idas e vindas de nosso Senhor, aps Sua ressurreio, llvcruni a inteno de ensinar a Seus discpulos de que maneira Ele podia estar r cNUiriii com eles todos os dias at a consumao do sculo . A anipresena de Il -nii demonstra a onipresena de Deus. " I n d o quanto Deus em um lugar Ele o em tedos. Tudo quanto existe de Deu esl cm todos os lugares. De fato, Sua presena no depende do espao ou du mutriii. Toda a ilimitada glria da Divindade est essencialmente presente em cada ponto de Sua criao, por mais diversas que sejam as manifestaes dessa glria cm diferentes ocasies e lugares. Alexander.

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Que consolo sabermos que, upcsur dc toda a aparente sepuruiio, aomin, mm i habitantes da mesma casa a casa de Deus. exatamente o que ili/ n hhImiimih que a separao absoluta entre duas almas uma impossiniliilaile, qu nin>i da manh nunca podem deixar-nos fora das portas de Deus. M ii i Ih-miii Para os hebreus, o universo externo apenas uma tela negra ocullumln n IViih Todas as cousas esto cheias dEle, ainda que dEle completamente diMintu* A nuvem nas montanhas Sua coberta; o murmrio das cmaras do trovo 6 Sim voz; o farfalhar pelas copas das amoreiras Sua passagem no vento que hnliiiiv a floresta ou fa z rodopiar as nuvens. Deus est caminhando; o sol Seu nllm dominador. Onde poderiam esconder-se de Seu esprito? Para onde poderiam lugi de Sua presena? A cada passo e em todas as circunstncias sentem-se cercado por Deus, cheios de Deus, homens que respiram Deus, com o presena espiritual, desaprovando ou sorrindo sobre eles do cu, soando na furiosa tempestade, mo vendo-se em grande calmaria pela superfcie da terra; e, se se voltam dentro de si, ei-la tambm ali um olho suspenso nas trevas centrais de seus prprios coraes. Gilfillan. (1 ) Seu significado.

A palavra onipresena deriva de dois vocbulos latinos, ommis , que signi fica tudo , e praesum estar prxim o ou presente . As Escrituras representam Deus a preencher a imensidade; Ele est presente em todos os lugares, e no existe ponto do universo onde Ele no se encontre. U m filsofo pago perguntou uma vez a um cristo: Onde est Deus? O cristo replicou: Prim eiro desejo perguntar-lhe: Onde no est Ele? Arrowsmith. H uma diferena entre a onipresena de Deus e Sua imensidade. D iz D ick no tocante a essa diferena: Quando chamamos Sua essncia de imensa, queremos dizer que ela no tem limites; quando dizemos que onipresente, damos a entender que ela est onde quer que haja criatura, pois ali Deus est, ainda que nos preocupe mos mais com Sua onipresena que tem uma relao pessoal conosco. (2) Sua realidade

SI 139.7-10 Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tom o as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares: ainda l me haver de guiar a tua mo e a tua destra me sustentar. Se eu digo: A s trevas, com efeito, me encobriro, e a luz ao redor de mim se far noite, at as prprias trevas no te sero escuras: as trevas e a luz so a mesma cousa. V . A . A t 17.24-28; M t 18.20; Jr 23.23-34. Certo homem se dirigiu a um daruvs para propor-lhe trs perguntas: Primeiro, por que dizem que Deus onipresente? N o o vejo em lugar algum: mostra-me onde Ele est. Segundo, por que um homem punido por seus crimes, visto O homem no tem vontade livre, pois nada 61 que o que ele fa z procede de Deus.

pode fazer contrrio vontade dc Deus; e, se tivesse o poder, furia tudo para sou prprio bem. Terceiro, com o pode Deus castigar Satans no fogo do inferno, visto que ele form ado desse elemento? E que impresso pode o fogo fazer em si mesmo? O daruvs tomou um grande torro e com ele bateu na cabea do interrogador. Este fo i fazer queixa ao cdi, dizendo-lhe: Fiz trs perguntas a um raduvs, c cm resposta ele me bateu com um torro to grande que minha cabea est doendo. O cdi, tendo mandado chamar o daruvs, perguntou-lhe: Por que jogou na cabea dele um torro em lugar de responder s suas per guntas? O daruvs retrucou: O torro fo i a resposta s perguntas dele. Ele diz que est sentindo dor de cabea; pois que me mostre a dor, e eu tornarei Deus visvel para ele. E por que ele se queixa perante o juiz? Tudo quanto fiz fo i ato de Deus. N o o feri sem a vontade de Deus, pois que poder possuo eu? E, visto que ele composto do p da terra, com o pode sofrer alguma dor por causa desse elemento? O interrogador viu-se confundido, e o cdi ficou muito satisfeito com a resposta do daruvs. J. H . Vincent. D. D. Deus nosso ambiente mais prxim o. Seu centro est em todos os

lugares; Sua circunferncia no est em lugar algum: Deus onipresente. (3) Sua qualificao. Deus no est em todos os lugares no mesmo tamente presente em alguns lugares num sentido; isto , Ele est manifes no oest noutros

sentido em que Ele

lugares; Ele est no Cu com o lugar de Sua habitao e com o local de Seu trono. Esse o lugar onde, o presente, a presena e a glria de Deus so especial e visivelmente manifestos. Jo 20.17 Recomendou-lhe Jesus: N o me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmos, e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus. V. A . I Rs 8.30; Jo 14.28; E f 1.20. V. T . A p 21.2,3,10,22,23; 22.1,3. Deus Pai. manifesta-se especialmente no Cu (M c 1,9-11). Deus Filho manifes

tou-se especialmente na terra (Jo 3.13), e agora est no Cu (A t 7.56; E f 1.20). Deus Esprito Santo manifesta-se em todos os lugares: (a) na natureza (Gn 1.2; SI 104.30); (b) em todos os crentes (Jo 14.16-17; R m 8.9); (c) junto dos des crentes (Jo 16.7-11). P or intermdio do Esprito, o Pai e o Filho habitam no crente (Jo 14.17,19,20,23). Torrey. D- D. Deus Pai se manifesta especialmente no cu; Deus F ilh o se tem mimifestado especialmente sobre a teria; Deus Esprito Santo se manifesta em todos o* lugurcs, na natureza, junto dos descrentes, e em todos os cientes. (4 ) Sun uplicao vida e experincia humanas. a Trata-se de verdade protetora, que deve trazer consolo e nimo aos coraes de todos os crentes. A infalvel presena de Deus sua glo riosa poro e possesso. 62

Quando sigo pelo caminho, Ele vai com igo. Quando estou na lompiuihni !> amigos, em meio a todo o meu esquecimento dEle, Ele nuncu no umiuiit r > l> mim. Nas viglias silenciosas da noite, quando se me cerram uh |>tl|H-l>un m meu esprito recua ate incoscincia, o olho observador dAquele i|iu |niiuii dormita est sobre mim. N o posso fugir da Sua presena, para oiulc ijiin | u > me v; Ele me guia, me vigia e cuida de mim. O mesmo Ser que mu ii|>nn nos domnios mais remotos da natureza e da providncia, est tambm n m m lado, entregando-me um a um os momentos da minha existncia, sustentando mi no exerccio de todos os meus sentimentos e de todas as minhas faculdmU-s 1 1 Chalmers. Seria impossvel conceber qualquer pensamento mais apavorante do que este. se esse Ser invisvel mas sempre presente tivesse para conosco sentimentos pouco amistosos. . . E difcel conceber-se toda a agonia que nos caberia diante da conscincia de que um inimigo, invisvel para ns, seguisse todos os nossos passos, que seu olhar estivesse sobre ns dia e noite. . . Sua invisibilidade tornar-nos-ia incapaz de defesa contra seus ataques, ainda que doutro modo fs semos capazes de faz-lo, e, mantendo-nos na ignorncia de suas intenes e movimentos, ele nos traria sempre em estado de torturante expectativa, sempre temerosos, nunca sabendo quando ele havia de satisfazer seus sentimentos de inimizade envolvendo-nos na runa. Que m otivo de gratido para ns, sabermos que aquele pensamento que estaria sobrecarregado de horrores seja, justamente, fonte de consolao imorredoura! tal o carter de Deus, que est lamentavel mente mal o homem que no deriva, da conscincia de Sua presena, algum conforto. Landels. b. Trata-se de verdade detetora.

Assim com o no imprio romano o mundo inteiro era para o m alfeitor uma vasta priso, pois, ainda que fugisse para as terras mais distantes, podia ser alcanado pelo imperador, assim, no governo de Deus, o pecador no pode escapar do olho do Juiz de toda a terra. T u s Deus que v , deve servir de advertncia para evitarmos o pecado. Que a considerao de que todas as coisas esto nuas e abertas para os olhos dAquele a Quem temos de prestar contas, tenha em ns a devida influncia. Preston. II.

Os A tribu tos M orais

1.
(1)

A Santidade de Deus (incluindo Sua Retido e Justia)


A Santidade de Deus (propriamente dita)

A Santidade de Deus Seu atributo mais exaltado e destacado, pois expressa a majestade de Sua natureza e carter morais. a. Importncia da doutrina.

Ilvin ie |)inleriii chuinar a santidade de Deus o atributo moral enftico de Deu.i. St' i' i|iu exHlc qualquer diferena, cm grau de importncia, entre os Seus atributos nKiriilH, u santidade de Deus parece ocupar o primeiro lugar. Nas vises que Deus i oi urde ii mis homens, no tempo do Antigo Testamento, o que mais se salientou foi a antidude divinu. V er ilustraes disso nas vises de Moiss, J e Isaas. Por ccrca de trinta vezes o profeta Isaas se refere a Jeov, chamando-0 de "o Santo", desse modo indicando as caractersticas daquelas vises beatficas que muis o impressionaram. Deus deseja ser pre-eminentemente conhecido em Sua santidade, pois esse o atributo pelo qual Ele glorificado por excelncia. C on ceitos superficiais dc Deus e Sua santidade produzem conceitos superficiais do pecado e da necessidade da expiao. (a) C onform e revelada nas Escrituras, nas quais a santidade de Deus no s constante e poderosamente levada ateno do homem, mas tambm apresentada como principal m otivo de regozijo e adorao no Cu. 1 Pe 1.16 Porque escrito est: Sede santos, porque eu sou santo. V. A . A p 4.8; L c 5.8; H b 12.14; Is 6.3. As Escrituras declaram a santidade de Deus em altos e solenes tons: Santo e tremendo o seu nome. A perfeio da santidade de Deus o m otivo supremo da adorao que Lhe devida. (b) C onform e evidenciada por nossa D r p r i a constituio moral, na qual a conscincia mostra sua supremacia sobre todo impulso e afeio de nossa natureza. P o r exemplo, podemos ser gentis, m a s devemos ser retos; portan to, Deus, em cuja imagem fom os criados, pode ser misericordioso, mas h de ser santo. R m 2.14-16 Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem por natureza de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mes mos. Estes mestram a norma da lei, gravada nos seus coraes, testemu nhando-lhes tambm a conscincia, e os seus pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendo-se; no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evan gelho. V . A . 2 Pe 2.4,5,9. (c) C onform e se v nos prprios tratos de Deus, nos quais a santidade condiciona e limita o exerccio de outres atributos. Assim, por exemplo, na obra remidora de Cristo, embora seja o am or que fa z expiao, a san tidade violada que exige; e no castigo eterno des mpios, a exigncia da santidade, que requer auto-vindicao, abafa o apelo do amor em favor dos sofredores. SI 85.10. F1 1.9 E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepo. 64

amor no pode scr o atributo fundamcntul dc Deus, porque o umui nriii|>ir ( ) iilrlhiilu.

requer um padro, e esse padro sc encontra somente na santidade.

pois, que condiciona os demais, de todos os atributos o mais elevado. N o ptio de manobras da estao ferroviria, a leste de Rochester, h um homem cujo dever desviar uma alavanca uns cinco ou dez centmetros paru u cminvnla ou para a direita. Assim fazendo, ele determina se o trem tomar 1 1 dli<\'An de N o v a Iorque ou de Washington, de N o v a Orleans ou de So FranclKto." Strong. Essa alavanca o meio pelo qual a direo e o curso dos trens se regulam. Assim, a santidade o atributo regulador de Deus, pelo qual governado e orien tado o exerccio de todos os demais atributos. (d) Conform e demonstrada no plano e na providncia redentores de Deus,

nos quais a justia e a misericrdia so conciliados somente atravs do sacrifcio de Cristo, previsto e predeterminado. A declarao de que Cristo o Cordeiro que fo i morto, desde a fundao do mundo implica a exis tncia de um princpio da natureza divina, que requer satisfao antes que Deus possa dar incio obra da redeno. E esse princpio no pode ser outro seno a santidade. Rm 3.26 Tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. V . A . SI 85.10. b. Significado de Santidade quando se refere a Deus. A ttulo de defini o, duas cousas podem ser inferidas das Escrituras: (a) Negativamente que Deus inteiramente separado de tudo quanto

mal e de tudo quanto conspurca, tanto em Si mesmo com o em relao a todas as Suas criaturas. L v 11.43-45 N o vos faais abominveis por nenhum enxame de criaturas, nem por elas vos contaminareis, para no serdes imundos. Eu sou o Senhor vosso Deus: portanto vs vos consagrareis, e sereis santos, porque eu sou santo; e no vos contaminareis por nenhum enxame de criaturas que se arrastam sobre a terra. Eu sou o Senhor, que ves fao subir da terra do Egito, para que eu seja vosso Deus: portanto vs sereis santos, porque eu sou santo. V . T . D t 23.14. N o afirmamos apenas que Deus quer permanecer separado de tudo que con tamina, com o se a santidade fosse simples questo de vontade; afirmamos, antes, que Ele separado de tudo quanto de natureza pecaminosa. caracterstica de Seu ser. cometer injustia. 65 A santidade uma Disse J (34.10): Pelo que vs, homens sensatos, es

cutai-me: Lon ge de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-poderoso o

Uri) Deus perverso, capaz dc praticar iniqidade, seria uma contradio de ter mos, um conceito impossvel e inconcebvel. Parece que J chegou a duvidar dc que o princpio pelo qual o universo dirigido seja de absoluta eqidade. Ele precisava saber que Deus isento de toda a prtica do mal. P o r mais oculto que seja o significado de Seus tratos, Ele sempre justo. Deus nunca fez mal a nenhuma de Suas criaturas, nem nunca o far. Evans. (b) Positivamente que por santidade de Deus se entende a absoluta

perfeio, a pureza e integridade de Sua natureza e Seu carter. I Jo 1.5 Ora, a mensagem que da parte dele temos ouvido e vos anunciamos, esta: que Deus luz, e no h nele treva nenhuma. A santidade no alguma pureza morta, no a perfeio de uma esttua de mrmore sem defeito. Pois a vida, tanto quanto a pureza, fa z parte da idia de santidade. Aqueles nos quais no se achou mentira na sua boca, perante o trono, so os seguidores do Cordeiro por onde quer que v santa atividade acompanhando e expressando seu estado de santidade. c. Sua realidade bblica. A . J. Gordon.

SI 99.9 Exaltai ao Senhor nosso Deus, e prostrai-vos ante o seu santo mente, porque santo o Senhor nosso Deus. V . A . Is 57.15; H a 1.13; 1 Pe 1.15,16. (a) Deus Pai chamado de Pai Santo .

Jo 17.11 J no estou no mundo, mas eles continuam no mundo, ao passo que eu vou para junto de ti. Pai santo, guarda-os em teu nome, que me deste, para que eles sejam um, assim como ns. (b) Deus Filho e chamado o Santo .

A t 3.14 Vs, porm, negastes o Santo e o Justo, e pedistes que vos concedessem um homicida. V . T . Is 41.14. (c) Deus Esprito chamado o Esprito- Santo .

E f 4.30 N o entristeais o Esprito Santo de Deus, com o qual estais selados para o dia da redeno. D. D. A s Escrituras frisam o fato de que Deus Santo; Sua natureza moral essencial Santidade. d. (a) Sua Manifestao da Santidade de Deus, demonstrada: N o dio de Deus contra o pecado.

11c 1.13 T u s- to puro de olhos, que no podes ver o ma], e a opresso nao podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamsnte, e te calas quando o perverso devora aquele que mais justo do que ele?

66

V A

- G n 6.5,6; Pv 15.9,26; Dt 25.16; Pv 6.16-19.

"'lo d o o sistema mosaico dc ablues; as divises do tabcrnculo; ii illvlnm iln povo cm israelitas comuns, levitas, sacerdotes e Sumos Saccrdoicn, mm <|iim< crum permitidos diferentes graus de aproximao a Deus, sob conili^V.s nliilii mente definidas; a insistncia na necessidade de sacrifcio com o m iio di- u|>ui ximuo a Deus; as instrues dadas pelo Senhor a Moiss, em x 3.5; u lim # , cm Js 5.15; a punio de Uzias, em 2 C r 26.16-23; as ordens est ri tua ii h im l. cm referncia aproximao do Sinai, sobre o qual o Senhor Jeov d > im. a destruio de Cor, Data e A bir, em N m 16.1-33; e a destruio de Nailul> e Abi, cm L v 10.1-3; todas essas cousas tiveram a inteno de ensinar, sulicnlm c gravar nas mentes e nos coraes dos isiaelitas a verdade fundamenta] de que Deus Santo, inaproximavelmente Santo. A verdade de que Deus Santo u verdade fundamental da Bblia, tanto do Antigo Testamento com o do N o v o Testamento, tanto da religio judaica com o da religio crist. Tottey. (b) N o Seu deleite naquilo que santo e reto.

Pv 15.9 O caminho do perverso abo min ao ao Senhor, mas este ama o que segue a justia. V. A . L v 20.26; 19.2. (c) N a separao entre Deus e o pecador.

Is 59.1-2 Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar; nem surdo o seu ouvido, para no poder ouvir. Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu resto de vs, para que vos no oua. V. A . E f 2.13; Jo 14.6. (d) A o providenciar a libertao do homem, do pecado, e os frutos de uma

vida santa. 1 Pe 2.24 Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivam os para a justia; por suas chagas fostes sarados. V. A . R m 8.1-4; 6.22. D . D. A santidade de Deus se manifesta em Seu d io contra o pecado e em Seu deleite na retido; na separao entre Ele e os que vivem no pecado; e na providncia que tem em vista tom ar santo o homem em seu carter e conduta. e. (a) A aplicao da Santidade de Deus. A percepo da Santidade de Deus gera a reverncia e o temor no

corao daqueles que chegam Sua Presena consciente, a no ser que estejam empedernidos no pecado.

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Hb 12.28,29 Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a graa pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor. V. A . Is 6.1-3; x. 3.4-6. O nico alvo do cristianismo a santidade pessoal. A santidade pessoal, porm, ser o nico alvo, absorvente e atingvel, do homem, somente medida que ele reconhecer que a santidade pessoal o nico atributo preeminente de Deus. E. G . Robinson. (b) A pura luz da santidade de Deus revela a negrido de nosso pecado. P or

J 42.5,6 Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza. V . A . Is 6.5.

Se algum homem se tem em boa conta, que nunca se encontrou com Deus. N ada demolir a justia prpria como a viso real de Deus. O indivduo justo aos prprios olhos necessita chegar conscincia da santa presena de Deus. (c) N o existe perdo sem expiao. O pecado precisa ser coberto, oculto da santa contemplao de Deus, mas nada pode fazer isso seno o sangue o sangue de Cristo. H b 9.22; 10.19. E f 1.7 N o qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados,

segundo a riqueza da sua graa. Toda aproximao a Deus s realizada base do sangue derramado. A expia o encontra sua mais profunda exigncia na santidade de Deus. Qualquer dou trina da expiao que v sua necessidade apenas nas exigncias da atividade governamental no atinge o mago da questo. A razo precpua e fundamental de porque 'sem derramamento de sangue no h remisso1 que Deus Santo e o pecado precisa ser coberto antes que possa haver comunho entre Deus e o pecador. Strong. (d) A santidade de Deus exalta Sua graa e Seu am or remidor, providen ciando a aceitao daqueles que so pecadores e mpios. Rm 5.6-8 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Dificilm ente algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a m oirer. M as Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. V . A. Jo 3.16. "C om o maravilhoso o amor de Deus! N o seria para admirar se um Deus

profano pudesse amar homens profanos; mas que o Deus cujo nome santo, o Deus Infinitamente Santo, tenha podido amar seres to totalmente pecaminosos 68

com o ns, essa a maruvilha das eternidades. H muitos mistrio* pm lm ulin nn liblu, mas nenhum outro to profundo com o este. Torrey. <2> A Retido e a Justia de Deus.

Estes atributos so, na realidade, as manifestaes da santidade dc IKmi i i i Suux relaes com os homens, mas so aqui considerados separadamente pm iim llviii de convenincia e de nfase. A santidade, entretanto, tem a ver mais particiilm i i i h i I o com o carter de Deus, enquanto que na retido e na justia este carter cxpicimii iiiis relaes entre Deus e os homens. Justia e retido so simplesmente a santidade exercida para com as criulurim. A mesma santidade que existe em Deus desde a eternidade, agora se m anifcilii cm justia e retido, logo que criaturas inteligentes passam a existir. Strong. Deus se m ove por uma vereda de eqidade e santidade absolutas e perfeita, c as mesmas qualidades que asseguram que sers transportado em segurana at s eras eternas, se estiveres ligado a Deus, tambm tornam certo que sers pulverizado se te colocares na frente das rodas do julgamento. A . T . Pierson. a. (a) A Retido de Deus. Seu significado.

A Retido de Deus a imposio de leis e exigncias retas; podemos cham-la dc santidade legislativa. Nesse atributo vemos revelado o empenho de Deus pela santidade que sempre o impele a fazer e a exigir o que reto. (b) Sua realidade bblica.

SI 145.17 Justo o Senhor em todos os seus caminhos, benigno em todas as suas obras. V . A . Jr 12.1; Jo 17.25; SI 116.5; E d9.15. D. D. Todos os requisitos exigidos por Deus aos homens, so absolutamente retos em seu carter. b. A Justia de Deus.

A Justia a execuo da retido. (a) Seu significado.

A justia de Deus a ex<ecuo das penalidades impostas por Suas leis; essa pode ser chamada de santidade judicial. Nesse atributo vemos revelado Seu dio contra o pecado, uma indignao tal que, livre de toda paixo ou capricho, sempre o impele a ser justo e a exigir o que justo. (b) Sua realidade bblica.

S f 3.5 O Senhor justo, no meio dela; ele no comete iniqidade; manh aps manh traz ele o seu juzo luz; no falha; mas o iniquo no conhece a vergonha.

V . A. Dt 32.4. I). D. - Todos os tratos de Deus com os homens se baseiam na justia absoluta, c. (a) A Manifestao da Retido e da Justia de Deus. Em Seu amor retido e Sua indignao contra a iniqidade. templo; nos cus tem o Senhor seu trono;

SI11.4-7 O Senhor est no seu santo

os seus olhos esto atentos, as suas plpebras sondam os filhos dos ho mens. O Senhor pe prova ao justo e ao mpio; mas ao que ama a vio lncia, a sua alma o abomina. Far chover sobre os perversos brasas de fogo e enxofre, e vento abrasador ser a parte do seu clice. Porque o Senhor justo, ele ama a justia; os retos lhe contemplaro a face. Bondade e severidade so elementos de um carter perfeito, mesmo entre os homens. Sem bondade, o carter se torna duro e inflexvel; repele, em lugar dc conquistar. Por outro lado, sem severidade a bondade degenera em fraqueza; degenera naquela flexibilidade moral que, em pessoas conhecidas por boazinhas , freqentemente leva os homens a ceder com facilidade perante as sedues dos pecadores. Em um carter perfeito, se existisse entre os homens, ver-se-iam os poderes da bondade e da severidade mantidos em equilbrio exato. E tal, segundo nos assegura a palavra de Deus, o carter dAquele com Quem temos de tratar Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus. Goulburn. O Dr. A m old , o clebre educador de Rugby, no se sentia seguro com o rapaz que apenas amava o bem; enquanto o menino no comeava tambm a detestar o mal, o Dr. A m o ld nutria suas dvidas. (b) N a punio dos perversos e injustos.

Dn 9.12, L4 Ele confirmou a sua palavra, que falou contra ns, e contra os nossos juizes que nos julgavam, e fez vir sobre ns grande mal; porquanto nunca debaixo de todo o cu aconteceu o que se deu em Jerusalm. . . Por isso, o Senhor cuidou em trazer sobre ns o mal, e o fez vir sobre ns; pois justo o Senhor, nosso Deus, em todas as suas obras, que fez, pois no obedecemos sua voz. V. A. x 9.23-27; 34.6,7; SI 5.4-6; Gn 6.5,7. V. T 2 C o 12.5,6; A p 16.5,6. " A lei obrigada a punir o transgressor, tanto quanto o transgressor obrigado u obedecer a lei a lei no tem opo. A justia tem apenas uma funo. A necessidade da penalidade to grande com o a necessidade da obrigao. A pr pria lei est sujeita lei; isto , est sujeita necessidade de sua prpria natureza; c, portanto, a nica maneira possvel para o transgressor escapar da penalidade imposta pela lei que um substituto a sofra em seu lugar. O substrato profundo e a base de todos os atributos ticos de Deus so chamados lei e justia impar cial." Shedd. 70

(c) N o perdo dos pecados do crente arrependido, u favor di- i|iirm < to fe z expiao. I Jo 1.9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo puru os pecados e nos purificar de toda injustia.

11

110 |u-r<lum

(d) N o cumprimento de Sua Palavra e de Suas promessas o i|iir I lie pertencem. N e 9.7-8 Tu s Senhor, o Deus que elegeste a Abro, e o tiraste dc Ui do*

caldeus, e lhe puseste por nome Abrao. Achaste o seu corao fiel pcnuilr ti, e com ele fizeste aliana, para dares sua descendncia a terra dou cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus, dos jebuseus e dos girgii seus, e cumpriste as tuas promessas, porquanto s justo. A retido de Deus a garantia do cumprimento de Suas promessas. (e) N a libertao e defesa de Seu povo.

SI 103.6 O Senhor fa z justia, e julga a todos os oprimidos. V. A . SI 129.1-4. (f) N a recompensa dos justos.

Hb 6.10 Porque Deus no injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e ainda servis aos santos. V. A . 2 T m 4.8. Nenhuma criatura tem o direito de reclamar alguma cousa em paga da obe dincia. Se Deus recompensa a algum, E le o faz em virtude de Sua bondade e fidelidade, e no base de Sua justia e retido. O que, porm, a criatura no pode reclamar, Cristo pode; as recompensas que para a criatura so uma demons trao de bondade, para Cristo so uma demonstrao de retido. Deus recompensa a obra de Cristo em ns e a nosso favor. Deus galardoa, no em vista das obras Somente no do homem, mas segundo Suas obras . V-se dessa maneira que, nas Escrituras, o galardo demonstrao da graa de Deus para com a criatura. tocante a Cristo, que operou por ns na expiao e em ns na regenerao e na santificao, que a recompensa uma questo de dvida, ou seja, uma ao reta. (V er tambm Jo 6.29; 2 Jo 8; I Co 3.11-15). (g) Providenciando a propiciao pelo pecado perdoado, e justificando aquele que exerce f no substituto. Rm 3.24-26 Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, com o pro piciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. 71

''D eu 6 benigno; dentro, porm, dos limites de lei inexorvel. Ele bom, mas ningum pode usar de liberdades com Ele; pois, atrs de Sua piedade e benignida<lc cal Sua retido, que to exata e precisa ser satisfeita at o ltimo ceitil. - J. R. Paxton. Portanto, todas as Suas misericordiosas e longnimas relaes com os santos do Antigo Testamento se baseavam no fundamento justo do sacrifcio vicrio que Cristo havia de realizar, como propiciao pelos pecados. D. D. Deus tem manifestado de form a prtica a Sua retido e justia em todos os Seus tratos com os homens, quer sejam estes justos ou injustos.

2.

O Amor de Deus (incluindo a Misericrdia e a Graa)

O cristianismo , realmente, a nica religio que exibe o Ser Supremo como A m or. Os deuses dos pagos so irascveis, seres odiosos que necessitam ver constantemente apaziguados. N o assim o nosso Deus. Seu amor, qual ponte, transpe o abismo do tempo. Permanece firm e sob as mais pesadas presses. V e z por outra, tal tem sido o peso dos pecados humanos que os melhores dentre os homens temeram que a ponte viesse a ceder debaixo da carga. N o obstante, o amor de Deus tem suportado tudo, e se tem mostrado longnim o at agora. N o tempo de N o, a Ponte do A m o r sofreu tal presso sob o peso da iniqidade do mundo que, por um breve perodo, desapareceu debaixo do dilvio; apesar disso, no se partiu sob a presso da torrente avassaladora, e desde ento vem refletida nos cus na form a do arco do concerto , a garantia e a promessa do carter per manente daquilo que reflete. O amor de Deus mais abundante que a atmosfera. O ar se eleva em camada sobre a terra at altura de cerca de cinqenta quilmetros, enquanto que o amor de Deus atinge o prprio Cu e preenche o universo.1 ' Champion. (1) O A m o r de Deus <propriamente dito). a. O Seu significado. amor aquele atributo de Deus pelo qual E le se inclina a buscar os melhores

interesses de Suas criaturas e a comunicar-se a elas, a despeito do sacrifcio que nisso est envolvido; ou, com o definio alternativa, o amor de Deus Seu desejo pelo bem estar desses seres amados e o deleite que tem nisso. I I o 3.16,17 N isto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos. Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irm o padecer necessidade e fechar-lhe o seu co rao, com o pode permanecer nele o amor de Deus?" V . A . 1 Jo 4.8,16; M t 5.44,45. V. T. 1 Jo 4.7.

72

O amor, em sua form a mais ex.celente, uma relao entre seres pessoui a inteligentes. O amor de um cao sempre ser amor animal. Quando, porm, cnlium o na esfera humana vemos o amor materno, que contm o elemento matcrnul. Ir vando-nos ainda mais vemos o amor de Deus, que contm o elemento diviiu>. O carter daquele que ama fornece o carter ao amor. Porque Deus perfeito. Seu amor perfeito; porque Ele santo, Seu amor santo e puro. P o r meio de Seu amor Ele procura despertar amor correspondente por parte do homem. O amor entre Deus e o homem significa sua completa e irrestrita auto-enticf.u mtua, bem com o a completa possesso mtua. Mullins. T o d o o amor de todos os coraes femininos, comparado com o amor do corao de Deus, com o a tocha do vagalume perto do sol ao meio-dia. M eyer. b. Sua realidade bblica.

I Jo 4.16 E ns conhecemos e cremos o amor que Deus nos tem. Deus amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele. V . A . 1 Jo 4.8; Jo 3.16. Assim com o existe uma mente mais alta que a nossa, semelhantemente existe um corao maior que o nosso. Deus no simplesmente Aqu ele que ama; Ele igualmente o A m o r que amado. H uma infinita vida de sensibilidade e afeio em Deus. Deus tem sensibilidade, e isso em grau infinito. porm, ainda no amor. O sentimento por si s, O amor implica no apenas em receber, mas em dar, D ar no

no meramente em emoo, mas em concesso. Assim que o amor de Deus se manifesta em Sua atividade eterna de dar (T g 1.15): Deus que d. um episdio em Seu ser; fa z parte de Sua natureza. dar-se a Si mesmo. E no somente dar, mas

Isso Ele fa z eternamente, nas auto-comunicaes da Trindade;

isso Ele fa z igualmente em Suas relaes com os homens, no dar-se por ns, em Cristo, e a ns, no Esprito Santo. Para mim essa a mais profunda de todas as verdades que a totalidade da vida de Deus o sacrifcio prprio. Deus amor: amor envolve sacrifcio dar em lugar de receber a bno do dar-se a si mesmo. Se o amor de Deus no fosse dessa natureza, seria falso dizer-se que Deus amor; pois, mesmo em nossa natureza humana, aquilo que procura usufruir de tudo, em vez de dar tudo, recebe outro nome muito diverso. T od a a vida de Deus um fluxo desse amor que se caracteriza pela auto-doao divina. c. Seus objetos. F. W . Robertson.

(a) Deus ama Seu Filho como o objeto original mpar e eterno de Sua afeio. Se Deus amor eterno, esse amor h de ter um objeto eterno. Portanto, deve haver, devido a uma necessidade no prprio Ser Divino, uma multiplicidade de pessoas na Divindade. Torrey.

73

M t 3.17 E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, cm quem me comprazo. V. A . L c 20.13; Jo 17.24; M t 17.5. (b) Deus ama aqueles que, pela f, esto unidos a Seu Filho.

Jo 16.27 Porque o prprio Pai vos ama, visto que me tendes amado e tendes crido que eu vim da parte de Deus. V. A . Jo 14.21,23. Deus ama a todos os homens, mas Ele tem um amor peculiar por aqueles que se acham em Cristo (Jo 17.23). O amor deles por Deus o resultado de Seu amor por eles: N s amamos porque ele nos amou prim eiro (1 Jo 4.19). (c) Deus ama ao mundo, ou seja, a toda a raa humana, e a cada com ponente da raa. Jo 3.16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho

unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. V . A . 1 T m 2.3,4; 2 Pe 3.9. (d) Deus ama aos pecadores, aos mpios, queles que esto mortos no

pecado. Isso no significa que Ele os ame na capacidade de pecadores, mas, antes, com o Suas criaturas que se tornaram tais. M as significa que Ele ama Suas criaturas a despeito de sua impiedade e pecado. R m 5.6-8 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Dificilm ente algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a morrer. M as Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. V . A . Ez 33.11; E f 2.4,5. D. D . Deus ama ao mundo, aos mpios e pecadores: Ele tem um amor

mpar para com Seu Filho, e um amor peculiar por aqueles que esto unLdos ao I ilho pela f e pelo amor. d. Sua Manifestao.

(a) N o sacrifcio infinito que fe z pela salvao dos. perdidos, a quem Ele ama. Io 1.16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. V A. I Jo 4 9.10. 74

Homem algum jamais manifestou amor como este. H raros exemplos di liom. w n que voluntariamente sc dispuseram a sacrificar a vida por um amit>i>. Nfln h.h> poucos os pais e as mes que se mostraram prontos a arriscar u viilu i-m lu-in fcio de um filho ou de uma filha. Ainda no ocorreu, porm, o caso ili< mn homem que estivesse disposto a dar a prpria vida, ou a vida de um lillio. rm benefcio de um inimigo. Nenhum monarca em seu trono jamais pensou imii ilm o herdeiro de sua coroa para morrer por um traidor ou por uma provncia rchrlifo. . . . A maior aproximao de semelhante sentimento que conheo o caso dc I )nvl que desejou que ele prprio pudesse ter morrido em lugar de seu filho rclicldr e ingrato: M eu filho Absalo, meu filh o, meu filho Absalo! Quem me dem que eu morrera por ti, Absalo, meu filho, meu filh o! Forte na verdade cm o amor que levaria um monarca e um pai a dispor-se a morrer por semelhante filho; mas quanto ainda est longe do amor que levaria ao sacrifcio do filho em benefcio do culpado e do v il . Barnes. (b) N o proporcionar pleno e completo perdo aos crentes arrependidos.

Is 55.7 Deixe o perverso o seu caminho, o iniquo os seus pensamentos; con verta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar. (c) N o ministrar queles a quem Ele ama, protegendo-os do mal.

Dt 32.9-12 Porque a poro do Senhor o seu povo; Jac a parte da sua herana. Achou-o numa terra deserta, e num ermo solitrio povoado de uivos; rodeou-o e cuidou dele, guardou-o como a menina dos seus olhos. Com o a guia desperta a sua ninhada e voeja sobre os seus filhotes, estende as suas asas, e, tomando-os, os leva sobre elas, assim s o Senhor o guiou, e no havia com ele deus estranho. V. A . D t 33.3,12; Is 48.14,20,21. (d) N o castigar e punir Seus filhos, para o bem destes.

H b 12.6-11 Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe. para disciplina que perseverais (Deus vos trata como a filhos); pois, que filho h a quem o pai no corrige? M as se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo sois bastardos, e no filhos. A lm disso, tnhamos os nossos pais segundo a caine, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e ento viveremos? Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para aproveita mento, a fim de sermos participantes da sua santidade. Tod a disciplina, com efeito, no momento no parece ser m otivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exer citados, fruto de justia. (e) N o afligir-se quando Seus amados so afligidos, lembrando-se deles em todas as suas experincias. 75

Is 63.9 Em toda a angstia deles fo i ele angustiado, e o anjo da sua presena os salvou; pelo seu amor, e pela sua compaixo ele os remiu, os tomou c os conduziu todos os dias da antiguidade. V . A . Is 49.15,16. D. D. O amor de Deus se manifesta na obra expiatria de Cristo; no perdo dos crentes arrependidos; e na proviso para todas as suas necessidades. e. Seus vrios aspectos.

O amor de Deus se manifesta por meio de diversas qualidades e caractersticas. Vrios termos tm sido empregados para expressar essa diversidade. (a) Quando o amor de Deus se concentra sobre um objeto que merece Sua aprovao, o amor da complacncia. S f 3.17 O Senhor teu Deus est no meio de ti, poderoso para salvar-te; ele se deleitar em ti com alegria; renovar-te- no seu amor, regozijar-se- em ti com jbilo. V . A . M t 17.5. (b) Quando o objeto de Seu amor sofre aflio, o amor da compaixo.

Is 63.9 Em toda a angstia deles fo i ele angustiado, e o anjo da sua presena os salvou; pelo seu amor, e pela sua compaixo ele os remiu, os tomou e os conduziu todos os dias da antiguidade. (c) Quando h uma relao de intimidade especial entre e seu objeto, o amor da afeio. o amor de Deus

Jo 17.23 Eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como tambm amaste a mim. (d) Quando esse amor toma a form a de bondade para com todas as cria turas, a despeito de seu carter moral, o amor da benevolncia. Lc 6.35 A m a i, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo. Pois ele benigno at para com os ingratos e maus. (e) Quando se manifesta para com os culpados, toma a Eorma de mise ricrdia. Ia 55.7 D eixe o perverso o seu caminho, o iniquo os seus pensamentos; con verta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque lic o em perdoar. V . A . SI 32.10; 86.5. A misericrdia de Deus Sua compaixo paia com o necessitado: revela Sua atitude para com aqueles que padecem necessidade. Ele viu que no havia Sal76

vuilor, c, conhecendo a necessidade do homem, dele teve compaixo. ricrdia divina. Thomas.

Inno f mim'

D. D. Complacncia, compaixo, afeio, benevolncia c m iscriiiilm , mio vrios aspectos do divino atributo do amor. (2) A Misericrdia e a Graa de Deus. Apesar de que talvez a misericrdia e a graa no possam ser classificudu* rm eras distintas e separadas com o as eras do Antigo e do N o v o Testamentos, cm wu emprego bblico, entretanto, isso feito amplamente. O termo misericrdia tem ncu emprego mais freqente no A n tigo Testamento, ao passo que o termo graa" mais freqentemente encontrado no N o vo Testamento. Misericrdia comumente usado em conexo com o termo longanimidade , sendo aquele em grande parte negativo, e este positivo. A significao dos dois em conjunto, parece ser eqivalente palavra graa do N o v o Testamento, a qual contm ambos os aspectos, negativo c positivo. a. A Misericrdia de Deus.

T em sido anteriormente sugerido que esse termo tem um aspecto quase total mente negativo em seu uso no A n tigo Testamento. Pode-se dizer, igualmente, que usado principalmente em conexo com aqueles que se acham em angstia ou misria, quer seja a angstia e a misria causadas pelo pecado ou as causadas pelo sofrimento. Em ambos os casos, a misericrdia se relaciona com a retirada ou remoo da causa. Ele rico em misericrdia, abundante em benignidade e verdade. Teus pecados so com o a fagulha que cai nos oceanos da misericrdia de Deus. N o h mais gua nos mares do que misericrdia em Deus. Manton. N o tocante aos sofrimentos, disse Lawrence Steme: Deus tempera o vento para o cordeiro tosquiado . (a) Seu significado.

A misericrdia de Deus aquele princpio e qualidade que descreve Sua dispo sio e ao em relao aos pecaminosos e sofredores, sustando penalidades mere cidas e aliviando os angustiados. A misericrdia de Deus misericrdia santa, que sabe perdoar o pecado, porm no proteg-lo; um santurio para quem se arrepende, mas no para quem dela presume . Bispo Reynolds. Tom em os tento, pois a misericrdia com o o arco-ris que Deus colocou nas nuvens para relembrar humanidade e que brilha aqui enquanto no impedida; no adianta, porm, procur-la depois do anoitecer, e tambm no brilha no outro mundo. Taylor. Se rejeitarmos a misericrdia aqui, l teremos a justia. Jeremy

77

(h)

Sua realidade bblica.

SI 103.8 O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo c assaz benigno. V . A . SI 145.8; 86.15; 62.12; D t 4.31. mais difcil fazer com que o pecado seja sentido pela criatura, do que ser removida a carga, quando sentida, pela mo de um Deus perdoador. Jamais cirurgio compassivo teve maior disposio para ligar a veia e suturar a ferida de seu paciente desfalecido, do que Deus, mediante Sua misericrdia perdoadora, para aliviar o esprito perturbado de um verdadeiro arrependido. Gurnall.

D. D. A s Escrituras do grande nfase misericrdia de Deus; estabeleccm-na claramente como fato do ser divino. b. (a) A Graa de Deus. Seu significado.

Tem-se dito que graa termo indefinvel; no obstante, muitos tm procurado defini-lo. Pode-se ver isso pelas citaes seguintes: A graa algo em Deus que se encontra no mago de todas as Suas atividades remidoras; Deus baixando-se e estendendo a mo, inclinando-se desde as alturas de Sua majestade, a fim de tocar e segurar a nossa insignificncia e pobreza. Phillips. A graa o amor que ultrapassa tudo quanto se pessa exigir do amor. o amor que, aps cumprir as obrigaes impostas pela lei, tem ainda inexaurvel tesouro de bondade. Dale. G raa que graa? A palavra significa, em primeiro lugar, amor em exerccio para com aqueles que so inferiores ao que ama, ou que merecem justamente o contrrio; amor que se inclina condescendente, amor paciente que perdoa. Depois significa os dons que tal amor proporciona; e ainda, o efeito desses dons nas belezas de carter e de conduta desenvolvidas nos que o recebem. M acLaren. G raa energia a energia do amor. a energia remidora do amor, operando naqueles que no so amveis e tornando-os dignos de ser amados. Jowett. O amor no tem limite nem lei, ccm o a graa tem. O amor pode existir entre iguais, ou pode elevar-se aos que nos so superiores, ou descer at aqueles que, dc alguma maneira, nos so inferiores. Mas a graa, p or sua prpria natureza, n tem uma direo a seguir: flui sempre do superior para os inferiores." Alexander Whyte. " A graa amor operando a redeno; amor que persiste apesar do pecado; unior descendo ao nvel do indigno e culpado. Champion. A graa de Deus Seu fa vo r no merecido, contrrio ao merecimento, mediante o qual a penalidade merecida e conseqente suspensa, e todas as bnos positivas so concedidas ao crente arrependido. 78

G raa um vocbulo moderno usado no N o v o Testamento para tradu/it' u |>nln vra grega charis, que significa favor, sem recompensa ou cqivuk-nle Ni houver qualquer ato compensador ou pagamento, por mais ligeiro ou iniulriiinuln, no se trata mais da graa charis. Quando empregado para dcnnlm di-u-i minada atitude ou ao de Deus para com o homem, faz ento parte
dn

pipiin

essncia da questo que o mrito humano seja totalmente excludo. A o iiniii dii graa, Deus age de Si para com aqueles que merecem, no o Seu favor, m u s ti Sua ira. N a estrutura da epstola aos Romanos a graa no entra, nem podm * i apresentada, enquanto toda a raa, sem uma exceo sequer, no fo i dcclurmlii culpada e sem palavra de desculpa perante Deus. C. I. Scofield. A graa, portanto, caracteriza a era presente, assim como a lei caracterizava u era compreendida entre o Sinai e o Calvrio. Porque a lei fo i dada por interm dio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. E esse contraste, entre a lei com o mtodo e a graa com o mtodo, percorre toda a revelao bblica da graa. , porm, importantssimo e vital, observar que as Escrituras nunca, em nenhuma dispensao, misturam esses dois princpios. A lei sempre tem posio e obra distinta e completamente diversa da posio e obra da graa. Scofield. A lei e a graa contrastadas (C. I. Scofield): L E I Deus proibindo e exigindo. x 20.1-17. Ministrio de condenao. R m 3.19. Condena. G1 3.10. Mata. R m 7.9,11. Fecha todas as bocas perante Deus. G1 3.19. Pe uma grande distncia de culpa entre o homem e Deus. x 20.18,19. Diz: Olho por olho, dente por dente . x 21.24. G R A A Deus vr indo e concedendo. . C o 5.18,21. Ministrio de perdo. E f 1.7. Redime da condenao. G13.13; D t 21.22,23. Vivifica. Jo 10.10. Abre as bocas para louv-10. Rm 10.9,10; SI 107.2. Aproxim a de Deus o homem culpado. E f 2.13. D iz: N o resistais ao perverso; mas a qualquer que te ferir na face direita, voLta-lhe tambm a outra . M t 5.39. D iz: Cr, e vivers . Jo 5.24. Justifica gratuitamente ao pior. L c 23.34; R m 5 .6 ; 1 T m 1.15; 1 Co 6.9-11. um sistema de favor. E f 2.4,5. 79

Diz: Faze, e vivers . L c 10.28. Condena totalmente o melhor dos homens. Fp 3.4-9. um sistema de provao. G1 3.23-25.

Apedreja uma adltera. Dt 22.21. A ovelha morre pelo pastor. 1 Sm 7.9; L v 4.32.

Diz: Nem eu tampouco te condeno" Jo 8.1,11. O pastor morre pela ow lha. Jo 10.11.

A graa sempre significa duas coisas: o favor de Deus e o dom de Deus; a atitude e a atuao de Deus; a atitude de Deus expressa por Sua ao. Conform e algum j disse: o amor auto-impulsionado de Deus em constante exerccio. W . H . G riffith Thomas. (b) Sua realidade bblica.

E f 2.8-10 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. V . A . 2 C o 9.14; 1 P e4 .1 0 ; A t 20.24,32; T t 2.11; Rm 11.6. D . D . A Bblia ensina que a salvao de Deus opera por ns, em ns e por meio de ns atravs da graa, isto , iniciada pela graa, continuada pela graa e completada por intermdio da graa. c. A manifestao d. - misericrdia e da graa de Deus.

O caminho para o cu no atravessa uma ponte de pedgio, e, sim, uma ponte livre, a saber, a graa no merecida de Deus, em Cristo Jesus. A graa nos encontra pobretes, e sempre nos deixa devedores. Toplady. (a) 1 Tm A misericrdia perdoa; a graa justifica.

1.13 . . . A mim que noutro tem po era blasfemo e perseguidor e insolente. M as obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade.

V . T . x 34.7. R m 3.24 Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. (b) A misericrdia remove a culpa e a pena; a graa imputa a justia. prosperar; mas o que

Pv28.13 O que encobre as suas transgresses, jamais *<i confessa e deixa, alcanar misericrdia. Km 4.5

M as ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio,

a sua f lhe atribuda com o justia. (c) A misericrdia salva do perigo; a graa proporciona uma nova na

tureza. SI 6.4 Volta-te, Senhor, e livra a minha alma; Salva-me por tua graa. 80

E f 2.8-10 Porque pela graa sois salvos, mcdiuntc a f; c isto no vem do vrt, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Poi muno feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deu* do antemo preparou para que andssemos nelas. (d) A misericrdia liberta seu objeto; a graa o transforma. Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto o,

L c 10.33,37

vendo-o, compadeceu-se d e le .. . Respondeu-lhe o intrprete da lei: ( ) que usou de misericrdia para com ele. Ento lhe disse: Vai, e procede tu ile igual modo. T t 2.11,12 Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os

homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mun danas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente. V . T. E f 4.22,23. D. D . A misericrdia e a graa tm sua manifestao em conexo com a salvao do crente; as manifestaes da misericrdia so em grande parte negativas, enquanto que as da graa so positivas.

C.

O Conselho de Deus
Segundo o propsito daquele que fa z todas as cousas conform e o conselho da

sua vontade (E f 1.11b). O conselho de Deus o plano eterno para a totalidade das coisas, adotado pelo desgnio de Deus e que abrange todos os Seus primitivos propsitos, inclusive todo Seu programa criador e remidor e levando em conta ou aproveitando a livre atuao dos homens. D o ponto de vista do homem, o Conselho divino tem muitos aspectos, mas isso somente porque cobre uma multido de coisas que, em realidade, so apenas partes infinitesimais de um todo de propores infinitas; e abrange no s os efeitos, mas tambm as causas; no apenas os fins que devem ser obtidos, mas igualmente os meios necessrios para sua obteno. Podemos planejar e propor com o quisermos, mas nossos planos e propsitos s conduziro ao alvo final que Deus predeterminou. Henry. I.

O Plano de Deus em Relao ao Universo e aos Homens


A s Escrituras revelam um ntido esquema, por parte de Deus, referente ao uni

verso e aos homens. Conhecimento prvio implica fixidez, e fixidez implica d e c r e to .. . Desde a eter nidade Deus previu todos os acontecimentos do universo como estabelecidos e certos. Essa fixidez e certeza no podem ter sua base nem na sorte cega nem nas vontades variveis dos homens, visto que ento nenhuma dessas coisas existia ainda. N o podia ter seu fundamento em cousa alguma fora da M ente D ivina

pois, nu eternidade, nada existia seno a M ente Divina.

Mas, deve ter havido

uma causa para essa fixidez; se algo no futuro fo i estabelecido, que alguma cousa deve t-lo fixado. Essa fixidez s podia originar-se no plano e propsito de Deus. Enfim , se Deus previu o futuro com o certo, h de ter sido porque em Sua Pessoa havia aquilo que o tornava certo, ou, em outras palavras, porque Ele o decretara. Strong.

1.

Seu Significado
Por Plano de Deus se entende aquela disposio pre-determinada mediante

a qual Ele torna certo tudo quanto pertence ao universo, no tempo e na eternidade. Esse plano compreende todas as cousas que j foram ou sero; suas causas, con dies, sucesses e relaes, e determina sua realizao certa. O plano de Deus inclui tanto o aspecto eficaz com o o aspecto permissivo da vontade de Deus. Todas as cousas esto includas no plano de Deus, porm algumas Ele as origina e outras Ele as permite. N o aspecto eficaz do plano de Deus inclumos aqueles acontecimen tos que Ele resolveu efetuar por meio de causas secundrias ou pela sua prpria agn cia imediata. N o aspecto permissivo do plano de Deus inclumos aqueles aconteci mentos que E le resolveu permitir que fossem efetuados por livres agentes.

2.

Sua Realidade Bblica


nou? Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo e lhe ensinou sabedoria e lhe mostrou o caminho de entendimento?

Is 40.13,14 Quem guiou o Esprito do Senhor, ou, como seu conselheiro, o ensi

V . A . E f 1.5,9,11. O plano de Deus se baseia em Sua soberania e a expresso do conselho de

Sua vontade (Fp 2.13).

3.

Seu Escopo
(1 ) Todas as cousas em geral.

E f 1.11 N ele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que fa z todas as cousas conform e o conselho da sua vontade. I k 14.26,27 Este o desgnio que se form ou concernente a toda a terra; e esta c a mo que est estendida sobre todas as naes. Poiqu e o Senhor dos Exrcitos o determinou; quem, pois, o invalidar? A sua mo est esten dida; quem, pois, a far voltar atrs? l.i 4(i. 10,11 Que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a antigidade as cousas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho permanecei de p, farei toda a minha vontade; que chamo a ave de rapina 82

desde o oriente, c dc unia terra longnqua o homem do meu am urllio I 'n o disse, cu tambm o cumprirei; tomei este propsito, tambm o c m niitu<i l)n 4.35 Todos os moradores da terra so por ele reputados cm mulii; t picfiiimln a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os mormloivs iln Iimhi, no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que f 117.0 ? [). D. A s Escrituras declaram que todas as cousas esto includas

110 pluim

divino, e que Ele opera todas as cousas conform e o conselho de Sua prpria vonlmlr (2) Cousas em particular. a. (a) SI A s naturais. A permanncia do universo material.

119.89-91 Para sempre, Senhor, est firm ada a tua palavra no cu. A tua fidelidade estende-se de gerao em gerao: fundaste a terra e ela per manece. C onform e cs teus juzos, assim tudo se mantm at hoje; porque ao teu dispor esto todas as cousas. (b) Os negcios das naes. De um s fez toda raa humana para habitar sobre toda a face da da

A t 17.26

terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites sua habitao. (c) O perodo da vida humana.

J 14.5 Visto que os seus dias esto contados, contigo est o nmero dos seus meses; tu ao homem puseste Limites, alm dos quais no passar. J 14.14 M orrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias da

minha milcia esperaria, at que eu fosse substitudo. (d) Jo 21.29 O m odo de sua morte. Disse isto para significar com que gnero de morte Pedro havia de

glorificar a Deus. (e) E f 2.10 Aes humanas, boas e ms. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as

quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Grf 50.20 Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tom ou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida. b. (a) s espirituais. A salvao do homem.

I C o 2.7 M as falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria.

Hl 3.10

Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria dc Deus sc torne conhecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais.

V . A . 1 Pe 1.1,2; 2 T m 1.9; A t 13.48; E f 1.4,5. (b) O Reino de Cristo.

SI 2.6-8 Eu, porm, constitu o meu R ei sobre o meu santo monte Sio. Pro clamarei o decreto do Senhor; Ele me disse: T u s meu filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da terra por tua possesso. M t 25.34 Ento dir o R ei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos

de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. (c) A obra de Deus nos crentes e por meio deles.

Fp 2.12,13 Assim, pois, amados meus, com o sempre obedecestes, no s na minha presena, pois muito mais agora na minha ausncia, desenvolve a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer com o o realizar, segundo a sua boa vontade. V . A . E f 2.10. A q u i o apstolo nos inform a que Deus quem efetua em ns at mesmo o querer; que no h desejo santo, nem bom conselho, do mesmo modo que no pode haver obra justa, que no proceda de Deus e no tenha nele a sua origem. Esquadrinhemos quanto pudermos a fonte dos nossos atos, que no poderemos encontrar nunca o ponto em que Deus no estava presente, em que Deus no estivesse operando, na preparao de qualquer ato que fosse de algum modo certo ou bom. Com o acontece na salvao da alma, que em toda a verdadeira doutrina o resultado final remonta at o prvio conhecimento de Deus, a predestinao de Deus e o chamado de Deus, ao mesmo tempo que dado o mais amplo escopo agncia livre do homem e vontade livre do homem; assim tambm com cada ato em separado daqueles que se salvam: tudo que houver de bom nesses atos, ainda que seja somente no querer, no desejo, na vontade, inteiramente dc Deus. Deixados a si, no poderiam nem efetuar nem mesmo pretender o bem; Deus que neles efetua tanto o querer com o o realizar segundo a Sua boa von tade. Vaughan. I>. D. D e acordo com o ensino das Escrituras, todas as cousas em particular 'nine* includas no plano divino; nenhuma ficou por foia. I sc plano divino est em harmonia com o conhecimento, a sabedoria e a

liciicvolncia de Deus. U m universo sem plano estabelecido seria irracional e apavonintc. O Dr. A . J. Gordon compara semelhante hiptese com um trem expresso . prccipitur-se nas trevas, sem luzes, sem maquinista, e sem certeza de que no momento seguinte no se precipitar abismo abaixo. 84

II .

O Propsito de Deus em Relao Redeno.


O propsito dc Deus na redeno um dos aspectos do conselho ilc I Hmi*

E a fase que diz respeito a salvao dos homens. N cs predestinou puni pli, pum a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito dc mm vonluiU" (E f 1.5). O propsito de Deus, em relao aos homens, parece seguir eitn orrJwii (1) criar; (2) permitir sua queda; (3) providenciar salvao em Cristo, sulli n'nti' para as necessidades de todos; (4) assegurar a aceitao dessa salvao por puiiu de alguns, isto , torn-los objetos da graa eletiva.

1.

Seu Significado.
Por propsito de Deus na redeno nos referimos quela divina determinao

que, desde a eternidade, selecionou certos indivduos dentre a raa pecaminosa de homens, aos quais seria proporcionada a graa especial de Seu Santo Esprito, o qual os levaria eficazmente ao arrependimento e f em Cristo.

2.

Sua Realidade Bblica.


As Escrituras nos probem de tentar descobrir a base desse propsito concernen

te redeno do homem nas aes morais des homens, quer antes quer depois da regenerao, e nos limitam inteiramente vontade soberana e misericrdia de Deus. D e fato, as Escrituras ensinam a doutrina da escolha pessoal ou eleio por parte de Deus. R m 9.9-13. Se os homens so escolhidos por Deus mediante a previso da sua f, ou no so escolhidos enquanto no tm f, ento no so propriamente eleitos de Deus, antes Deus o eleito deles; eles escolhem a Deus pela f, antes que Deus os escolha pelo amor: no se trataria, nesse caso, da f dos j escolhidos, mas antes da f dos que seriam escolhidos depois de terem f. Essa, porm, a inverso da verdade: a predestinao a causa da f, e no a f a causa da predestinao; o fo g o a causa do calor, no o calor que causa o fogo; o sol que produz o dia, e no o dia que d origem ao nascer do scl. Se a previso das obras que viessem a ser feitas pelas suas criaturas fosse o m otivo para que Deus as escolhesse, p er que ento Ele no escolheu os demnios para a redeno, os quais lhe poderiam ter prestado, pela fora de sua natureza, melhor servio do que toda a massa da posteridade de Ado? Charnock. Essa verdade estabelecida pelo ensino das seguintes passagens das Escrituras: A t 13.48 Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do

Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna. Rm 8.28-30 Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. P or quanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmes. E aos que piedestinou, a esses tambm chamou; e

aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Jo 6.37 T od o aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. V . A . Jo 6.44,65; Rm 9.22-24. D. D. As Escrituras ensinam que Deus, desde a eternidade, resolveu salvar determinadas pessoas, tornando-as objeto de Seu favor, dando-as a Seu Filho numa unio divinamente efetuada pela graa regeneradora de Seu Santo Esprito.

3.

Sua Aplicao.
O propsito de Deus na redeno, ou seja, Sua graa eletiva, tem dupla aplicao.

(1)

N o convite ou chamado geral. a. Sua prova.

Is 45.22 Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro. Is 55.6 Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. V . A . M t 11.28; Jo 12.32. b. Seu contedo.

A chamada ou convite geral inclui: (a) (b) A declarao do plano de salvao: I C o 15:3,4; R m 1.16.

A declarao da obrigao que o pecador tem de arrepender-see crer:

A t 17.30,31; Jo 3.16-18. (c) A declarao dos motivos impulsores, tais com o temor ou esperana, 5.24.

remorso ou gratido: Jd 23; 2 C o 5.11,14; Rm 2.4; 2 C o 7.10; R m (d> c. A promessa da aceitao condicional: O meio usado a Palavra de Deus. Jo 1:12; 2 C o 4.3,4.

" A Lei de Deus, conform e impressa sobre a constituio moral do homem, natural, e inseparvel do homem com o agente moral e responsvel (R m 1.19,20; 2.14,15)). O Evangelho, entretanto, no fa z parte dessa lei natural; no da na tureza, mas antes, da graa, e s pode tornar-se conhecida por ns mediante uma revelao especial e sobrenatural. Isso se torna ainda mais evidente: primeiro, porque as Escrituras declaram que o conhecimento da palavra de Deus essencial salvao (2 T m 3.15; Rm 10.14-17); e, em segando lugar, porque tambm declaram que aqueles que negligenciam a Palavra, quer escrita quer pregada, so 86

culpados do pecado capital de rejeitar toda possibilidade de salvao (M l 11.21,2 2 H b 2.3). A . A . Hodge. d. (a) M t 22.14 (b) M c 16.15 Seus objetos todos os homens, indistintamente. A declarao expressa das Escrituras. Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. A ordem de pregar o Evangelho a toda criatura. E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a todu

criatura. (c) A promessa a todo o que aceita o Evangelho.

A p 22.17 O Esprito e a noiva dizem: Vem . A qu ele que ouve diga: Vem . Aquele que tem sede, venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida. (d) O julgamento pronunciado contra os que o rejeitam.

Jo 3.17-19 Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. O julgamento este: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. O convite geral dirigido aos no-eleitos igualmente, tanto quanto aos eleitos, porque tambm dever e interesse daqueles aceitarem o Evangelho, visto que as providncias da salvao so igualmente adequadas para ambos, alm de ser abundantemente suficientes para todos, e tambm porque Deus pretende que seus benefcios revertam efetivamente a quantos aceitarem o convite. A . A . Hodge. (2) N o convite ou chamada eficaz. a. Seu significado.

P or convite ou chamada eficaz se entende aquele exerccio imediato, espiritual e sobrenatural, do poder divino sobre a alma, que transmite nova vida espiritual e nova natureza, assim possibilitando e tornando desejvel novo m odo de atividade espiritual. O arrependimento, a f, a confiana, a esperana, o amor, so pura e simplesmente aes do prprio pecador; mas, como tais, s lhe so possveis e dese jveis em virtude da mudana operada na condio moral de suas faculdades, pelo poder re-criador de Deus. Nessa altura notam-se trs pontos de vista errneos: Os pelagianos negam o pecado original, e afirmam que a justia e o erro so qualidades que esto ligadas apenas aos atos executivos da vontade. Por conseguinte, afirmam: Prim eiro, que o homem possui plena capacidade, tanto de cessar do pecado a qualquer instante com o de prosseguir em sua prtica; segundo, que o Esprito Santo no produz mudana ntima no corao da pessoa, exceto no sentido

dc scr Ele o autor das Escrituras e dc as Escrituras apresentarem verdades c motivos morais que, por sua prpria natureza, exercem influncia moral sobre a alma. O ponto dc vista semi-pclagiano sustenta que a graa necessria para permitir que o homem consiga voltar a Deus e viva. Contudo, devido prpria natureza da vontade humana, o homem precisa, antes de mais nada, desejar a libertao do pecado e preferir a Deus como seu sumo bem, quando ento poder esperar que Deus o ajude a levar a efeito o seu desejo. Os arminianos admitem a doutrina da depravao total do homem, em con seqncia da qual o homem inteiramente incapaz de fazer seja o que fo r cor retamente, no exerccio de suas faculdades naturais. N o obstante, uma vez que Cristo morreu igualmente por todos, a graa suficiente, que capacita o homem a fazer tudo quanto dele requerido, proporcionada a todos. Essa graa suficiente se torna eficiente somente quando se consegue a cooperao e a apropriao por parte do pecador. b. Sua prova.

(a) H passagens que estabelecem diferena entre a influncia especial do Esprito e o convite geral contido nas Escrituras. 0 6.45-64,65 Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus. P o r tanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a m im . . . Contudo h descrentes entre vs. Pois Jesus sabia desde o princ pio quais eram os que no criam e quem o havia de trair. E prosseguiu: Por causa disto que vos tenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no lhe fo r concedido. 1 Ts 1.5,6 Porque o nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de vs. Com efeito vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra, posto que em m eio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo. V . A . Jo 3.5,6. (b) H passagens que ensinam que a influncia do Esprito necessria para a recepo da verdade. I .f 1.17 Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele. V. A. - 1 C o 2.11,12; Fp 1.29.

O sol pode brilhar no firmamento, brilhar em vo, quando o homem cego; quando, porm, lhe so abertos os olhos, ento ele discerne a luz que brilha a seu redor. precisamente o que acontece conosco: o Sol da. Justia brilha diante de ns; ante nossos olhos Jesus Cristo exposto com o crucificado; entretanto, &

nosso entendimento natural cego, c necessitamos da iluminao do ItopMln Santo para abrir-nos os olhos, para discernirmos Cristo primeiro comn niwin salvao; e ento precisamos de maior luz, para contemplarmos cuilu viv mui claramente o carter de nosso Senhor e Salvador. M Ghec. (c) H passagens que fazem acreditar que Deus opera o ai rcpciulim cnlf e a f no homem. E f 2.8 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem dc vo.

dom de Deus. V . A . F p 2.13; 2 T m 2.25; A t 11.18. (d) aa. H passagens que fazem distines entre os objetos das duas chamadua. Quanto aos objetos do convite geral esta escrito: Porque muitos so

chamados, mas poucos escolhidos (M t 20.16). Quanto aos objetos do convite eficaz est escrito: A os que chamou, a esses tambm justificou (R m 8.30). bb. Quanto aos objetos do convite geral, est escrito: Mas, porque cla

mei, e vs recusastes. . . (P v 1.24). Quanto aos objetos do convite eficaz est escrito: Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim (Jo 6.45). (e) H absoluta necessidade da chamada eficaz e espiritual, pois o homem,

por natureza, cego e morto em delitos e pecados (1 C o 2.14; 2 C o 4.4; E f 2.1). D. D. A s Escrituras ensinam que a determinadas pessoas dada uma expe rincia interior pelo poder do Esprito Santo, a qual lhes proporciona o senso do pecado pessoal, inclinando-as e capacitando-as a se voltarem do pecado, pelo arre pendimento e para Cristo, pela f. Em uma palavra, ensinam um convite ou cha mada eficaz.

4.
(1 )

As Objees
Parece isso injusto para aqueles que no esto includos no propsito remidor de Deus.

Resposta: Deus discrimina entre os homens, no apenas na qualidade de criatu ras suas, mas na qualidade de pecadores e rebeldes contra Sua Pessoa. A incluso de alguns em Seu propsito redentor significa, nem mais nem menos, que a justia pura usada no caso dos demais, enquanto que os escolhidos so os objetos da misericrdia. A soberania de Deus permite-Lbe destacar Sua justia ou Sua mise ricrdia. N o o caso do pai que se mostra parcial para com alguns de seus filhos, mas do soberano a demonstrar indulgncia para alguns dentre criminosos condenados. O perdo de um condenado, pelo governador, no implica em que este seja obrigado a perdoar a todos cs condenados (M t 20.13,15; Rm 9.20). A ao divina a que nos

rclcrimos no pode scr considcrada parcialidade, pois nada existe, em qualquer ho mem perdido, que merea o favor dc Deus. O m otivo de havermos sido escolhidos no est em ns, mas nele. O princpio da seleo opera em todos os nveis da vida, mas no deve ser explicado, no terreno espiritual, atribuindo-se parcialidade, com o tambm, no terreno natural, no pode ser atribudo parcialidade. (SI 44.3; Is 45.1,4,5; L c 4.25-27; 1 C o 4.7). (2) Parece tornar Deus arbitrrio e no-racional.

Resposta: N o verdade. Pelo contrrio, representa Deus a exercer Sua sobe rania de conformidade com a sabedoria infinita, de modos que escapam nossa compreenso. Negar a Deus a possibilidade de tal escolha negar-Lhe o exerccio de Sua personalidade soberana. E negar que Deus tenha razo em Sua escolha seria impugnar Sua sabedoria. U m m otivo possvel de Sua escolha sugerido nas seguintes passagens: 1 T m 1.16; 1.13; A t 9.15,16; E f 2.4-8; R m 9.22-24. (3) Parece animar os homens a serem imorais, visto que representa a salvao como independente do carter e da conduta. Resposta: O propsito redentor de Deus sempre levado a efeito em conexo com o carter e com a conduta, e representado com o algo que efetua a santidade de carter e a santidade de conduta (1 Pe 1.2; E f 1.4-6; T t 2.11-14). (4) Desanima os esforos dos perdidos para obterem a salvao.

Resposta: O fato que os objetos desse propsito remidor so conhecidos somen te por Deus refuta este argumento. Mas, pelo contrrio, fornece m otivo para enco rajamento, e, portanto, estimula o esforo. Sem esse propsito e sua realizao eficaz, todos nos perderamos fatalmente. Se por um lado a escolha divina humilha o pecador, revelando-lhe que ele tem de depender inapelavelmente da misericrdia soberana de Deus, por outro lado pelo menos poder ficar encorajado com o fato de que alguns sero salvos, e que ele mesmo pode ser salvo satisfazendo as simples condies de arrependimento e f. Esse aspecto da verdade tambm deve dar coragem aos obreiros cristos; pois lhes proporciona a certeza de que Deus salvar alguns, a despeito de todas as condies e circunstncias adversas, e a despeito de toda a oposio dos homens e dos demnios. (A t 18.9,10; R m 3.11). (5) Parece dar a entender que a sentena de morte e condenao eterna j est pronunciada contra aqueles que no esto includos no propsito redentor. Resposta: O propsito de Deus em relao ao castigo do pecador n io um propsito positivo com o o de sua redeno. Antes, permissivo, isto , Deus se props permitir que o pecador se precipite, por sua prpria escolha, para sua condcuuo merecida (Os 11.8; 4.17; Rm 9.22,23; 1 Pe 2.8; M t 25.34-41; 2 Pe 3.9).

Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina de Deus


I. Mostre, pela observao de Whitelaw, o que est envolvido na questo da existncia de Deus. 90

2.

M encienc as diversas classes a quem a Bblia no se destina, e cxpliqur * posio tomada por cada uma delas.

3.

D a essncia do argumento a favor da existncia de Deus, baseado nu universal, usando a citao dada. Mostre, de modo geral, como o argumento de causa e efeito sustentu a na existncia de Deus, dando as ilustraes que foram citadas.

citih ,*

4.

cront,

5.

Fornea as provas apresentadas pela aplicao do princpio de causa c cfolln no universo material: (a) Inteligncia na natureza; (b) Personalidade do htv mem; (3) Natureza mental e moral do homem. Mostre como a evidente harmonia entre a crena em Deus e os fatos conhe cidos consubstancia essa crena.

6.

7.

Discorra sobre o argumento a favor da existncia de Deus baseado no con tedo das Escrituras.

8. 9.

D a definio do termo atributo , com ilustrao. Defina os atributos de Deus em geral, e Seus atributos naturais em particular. e morais

10. 11.

D a definio de vida , mostrando dois elementos nela envolvidos. D a D. D. que mostra que a vida atributo divino, e cite uma passagem ccmprobatria das Escrituras.

12.

D a D. D. a respeito da demonstrao do fato da vida com o atributo divino, citando uma passagem das Escrituras.

13.

Discorra sobre o falso ensino refutado pela verdade da espiritualidade de Deus, mostrando o contraste entre a matria e o Esprito. D efina a espiritualidade de Deus e mostre como Ele pode ser apreendido, citando uma passagem das Escrituras.

14.

15.

D a D. D. mostrando a verdade bblica da espiritualidade de Deus e cite uma passagem bblica.

16.

M ostre como a verdade bblica da espiritualidade de Deus iluminada pelo ensino tanto do A n tigo como do N o v o Testamento, dando a D. D. correspon dente a ambos.

17.

Fornea a trplice resposta pergunta sobre a imagem e semelhana de Deus, citando as Escrituras dadas.

18.

Que significam os termos fsicos aplicados a Deus, como se Ele fosse homem? Discuta a observao. C om o que podem ser conciliadas as passagens que afirmam que o homem viu a Deus com aquelas que declaTam que Deus no fo i nem pode ser visto? 91

19.

I) a resposta geral com ilustrao. Em aditamento: (a) Cite uma passagem das Escrituras que mostra que o esprito pode manifestar-se em form a visvel; (b) Em que form a Deus se manifestou no Antigo Testamento, e que clara distino feita a respeito? D uma ilustrao bblica onde o A n jo do Se nhor claramente identificado com Deus. 20. 21. Que Pessoa da Trindade se manifestava em o A n jo do Senhor ? D o nome do erro que refutado pela verdade da personalidade de Deus, e explique-o. D efina e discuta o significado de personalidade. D o significado dos titules jeovsticos, mostre os elementos pessoais respec tivos por cada um deles, e cite a D. D. D um pronome pessoal que ensina a personalidade de Deus, e cite uma passagem bblica que o contenha. Apresente as caractersticas de personalidade atribudas a Deus, juntamente com a D. D . D cinco D . D . que mostram as relaes que Deus mantm com o universo e com os homens, citando passagens comprobatrias em cada caso. D a discusso baseada nas observaes sobre as diversas relaes que Deus mantm com o universo e com os homens, sob os seguintes pontos: (a) como Criador de tudo; (b) com o Preservador de tudo; (c) como Benfeitor de toda a vida; (d) com o Governador e Controlador de todas as atividades humanas; (e) como Pai de Seus filhos. 28. D a derivao e o significado do termo Trindade e discuta os pontos de vista errneos que so refutados pela verdade da Trindade de Deus. 29. D o nome e a definio do falso ensino que se ope verdade da unidade divina. Defina a Unidade de Deus, fazendo a distino concernente a essa Unidade, conform e se encontra na observao. Mostre com o a Unidade Divina estabelecida pela razo e pela revelao, citando uma passagem da ltima. Discuta, pela observao introdutria sobre a trindade de personalidade, o significado do termo pessoa , quando usado com referncia s pessoas da Divindade. Defina a Trindade de Deus. Apresente os seis aspectos que so insinuados no A n tigo Testamento sobre a doutrina da Trindade, alm da D. D. 92

22. 23.

24.

25.

26.

27.

30.

31.

32.

3 3. 34.

35.

Apresente os cinco aspectos ensinados sobre a doutrina da Trindade, no N o vo Testamento, alm da D. D. D a smula do ensino do N o v o Testamento e cite uma passagem rclcnml* a cada fase.

36.

37.

D as analogias ilustrativas da doutrina da Trindade, mostrando taes.

niium

llml

38.

Discorra sobre o erro dos que opinam que Deus deu origem ou cauxii ,i Si mesmo. D efina e discorra sobre o significado da auto-existncia de Deus. C ite uma passagem das Escrituras e d a D. D. sobre a Auto-existncia de Deus.

39 40

41 42 43 44

D efina o termo eternidade". D o trplice emprego da palavra eterno", e ilustre-o. Cite uma passagem das Escrituras que prove a eternidade de Deus. Discorra, base da observao introdutria, sobre a Imutabilidade de Deus em relao possibilidade de mudana e em relao a Seus atributos naturais e morais.

45 46 47

D efina a Imutabilidade de Deus. D a discusso negativa e positiva do significado da imutabilidade divina. Cite uma passagem das Escrituras que estabelea a Imutabilidade de Deus e d a D. D.

48

C om o se pode conciliar a declarao de que Deus se arrependeu, em Jonas 3.10, com a Sua imutabilidade? D a discusso nas observaes. D a dupla resposta 2.a objeo concernente ao arrependimento e tristeza de Deus, com referncia ao homem, em Gn 6.6. D a definio e a discusso do significado da Oniscincia de Deus. C ite uma passagem das Escrituras e d a D . D., mostrando a Oniscincia de Deus.

49

50 51

52

D iga o que est includo em geiaL no conhecimento de Deus e cite uma passagem para cada diviso.

53

D iga o que o conhecimento em particular de Deus inclui, e cite uma passagem para cada diviso.

54 55

D a D. D. sobre a aplicao" da Oniscincia de Deus. D a definio e a discusso do significado da Onipotncia de Deus. 93

56.

Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. mostrando a Onipotncia dc Deus. Cite uma passagem das Escrituras e d a D . D. mostrando a aplicao da Onipotncia de Deus no terreno da natureza e d a essncia da discusso nas observaes.

57.

58.

D a D. D. mostrando a aplicao da Onipotncia de Deus no terreno da experincia humana, fornecendo uma ilustrao referente a um personagem bblico.

59.

Cite uma passagem das Escrituras mostrando a aplicao da Onipotncia de Deus em relao aos homens em geral. Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. que mostra a aplicao da Onipotncia de Deus nos lugares celestiais. Cite uma passagem das Escrituras e d a D . D . mostrando a aplicao da Onipotncia de Deus no terreno dos maus espritos. Discorra base das observaes introdutrias, sobre o carter e a maneira da presena de Deus em todas as partes do universo, isto , Sua Onipresena. D a definio e a discusso do significado da Onipresena de Deus. Cite o Salmo 139.7-10 e d a D . D . mostrando o fato da Onipresena de Deus. C om o deve ser qualificado o ensino referente Onipresena de Deus? D a dupla aplicao da doutrina da Onipresena de Deus. D a discusso geral sobre a importncia da Santidade de Deus. Discorra sobre os quatro aspectos da maneira pela qual demonstrada a importncia da Santidade de Deus. D o significado da Santidade de Deus, considerada negativa e positivamente. C ite uma passagem das Escrituras e d a D. D . mostrando o fato da San tidade de Deus. D a D . D . mostrando a qudrupla manifestao da Santidade de Deus e cite uma passagem juntamente com cada fase. D a qudrupla aplicao da Santidade de Deus. Discorra, base da nota introdutria da Retido e a Justia de Deus, sobre sua relao com Sua Santidade. Defina a Retido de Deus. Cite uma passagem das Escrituras te d a D. D. mostrando o fato da Retido dc Deus.

60.

61.

62.

63. 64. 65. 66. 67. 68.

69. 70.

71.

72 . 73

74 75.

7 6. Deina a Justia de Deus. 94

77.

Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. que mostra o fato da 1iihIIvm dc Deus. Discorra sobre as manifestaes da Retido e da Justia de Deu* sente a D. D. D efina o A m or de Deus e cite uma passagem que
i-

78.

npiu

79. 80. 81.

apia essa dcfiniA. Deu

C ite uma passagem das Escrituras que estabelecea verdade do A m o r dr

D a D . D. sobre os objetos do A m or de Deus e cite uma passagem rclutlvn a cada um deles.

82.

Apresente cinco aspectos da manifestao do A m o r de Deus, e cite uma passagem bblica para cada.

83 . 84. 85.

D os diversos aspectos do A m or de Deus. Discorra sobre o significado da Misericrdia. C ite uma passagem das Escrituras e d a D. D . estabelecendo a verdade da M isericrdia de Deus.

86.

D efin a a G raa e apresente uma breve discusso de outros significados dados a esse termo, segundo fo i dado nas observaes.

87. 88.

Apresente os contrastes entre a L ei e a Graa. Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. estabelecendo a verdade da Graa de Deus.

89.

D as manifestaes contrastantes da Misericrdia e da Graa, citando uma passagem das Escrituras para cada.

90. 91.

D efina o Conselho de Deus. Declare o que revelado nas Escrituras sobre o Plano de Deus em relao

ao universo e aos homens, e d a discusso tirada da observao. 92. D efin a e discuta o significado do Plano de Deus em relao ao universo e aos homens. 93. Cite uma passagem que estabelea a verdade do Plano de ao universo e aos homens; sobre que se baseia o Plano de a expresso? 94. Deus em relao Deus e de que

D a D. D. mostrando que o Plano de Deus inclui todas as cousas em geral, e cite uma passagem das Escrituras.

95.

Apresente as cousas, em particular, que esto includas no sob a diviso Natural , e cite uma passagem relativa a cada.

Plano

de Deus

96.

Apresente as cousas, em particular, que esto includas no Plano sob a diviso Espiritual ,e cite uma passagem relativa a cada.

de Deus

95

97.

D a aparente ordem e o significado do Propsito dc Deus cm relao redeno. Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. estabelecendo o Propsito de Deus em relao redeno. Discorra sobre o convite ou chamada geral sob os seguintes pontos: (a) sua prova, com uma passagem bblica; (b) seu contedo (qudruplo); (c) seu meio; (d) seus objetos (apresentao em quatro aspectos).

98.

99.

100.

D o significado do convite ou chamada eficaz, e discorra sobre os pontos de vista errneos na observao.

101.

D a classificao, de cinco aspectos, das passagens das Escrituras que com provam o convite ou chamada eficaz, e cite uma passagem relativa a cada. Mostre o contraste que se encontra nas distines entre os objetos das duas chamadas. D a D . D. sobre o convite ou chamada eficaz. Apresente as objees levantadas contra o ensino referente ao propsito de Deus na redeno, e as respectivas respostas.

102.

103. 104.

96

CAPTULO TRS

A DOUTRINA DE JESUS CRISTO


(CRIST OLOG IA)

Jesus Cristo a figura central da histria do mundo. Este no pode esquecer-se dEle enquanto se lembrar da Histria, pois a Histria a Histria de Cristo. Omiti-lo seria como omitir da astronomia as estrelas ou da botnica as flores. Afirma Bushnell: Seria mais fcil separar todos os raios de luz que atravessam o espao e deles remover uma das cores primrias, do que retirar do mundo o carter de Jesus. A histria da raa, desde sua concepo, tem sido a histria da pre parao para a vinda de Cristo. O Antigo Testamento prediz essa vinda atravs de tipos, smbolos e profecias diretas. A histria de Seu povo, Israel, uma histria de expectativa, de anseio' e de preparao. A Pessoa de Jesus Cristo no somente est firmemente engastada na histria humana e gravada nas pginas abertas das Escrituras Sa gradas, mas tambm experimentalmente materializada nas vidas de mi lhes de crentes e entrelaada no tecido de toda a civilizao digna desse nome.

A.

A Pessoa de Jesus Cristo.

O estudo da Pessoa de Cristo se reveste de grande importncia por causa da relao vital que Ele sustm com o cristianismo; uma relao que nenhum dos outros fundadores de religies tem para com suas respectivas religies. Pode-se ter o confucionismo sem Confcio; o budismo sem Buda; o maometismo sem M aom ; o mormonismo sem Joseph Smith; a chamada Cincia Crist sem M ary Baker Eddy; o Raiar do M ilnio sem Russell, mas, impossvel haver cristianismo sem Cristo; pois, estritamente falando, o cristianismo Cristo e Cristo o cristianismo. N o se trata, primariamente, de uma religio; antes, um m odo de vida, e essa vida a vida de Jesus posta em ao viva nos homens. da glria . O cristianismo no pode ser comparado com outros cultos, com o tambm Jesus Cristo no pode ser comparado com outras pessoas. Cristo o Incomparvel; Ele est acima dos homens com o os cus esto acima da terra. D a mesma forma, Cristo em vs, a esperana

97

o cristianismo incomparvel. Acha-se cm plano to afastado do nvel das reli gies humanas, quanto est o Ocidente afastado do Oriente. A palavra de Deus a base do cristianismo. Essa Palavra Cristo. D o Gnesis ao Apocalipse, as Escrituras apresentam o Senhor Jesus. N a estrada de Emas, Cristo comeou por Moiss e percorreu todos os profetas, explicando aos dois discpulos o que dEle se achava dito em todas as Escrituras. Assim, no cristianismo, quer se trate da salvao da maldio do pecado, da salvao do Doder do pecado, ou da salvao da presena do pecado, tudo tornado possvel em Cristo e por meio dEle. Mesmo no terreno da tica, a tica do cristianismo incomparavelmente superior tica das demais religies. A tica das religies humanas pode ser cumprida, enquanto que a tica de Cristo humanamente impossvel de realizar-se, isto , fora do Cristo que a ensinou. P o r exemplo, ningum pode viver aquela espcie de vida esboada nas Bem-aventuranas ou a vida apresentada no livro de Filipenses, a no ser pela presena de Cristo, habitando em ns e nos capacitando. Neighbor. A s Escrituras apresentam a Pessoa de Cristo com o o tema central da mensagem transmitida aos homens atravs dos sculos at o presente: Era o tema da mensagem dos antigos profetas.

(A t 3.20 comparar A t 10.43) Foi o tema da mensagem dos apstolos.

(A t 5.41,42. V er tambm A t 9.19,20) FoL o tema da mensagem apresentada aos judeus.

(A t 17.1-3) F oi o tema da mensagem apresentada aos samaritanos.

(A t 8.5) Foi o tema da mensagem apresentada acs gentios. ( ( i l 1.15,16) T o tema do Evangelho que temos ordem para pregar hoje. (M c 16.15; Rm l.L-3; 1 C o 15.1-4) I > i - u j anatcmatiza todo o que prega qualquer outro evangelho. (t il 1.6-9; L Co 16.22) A declarao: Nossa, mensagem Jesus Cristo o testemunho consentneo dos lldcrcs cristos de todas as regies do mundo pelo perodo de mais de dezenove 98

culos. Nu providencia dc Deus, outros homens podiam ter transmitido u mcnui^em


que foi entregue por Moiss e A ro, D avi e Isaas, Pedro e Paulo, subsliliilmlu im que o tema da mensagem.

cm modificar intrinsecamente sua mensagem. Mas no sc d o mesmo . i ( iUIu, Sem Ele, o cristianismo no seria o que . (JiinUpiiM

m odificaro do destaque dado Pessoa de Cristo, roub-la-ia dc Sim* divinu* realidades. I.

A Humanidade de Jesus Cristo

Jesus Cristo era o Filho do homem, conform e Ele mesmo se proclamou. Ncumi qualidade, Ele o representante de toda a humanidade. Para Ele convergem tiulim us linhas de nossa comum humanidade. Ele era Filho do H om em no sentido de ser o nico que realiza tudo que est includo na idia do homem, na qualidade de segundo Ado, o cabea e repre sentante da raa a nica verdadeira e perfeita flo r que j se desdobrou da raiz e do tronco da humanidade. Tom ando para Si esse ttulo, Ele testificou contra polos opostos de erro acerca de Sua Pessoa: o polo ebionita, que seria o resultado final do ttulo exclusivo Filho de D avi; e o polo gnstico, que negava a realidade da natureza humana que levava esse nome. Trench. Cristo pertence raa e dela participa, nascido de mulher, vivendo dentro da linhagem humana, sujeito s condies humanas e fazendo parte integral da histria do mundo. Bushnell. Sua humanidade demonstrada:

1.

Pela Sua Ascendncia Humana

A o nascer, Jesus Cristo submeteu-se s condies da vida humana e do corpo humano; Ele se tornou descendente da humanidade por meio do nascimento humano. (1) Feito de mulher.

G1 4.4 Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. M t 1.18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo fo i assim: Estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo. V . A . M t 2.11; 12.47; Jo 2.1; H b 10.5. Nesta altura cabe tratarmos da questo do Nascimento Virginal de Jesus Cristo. Consideremos algumas objees correntes. Prim eira objeo: Os relatos do nascimento de Jesus, em Mateus c Lucas, foram adicionados sculos aps terem sido escritos os Evangelhos. Resposta: Os captulos de Mateus e Lucas, nos quais aparece o registro do Nascimento Virginal de Jesus, encontram-se em todos os manuscritos no mutilados

99

do N o v o Testamento, que so muitos; cm nenhum deles se verifica a omisso destes captulos, alm do que so encontrados em todas as verses e tradues dos manus critos reconhecidos com o genunos. Sutton. verdade que os ebionitas, conform e eram comumente chamados, possuam um Evangelho, baseado em Mateus, no qual faltavam os captulos sobre a nati vidade. Esse, porm, no era o verdadeiro Evangelho de Mateus: quando muito era uma frm ula mutilada e corrompida. O genuno Evangelho de Mateus, con form e os manuscritos atestam, sempre contou com esses captulos. Orr. Nenhuma cpia do Evangelho de Mateus ou do Evangelho de Lucas jamais os omitiu. H milhares e milhares de manuscritos, com o tambm muitas verses do N o v o Testamento, que remontam at aos meados do sculo I I da era crist, e todos eles contm, e sempre contiveram, esses registros do Nascimento Virginal, tal com o os possumos em nossa Bblia atual. Gray. Sabe-se que j exisia, no incio do sculo II, o Credo dos Apstolos que diz: Nasceu do Esprito Santo e da V irgem M aria. Sessenta anos aps a morte de Cristo, Seus seguidores falavam e escreviam acerca de Seu nascimento da virgem. Incio de Antiquia, um discpulo dos apsto los, disse: Ocultos do prncipe deste mundo havia a virgindade de M aria e seu parto. . . Dou glria a Jesus Cristo, o Deus que conferiu tal sabedoria a ti; pois tenho percebido que ests firme em f inabalvel, firmemente persuadido no tocante a nosso Senhor, de que Ele pertence verdadeiramente raa de D avi segundo a carne, mas Filho de Deus por vontade e poder divinos, verdadeiramente nascido de uma virgem e batizado por Joo. Segunda objeo: H contradies entre os relatos de Mateus e Lucas sobre o nascimento de Jesus, em relao ao registro genealgico. Resposta: Mateus relata a histria do ponto de vista de Jos, ao passo que Lucas a relata do ponto de vista de M aria; o que um omite, o outro supre, pois um relato suplementa o outro. Lucas fornece mais detalhes que Mateus, pois Maria sabia mais u respeito do sagrado mistrio do que Jos. Ambos, entretanto, concordam em que lemia nasceu de uma virgem. Muitos tm dito que h contradio na genealogia de Lucas 3.23. A objeo ii

1'M nii pnssagem que, enquanto Mateus diz que Jos era filho de Jac, Lucas

iiIiiiiiii que era filho de H eli. Perguntam ento: Em que sentido podia ser ao iiv*j.iiiii kn ipo filho de Jac e de H eli? Ele no podia ser, por gerao natural, lillio iniili dc Jac como de H eli. Em Lucas, todavia, no se afirma que H eli yoinii I m\ pelo que a explicao natural que Jos era genro de H eli, o qual, m im i-lr mwuno, era descendente de Davi. Nesse caso, que ele tenha sido chamado lilli iIr Ili-li, ciliiriu cm conformidade com a maneira judaica de dizer. Scofield. im iiii I iii. iik como Mateus tiveram o cuidado de no dizer que Jesus era realIfllni ilr li>6. Mateus usa de um perifrase, a fim de evitar justamente esse

mrnii

100

conceito. Jac gerou Jos, esposo dc Maria, da qual nasccu Jesus, chnmiulo ( rltln, enquanto que Lucas insere a clusula: Jesus. . . era, como se euiduvii (ou, lulo |ttu) filho dc Jos, filho de H eli. Assim, verifica-se que a objeo comum m u I i i n i i o dn nome dc Jos na genealogia dc Jesus, com o se fosse Seu pai, j que ele inui unt dc Jesus, fica invalidada.
|*i i i

Terceira objeo: Se Cristo tivesse realmente nascido de uma virgem, n Utn cria de tamanha relevncia que teria sido assunto de revelao de Sua piiNo. Resposta: N o tocante ao silncio de nosso Senhor relativamente a Seu nuict mento, pura especulao imaginar o que Ele deve ou no ter dito. Joo iifinnu que seu livro contm mero fragmento das palavras e aes de nosso Senhor. ( 'i itln tambm assegurou a Seus discpulos que Ele ainda tinha muitas cousas para di zer-lhes, mas que eles no estavam em condies de suport-lo. Se, contudo, foi admissvel o argumento baseado no silncio de Jesus, ento deveremos levar cm considerao o fato de no constar tambm que nosso Senhor, que indubitavelmente era membro ideal da fam lia de Jos, alguma vez se tenha referido a Jos como Seu pai, embora se referisse a M aria com o Sua me (Jo 19.26). Se no fosse verdade ter Ele nascido da virgem, seria mais que provvel que Jesus o negasse, uma vez que tal histria s podia prejudicar o bom nome de Sua me. O argumento baseado no silncio precarssimo. Basta dizer que o sagrado relato se tom ara corrente ainda em vida de Jesus. Isabel, me de Joo Batista, conhecia-o (L c 1.39-45) e, aos poucos, foi-se tornando conhecido de todos os discuplos. T o estupendo e glorioso fato no podia permanecer oculto durante muito tempo. Quarta objeo: O silncio de Joo, M arcos e Paulo sobre o Nascimento Virginal de Jesus no pode ser explicado. Resposta: Ainda nos dias de Joo havia surgido uma heresia fatal: negava-se que Jesus Cristo veio em carne, e Joo escreveu seu Evangelho para refutar essa heresia. C om uma penada, Joo comea a traar a descendncia divina de nosso Senhor, que remonta para alm de Ado, antes mesmo que as estrelas matuti nas cantassem ou os mundos tivessem sido formados e tivessem sido compostos sistemas, levando-nos at prpria eternidade, ao dizer: N o princpio era o V erb o , o Logos, o Agente ativo do Deus Todo-poderoso. Joo ensina, nesse primeiro ver sculo de seu Evangelho, a eternidade de Jesus Cristo, Sua unidade com Deus e Sua Divindade; e passa a mostrar, atravs das pginas de seu Evangelho, a glria, a autoridade e o poder do eterno Filho de Deus. nascimento miraculoso. A objeo a que do tanta importncia o silncio, nos demais Evangelhos e outras partes do N o v o Testamento, a respeito de com o Jesus fo i concebido. Isso, alegam, prova concludentemente que o Nascim ento Virginal no era co nhecido nos crculos cristos dos primeiros tempos e que no passa de uma lenda de origem posterior. N o que diz respeito aos Evangelhos, a objeo s seria vlida se o objetivo de Marcos e Joo fosse narrar, ccm o faziem os outros dois evangelistas, as circunstncias da natividade. Evidentemente, porm, no esse 101 O livro inteiro subentende um

o seu objetivo.

Tanto Marcos como Joo sabiam que Jesus teve nascimento

humano, infncia e juventude, c que Sua me se chamava Maria; mas, proposi tadamente, nada nos dizem a respeito. Marcos comea seu Evangelho com o incio do ministrio pblico de Jesus, e nada diz do perodo anterior, especial mente de com o Jesus veio a ser chamado Filho de Deus (M c 1.1). Joo fala da descendncia divina de Jesus e nos informa que 'o Verbo se fez carne (Jo 1.14); porm, com o sucedeu esse milagre da encarnao, ele no diz. A in form ao no fazia parte de seu plano. Ele conhecia a tradio da Igreja sobre o assunto; possua os Evangelhos que narram o nascimento de Jesus de uma virgem; e aceita sem discusso o ensino desses Evangelhos. Falar em contradio, num caso tal com o esse, completamente fora de ordem. Orr. O propsito de Paulo, ao escrever, fo i particularmente o de tornar claro o fato da expiao, da ressurreio e do segundo advento de Cristo, em conseqncia do que deixa de lado todos os incidentes da vida de Jesus. Seria igualmente razovel argumentar que Paulo no acreditava nos milagres do Senhor, pois faz silncio tanto sobre Seus milagres com o sobre Seu nascimento. Paulo sabia que a maior confir mao do Nascimento Virginal de Jesus estava na ressurreio, pelo que erigiu seu argumento sobre o carter sem paralelo, a mediao, a vida ressuscitada, a intercesso, a presena e poder espirituais de Cristo, conform e vistas em Sua Igreja em expanso cada vez maior. Todos esses fatos pressupem a Encarnao. O Nasci mento Virginal est subentendido nas seguintes passagens: Fp 2.7; Rm 8.3; G1 4.4,5. Quinta objeo: Os discpulos estavam divididos em sua crena a respeito do Nascimento V irginal de Jesus, pois alguns sustentavam que Ele era filho de Jos, enquanto que outros criam que era Filho de Deus. V isto que no estavam concordes entre si, por que havemos de considerar de grande importncia essa questo hoje em dia? Resposta: Essa objeo se baseia nas seguintes passagens das Escrituras: M t 13.55: N o este o filh o do carpinteiro? Essas palavras foram proferidas pelos judeus que, ao verem as obras maravilhosas operadas por nosso Senhor, sentiram-se incapazes de explicar Sua Pessoa por meios naturais, pelo que fizeram essa pergunta. Aqui no existe a menor evidncia de que os discpulos de Cristo sustentassem seme
h c d

lhante opinio. Jo 1.45: Acham cs aquele de quem Moiss escreveu na lei, e a quem referiram os profetas, Jesus, o Nazareno, filho de Jos. Essas palavras citam

que dissera Filipe, que acabava de tomar a deciso de se tornar discpulo de Jcnui, o que, at ento, no ouvira falar na encarnao. P o r isso, igualmente, tal n l municio no apia a opinio de que os discpulos de nosso Senhor tinham uma Ai dc que Ele e ia filho de Jos. Jo 6.42: N o este Jesus, o filho de Jos? a<o n.ii) ihc conhecemos o pai e a me? Essas palavras foram proferidas pelos

i|ur nuo eram discpulos de Cristo, e foram ocasionadas pelo notvel discurso ile Inui * snhit o po da vida. Era a esse respeito que os judeus incrdulos muriniiiim m i, 'porque dissera: Eu sou o po que desceu do cu , e perguntando: N o i* ir l> iiiv o filho dc Jose? Nosso Senhor ensinou que a incredulidade nunca pede niriiiii n Inio dn encarnao, pois essa verdade est moralmente oculta de todos iirui in|iii-l .| ii.< suo filhos da f. A julgar-se por essas passagens, no h base 102

puru o ponto dc vista que entre os discpulos de Jesus existia umii Irmliim iifirmava que Jesus Cristo cra de fato filho de Jos. Sexta objeo: O conceito do Nascimento Virginal, sugesto derivudii du* imiiu pagos sobre deuses encarnados, foi adotado pelos discpulos a fim de exiillm Irsm Resposta: Os antigos mitos pages diziam que os deuses podiam vir lenn se encarnar em homens. Seu conceito sobre essas supostas encarnaes . Inlvn, o que de mais vil e revoltante se pode encontrar na literatura, antiga ou mndmm Segundo ela, um deus pago se aproveita de uma esposa ou filha, de uma Imnlliu pura, que melhor se adapte sua depravao, e o filho um super-homeni. um deus-homem, um heri. Apesar dessa fantasia, nenhum escritor pago afirmou que um de seus heris tivesse nascido de uma virgem. Os escritores pagos afirmavam que seus heris, tais como Alexandre, Csar e outros, eram filhos dos deuses. Tertuliano, um ministro da Igreja crist primitiva, mostrou aos pagos de seus dias que seus mitos serviam apenas de objeto do ridculo pblico, e que no havia termo de comparao entre suas fbulas revoltantes e os registros evanglicos do Nascimento Virginal de Cristo. Nossos oponentes replicam que Buda e Zoroastro, alm de outros, segundo afirmavam seus seguidores, teriam nascido de virgens. A isso retruca o Dr. Orr: Nenhum escritor pago de nomeada, pelo menos durante duzentos anos depois de Buda, afirmou que ele tivesse nascido de uma virgem. T o d o estudante da histria sabe que nunca se pde encontrar coisa alguma, nas vidas desses antigos personagens, capaz de convencer qualquer pessoa de so juzo de que eles tivessem nascido sobrenaturalmente, e as pessoas inteligentes daqueles tempos no aceitaram tais contos como verdadeiros. Acresce, ainda, que as predies messinicas, encon tradas no A n tigo Testamento e cumpridas na vida de Jesus Cristo, constituem evi dncia adicional. N ada semelhante pode ser dito a respeito de Buda, de M aom ou de qualquer outro fundador de religio pag. Os profetas, sculos antes de Cristo, predisseram o lugar de Seu nascimento, os Seus sofrimentos e Sua expiao do pe cado. Portanto, o argumento baseado em mitos pagos, apresentado para derrubar o nascimento miraculoso de Cristo, cai por terra. Apresentamos a seguir mais alguns argumentos que sustentam o fato do Nasci mento Virginal de Jesus Cristo, baseados em afirmaes feitas no The V irgin Son , por John Champion. A inspirao das Escrituras est em jogo se no puderem estabelecer concludentemente a questo vital da natureza e da Pessoa de Cristo. Em suma, no apenas a doutrina da Concepo de Jesus que est em jogo, mas sim, todas as doutrinas baseadas na revelao das Sagradas Letras. A questo aqui da veracidade da revelao da palavra de Deus. digno de nota que a A religio no pode autoridade das Escrituras verdade estabelecida h sculos.

dispensar a autoridade, como tambm no o p o d o estado. N o podemos rejeitar a revelao autorizada do Esprito Santo sobre a questo infinitamente importante de quem Jesus, como Ele veio, a natureza de Sua Pessoa e posio, sem solaparmos a crena na veracidade das Escrituras sobre nossa relao pessoal com Deus. Se a

inspirao no cxerceu influncia ou controle suficientes para impedir que Mateus c I ucas relutassem inverdades a respeito dc uma questo to vital, ento ela perde o prprio elemento que a torna inspirao. Isso significaria que nossa confiana na veracidade da Bblia sobre questes vitais sem base, e que o naturalismo ganhou a batalha. Nosso Senhor, contudo, disse: . .e a Escritura no pode falhar . Os arquelogos afirmam que poucos escritos antigos se aproximam da Bblia na exatido dc registros, e, naturalmente, os arquelogos se referem a questes que pouco ou nada dizem respeito exatido da Bblia com o autoridade sobre as relaes de Deus com o homem e do homem com Deus. Ora, o N o v o Testamento no menos inspi rado que o Antigo. Quanto a isso, at os prprios adversrios so obrigados a con cordar. Por conseguinte, o N o v o Testamento no pode falhar sem ser esmagada a fortaleza da autoridade de Cristo que, afinal de contas, , com o Ele prprio, o mesmo ontem, hoje e para sempre. O argumento baseado na congruncia oferece apoio a essas narrativas. A concepo sobrenatural congruente com o nascimento de uma pessoa so brenatural. Jesus Cristo a manifestao mpar do sobrenatural no terreno natural, o milagre de Sua concepo est de conformidade com a natureza miraculosa de Sua pessoa. Somente meios sobrenaturais de encarnao parecem adequados para a entrada no mundo de uma Pessoa divina e pr-e xis tente, o que se pode apreciar melhor em nova traduo do relato de Lucas: C om o poder ser isso, perguntou M aria ao anjo, se eu no tenho marido? O anjo lhe respondeu: O Esprito Santo vir sobre ti, o poder do Altssim o te cobrir com sua sombra. P o r isso o santo filho que nascer de ti ser chamado Filho de Deus. Sim, o registro dos fatos est em perfeita harmonia com toda a sucesso de eventos e circunstncias naturais e sobrenaturais ligados ao Advento de Cristo. Adapta-se maravilhosamente Anun ciao, ao salmo de Isabel, ao hino de M aria, ao cntico dos anjos, visita dos pastores, apario dos magos vindos do Oriente, estrela matutina que seguiram, adorao do menino por Simeo e A n a no tem plo de Jerusalm, tentativa de Herodes para matar o infante proftico, mediante a matana geral das crianas, fuga para o Egito, e assim por diante. T od o esse movimento, sem levar em conta tudo que sucedeu antes disso e depois do Pentecoste, muito mais coerente com o Nascimento V irginal do que com um nascimento comum. O argumento psicolgico e biolgico sustenta a verdade do Nascimento Virginal. fato bem conhecido que herdamos dos pais no somente o corpo mas tambm .ilma. A natureza psicolgica da criana revela sua paternidade tanto quanto os LiinicleTsticos fsicos o fazem. A herana no termina a. A personalidade tambm gerada, parte da qual se compe de corpo e alma; o resto esprito. De con
ii

formidade com a lei biolgica, cada tipo de vida se reproduz segundo sua prpria Quando po&svel dois tipos se unirem e produzirem descendncia, nesta l' unem as naturezas de ambos. A concepo de lesus une em descendncia o ilivino com o humano, o sobrenatural com o natural. Com o impossvel a encar nao dc uma Pessoa pr-existente, ao mesmo tempo que essa encarnao tenha tidu pai humano, pode ser visto no fato de que nunca pai e me humanos geraram

104

iil^um que no fosse uma nova personalidade. A Concepo Miraculosa foi .mlot inc lei da herana, tendo herdado caractersticas tanto do fator sobrcnaturiil i i i i i i m do natural. A encarnao dc uma Pessoa divina em uma pessoa humanii. p,i-indn por pais humanos, significaria a existncia de duas personalidades na pcutou j/.i u u I m liiologicamente, impossvel sustentar que o filho de Maria, se foi gerudo por phI liumano, o mesmo eterno Filho de Deus. Somos compelidos a assumir uma posi^uo; ou no havia Filho de Deus pr-existente, ou no houve filho de pai humuno i|iimuli> Jesus nasceu. Se Deus Filho sempre existiu antes da encarnao, quem 6 cikii n r gunda pessoa, o filho de M aria e de um pai humano? Se no acreditarmos no reluto bblico, no se pode evitar, lgica, biolgica e psicologicamente, o erro dc atribuii ilupla personalidade a Jesus Cristo. O argumento baseado na Divindade de Cristo e na Trindade sustenta a verdade da Concepo Miraculosa. Vim os que as naturezas de duas vidas do pai e da me unidas pela concepo do embrio, determinam a natureza do ser gerado por elas. Somente o que gerado pelo divino e pelo humano pode considerar-se pertencente ao gnero divino e humano. M aria e Jos tiveram diversos filhos aps o nascimento de Jesus. Se Jesus no nasceu de me virgem, ento Tiago, Jos, Judas, Simo e suas irms pertenciam, genericamente, mesma classe que Jesus. justamente o parentesco divino e humano, combinados, em nosso Senhor Jesus, que estabelece para sempre a categoria de Sua Pessoa. Se Jesus tivesse tido um pai humano, seria igual a todos ns, generi camente falando, o que no nos daria mais razo de defender Sua Divindade pessoal do que de defender a divindade pessoal de todos ns. V. A . SI 69.8; M t 13.55,56; M c 6.3; G1 1.19. N o propriamente a pessoa que resolve crer ou no na doutrina da Trindade; antes essa doutrina que seleciona quem a deve receber, pois a sua aceitao imposta pelos poderes, obra e Pessoa sobre-humanos de Jesus Cristo. Portanto, conclumos naturalmente que Ele e Seu nascimento se harmonizam, e que o meio de Sua entrada na vida humana necessariamente diferiu de nossa maneira de entrar nesta vida, assim como Ele tambm difere de ns no que tange Sua Pessoa, obra, posio e poder. Se Jesus Cristo no uma Pessoa sobrenatural, ento no existe segunda Pessoa da Trindade; mas, se no existe a segunda Pessoa, tambm no existe a Trindade. Se a corrente est partida aqui, seus diversos elos restantes no tm valor. O argumento baseado na Redeno sustenta a verdade do Nascimento Virginal. Para termos ponto de vista correto sobre a obra expiatria de Cristo, temos que possuir ponto de vista acertado sobre Seu nascimento. Quanto menos vemos da Divindade de Cristo em Seu nascimento sobrenatural, menos vemos dessa Divindade em Sua morte expiatria. Quando perdemos de vista o Cristo histrico dos Evan gelhos e Sua Concepo Miraculosa, conform e ali registrada, nem sombra de divin dade resta para efetuar nossa redeno.

105

Disso testifica a experincia de milhfles que tm nascido de novo pela f cm Cristo. Ueralmcnte quem nega o Nascimento Virginal so pessoas que no expe rimentaram a regenerao pelo Esprito dc Deus e nem ao menos acreditam nessa experincia. Sermos nascidos do Esprito de Deus coioca-nos em situao em que podemos aceitar o sobrenatural da Bblia, pois somos, em ns mesmos e em nossa experincia, testemunhas do sobrenatural. Essa experincia, que nos liga esperitualmente a Deus, prepara-nos para tudo mais na revelao divina que estiver acima e alm da mente natural. Cremos no Nascimento V irginal porque nenhuma objeo jamais fo i levantada contra ela que fosse suficiente, satisfatria ou concludente. De fato, nenhuma obje o positiva ou evidente j fo i nem pode ser levantada. Os que negam a verdade comumente aceita que esto na obrigao de provar o contrrio. Dezenove sculos dc histria afirmam que se trata de um fato. (2) Feito da semente de Davi.

Rm 1.3 C om respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi. V . A . A t 13.22,23; L c 1.31-33. M t 1.1 L iv ro da genealogia de Jesus Cristo, filh o de D avi, filho de Abrao.

A t 13.22,23 E, tendo tirado a este, levantou-lhes o rei D avi, do qual tambm, dando testemunho, disse: A ch ei a D avi, filh o de Jess, homem segundo o meu corao, que far toda a minha vontade. D a descendncia deste, con form e a promessa, trouxe Deus a Israel o Salvador, que Jesus. Este aspecto do parentesco humano de Jesus Cristo nunca foi alvo dos ataques feitos em torno da doutrina do Nascimento Virginal, ataque este que vem se intensificando durante a presente era moderna. Contudo, a palavra de Deus declara que o Messias havia de ser da semente de D avi, com a mesma clareza com que afirm a que havia de nascer de uma virgem. C om o crentes, devemos familiarizar-nos com o conjunto de verdades relacionadas com a linhagem de Cristo no pacto davdico. 1 P e 3.15,16: Antes, santificai a Cristo, com o Senhor, em vossos coraes, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs, fazendo-o, todavia, com mansido e temor. interessante acompanhar-se atravs das Escrituras a linhagem messinica, partir de Sem (G n 9 .2 7 ) atravs de Abrao (G n 12.1-3), Isaque (G n 26.2-5), J j i c (G n 28.13-15) e Jud (Gn 49.10). Nessa altura, o exame cuidadoso da linhagem messinica revela provas especficas do exerccio da graa de Deus. A linhagem ilr liid prossegue por meio do filh o ilegtimo, Perez, da nora de Jud (G n 38).
ii

I
ik >

ntordo com a lei mosaica conform e registrada em D t 23.2, o bastardo era l.vangelho de Mateus, vemos que D avi era a dcima gerao de Jud e assim Ademais, dentro dessas Em Seu

excludo da assemblia do Senhor at a dcima gerao. Examinando a genealogia j livre de mcula no que se refere ao pecado de Jud.

dez geraes h outras expresses notveis da abundante graa de Deus. 106

amor remidor, Deus houve per bem incluir Raabe, a meretriz de Jeric, nu linhiim-m do Messias. Ela tornou-se evidentemente mulher de Salmon. A esse casul
iiiiu c c h

Boaz. N o livro de Rute encontramos a bela histria do casamento dc Kule, 1 1 moabita, com Boaz, que era da linhagem real. Rute foi bisav de Davi, o rei dn escolha divina, e Raabe a tatarav. Essas duas mulheres gentias, meretri/ umn e a outra idlatra, foram abenoadas com a remisso e com um lugar nu linliu^cm de Jesus Cristo, filho de D avi e R e i dos reis. O pacto davdico (2 Sm 7.5-16) fo i dado ao rei D avi por Nat, profeta de Deu F oi reafirmado a M aria pelo anjo G abriel na Anunciao registrada em L c 1.26,27 Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de D avi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim (1.32,33). Nesta passagem se unem perfeitamente as duas linhas de verdade proftica referente ao Messias. Cristo havia de nascer da V irgem (Is 7.14) e da semente de D avi (2 Sm 7). Diferentes opinies tm sido oferecidas com referncia s genealogias regis tradas no Evangelho de Mateus e no Evangelho de Lucas. Fosse qual fosse o propsito do Esprito Santo ao inspirar essas duas genealogias, permanece em p a verdade que ningum, principalmente o judeu, poder levantar dvida quanto ao direito de Jesus de sentar-se no trono de D avi. Tanto Jos, o humilde carpin teiro, com o Maria, a jovem que achou graa diante de Deus, eram da linhagem de Davi. N o Evangelho de Mateus, a genealogia de Jos. N o Evangelho de Lucas, ao que parece, a genealogia de Maria. evidente que ambos tinham sangue real. A esse casal, de condio social humilde, porm de sangue real, Deus confiou Seu Filho.

2.

Por Seu Crescimento e Desenvolvimento Naturais.

L c 2.40,46,52 Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele . . . Trs dias depois o acharam no templo, assentado no m eio dos mestres, ouvindo-os e interrogando-os. . . E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens. A humanidade de Jesus passou pelos diversos estgios de desenvolvimento, como qualquer outro membro da raa. D a infncia juventude, e da juventude idade adulta, houve crescimento constante, tanto em Seu vigor fsico como em Suas fa culdades mentais. A t que ponto Sua natureza impecvel influiu em Seu cresci mento, no somos capazes de afirmar. Parece claro, entretanto, pelas Escrituras, que devemos atribuir o crescimento e o desenvolvimento de Jesus observncia das leis da natureza, educao que Ele recebeu em um lar piedoso. Pode-se atribuir Seu desenvolvimento, tambm, s instrues recebidas no templo, por seu prprio estudo pessoal das Escrituras, e p o i Sua comunho com Seu Pai. Tanto o elemento humano com o o divino participaram de Sua. criao e Seu desenvolvi mento, que foram to reais na experincia de Jesus com o na de qualquer outro scr humano. 107

I). D. Jesus Cristo estava sujeito s leis comuns do desenvolvimento humano c do crescimento gradativo em sabedoria e estatura.

3.

Por Sua Aparncia Pessoal.


Ento lhe disse a mulher samaritana: Com o, sendo tujudeu, pedes de beber a mim que sou mulher samaritana? (porque osjudeusno se do com os samaritanos).

Jo 4.9

V. A . Jo 21.4,5; M c 7.33,34; 15.34; Jo 20.15; 19.5. V. T . A t 7.56; 1 T m 2.5. A aparncia pessoal de Jesus no mereceu meno particular nas Escrituras. H poucas aluses mesma. Evidentemente a Pessoa de Jesus, em Seu estado terreno, no para ser objeto de contemplao ou form a de representao. N o obstante, temos a seguinte descrio a Seu respeito: . . .no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. . . pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua aparncia mais do que a dos outros filhos dos hom ens.. . C om toda a probabili dade os quadros convencionais de Jesus esto longe de transmitir Sua verdadeira aparncia fsica. Todos seguem o estilo grego, mas Jesus era judeu." Patterson. A mulher samaritana evidentemente reconheceu que Jesus era judeu por Seus traos fsicos ou por Seu sotaque. Para ela Ele no passava de um judeu comum, pelo menos quando comeou a conversa entre os dois. N o h base bblica para algum desenhar Cristo com uma aurola por sobre a cabea, como os artistas fazem. Sua vida pura, sem dvida alguma, lhe emprestava aparncia distinta, assim como o bom carter semelhantemente distingue certos homens hoje em dia. Evidentemente que nada sabemos de definido quanto aparncia de Jesus, pois dEle no possumos nem pintura nem fotografia. Evans. D. D. Jesus Cristo tinha aparncia de homem, e ocasionalmente confundiam -nO com outros homens.

4.

Por Possuir Natureza Humana Completa, Inclusive Corpo, Alma e Espirito.


Quando Jesus Cristo se encarnou, passou a possuir verdadeira natureza fsica,

liumana, pois fo i feito em semelhana de homens . Essa natureza humana, entrelunto, no era carnal. Era isento de pecado. ( 1) Possua corpo fsico.

Ml 26.12 Pois, derramando este perfume sobre o meu corpo, ela o fez para o meu sepultamento. (2) Possua alma racional.

M l 26.38 Ento lhes disse: A minha alma est profundamente triste at morte; ficai aqui e vigiai comigo. 108

(3 )

Possuia esprito humano.

Lc 23.46 Ento Jesus clamou cm alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o mou esprito! E, dito isto, expirou (M t 27.50). Jesus Cristo possua duas naturezas: a divina e a humana. A unio da Divindade com a humanidade era essencial constituio du IVxmm de Cristo. Segue-se, portanto, que o Cristo o Deus-homem. A Divindudc o u humanidade se acham unidas nEle, ainda que no estejam misturadas. Suu hu manidade no deificada, nem Sua Divindade humanizada. Isso claramente impossvel. A Divindade no pode tomar em sua essncia qualquer coisa finitu, e o humano finito. A humanidade no pode ser absorvida na Divindade a ponto de passar a fazer parte desta. A s duas naturezas tero de permanecer sempre distintas, ao mesmo tempo que a Pessoa de Cristo, form ada pela sua unio, ser sempre una e indivisvel. Que Ele possui duas naturezas em uma s Pessoa ver dade, e sempre h de ser verdadeiro acerca do Messias. Tem os de confessar que se trata de mistrio; no por causa disso, porm, que a doutrina deva ser rejeitada. Pendleton. V . A . H b 2.14-16; 4.15; Jo 1.14. H ouve muitas tentativas, nos primeiros sculos da era crist, para explicar a doutrina das duas naturezas de Cristo. Passamos a mencion-las ligeiramente. O ebionismo negava a natureza divina de Cristo, reputando-o mero homem.

O cerintianismo mantinha que no houvera unio das duas naturezas seno por ocasio do batismo de Jesus, assim estabelecendo a Divindade de Cristo com o dependente de Seu batismo, e no por virtude de Seu nascimento. O docetismo negava a realidade do corpo de Cristo, porque julgavam que Sua pureza no podia estar ligada com a matria, que reputavam inerentemente m. O arianismo considerava que Cristo era o mais exaltado dos seres criados, negando assim Sua Divindade e interpretando erroneamente Sua humilhao tem porria. O apolinarianismo concedia a Cristo apenas duas partes humanas, negando

que tivesse alma humana, pois reputavam esta pecaminosa. O nestorianismo negava a unio das naturezas humana e divina, fazendo de Cristo duas pessoas. O eutiquianismo afirmava que as duas naturezas de Cristo se uniam em uma s, que era predominantemente divina, ainda que no no mesmo plano da natureza divina original. A negao da verdadeira natureza fsica de Cristo um dos sinais do esprito de anticristo (1 Jo 4.2,3). 109

13. I). Mediante Sua encarnao, Jesus Cristo entrou na posse de uma naturczu fsica, real e humana, que ccnsiste dc esprito, alma c corpo, o que lhe pro porciona autntica humanidade.

5.

Pelas Suas Limitaes Humanas Sem Pecado.


N o existe uma nica nota, no grande rgo de nossa humanidade que, quando tocada, no encontre simptica vibrao no grandioso alcance e escopo da Pessoa de nosso Senhor Jesus, excetuando-se, naturalmente, a nota desafinada e discor dante do pecado. Evans.

(1)

Limitaes fsicas. a. Jesus Cristo era sujeito fadiga corporal.

Jo 4.6 Estava ali a fonte de Jac. Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto fonte, por volta da hora sexta. Comparar Is 40.28 N o sabes, no ouviste que o eterno Deus, o Senhor, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? N o se pode esquadrinhar o seu entendimento. b . lesus Cristo era sujeito necessidade de sono. M t 8.24 E eis que sobreveio no mar uma grande tempestade, de sorte que o barco era varrido pelas ondas. Entretanto, Jesus dormia. Comparar SI 121.4,5 certo que no dormita nem dorme o guarda de Israel.

O Senhor quem tem guarda; o Senhor a tua sombra tua direita. c. Jesus Cristo era sujeito fome.

M t 21.18 Cedo de manh, ao voltar para a cidade, teve fom e. Comparar Si 50.10-12. d . lesus Cristo era sujeito sede. Jo 19.28 Depois, vendo Jesus que tudo j estava consumado, paia se cumprir a Escritura, disse: Tenho sede! e. Jesus Cristo era sujeito ao sofrimento e dor fsicos. o

l.c 22.44 E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra. f. lesus Cristo, em Sua vida corporaJ, tinha capacidade para morrer.

I C o 15.3 Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. I). D Jesus Cristo estava sujeito s limitaes fsicas comuns da natureza humana, com o sejam: a fom e, a sede, o cansao, a dor e a morte.

110

(2)

Limitaes intelectuais. Em Seu estado de humilhao, o Filho dc Deus ps de lado o exerccio itnlr

pendente de Sua oniscincia, bem com o os demais atributos da Divindade, fu/i-mlo uso de Sua inteligncia divina somente sob a orientao do Esprito Santo. a. Jesus Cristo tinha capacidade para crescer em conhecimento.

Lc 2.52 E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus c diw homens. b. Jesus Cristo tinha capacidade para adquirir conhecimento mediuntr a observao.

M c 11.13 E, vendo de longe uma figueira com folhas, fo i ver se nela, porventura, acharia alguma cousa. Aproximando-se dela nada achou seno folhas; por que no era tempo de figos. c. Jesus Cristo tinha capacidade para se limitar em Seu conhecimento.

M c 13.32 M as a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos, no cu, nem o Filho, seno somente o Pai. D. D. O conhecimento de Jesus Cristo era sujeito a limitaes. (3) Limitaes morais. Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso

H b 2.18

para socorrer os que so tentados. H b 4.15 Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes fo i ele tentado em todas as cousas, nossa seme lhana, mas sem pecado. Cristo no possua limitaes morais devidas ao pecado ou que envolvessem a possibilidade de pecar. Isto deve ser verdade, pois, doutro modo, a redeno estaria fundamentada numa base capaz de possvel runa. T od o o plano da redeno pi-determinada no con selho de Deus, segundo a teoria contrria, estava na incerteza enquanto no veio a tentao; durante a tentao esteve na balana. Nosso Senhor Jesus Cristo, por nascimento pelo lado de Sua me e por lei pelo lado de Jos, era o Herdeiro do trono de D avi e o Messias nomeado por DeusSe Ele tivesse pecado e cado, isso no teria alterado Sua relao essencial ou legal ao trono, nem Seu ttulo de Messias. Assim sendo, se Ele tivesse pecado, teramos o espetculo de um Messias escolhido mas pecaminoso. Nosso Senhor era o C ordeiro conhecido, com efeito, antes da fundao do mun do! Para ser aceito, o cordeiro sacrificial tinha de ser sem defeito e sem mcula. N a qualidade de antitipo, o Messias havia de ser sem pecado por Sua prpria na tureza e sem pecado pela vitria sobre ele. Tivesse Ele cedido tentao e tivesse 111

pecado, Sua queda no poderia ter alterado a verdade de que Ele fora escolhido com o C ordeiro dc Deus. Caso permanecesse essa ordenao, teramos o Cordeiro dc Deus, fixado e nomeado, mas culpado de pecado e a negar a prpria exigncia, tanto do tipo como do princpio, de que Ele fosse sem pecado. Se nosso Senhor, na qualidade de Messias de Israel e Cordeiro de Deus, pudesse ter pecado, teria falhado, embora sendo o Filho unignito de Deus, no podendo ser o Redentor dos homens. A s Escrituras no autorizam o ensino de que nosso Senhor poderia ter pecado. As ilustraes baseadas em Satans e A do no so vlidas. Satans era um anjo criado. A d o no era o Filho unignito de Deus, mas criao de Deus. Nosso Se nhor Jesus Cristo no era anjo criado. N o era homem criado. F oi gerado por Deus, da semente da mulher, pelo Esprito Santo. O que fo i gerado no fo i uma pessoa, mas uma natureza, uma natureza humana. Essa natureza humana era santa. A s Escrituras chamam-nO de o Santo. Em sua qualidade, era a santidade de Deus. V isto que sua qualidade era a santidade de Deus, no podia haver pecado em o Santo, nem tendncia para pecar. Essa santa natureza humana sem pecado estava indissoluvelmente ligada Personalidade do Filho. Sua natureza humana no poderia ter pecado sem o consentimento de Sua Personalidade mpar; essa Personalidade teria de dizer Quero ao pecado. Mas, visto que a Personalidade de nosso Senhor Jesus Cristo a Personalidade de Deus, era impossvel que essa Personalidade consentisse em pecar. Visto que Sua Personalidade no podia consentir em pecar, era impossvel que Ele, em Sua natureza humana (j que Sua natureza humana estava inseparavelmente ligada Sua Personalidade), viesse a pecar. Haldeman. D. D. Jesus Cristo fo i tentado, e assim sujeito s limitaes morais essenciais da natureza humana, ainda que separado do pecado. (4) Limitaes espirituais.

Por ocasio da encarnao, Jesus Cristo trocou Sua vida independente pela vida dependente; Sua soberania pela subordinao; vivendo uma vida de homem, Ele su limitou aos meios e mtodos pelos quais o poder divino obtido e exercido pelo homem. a. Jesus Cristo dependia da orao para ter poder.

Mi- I .15 Tcndo-se levantado alta madruga, saiu, fo i para um lugar deserto, c ali orava. V A Jo 6.15; Lc 22.41-45; Hb 5.7.

N iipi I s tnluras, temos a meno de vinte e cinco vezes que Jesus orou. Ele obtinliii puiliti pra o trabalho e para alcanar vitrias morais como fazem os outros ......... ii*
I r l * *

pelu orao.

Estava sujeito s condies humanas para obter o que Ele

112

b.

Cristo dependia da unan do Ksprito Santo para exercer poder

A t 10.38 C om o Deus ungiu a Jesus dc N azar com o Esprito Santo c poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimi dos do diabo, porque Deus era com ele. O perodo da dependncia de Cristo foi o perodo de Sua humilhao. Prolon gou-se de Belm ao monte das Oliveiras, ou seja, durante o perodo de Sun vlcl encarnada sebre a terra. Depois Ele reassumiu a glria que tinha com o Pai onten que houvesse mundo, bem com o todas as prerrogativas de Sua Divindade. D . D . Jesus Cristo fo i sujeito s condies humanas a fim de obter poder, e s limitaes humanas em seu exerccio.

6.
(1)

Pelos nomes humanos que lhe foram dados, por Ele mesmo e por outros.
Jesus.

M t 1.21 Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque Ele salvar o seu povo dos pecados deles. Esse nome significa Salvador ou Salvao. um nome em uso entre os israelitas tanto do passado com o do presente. (2) Filho do homem.

L c 19.10 Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido. Jesus Cristo chamou-se Filho do homem pelo menos oitenta vezes nos Evan gelhos. (3) A o faz-lo, Ele certamente se identifica com os filhos dos homens.

Jesus, o Nazareno. Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo

A t 2.22

aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs com o vs mesmos sabeis. O p ovo israelita reconhecia Jesus com o habitante de Nazar, pois ali cresceu at idade adulta. Isso sucedeu em cumprimento da profecia que diz: Ele ser chamado N azareno (M t 2.23). (4) O Profeta. E as multides clamavam: Este o profeta Jesus, de N azar da

M t 21.11

Galilia. Trata-se de um termo humano, que claramente subentende Sua humanidade. (5) O Carpinteiro.

M c 6.3 N o este o carpinteiro, filh o de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo? E no vivem aqui entre ns suas irms"? E escandalizavam-se nele. 113

A tradio tifirmn que Jos falcccu quando Jesus ainda estava na juventude, 0 que Ele assumiu as responsabilidades da carpintaria de Seu pai adotivo. (6 ) Cristo Jesus, Homem.

1 T m 2.5 Porquanto h um s Deus e um s M ediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. Mediante o em prego do termo homem temos a assero positiva da verdadeira humanidade que Jesus possua durante Sua vida terrena e continua possuindo em Sua vida celestial de intercesso, destra de Deus. D. D. Os nomes e ttulos humanos, usados com referncia a Jesus Cristo, estabelecem a verdade de Sua humanidade.

7.

Pela relao humana que Ele mantinha com Deus.


hora nona clamou Jesus em alta voz: Elo, Elo, lam sabaetni? que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

M c 15.34

V. A . Jo 20.17. Nessas passagens, Jesus fala de Deus e a Deus com o homem, demonstrando assim a relao humana que existia entre Ele, na qualidade de representante do homem e novo Cabea da raa, e Deus. D. D. Jesus Cristo chamou o Pai de meu Deus , tomando assim o lugar e assumindo o carter de homem.

O Auto-Esvaziamento de Cristo
F p 2.5-8 Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsisnndo em form a de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a form a de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz. O auto-esvaziamento (kenosis) de Cristo, que fo i um ato voluntrio, consistiu na desistncia do exerccio independente dos atributos divinos. Para ilustrar: os seres finitos tm o poder, at certo grau, de restringir os limites da conscincia. Por ato du ventade, podemos excluir muitas cousas de nossas mentes. Esforamo-nos por esquecer algo, e at certo ponto somos bem sucedidos. Quando M ary Reed foi para i i colnia de leprosos para viver e morrer, no ps ela uma espcie de 'kenosis' cm sua cc nscincia? N o renunciou ela voluntariamente muito do conhecimento dos prazeres do movimentado mundo exterior? N o se pode dizer outro tanto dc IJuvid Livingstone e Dan Crawford, que se dirigiram para a mais escura frica i i fim de trabalhar entre os africanos? So ilustraes inadequadas, mas nos forne cem alguma indicao das possibilidades de auto-renncia por parte do Filh o de Deus. Com o podia ser renunciado o exerccio independente dos atributes divinos, ainda que por um breve peTodo, seria inconcebvel, se estivssemos considerando o Logos 114

dii Palavra dc Deus conform e Ele cm Si mesmo, assentado sobre o trono tio um verso. A questo torna-sc um tanto mais fcil quando nos relembramos que nuo loi o lx>gos com o tal, mas antes, o Deus-homem, Jesus Cristo, em quem o I ojj;o* mibmetcu a essa humilhao, possibilitando assim a auto-iimitao. South di/ "Hnm lontc pode estar quase transbordando de cheia; mas, se extravasa apenas poi um cuno de pequeno dimetro, a corrente pode ser pequena e desprezvel, igmil ii medlilu le seu condutor. Foi a unio do humano com o divino que limitou o Logos. O sentido jviu l

6 que Ele se despiu daquele modo de existncia que Lhe era peculiar com o idntico a Deus. Mas Ele ps de lado a form a de Deus. Contudo, ao faz-lo, no sc despiu de Sua natureza divina. A alterao fo i uma mudana de estado: form a dc servo em lugar de form a de Deus. Sua Personalidade continuou a mesma. Seu auto-esv., /.lamento no fo i auto-extino, nem o Ser D ivino fo i transformado em mero homem. Im Sua humanidade Ele reteve a conscincia de ser Deus, e em Seu estado encar nado continuou a possuir a mente que O animava antes de Sua encarnao. Ele no era incapaz de asseverar igualdade, mas fo i capaz de no assever-la. E assim, sem tentar evitar sua fora, podemos aceitar a declarao inspirada de que Cristo verdadeiramente esvaziou a Si mesmo. N a passagem citada acima, podemos ler: no julgou como usurpao ; isto c, Ele considerava Sua possesso da plenitude da Natureza Eterna como certa e inalicnavelmente Sua. Por isso, a si mesmo se esvaziou , ou seja, voluntariamente se despiu de Suas manifestaes divinas. To certo estava Cristo de ser Deus que, sem hesitao, pde esvaziar-se da manifestao dessa Divindade e limitar seu exer ccio. N a llada de Hom ero, quando Andrm aca traz seu filho infante para despe dir-se de Heitor, o menino fica aterrorizado pelas plumas de guerreiro do capacete de seu pai, e H eitor as tira para abra-lo. Semelhantemente, Deus Filho ps de lado aquela form a gloriosa, aquela luz encandeadoia e aquele brilho incandes cente de majestade . Cristo esvaziou-se, no de Sua Divindade nem de Seus atributos, mas simplesmente da manifestao externa d<e Sua Divindade e do exerccio inde pendente de Seus atributos. O propsito do auto-esvaziamento e da encarnao era redentor. A Divindade,

no sentido distintivo, podia encarnar-se em form a humana porque a personalidade humana contm os elementos essenciais a toda a personalidade, que so: auto-cons cincia, inteligncia, sentimento, natureza moral e vontade. A personalidade o ponto em que a criao ascendente retorna a Deus. O homem ostenta a imagem divina. O auto-esvaziamento de Cristo, na encarnao, fo i a suspenso voluntria do pleno exerccio dos atributos divinos, ainda que, potencialmente, todos os recursos divinos estivessem presentes. -nos impossvel entender completamente o processo pelo qual teve lugar esse auto-esvaziamento. O Dr. Mullins apresenta certas analogias que talvez sejam dc utilidade: Considere-se o caso de um matemtico, um gnio, imaginando-o no incio e de pois no fim de seu curso. C cm o menino, ele conhece apenas os elementos da mate115

maiica. Anos depois, j dominu toda a cincia matemtica. Imaginemo-lo ento a ensinar um principiante. Novam ente ele esvazia sua mente das riquezas do conheci mento adquirido e se torna um principiante. N o obstante, apesar de estar fora de sua conscincia, o conhecimento adquirido continua sua disposio. Considere-se, outrossim, o caso de um pai cujo filhinho fo i ferido em um desastre e est em perigo de perder a vida. O pai elimina completamente da conscincia o conhecimento da grande organizao de super-mercados de que proprietrio. Consagra-se agora, dia e noite, tarefa de providenciar para que seu filh o seja salvo da morte. Dinheiro, tempo c conforto tudo posto de lado por amor ao filho. Essas analogias tambm so imperfeitas, contudo so sugestivas. N a primeira temos o alheamento por parte do professor por amor ao aluno, e na segunda, a concentrao da afeio por parte do pai por causa do interesse pelo filho. Assim tambm fo i que Cristo livre e voluntariamente desistiu do exerccio independente de Seus atributos por queles a quem amava e no interesse desses. II. amor

Divindade de Jesus Cristo

As dimenses do cristianismo melhor se medem pelas dimenses da Pessoa que o fundou e limitam seu horizonte. D a realidade da Sua Divindade dependem todas as demais realidades do cristianismo, e isso por toda a eternidade. Champion. A o mesmo tempo que Jesus Cristo era verdadeiro homem, tambm era verdadei ro Deus. Penso que compreendo um pouco da natureza humana, e digo-te que todos esses heris da antiguidade foram homens, como eu tambm o sou, mas no com o Jesus Cristo: Este era mais que Hom em . N apoleo, ao conde de M ontholom, em Memoirs, de Bertrand. Esta considerao preliminar deve ser feita: tanto no A n tigo com o no N o v o Testamentos, Cristo apresentado c. m o Aq_:ele que desempenha o papel de substitu to daqueles a quem veio salvar (Is 53.5,6; M t 20.28; Jo 10.11; G l 3.13). Se Cristo no Deus, ento Ele jamais poderia t;r tjm ado o lugar dos pecadores, a fim de fazer expiao por seus pecados. N o governo de Deus, uma criatura no pode tomar o lugar de outra. U m anjo no pode agir em lugar de um homem porque tudo que um anjo pode fazer j devido a Deus. Essa a lei universal da criatura. Ou, se lhe fosse permitido, cada criatura perfeita poderia substituir apenas uma criatura imperfeita. Precisou-se da Divindade de Cristo para emprestar valor uni versal Sua morte a favor da raa, capacitando-o a "provar a morte por todo homem . O homem que pode ler o N o v o Testamento sem ver que Cristo se apresenta com o sendo mais que mero homem, pode tambm olhar por todo o cu sem nuvens ao meio-dia, sem ver o sol. Beiderwclf. Pura quem aceita a doutrina bblica da Trindade, evidentemente no h neces.nladc de argumentos para provar a Divindade de Cristo, pois a aceitao de uma iilirimgc a outra: se Cristo a segunda Pessoa da Trindade, da mesma essncia In l*ui c do Esprito Santo, possuindo igual poder e glria. Em Deus Pai vemos a fonte da Divindade; em Jesus Cristo, a Divindade a transbordar; e, na corrente est toda a perfeio da fonte. O Pai a fonte da 116

glria; Jesus Cristo, o Filho, o resplandecer dessa glria. o rcsplendcr da glria c a expresso exata do seu S c r . . . exata da natureza e do carter da Divindade.

Heb 1.3: Mc, qiw Cristo a e*pn\Mnt

A subordinao da Pessoa do Filho Pessoa do Pai uma ordem de ixwmuiu lidade, ofcio e operao que permite ao P ai ser cficialmente primeiro; o I illin, segundo; e o Esprito Santo, terceiro; mas tudo em perfeita coerncia com n h m i i i I dade entre os trs. Prioridade no necessariamente supericridade. A possinilidmlr de uma ordem que, contudo, no implica desigualdade, pode ser ilustradu cn lir marido e mulher. Quanto a seu ofcio, o homem est em prim eiro lugar e a rrmlhci cm segundo; no obstante, a alma da mulher tem o mesmo valor da almu do homem (1 C o 11.3). Eternamente Jesus Cristo se subordina ao Pai, quanto posio. Tendo em

vista propsitos redentores, por ocasio da encarnao, o Filho assumiu uma subor dinao distintiva pelo fato de haver substitudo Sua soberania pelo estado de servo (Fp 2.5-8). Substancial e essencialmente isso se v nas Escrituras das seguintes formas: Cristo fez referncia grandeza superior do Pai: Jo 14.28 Ouviste que eu vos disse: Vou, e volto para junto de amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu. Cristo fo i gerado do Pai: Jo 3.16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho

vs.

unignito para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Cristo dependia do Pai: Jo 5.19 Ento lhes falou Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho

nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz. V. A . Jo 5.36; 6.57. Cristo fo i enviado pelo Pai: Jo 8.29 E aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque eu

fao sempre o que lhe agrada. V. A . Jo 6.29; 8.42. Cristo estava sob a autoridade do Pai. Jo 10.18 Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Este manda-to

Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. recebi de meu Pai. 117

('i'i*!o reccbcu autoridade delegada pelo Pai: Jo 1.1.3 - - Sabendo este que o Pai tudo confiara s suas mos, e que ele viera de Deus e voltava para Deus. Cristo recebeu do Pai a Sua mensagem: Jo 17.8 Porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste e eles as receberam e verdadeiramente conheceram que sa de ti, e creram que tu me enviaste. V . A . Jo 8.26,40. 0 Reino de Cristo fo i estabelecido pelo Pai: I.c 22.29 Assim como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo confic. Cristo entregar Seu Reino ao Pai, finalmente: 1 C o 15.24 E ento vir o fim , quando ele entregar o reino ao Deuse Pai,

quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. Cristo e ser sujeito ao Pai: 1 C o 11.3 Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem o cabea da mulher, e Deus o cabea de Cristo. 1 C o 15.27,28

V. A.

Ainda que exista uma eterna subordinao de Cristo ao Pai, trata-se apenas de uma subordinao de ordem, de ofcio, de operao, e no de essncia.

A Divindade de Jesus Cristo Dem onstrada .-

1
(L )

Pelos nomes divinos que Lhe so dados nas Escrituras.


Deus.

Hb 1.8 Mas, acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre, e: Cetro de eqidade o cetro do teu reino.. V. A . Jo 20.28; 1.18; 5.20; Rm 9.5; T t 2.13. O termo aqui usado no sentido absoluto, referindo-se Divindade. Alguns lctii argumentado que o term o tambm empregado para referir-se a juizes humanos ( Ju 10.34-36), mas esse apenas um uso secundrio do termo.
|2) H l lio de Deus.

Ml 16.16,17 Respondendo Simo Pedro, disse: T u s o Cristo, o Filho do Deus yivo. Ento Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no fo i carne e sangue quem to revelou, mas meu PaL que est nos cus. 118

V. A. Mt 27.40,43; Mc 14.61,62; Lc 22.70; Jo 5.25; 10.36; 11.4; Mt K.2<>. Esse ncme dado a Jesus Cristo quarenta vezes nas Escrituras. Alm ilixiin. h referncias freqentes a. Seu Filho e Meu Filh o (Jo 5.18). Jesus ni\o icI vindicou esse ttulo para Si mesmo, mas aceitou-o quando usavam para iinliel l(), ou quando fo i assim chamado por outros. (3) O Primeiro e o ltimo; o A lfa e o mega.

A p 1.17 Quando o vi, ca a seus ps com o morto. Porm ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: N o temas; Eu sou o primeiro e o ltimo. Comparar Is 41.4 Quem fez e executou tudo isso? Aquele que desde o princpio tem chamado as geraes existncia, eu, o Senhor, o primeiro, e com os ltimos, eu mesmo. V. A . Is 44.6; A p 22.12,13,15; A p 1.8. O Dr. Pierson diz-nos que esse ttulo descreve Cristo com o tema de todas as Escrituras, o Criador de todos os mundos e criaturas, o Controlador de toda a histria, o eterno e imutvel Jeov. (4) O Santo.

A t 3.14 Vs, porm, negastes o Santo e o Justo, e pedistes que vos concedessem um homicida. Os 11.9 N o executarei o furor da minha ira; no tornarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; no voltarei em ira. N o monumento a O liver Goldsmith, na Abadia de Westminster, esto gravadas as palavras: N ada tocou que no adornasse. Isso pode verdadeiramente ser dito a respeito do Senhor Jesus Cristo. (5 ) Senhor.

A t 9.17 Ento Ananias fo i e, entrando na casa, imps sobre ele as mos, dizendo: Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo. V. A . A t 16.31; L c 2.11; A t 4.33. Esse ttulo significa chefe, superior . o nome de Jeov. W o o d diz-nos que os Ptolomeus e imperadores romanos s permitiam que esse nome lhes fosse aplicado quando se deixavam endeusar. A s descobertas arqueolgicas em Oxyrhyncus estabelece esse fato alm de qualquer dvida. Portanto, quando os escritores do N o v o Testamento falam de Jesus como Senhor, no pode haver dvidas quanto ao que querem dizer com isso .

119

(6)

Senhor de Todos e Senhor da Glria. ista a palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, anunciando-lhes Este o Senhor de todos.

At 10.36

o evangelho da paz, por meio de Jesus Cristo.

1 Co 2.8 Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria. V. A . SI 24.8-10. V . T . Is 9.6; H b 1.8. Esses dois ttulos apresentam Cristo, respectivamente, em Sua soberania divina e em Sua majestade divina. D. D. Os nomes e ttulos que claramente implicam Divindade so usados a respeito de Jesus Cristo; e desse modo Sua Divindade lo firmemente estabelecida com o a do Pai. 2.

Pelo culto divino que Lhe tributado.

Adorao com o a que Cristo recebeu era ordinariamente prestada somente Divindade. Portanto, ao receber esse culto, Cristo reconheceu tacitamente Seu direito com o Deus. <1) As Escrituras reconhecem que o culto devido exclusivamente a Deus. estescrito: Ao

M t 4.10 Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans,porque Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto. V . A . A t 10.25,26; A p 22.8,9; A t 12.20-25; 14.14,15.

Portanto, a adorao prestada a Cristo, nos escritos sagrados do N o v o Testa mento, no passaria de idolatria sacrlega se Ele no fosse verdadeiro Deus. A s Escrituras registram alguns exemplos de homens que estimularam e aceitaram adorao devida somente a Deus, e o sbito e tremendo castigo que lhes sobreveio: Herodes (A t 12.20-25), Nabucodonosor (Dn 4.29-33). Tam bm h exemplos de ou tros que se recusaram, horrorizados, a aceitar adorao que no lhes pertencia: Pedro (A t 10.25,26), anjos (A p 22.8,9). <2> Jesus Cristo, sem qualquer hesitao, aceitou adorao e pareceu encoraj-la. Jo 13.13 Vs me chamais o Mestre e o Senhor, e dizeis bem; porque euo sou. V A . M t 14.33; L c 24.52; Jo 4.10; L c 5.8; I o 20.27-29. Parece no haver a menor relutncia, por parte de Cristo, em aceitar adorao. Porlanto, ou Cristo Deus ou era impostor. T o d a Sua vida, porm, repele a idia dc que Ele fosse impostor. 43) A vontade revelada de Deus que Cristo seja adorado. E, novamente, ao introduzir o Prim ognito no mundo, diz: E todos os

Ilb 1.6

anjos de Deus o adorem.

120

V. A. Fp 2.10,11; Comparar Is 45.21-23; Jo 5.22,23. (4 ) Era prtica da Igreja primitiva orar a Cristo e ador-IO.

1 C o 1.2 igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em CtnIu Icaim, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocum o iiurtii de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso. V. A . 2 C o 12.8-10; A t 7.59. D. D. Jesus Cristo, em harmonia com a vontade revelada de Deus, aceitou, sem hesitao, a adorao que pertence exclusivamente Divindade, adorao i-ju.i que homens piedosos e anjos bons sempre recusavam horrorizados.

3.
(1 )

Pelos ofcios divinos que as Escrituras atribuem a Jesus Cristo.


Criador do universo.

Jo 1.3 Todas as cousas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que fo i feito se fez. V . A . H b 1.10; A p 3 .14; C l 1.16. V-se que Cristo no includo nas cousas criadas , antes considerado como a origem de todas elas. Ele est acima de toda a criao; Ele o Criador. Ele lapida o belo cristal de neve. Ele suspende o glorioso arco-ris. Ele d a prpura do amor-perfeito. Ele moldou o penhasco da montanha. Ele colocou as mars azuis dos oceanos. Ele proporciona luz e flego a todas as criaturas. Nossa histria ancestral remonta a uma glria resplandecente, a Pessoa do Cristo criador. Douglas. Jesus Cristo o Criador, e no uma criatura; e, nessa qualidade infinito e no finito, D ivino e no humano, Deus e no homem. (2 ) Hb Preservador de tudo. 1.3 Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser,

sustentando todas as cousas pela palavra do seu pcdsr, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas. V. A . Cl 1.17. Este universo nem se sustenta sozinho nem foi abandonado por Deus, conform e os destas nos querem fazer acreditar. Cristo preserva ou sustenta todas as coisas em existncia. Sua Palavra o fulcro sobre o qual se firm a o eixo do universo e sobre o qual gira, sustentando todas as cousas pela palavra do Seu poder'. A pulsao da vida universal regulada e controlada pela pulsao do poderoso corao de Cristo. Evans. O que ns chamamos leis da natureza so as aes voluntrias do Filho de Deus. A preservao de todas as cousas uma funo divina atribuda a Cristo, o que com prova a Sua Divindade.

121

|.1|

Perdoador dc pecados.

Mc 2.5,10,11 Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico: Filho, os teus pecados esto p erd oad os.. . Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados disse ao paraltico: Eu te mando: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa. V. A . M c 2.5-11; comparar SI 51.4; L c 7.48-50. O perdo de pecados prerrogativa divina. A t mesmo os fariseus notaram que

Cristo, sem titubear, assumiu esse direito. Ele no s declarava perdoados os pe cados; Ele mesmo os perdoava. Os judeus reconheciam nisso a presuno de Sua divindade, pois diziam: Quem pode perdoar pecados, seno um, que Deus? O perdoar pecados prerrogativa exclusiva de Deus. A o assumi-la, Jesus Cristo fez assero prtica de Sua Divindade. (4) D oador da vida imortal e da vida de ressurreio.

Fp 3.21 O qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subor dinar a si todas as cousas. V . A . Jo 5.28,29; 6.39,44. Muitos podero perguntar se Elias e Eliseu no ressuscitaram aos mortos. Res pondemos que Deus ressuscitou mortos em resposta orao deles, mediante poder delegado: ao passo que Jesus Cristo ressuscitou mortos e ainda os ressuscitar por Sua prpria palavra e poder. Transmitir vida pertence exclusivamente a Deus. Quando o rei da Sria enviou N aam para que o rei Jeoro o curasse de sua lepra, este clamou: Acaso sou Deus com poder de tirar a vida, ou d-la, para que este envie a mim um homem para eu cur-lo de sua lepra? Portanto, a capacidade de Jesus Cristo e Sua autoridade para levantar os mortos estabelecem firmemente Sua Divindade. (5 ) Juiz de vivos e mortos.

2 T m 4.1 Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus que h de julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu r e in o .. . V. A. A t 17.31; M t 25.31-33; Jo 5.22,23. N o N o v o Testamento, o julgamento futuTO atribudo a Deus. nlribudo a Jesus Cristo. todo julgamento futuro. O tambm

A concluso lgica que Cristo o Deus que executar

homem da Cruz dever ser o Hom em do trono.

Ele que o atual Salvador

do homem ser seu futuro juiz. A s questes do juzo esto todas em Suas mos. A execuo do julgamento, funo divina, tendo sido atribuda a Cristo, fornece nmpla prova de Sua Divindade. (6) Doador da vida eterna.

122

Jo 17.2 Assim como lhe conferistu autoridade sobre toda a carne, a fim de ipir ele conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. V . A . Jo 10.28. Somente um Scr que possui inerentemente a vida eterna que pode propm cion-la, e somente Deus possui a vida eterna no sentido absoluto; por conneguuilc, Jesus Cristo, para ser Doadcr da vida eterna, necessariamente h de ser Deu*. D. D. Ofcios e funes que pertencem distintamente a Deus, so atribudo* a Jesus Cristo.

4.

Pelo cumprimento em Cristo, no Novo Testamento, de afirmaes do Antigo Testamento a respeito de Jeov.
As afirmaes feitas no A n tigo Testamento a respeito de Jeov so interpreta

das, no N o v o Testamento, com o referindo-se distintamente a Jesus Cristo. SI 102.24-27 D izia eu: Deus meu, no me leves na metade de minha vida; tu, cujos anos se estendem por todas as geraes. Em tempos remotos lanaste os fundamentos da terra; e os cus so obras das tuas mos. Eles perecero, mas tu permaneces; todos eles envelhecero como um vestido, como roupa os mudars, e sero mudados. Tu, porm, s sempre o mesmo, e os teus anos jamais tero fim . H b 1.10-12 Ainda: N o princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obras das tuas mos; eles perecero; tu, porm, permaneces; sim, todos eles envelhecero qual vestido, tambm qual manto, os enrolars, com o vestidos sero igualmente mudados; tu, porm, s o mesmo e os teus anos jamais tero fim. O salmista: Is 40.3,4 em confronto com L c 1.68,69,76. Jesus o Senhor perante cuja face fo i enviado o mensageiro. Jr 17.10; cf. A p 2.23. Jesus Quem faz, no N o v o Testamento, aquilo que o Antigo Testamento atribui claramente a Jeov: Is 60.19; cf. L c 2.32. Jesus visto como a luz e a glria prometidas em passagens do A n tigo Tes tamento. Is 6.10; cf. Jo 12.37-41. A glria de Jesus Cristo, que Joo afirm a ter sido vista por Isaas, no Antigo Testamento, referida com o a glria pertencente a Jeov dos Exrcitos. Is 8.13,14; cf. 1 Pe 2.7,8. Senhor imutvel, no livro aos Hebreus, o mesmo Jeov referido pelo

123

N o Antigo Testamento, Jeov a l*edra de Trcpeo. Pedra de Tropeo Jesus Cristo. Is 8.12,13; cf. 1 Pc 3.14,15.

N o N o vo Testamento, a

Cristo, o Senhor, a Quem Pedro nos exorta a que santifiquemos. o Senhor di s exrcitos, a Quem Israel devia santificar. N m 21.6,7; cf. 1 C o 10.9. Paulo identifica Jeov, a Quem Israel tentou ou submeteu prova, com Cristo, que o apstolo diz ter sido tentado por eles no deserto. SI 23.1; cf. Jo 10.11; 1 Pe 5.4; H b 13.20,21. Jesus se identifica como o Senhor, o Pastor. Ez 34.11,12; cf. L c 19.10. N o A n tigo Testamento, Jeov, no N o v o Testamento, Jesus, Quem busca e salva o perdido. O termo Senhor sempre se refere, no Antigo Testamento, a Deus, enquanto que no N o v o Testamento se refere a Jesus Cristo, a no ser que expressamente dito em contrrio. D. D. N o pensamento e ensino do N o v o Testamento, Jesus Cristo ocupa o lugar que Jeov ocupa no pensamento e ensino do A n tigo Testamento.

5.

Pela associao do nome de Jesus Cristo, o Filho, com o de Deus Pai.

2 Co 13.14 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. V. A . 1 T s 3.11; 1 C o 12.4-6; Jo 14.23; Rm 1.7; T g 1.1; 2 Pe 1.1; C l 2.2; M t 28.19; Jo 17.3; 14:1; A p 7.10; 5.13.

D. D. Em inmeras passagens bblicas o nome de Jesus Cristo colocado ao lado do nome do Pai de um m odo que no teria cabimento ss se tratasse dc um ser finito, pois que d claramente a entendei igualdade cem o Pai. III.

O Carter de Jesus Cristo.


Jesus Cristo, em Seu caiter, tem recebido a aprovao e a recomendao dc

Deus, dos homens, dos anjos e at dos demnios. prestados por alguns homens de tempos ps-bblicos: '!0

A baixo transcrevemos tributes

caiter de Jesus d tremenda fora s Suas crenas. .. Sua vida fo i tudo

quanto uma vida deve ser, quando julgada segundo os padres mais elevados. Bishop M cD ow ell. 124

Ainda que algo do carter de Cristo se tenha desdobrado em uma era e itlgo mais em outra, a prpria eternidade, todavia, no suficiente para dendobr Io inteiramente. Flavel. Seu carter saiu aprovado dos assaltos maliciosos de dois mil anos, e hoje permite o mundo apresenta-se impecvel em todos os sentidos. . . Ele foi uma rcvcln<;iio de grandiosa e vigorosa varonilidade. Seu nome sinnimo de Deus sobre a tem " Bishop Foster.

1.
(1)

A Santidade de Jesus Cristo.


Seu significado. a . Significa que Ele era isento de toda contaminao.

Jo 3.5

Sabeis tambm que ele se manifestou para tirar os

pecados,enele

no existe pecado. V . A . H b 9.14; 1 Pe 1.19; 2 C o 5.21; H b 4.15. V . T . L v 11.43-45; D t 23.14; H b 7.26. N o Antigo Testamento Deus Jeov Quem chamado o Santo. Ele chamado 0 Santo de Israel cerca de trinta vezes por Isaas. N o N o v o Testamento Jesus Cristo Quem chamado o Santo. Portanto, a Santidade de Cristo significa a mesma cousa que a Santidade de Deus; e, pelo lado negativo, significa separao entre Ele e toda contaminao, ou seja, iseno de todo pecado. b. 1 Significa que Ele era absoluta e imaculadamente puro.

Jo 3.3 E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim com o ele puro.

V . A . 1 Jo 1.5; Jo 8.12; 1.4. Jesus Cristo tomou Seu padro de Santidade, no da lei nem dos costumes dos homens, mas de Deus. A Bblia multiplica expresses e comparaes para apresentar um conceito adequado da Santidade absoluta ou pureza moral de Cristo. N ada existe na natureza com que compar-la a no ser a luz. 1 Jo 1.5 Ora, a mensagem que da parte dele temos ouvido e vos anunciamos, esta: que Deus luz, e no h nele treva nenhuma.

Comparar Jo 8.12 D e novo lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas, pelo contrrio ter a luz da vida. A branca e ofuscante luz que glorificou o rosto e as vestes de Jesus no monte da Transfigurao (M t 17.2; L c 9.29) era o resplendor no s da Sua Divindade mas tambm da Sua pureza moral. Haldeman. Jesus Cristo colocou perante Si, atingiu e apresentou a outros um padro perfeito. Quem O acusa de faltas? A tentativa feita pelo Sr. H uxley fo i lastimvel.

125

A cousu mais elevada que temos a dizer de Jesus', escreveu Wendt, que, nEle, estavam perfeitamente mescladas a doutrina e a vida. Seu ensino apoiava-sc cm Sua prpria experincia ntima; Suas obras e Seus sofrimentos, por outro lado, serviam de vivida representao e grande comprovao de Seus ensinamentos. Assim sendo, Ele era mais que mero mestre de uma nova religio; Ele era ao mesmo tempo o representante da relao religiosa com Deus, a qual Ele ensinava. Nessa ntima harmonia entre santo ensino e vida santa, Ele vivia na presena de Seus discpulos, e bem podemos compreender que, pelo breve espao de tempo que estiveram com Ele, embora tivessem sido capazes de compreender e reter apenas uma pequena parte do contedo de Seu ensino que, de incio, os chocou como algo to novo e estranho, contudo, puderam reter a indelvel impresso de terem visto e experimentado, em seu meio, em aparncia humana, a perfeita revelao de Deus. Speer. D. D. Por Santidade de Jesus Cristo se entende que Ele era absolutamente livre de todos os elementos de impureza, e que possua todos os elementes de pureza positiva e perfeita santidade. (2) Testemunhos de sua realidade. a. O testemunho do esprito imundo. Essa a impresso que Joo registra (Jo 1.14-17).

M c 1.23,24 N o tardou que aparecesse na sinagoga um homem possesso de es prito imundo, o qual bradou: Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus! b . O testemunho de ludas Iscariotes. Mt 27,3,4 Ento Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocadode remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e aos ancios, dizendo: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porm, respon deram: Que nos importa? Isso contigo. c. O testemunho de Pila tos.

Jo 18.38 Perguntou-lhe Pilatos: Que a verdade? Tendo dito isto, voltou aos judeus e lhes disse: Eu no acho nele crime algum. V. A Jo 19.4-6. d. Ml O testemunho da esposa de Pilatos.

7 ,ll J E, estando ele no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe: N o te envol vas com esse justo; porque hoje, em sonho,muito sofri por seu respeito. e <) testemunho do malfeitor moribundo.

l- ll

N s na verdade com justia, porque recebemos o castigo que os nossos Io * merecem; mas este nenhum mal fez. I I ) ti-Mcmunlio do cenlurio romano. 126

Lc 23.47 Vendo o centurio o que tinha acontecido, deu glria a Deus, ili/ciulo Verdadeiramente este homem era justo. g. O testemunho do apstolo Pedro.

A t 3.14 Vs, porm, negastes o Santo e o Justo, e pedistes que vos concalcancin um homicida. h. O testemunho do apstolo Joo.

1 Jo 3.5 Sabeis tambm que ele se manifestou para tirar os pecados, c nele no existe pecado. i. O testemunho de Ananias.

A t 22.14 Ento ele disse: O Deus de nossos pais de antemo te escolheu para conheceres a sua vontade, ver o Justo e ouvir uma v o z da sua prpria boca. j. O testemunho de todo o grupo apostlico.

A t 4.27 Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel. k. O testemunho do apstolo Paulo.

2 Co 5.21 quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. 1. O testemunho do prprio Jesus.

Jo 8.46 Quem dentre vs me convence de pecado? Se vos digo a verdade, por que razo no me credes? V . A . Jo 14.30. m. Hb O testemunho de Deus Pai.

1.8,9 Mas, acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino. Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria com o a nenhum dos teus companheiros.

V . A . M t 17.5. D. D. Pela boca de muitas testemunhas, divinas, humanas e diablicas, ficou firmemente estabelecida a absoluta Santidade de Jesus Cristo. (3) Sua manifestao. a. Hb P o r sua atitude para com o pecado e a justia.

1.9 Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria com o a nenhum dos teus companheiros. 127

Assim com o o pecado, por sua prpria natureza, est em oposio justia, assim Jesus Cristo, o Santo, necessariamente havia de ser hostil ao pecado, opondo-se-lhe abertamente. Sua santidade, porm, tambm pode ser apreciada pela sua real afeio e devoo para com tudo que justo. b. P o r suas aes referentes ao pecado e vontade de Deus.

1 Pe 2.22 O qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca. Jo 8.29 E aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque eu fao sempre o que lhe agrada. V . A . M t 17.5; Jo 12.49. Todos os homens admitem que Ele era santo e piedoso e que operou o bem entre os homens. E Ele mesmo afirmou no praticar nenhum erro nesse esforo de ajudar os homens; afirm ou que viera fazer a vontade de Deus, e que realmente assim fazia, sem jamais ter feito nada que desagradasse a Deus (Jo 6.38; 8.29)." Speer. Ningum jamais conseguiu responder com sucesso o repto que Ele lanou nos dias de Sua carne: Quem dentre vs me convence de pecado? (Jo 8.46). c. Pela Sua exigncia da santidade por parte dos outros.

M t 5.48 Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. V . A . Jo 5.14; 8.11. A santidade de Cristo se manifestou na exigncia da perfeio absoluta por parte dos homens e na recusa de transigir com o mal. O Sermo da Montanha (M t 5-7), , todo ele, a expresso dessa exigncia. d. Pela Sua repreenso do pecado e dos pecadores.

M t 16.23 M as Jesus, voltando-se, disse a Pedro: Arreda! Satans; tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das cousas de Deus, e, sim, das dos homens. EL voltou-se para os discpulos (M c 8.33). E disse a Pedro, publicamente, na Ele no

presena de todos: Arreda, Satans . Satans significa adversrio, o grande ini migo de todo bem, usado no tempo do Salvador com o nome prprio. iliumou o apstolo de Satans, o diabo, mas olhou para Pedro e, naquele instante, viu utrs do apstolo o antigo inimigo, a fazer uso, astuciosamente, dos preconlOilON t da impulsividade honesta do apstolo ainda no amadurecido espiritualnrnti1 fs um escndalo, uma pedra de tropeo, Pedro, e no uma pedra, funilumtiilul; um obstculo, pois apresentaste a Jesus a prpria tentao que Satans I lir tipiudcnlou no deserto. N o cogitas (no pensas, no participas) das cousas In D pi ii o sbio plano de Deus relativo a Seu reino mas daquelas que l v i i ' iii :l' iii os homens. Peloubet.

128

M i 23.13,33 A i dc vs, cscribas e fariseus, hipcritas! porque fechui* o reino dos ceus diante dos homens; pois, vs no entrais, nem deixais entrai nu que esto en tra n d o .. . Serpentes, raa de vboras! C om o cscapurciu >In condenao do inferno? V. T. Jo 4.17,18. e. Mediante Seu sacrifcio para salvar os homens do pecadn.

1 Pe 2.24 Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os iio m o * pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; poi suas chagas fostes sarados. V . A . 1 Pe 3.18; G1 3.13; 2 C o 5.21. V . T . Jo 10.17,18. H quem incorra no erro de encarar a Cruz como simples meio de escapar do fogo do inferno e desfrutar as bnos do cu; mas, apesar de que isso verdade no caso daqueles que so realmente salvos por intermdio da Cruz, esse ainda est longe de ser o m otivo totai que levou Cristo a tal sacrifcio. Seu propsito era remir os objetos de Seu amor de uma condio que, pelo Seu dio contra o pecado, era repulsiva e abominvel, para uma condio que lhe agradvel e deliciosa, em virtude de Seu amor da justia. f. Pelo castigo destinado aos impenitentes.

2 Ts 1.7-9 E a vs outros que sois atribulados, aJvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor lesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana centra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidades de eterna destruio, banidos da face do Senhor seu poder. V . A . M t 25.31,32,41. t A santidade de Jesus Cristo exige e defende o castigo dos finalmente impeni tentes, dos permanentemente mpios. Sua santidade no poderia ser mantida por outro m odo de trat-los. Ele morreu a fim de separar os homens, a quem ama, do pecado, ao qual detesta. Se os homens se recusam a aceitar essa separao, Ele os abandona sua so ciedade escolhida e condenao em que isso importa. Torrey. D . D . Existem mltiplas manifestaes da Santidade de Jesus Cristo; mas no h registro algum da presena nEle do menor vestgio de pecado pessoal. e da glria do

2.
(1 )

O Amor de Jesus CristoSeu significado. Por amor de Cristo se entende Seu desejo pelo bem-estar dos objetos de Sua

afeio, e Sua devoo a essa causa.

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A definio acima pode servir com o definio finita daquilo que infinito, mas, em ultima anlise, aquilo que infinito incapaz de ser adequada ou completamente definido, pela simples razo de que o infinito ultrapassa o alcance da experincia ou da observao finita. Isso , evidentemente, verdade a respeito do amor de Cristo, no tocante ao qual Paulo faz a seguinte declarao: A fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo entendimento. (2) Seus objetos. a. Deus Pai.

Jo 14.31 Contudo, assim procedo para que o mundo saiba que eu amo o Pai e que fao como o Pai me ordenou. Levantai-vos, vamo-nos daqui.

O amor de Cristo para com o Pai constitua o m otivo e a emoo mais evidentes em Sua vida. Esse amor era com o Ele mesmo, sem princpio de dias ou fim de vida. O Pai era o objeto eterno de Sua afeio. A qu ilo que era to manifesto no tempo existiu nas extenses inalcanveis da eternidade passada. b. A Igreja.

E f 5.25 Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela. O amor conjugal do esposo por sua esposa exaltado para servir de tipo do amor de Cristo pela Igreja; porm, a mais legtima afeio que um homem capaz de possuir e expressar por sua mulher um quadro bem plido do amor de Cristo para com a Igreja, pela qual e qual Ele se deu a Si mesmo. c. Crentes individuais.

G1 2.20 L ogo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. Cristo no ama os homens em massa , porm individualmente. pessoa e ama a cada um de ns com o pessoa, com afeio pessoal. Ele uma

" Das maravilhas que a Bblia contm, Eis a mais bela: Jesus me quer bem !
d. Io I LI Aqueles que L h e pertencem.

- Ora, antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua luiru de passai deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim. Ji 17.2,9,12.

IVIn cpresso os seus Jesus indubitavelmente tinha em mente aqueles cuja .1 1 Imviii fiiiruntdo (1 Pe 1.18,19); aqueles que Lhe tinham sido dados por I ) na 1 iii, in Liuites eleitos daquela e de todas as pocas (Jo 17.2,9,12).

130

e.

Discpulos obedientes.

Jo 14.21 Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse d o qiir mi< ama; c aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu lumhm o amarei e me manifestarei a ele. A obedincia por parte dos discpulos no o que determina o amor dc Cni.li por eles, pois este precede a todo discipulado; porm, a obedincia residiu mi manifestao desse amor per eles, fornecendo-Lhe a oportunidade dc exibn amor de form a especial. f. Seus inimigos. iru

Lc 23.34 Contudo Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem Ento, repartindo as vestes dele, lanaram sortes. A qu ilo que provocaria animosidade por parte dos homens comuns, despertava compassivo amor por parte de Jesus Cristo. Em lugar de amaldicar a Seus inimigos, Ele ora a favor deles. Quando os lderes judaicos, que haviam reclamado a vida de Jesus perante o tribunal do governador romano, ouviram falar em Sua ressurreio, queixaram-sc perante as testemunhas apostlicas: Quereis lanar sobre ns o sangue desse homem! queles mesmos homens, entretanto, os apstolos anunciaram o perdo. Proclamaram que Jesus fora exaltado com o propsito de demonstrar miseri crdia para com Seus assassinos. A gora que Ele fora exaltado, e Seus inimigos estavam Sua merc, em lugar de vingar-se, Ele oferecia a remisso de pecados. Arnot. g. Jo Sua prpria famlia.

19.25-27 E junto cruz estavam a me de Jesus, airm dela, e Maria, mulher de Clopas, e M aria Madalena. Vendo Jesus sua me, e junto a ela o discpulo amado, disse: Mulher, eis a o teu filho. Depois disse ao disc pulo: Eis a tua me. Dessa hora em diante o discpulo a tomou para casa.

V. A . 1 C o 15.7. Jesus era to natural quanto sobrenatural. Ele possua afeio natural por amizade.

aqueles que a Ele estavam ligados pelos laos de sangue e da h. As crianas.

M c 10.13-16

Ento lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas

os discpulos os repreendiam. Jesus, perm, vendo isto, indignou-se e dis se-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino Ento, de Deus ccm o uma criana, de maneira nenhuma entrar nele. tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava.

Jesus Cristo, mediante Seu amor s crianas, mostrou o lugar que elas deveriam ter em toda afeio normal. Revelou tambm a atitude do corao de Deus para 131

cwn os pequeninos, pois em todas as Suas aes e feitos Ele declarava ou manifesI h v u u Deus. i. Os pecadores perdidos.

Rm 5.6-8 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Dificilm ente algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. V. A . Mt 9.13. Mais ainda do que compaixo, Jesus Cristo tinha paixo pelos perdidos. Ele os amava, no na qualidade de pecadores, mas de criaturas sido feitas imagem e semelhana de Deus. Jesus Cristo ama aquele que o mais vil dos pecadores, to verdadeiramente erm o ama o mais puro dos santos; porm, no ama o mais v il dos pecadores do mesmo modo que ama o mais puro dos santos. Seu amor para com o pecador uma coisa; Seu amor para com o discpulo obediente algo bem diferente. Para com o primeiro Ele sente compaixo; no segundo, Ele tem prazer. Torrey. D. D. Os objetos do amor de Jesus Cristo tm uma dupla classificao: criaturas que haviam

D ivino e humano. Deus Pai o objeto proeminente do amor de Cristo, mas Ele tem tambm autntico amor para com os diversos grupos entre os homens.
(3 ) Sua m anifestao.

a. (a)

Para co m o P ai, c o n fo rm e demonstrado:

Pela obedincia perfeita.

Jo 15.10 Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amer; assim como tambm eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e no seu amor permaneo. V . A . Jo 6.38; 10.15-18; F p 2.8; M t 26.39,42; SI 40.8; Jo 4.34; L c 2.49. .lesus citou a obedincia como prova do amor de Seus discpulos, dizendo: "A qu ele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama. Portanln, iu|iiilo que serve de prova do amor deles, certamente suficiente paia provar ii S'ii prprio amor pelo Pai, e Seu amor resiste prova. (h) In H ." Poi fazer o que lhe agradava. ! aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque eu

Uwn M-ni|>i'c o que lhe agrada. V A I d V > 132

O amor dc Jesus pelo Pai Icvou-O a ultrapassar Seu mandamento cxpuxti c ;i fazer as coisas que Ele sabia serem agradveis aos olhos do Pai, em bor mim ,i tais cousas tivessem sido expressas por meio de decreto ou lei. (c) Por procurar a glria do Pai.

Jo 17.1,4 len d o Jesus falado estas cousas, levantou os olhos ao cu, c .liv Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glnrifii|iii' a ti. . . Eu te glorificarei na terra, consumando a obra que me conliiiHL' para fazer. V. A . Jo 7.18; 8.50. Bem poucos homens, se que j apareceu algum, se dedicam glria de outro. Buscam geralmente exaltar seu prprio nome, procurando sua fama e vantagem prprias. Jesus, porm, dedicou-se inteiramente a buscar a glria de Seu Pai. Ele sacrificou todas as demais cousas a fim de alcanar esse grande objetivo. D. D. Jesus Cristo amou ao Pai e manifestou esse amor de toda maneira possvel.
b. P elos hom ens, c o n fo rm e dem onstrado:

(a)

Por t-los vindo buscar e salvar.

Lc 19.10 Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido. Quando o Prncipe de Gales fo i aos Estados Unidos da Am rica, h alguns anos, o povo ficou curioso para saber o propsito de sua ida; porm, no h necessidade de ccnjetura sobre o m otivo pelo qual Jesus Cristo deixou a glria que desfrutava em companhia do Pai, e veio a este mundo, que se tomara alienado de Deus por causa do pecado. Seu propsito fo i dado a conhecer a todos. V eio " . . . buscar e salvar o perdido . (b) Por estar sempre cuidando deles.

Jo 9.35 Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe perguntou: Crs tu no Filho do homem? V . A . Jo 4.3,4,6,7,10; M c 2.4,5. Nunca, por um s momento, Jesus Cristo perdeu de vista grande misso. Assim com o os gelogos esto sempre vigilantes descobertas minerais; os botnicos, de novos espcimes floiais, em busca de espcies raras de aves, assim Jesus estava sempre aproveitar as oportunidades de alcanar os homens. (c) Por ir aps eles. o propsito de Sua procura dc novas e os ornitologistas alerta, pronto para

Lc 15.4 Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas c perdendo uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la?

133

v. A . Jo 4.1,4,7.
O interesse de Jesus pelos perdidos no era passivo, e, sim, ativo. Havia poeira Ele fazia longas viagens para

nos ps de Seu amor e transpirao em Sua fronte. encontrar os objetos de Sua paixo redentora. (d ) Jo 4.32-34

Por achar Sua principal satisfao em ganh-los. M as ele lhes disse: U m a comida tenho para comer, que vs no

conheceis. Diziam ento os discpulos uns aos outros: Ter-lhe-ia, porventu ra, algum trazido que comer? Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra. Os homens podem ser julgados, quanto ao seu carter, por aquilo em que tm sua maior satisfao e alegria. Aplicando esse teste a Jesus Cristo, descobrimos que Sua maior satisfao consistia em conquistar para si mesmo os perdidos. Isso o distingue de todos os outros homens, o que demonstra que Ele possui um carter sem igual. (e) Por regozijar-se grandemente por causa dos que encontrava.

L c 15.4-7 Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la. Achando-a, pe-na sobre os ombros, cheio de jbilo. E, indo para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: A le grai-vos com igo, porque j achei a minha ovelha perdida. Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende, do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento. Assim como um pastor se rejubila ao encontrar a ovelha que se tinha perdido, e assim como a mulher se regozija por achar a moeda que cara de seu colar de casamento e se perdera; assim como o garimpeiro se alegra por causa da grande pepita de ouro que tira da rocha, ou o comerciante que busca boas prolas se alegra por ter achado uma prola de grande preo igualmente, mas infi nitamente mais, lesus se regozija por uma alma perdida que achada. Selecionado. (f) Por entristecer-se profundamente por aqueles que se recusam a aceitar a salvao. Mi 23.37 Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, com o a galinha ujunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes! V A Jo 5.40; L c 19.41,42.

CK fioiikcns se entristecem p o r diversas causas: decepes, fracassos, tribulao, i i. I i nuo sucedia com lesus, entretanto. A nica causa de tristeza, para Ele ciiu n - it-i Mtlo u recusa dos homens a serem salvos do pecado. Mulher alguma ........ i iiliisteccu tanto pelo furto de suas jias, nem me pela perda de um lilliu, ijdniili) lesus sc entristecia por causa de homens perdidos que se recusavam 134

a scr salvos.

N o existem palavras que possam pintar a agonia que tilruvuiuuva

o corao dc Jesus Cristo quando os homens se recusavam a chegar-se u I k- pum que pudessem ter vida. (g) Por ter dado prontamente Sua vida a fim de salv-los.

Mt 20.28 Tal como o Filho do homem, que no veio para ser servido, maw pnru servir e dar a sua vida em resgate por muitos. V. A . Jo 10.11. A expresso suprema do amor no est nos presentes dados ou servios pre* tados, mas no sacrifcio e, especialmente, no sacrifcio da prpria vida. D. D. Jesus Cristo ama aos homens, e o tem provado das formas mais prticas, de modo a deix-los sem a menor sombra de dvida.

3.
(1 )

A Mansido de Jesus Cristo


Seu significado.

P o r mansido nos referimos quela atitude de esprito que o contrrio da aspereza, da disposio contenciosa, e que se evidencia na brandura e na ternura no trato com as pessoas. 2 T m 2.24,25 Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender,

e, sim, deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente, disci plinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade. . . V. A . 1 C o 4.21; T t 3.2; 2 C o 10.1; G1 6.1. O vocbulo mansido , embora nunca fosse usado em mau sentido, fo i contudo elevado pelo cristianismo para um plano superior, tomando-se smbolo de um bem superior ao daquele considerado no seu uso pago. Seu sentido principal bran dura , delicadeza . Era aplicado a coisas inanimadas, com o a luz, o vento, o som e a enfermidade. aplicado aos animais; assim, falam os em cavalo manso . C om o atributo humano, Aristteles define-o com o o meio termo entre a ira obstinada e aquele negativismo de carter que incapaz de ao menos indignar-se contra a injustia. D e conformidade com esta. definio, seria equivalente equanimidade. Plato o contrastava com a ferocidade ou a crueldade, e usava-o para indicar a humanidade para com os condenados; mas tambm empregava-o para in dicar a conduta conciliatria dos demagogos que buscavam popularidade ou poder. Pndaro aplica-o ao rei que brando ou bondoso para com os cidados, e H erodoto aplicava-o com o contrrio ira. Esses sentidos da palavra anteriores ao cristianismo exibem duas caractersticas gerais: 1. Expressam mera conduta externa. 2. T m em vista apenas as relaes entre os homens.

N o cristianismo, nnrm, descreve uma qualidade interior, e essa relacionada pr miurinmcntc com Deus. A equanimidade a brandura e a bondade representa pi*lii pulavra clssica, baseiam-se no auto-controle ou na disposio natural. A man sido crist baseia-se na humildade que no uma qualidade natural mas fruto da nuturc7.a renovada, exceto no caso de Cristo, onde a expresso e a manifestao dc Sua nutureza santa.
(2 ) Sua realidade.

2 C o 10.1 E eu mesmo, Paulo, vos rogo, pela mansido e benignidade de Cristo,


eu que, na verdade, quando presente entre vs, sou humilde; mas, quando

ausente, ousado para convosco. V . A . M t 21.5; 11.29. D. D. Jesus Cristo nosso padro de mansido, sendo Ele brando e paciente em Suas relaes com os homens.
(3 ) Soa m anifestao, c o n fo rm e se v: a. N a lon gan im idade e tolern cia para com os fra co s e faltosos.

M t 12.20 N o esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega, at que faa vencedor o juzo. Is 42.3. Ele cuida dos mais pobres, dos mais fracos, dos mais dolorosamente esmagados, com Sua mo bondosa. Ele encoraja a mais fraca centelha de sentimento de arrependimento, o mais dbil desejo de retom ar a Deus. Peloubet.
b. N a concesso d o perdo e da paz a quem m erecia censura e conde nao.

Lc 7.38,48,50 E, estando por detrs, aos seus ps, chorando, regava-os com suas lgrimas e os enxugava com os cabelos; e beijava-lhe os ps e os ungia com o ungento . . . Ento disse mulher: Perdoados so os teus peca dos . . . Jesus disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz. A magnetita no atrai nem ouro nem prolas, mas atrai o ferro, que consi derado um metal inferior. Assim, Cristo deixou os anjos, aqueles nobres espritos nn-cados o ouro e a prola e veio ao pobre e pecaminoso homem, atraindo-o para Sua comunho. Em certa catedral inglesa existe um vitral maravilhosamente belo, que fo i feito por uni aprendiz, dos pedaos de vidro que haviam sido rejeitados pelo mestre. Amim lambm C ts I o est incluindo no edifcio de Seu templo o refugo da sociedade.
c. N o p ro p o rcio n a r cura a quem procurava ob t-la de m od o indigno.

Mi 5 *3,34

Ento a mulher, atemorizada e tremendo, cnscia do que nela se

operava, veio, prostrou-se diante dele e declarou-lhe toda a verdade. E ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz, e fica livre do teu mal.

136

Jesus prestou ateno antes ao motivo que impelia a mulher, do que n m ii mtodo de ao. Eram motivos dc f e esperana, pelo que encontraram ivuti favorvel no grande corao de Cristo.
il. N o repreen der mansam ente a incredulidade renitente.

Jo 20.24,25,29 Ora, Tom , um dos doze, chamado Ddimo, no estava com ele? quando veio Jesus. Disseram-lhe ento os outros discpulos: Vim os o * nhor. M as ele respondeu: Se eu no vir nas suas mos o sinal dos cravos, e ali no puser o meu dedo, e no puser a minha mo no seu lado, de m odo algum acreditarei. . . Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem aventurados os que no viram, e creram. A repreenso de Jesus no era daquela espcie que provoca o desespero desencorajador, mas antes, da espcie que encoraja motivos legtimos. F oi uma repreen so positiva e no negativa, construtiva e no destrutiva.
e. N o c o rrig ir de m o d o tern o a auto-con fiana, a in fid elid ad e e a trp lice e flagran te n egao a seu Senhor p or p arte de P e d ro .

Jo 21.15-17 Depois de terem comido, perguntou Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes outros? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. E le lhe disse: Apascenta os meus cordeiros. T om ou a perguntar-lhe pela segunda vez: Simo, filh o de Joo, tu me amas? Ele lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Pastoreia as minhas ovelhas. Pela terceira vez Jesus lhe perguntou: Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro entristeceu-se por ele lhe ter dito, pela terceira vez: Tu me amas? ovelhas. N o trato de Jesus com Pedro, vemos o Grande Pastor a restaurar Sua ovelha desviada. Sua disciplina sempre tinha o propsito de corrigir.
f. N o rep reen d er m ansam ente qu ele que O traiu.

E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as lesus lhe disse: Apascenta as minhas

cousas, tu sabes que eu te amo.

M t 26.48-50 Ora, o traidor lhes havia dado este sinal: Aquele a quem eu beijar, esse; prendei-o. E logo, aproximando-se de Jesus, lhe disse: Salve, Mestre! e o beijou. Jesus, porm, lhe disse: A m igo, paia que vieste? Nisto, aproxi mando-se eles, deitaram as mos em Jesus, e o prenderam. V . A . Jo 13.21,27. Judas havia cometido talvez a maior ofensa que possvel cm relao a um amigo a da perfdia ou traio. N o obstante, Jesus exerceu para com ele uma tolerncia verdadeiramente maravilhosa.
g. N a com passiva orao a fa v o r de Seus assassinos.

L c 23.34 Contudo Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.

Ento, repartindo as vestes dele, lanaram sortes. N o Sermo da Montanha, Jesus havia dito: Bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam c vos perseguem. E na cruz, na hora de Seu mais intenso sofrimento, Ele praticou aquilo que havia pregado. D. D. A mansido de Jesus Cristo fo i demonstrada pelo modo brando com que tratou os pecadores e errados.

4.
(1 )

A Humildade de Jesus Cristo


Seu sign ificado.

Zc 9.9 Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis a te vem o teu Rei, justo e salvador, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta. Por humildade referimo-nos quela atitude de mente e corao oposta ao or gulho, arrogncia e auto-confiana, revelando-se na submisso a Deus e na dependncia dEle. A palavra grega tapeinos traduzida por humilde, tem uma bela histria. N o perodo clssico era empregada comumente em sentido mau c degradante, indicando vileza de condio, baixeza de classe, abjeo bajuladora e torpeza, de carter. N o obstante, no grego clssico, no era esse seu sentido universal. Ocasionalmente era usada de m odo a prever seu sentido superior. Plato, por exemplo, diz: Seria feliz aquele que se apega quela lei (de Deus), com toda humildade e ordem; porm, aquele que se exalta por causa de orgulho, dinheiro, honra ou beleza, cuja alma est abrasada de insensatez, de juventude e de insolncia, e que pensa no precisar de guia ou governante, mas se sente capaz de ser o guia dos outros, o tal, repito, abandenado por Deus. E Aristteles disse: Aquele que digno das pequenas coisas, e assim se considera, sbio. Quando muito, todavia, o conceito clssico no passa da modstia, da ausncia de presuno. A humildade era considerada elemento de sabedoria, e de modo algum oposta justia prpria. A palavra, com o sentido da virtude de humildade crist, nunca fo i usada antes da era crist, e , distintamente, um sub-produto do Evangelho. Possuir humildade ter esprito e comportamento sem pretenses ou orgulhos, c imo e caracterizado pela modstia e pela submisso. (2) Sim realidade.

M i I 1.29 Tom ai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso c humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas. A l rcdito , diz Ruskin no M odera Painter, que a primeira prova de um homem
i Ili

l.ideiramente grande sua humildade. P o r humildade no quero dizer dvida teu prprio poder, ou hesitao em expressar as suas prprias opinies; mas

iiiKrt, unia correta compreenso da relao entre o que ele pode fazer e dizer i in lu dos feitos e afirmaes do mundo. Tod os os grandes homens no apenas

138

conhecem aquilo que lhes competv:, mau geralmente sabem que o conhecem; nuo apenas tm razo em suas principais opinies, mas tambm costumam m iIm m que esto certos; apenas que no se consideram grande coisa por esse motivo A rn o lfo sabe que pode erigir uma boa cpula cm Florena; Alberto Durer enercvc calmamente, a um que criticara seu trabalho; N o pode ser feito melhor; Sir Isac N cw ton sabe que resolvera uns probleminhas que teriam dado que fir/ei a qualquer outro. Somente que esses homens no esperavam que seus semi* lhantes se prostrassem por terra para ador-los. Possuem um curioso senxo ntimo de falta de poder, sentindo que o poder no se acha neles mesmos, mau que opera atravs deles, que no poderiam fa 2er nem ser qualquer outra co u n h alm daquilo que Deus os fez". D. D . Jesus Cristo era submisso de corao e humilde em Sua vida.
(3 ) Sua m anifestao, segundo dem onstrado: a. A o assumir a fo r m a e p osio de servo.

Jo 13.4,5 Levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela. Depois deitou gua na bacia e passou a lavar os ps aos discpulos e a enxugaT-lhes com a toalha com que estava cingido. V . A . Fp 2.5-8; M t 20.28. Cristo nos mostra, por Seu exemplo, o caminho nico para a autntica gran deza. A maioria dos homens reconhece que ningum pode ser verdadeiramente grande sem esse amor desinteressado e que, por maior que parea um homem, o egosmo sempre fa z diminuir ou rem over sua coroa e seu trono. Peloubet.
b. P o r no buscar Sua p rp ria glria.

Jo 8.50 Eu no procuro a minha prpria glria; h quem a busque e julgue. A paixo suprema de Seu ser era glorificar ao Pai. Quando descia ao vale tenebroso, este fo i Seu clamor; Pai, glorifica teu nome! Cada vez mais pro fundamente fo i Ele avanando; e o mesmo apelo, partindo de Seu corao agoni zante, chega at ns cada vez mais dbil: A g o ra est angustiada a minha alma, e que direi eu? Pai, glorifica o teu nome!' T a lvez at mesmo o amor pela raa e o desejo de redimi-la tivesse falhado em sustentar aquela alma que desmaiava, a menos que Sua resoluo tivesse sido fortalecida e mantida por esse desejo dominante. Ele era vido, portanto, de todo vestgio de glria que pudesse conquistar por Seus sofrimentos, ainda que O levassem morte; ansiava por incrementar, pelo peso de uma pena que fosse, a glria que, por Seu in termdio, coubesse ao Pai. M eyer. De tal m odo absorto estava Ele pelo desejo de glorificar ao Pai que no ficava lugar disponvel para qualquer disposio de honrar ou exaltar a Si mesmo.
c. A o ev ita r a n otoriedade e o lou vo r.

Is 42.2 N o clamar nem gritar, nem far ouvir a sua voz na praa. 139

Muitos professos seguidores de Jesus Cristo cortejam u notoriedade, a fanui. Mas Ele a evitava. Duva ordem terminantc aos que por Ele eram beneficiados, que nada propagassem a Seu respeito. N o tinha escritrio dc publicidade. d. Lc 15.1,2 A o associar-se aos despre/.ados e rejeitados. Aproximaram-se dc Jesus todos os publicanos e pecadores para o Este recebe

ouvir. E murmuravam os fariseus e os escribas, dizendo: pecadores e come com eles. V. A. M t 9.10.

Por que m otivo Jesus escolheu um publicano para ser um dos doze? Talvez para dar uma lio objetiva de esperana para os mais desprezados entre os pecadores, para aqueles que eram prisioneiros das algemas mais fertes de pecado. Ningum estava longe demais para que o Seu Evangelho o alcanasse e o sal vasse; ningum estava to profundamente atolado no lodaal do pecado que no pudesse ser erguido daqueles abismos at aos pncaros da glria. Pcloubet. e. Por Sua paciente submisso e silncio em vista de injrias, ultrajes e injustias.

1 Pe 2.23 Pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje, quando maltra tado no fazia ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente. V. A . H b 12.3; Is 50.5,6; M t 26.60-63; L c 23.8-10; Is 53.7. Jesus, tendo conscincia de que todos os recursos de Deus e des cus estavam Sua disposio, mediante os quais poderia ter derrotado todos os oponentes e conquistado todos os adversrios, submeteu-se ao tratamento mais vergonhoso e cruet porque assim cumpria o plano dAquele cuja vontade viera cumprir. D . D. Jesus Cristo mostrou humildade ao procurar a glria dc Deus e os. melhores interesses dos homens, e no Sua prpria glria ou interesse, e isso a custo dc grande sacrifcio, sofrimento e vergonha.

B.

A Obra de Jesus Cristo.


Referimo-nos aqui obra de Jesus Cristo em relao

nossa redeno, e no

cm relao a Seu ministrio pessoal de ensino, pregao e cura. I

A M o rte de Jesus C risto

O cristianismo , distintamente, uma religio de expiao. D morte de Cristoo primeiro lugar em sua mensagem evanglica. Dessa forma, o cristianismo assume mitii pomo sem paralelo entre todas as religies do mundo. ilonloru. uma religio re-

A iiok utrs, foi realizado um Parlamento de Religies em Chicago, Estados Uniil> c ilo Norte, em conexo com a Feira Mundial ali realizada. Por ocasio do parlam iiilo. a grundes crenas tnicas do mundo se fizeram representar. Um a um, seus 140

lderes se levantaram e falaram a favor ilo budismo, do confucionismo, do h in iln N in o e do maometismo. Ento o Dr. Joseph C ook, de Boston, que havia sido escolhido para representar o cristianismo, levantou-se para falar. Eis a mo de Lady Mm beth , disse ele, manchada pelo horrendo assassnio do rei Duncan. V ilt n u perambular pelos sales e corredores de seu palcio, fazendo alto para clumm Sai, mancha maldita! Sai, repito! Jamais ho de ficar limpas estas maos?' Vollm i do-se ento para os que estavam assentados na tribuna, disse o orador: Piulc algum de vs, ansiosos como estais de propagar vossos sistemas religiosos, ofeivcei qualquer purificao eficaz para o pecado e a culpa do crime de Lady M achelh?" Pesado silncio mantiveram todos eles, e com razc, pois nenhuma das religicn que representavam, nem qualquer outra religio humana sobre a terra, pode oferecer purificao eficaz para a culpa do pecado. Somente o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a Si mesmo sem mancha a Deus, pode purificar a cons cincia das obras mortas a fim de servirmos ao Deus vivo.

1.
(1 )

Sua Importncia, Conforme Demonstrada:


P e la rela o vital dessa m orte com a Pessoa de C risto.

Outros grandes homens so considerados de valor pelas suas vidas ou suas obras; e, embora Jesus seja honrado por Sua obra com o mestre religioso, como filantropo e com o reformador, Ele estimado sobretudo pela Sua morte, por meio da qual Deus e os homens so reconciliados. Redentor e Salvador do mundo.
(2 ) P o r Sua con exo v ita l com a E ncarnao.

Ele fo i antes e principalmente, o

H b 2.14

Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, des trusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo.

V. A . 1 Jo 3.5. A Encarnao tinha em vista a Expiao. Cristo encarnou-se a fim de poder fazer expiao e propiciao. Nasceu para m oner. Manifestou-se para tirar os pecados. Encarnou-se a fim de que, ao assumir uma natureza semelhante nossa, oferecesse Sua vida com o sacrifcio pelos pecados dos homens. A encarnao fo i da parte de Deus uma declarao do Seu propsito de prom over salvao para o mundo. Essa salvao s podia ser provida por m eio do sangue expiador de Cristo.
(3 ) P e lo lu gar p roem in en te que lhe d ad o nas Escrituras.

L c 24.27,44 E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expu nha-lhes o que a Seu respeito constava em todas as Escrituras. . . A seguir Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na L ei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. 141

Alm das muitas referncias profticas c tpicas no A n tigo Testamento, a morte de Cristo mencionada mais de 175 vezes no N o v o Testamento. O prprio Jesus afirmou, em Sua conversa no caminho de Emas, que Moiss, os profetas, de fato, todas as Escrituras do Antigo Testamento, tratavam do assunto de Sua morte. A expiao o fio escarlate que percorre todas as pginas da Bblia. Corte-se a Bblia onde quer que seja, e ela sangrar; vermelha da verdade da redeno. Evans.
a. F o i assunto de investigao fe rvorosa p or parte dos p rofetas d o A n ti g o T estam en to.

1 Pe 1.11 Investigando atentamente qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre as glrias que os seguiriam. O fato central de toda a histria humana a morte de Cristo. A cruz no

apenas se eleva altaneira sobre as runas do tempo, mas se sobrepe a tudo quanto interessa ao homem. Todos os sculos que antecederam morte de Cristo no Calvrio, ou inconscientemente ou com vaga esperana, aguardavam esse evento, e todcs os sculos desde ento s podem ser corretamente interpre tados luz da sua realizao. Assim sendo, seria inconcebvel que alguma luz no fosse projetada com antecedncia sobre esse grande propsito de Deus de enviar um Salvador que morresse pelos homens luz, no somente para o encorajamento daqueles que, sem seu concurso, estariam tateando nas trevas, mas tambm para fornecer informaes que possibilitassem a correta compreenso da Pessoa e da obra do Messias quando chegasse. Taylor.
b. F o i questo d e p rofu n d o interesse p or parte dos anjos.

1 Pe i.12

A eles

fo i revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros, as cousas que agora vos foram anunciadas por aqueles que,

ministravam

pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho, cousas essas que anjos anelam perserutar. A qui avanamos um passo alm dos profetas . Os anjos no possuem conhei nncnto intuitivo da redeno. P o r causa de seu ministrio a favor dos que ho dc herdar a salvao, inclinam-se, naturalmente, a querer penetrar esse mistrio i| i i l - reflete tal glria sobre o amor e o poder do Deus que deles e nosso. Pro'iiniiii sondar o mistrio da piedade: Aquele que fo i manifestado na carne, fo i iliftiilkiuio cm esprito, contemplado por anjos. . .
c.

E um a das verdades cardeais d o E van gelh o. anunciei,o

I <

ii 1 V 1,3,4 Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos rcccbestes e no qual perseverais. .. Antes de tudo vos entreguei o que tiinibm recebi; que Cristo morreu pelos nessos pecados, segundo as Escrilunis. 142

d.

F o i o assunto n ico da conversa p or ocasio da transfiguraao do Jesus.

L c 9.30,31 Eis que dois vares falavam com ele, Moiss e Elias, os quuis apareceram em glria e falavam da sua partida, que ele estava para ciimprii em Jerusalm. A q u i temos aquela preciosssima jia a morte de Jesus separada do rclugo das tradies judaicas, e destacada, pelos legtimos representantes da Lei e dos Profetas, com o assunto nico da sua conversa com o prprio Cristo.
e. Ser o tem a central d o cn tico celeste.

A p 5.8-12 E, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos, e entoavam novo cntico, dizendo: D igno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra. V i, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, procla mando em grande voz: D igno o Cordeiro, que fo i morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria e louvor. D . D. A importncia da morte de Jesus Cristo percebe-se no destaque que Deus lhe deu nas Escrituras.

2.

Sua Necessidade.

razovel acreditar-se que a morte de Cristo era necessria, pois doutro modo Deus P ai jamais teria sujeitado Seu Filho muito amado ao tremendo suplcio da Cruz. Pois, se o Filho veio em resposta a um apaixonado amor remidor, veio, igualmente, em obedincia filial, pois fo i enviado pelo Pai, que preparou para Ele um corpo para Seu sacrifcio sacerdotal (H b 10.5-9). O prprio Jesus Cristo refere-se Sua morte com o necessidade. D iz Ele: E do m odo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida eterna (Jo 3.14,15).
(1 ) A Santidade de D eus tornou-a necessria.

H c 1.13 T u s to puro de olhos, que no podes ver o ma], e a cpresso no podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente, e te calas quando o perverso devora aquele que mais justo do que ele? A Santidade de Deus, que um princpio tico da natureza divina, exigia que o pecado fosse punido. A pureza infinita um fogo consumidor para toda ini qidade. 143

l odo o sistema mosaico de purificao cerimonial, de sacrifcios e de ofertas salienta a distncia moral existente entre o homem pecador e o Deus Santo, pondo cm realce a verdade posteriormente enunciada: Sem derramamento de sangue no h remisso. Um a vez que Deus escolheu esse meio, de to alto preo, para nossa libertao, enviando Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado, podemos estar perfeitamente certos de que nossa redeno no era possvel por preo inferior quele, pois nada inferior poderia ter satisfeito a Sua justia, que Ele havia de manter." Trench. (2 ) O am or de Deus tornou-a necessria. Joo 3.16. 1 Jo 4.10 Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho com o propiciao pelos nossos pecados. V . A . I Jo 2.1,2. Disse Jesus que Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito. A s palavras de tal maneira indicam intensidade. Seu amor era to intenso, sua presso fo i to grande, que rompeu fatalmente os diques da Divindade e se derramou em superabundante plenitude sobre uma raa perdida e arruinada. A q u i no temos uma coincidncia fortuita de circunstncias, mas antes, o plano h muito estabelecido por Deus. Eis a Sua causa procuradora: magnfica, tem a, divina, humana, espiritual, histrica. Trata-se do A m ado Filho do Pai; nenhum poder lador. Cristo antes, mente (3) antagnico vindo de alguma regio alienada da bendita lei e de seu Legis Aqu ele que deu a L e i o mesmo que deu Cristo; Ele O proclamou. Em proveu uma expiao que no O induz a usar de m isericrdia. . . mas, que libera Seu amor ao longo da vereda de uma santidade maravilhosa satisfeita. Moule.

O pecado do homem tornou-a necessria.

I Pe 2.25 Porque estveis desgarrados com o ovelhas; agora, porm, vos convertestes ao Pastor e Bispo das vossas almas.
V. A. Is 59.1,2; E f 2.13.

I ni a condio de perdio e desvio da humanidade que tornou necessria a morte de Cristo. Esse fo i o m que atraiu o F ilh o de Deus desde os cus. Ele iiii1 1 podia satisfazer-se com a glria que tinha junto ao Pai antes de haver mundo,
L -oin

loilu a adorao e a admirao da parte de todas as hostes celestiais de anjos

ni.ii nlmloa, enquanto o homem permanecesse alienado e perdido para Deus. 1 o ii Um de vista superficiais sobre a expiao provm de pontos de vista S".:p:rli iMi1 . Milirc o pecado. Se o pecado for considerado meramente como ofensa contra ii h>itnni, com o fraqueza da natureza humana, uma leve enfermidade moral, e 144

no como a rebeldia mpia c a inimizade contra Deus, e passvel, portanto, do condenao e castigo, naturalmente no veremos necessidade da expiao. & predao que vejamos o pecado segundo a Bblia o descreve, como algo que arrasta consigo a ira e a punio; com o a culpa que necessita ser expiada; com o crime que merece castigo. Quando vemos o pecado conform e Deus o v, tambm perccbcmii a tremenda necessidade de um Salvador um Salvador que expia, que redime e do sangue de Sua cruz.
(4 ) O cum prim en to das Escrituras tornou-a necessria.

L c 24.25-27 Ento lhes disse Jesus: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. Comparar com SI 69; SI 22; Is 53. Disse Jesus: A s profecias das Escrituras sobre a redeno e o Redentor precisam ser cumpridas . E novamente: N o convinha que o Cristo padecesse. . . ? , e ento mostrou que essa necessidade tica estava baseada na promessa de redeno feita no Antigo Testamento. A veracidade de Deus tom ou necessria a morte de Cristo. Se Jesus era o

Messias autntico, ento essas predies de Seus sofrimentos e Sua morte tinham de ser cumpridas nEle.
(5 ) O prop sito de D eu s tornou-a necessria.

A t 2.23 Sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inqos. V . A . 1 P e 1.18-20; G1 4.4,5. Os propsitos eternos de Deus incluem a redeno de Seus escolhidos entre os homens, tirando-os de seu estado de perdio para si mesmo. U m a vez que no existia outro que tivesse a perfeio necessria para que pudesse pagar o preo do pecado, o prprio plano divino da Redeno predeterminava que fosse Cristo o Substituto dos pecadores. D. D. A santidade e o amor de Deus, a pecaminosidade do homem e a promessa de redeno feita por Deus, tomaram necessria a morte de Cristo.

3.
(I)

Sua Natureza.
N eg a tiv a m e n te considerada.

Existem vrios pontos de vista errneos a respeito da natureza da morte de Cristo, os quais requerem alguma ateno. 145

a.

A teoria de acidente.

Essa teoria considera a cruz do Calvrio com o algo imprevisto na vida de Cristo, com o um acontecimento no includo no plano divino. A firm a que a morte de Jesus Cristo fo i um acidente inesperado, que O tornou uma vtima das circunstncias. Para se refutar essa teoria, basta lembrar que Jesus apresentou evidncia, durante Sua vida terrena, de que sabia tudo da Sua morte que se aproximava, predizendo-a muitas e muitas vezes. Assim como os astrnomos sabem, quando mais ningum pensa nisso, que, cami nhando atravs dos cus a vasta sombra progride em direo ao sol, que em breve ir envolver e ocultar, assim Cristo sabia que as vastas trevas que haviam de avassal-lo estavam se aproximando. Beecher. Jesus estava perfeitamente fam iliarizado com as Escrituras do A n tigo Testa mento, as quais contm incontveis referncias morte do Messias (Is 53; SI 22; SI 29; comparar L c 24.26-44). M t 16.21 Desde esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas cousas dos ancios, dos princ pais sacerdotes e dos escribas, ser morto, e ressuscitado no terceiro dia. V. A . M t 26.2; 20.28; M c 9.30-32; Is 53.5,6,11. b. A teoria de morte de mrtir.

Essa teoria afirm a que Cristo teve morte de mrtir, em defesa da causa que havia esposado; que selou Seu testemunho em favor da verdade com Seu sangue. C oloca Sua morte no mesmo nvel da de Policarpo, John Rogers, bispo Latim er e bispo Ridley. T a l teoria pode ser refutada como segue: Se isso fosse verdade, ento, de con form idade com o princpio que o prprio Cristo estabeleceu Se assim no fora, cu vo-lo teria dito Ele tinha obrigao de refutar a crena que Ele implantara nas mentes de Seus discpulos, de que Sua morte era redentora (L c 22.39-46). Se Cristo tivesse m orrido como mrtir, o apstolo Paulo o teria esclarecido. palavra m rtir foi usada pelos outros escritores do N o v o Testamento

ksu

puni descrever a morte dos crentes em Cristo; por que ento Paulo no a empregou luinhm para descrever a morte de Cristo? Se essa teoria fosse verdadeira, j no muliriu o mistrio da expiao, conform e Paulo o declarou (E f 5.25,27,32). "Aindu mais, pelo menos Cristo poderia ter contado com a mesma presena conloi tudora de Deus, proporcionada a outros mrtires, se essa tivesse sido a natureza k- Sim morte. Pelo contrrio, porm, Ele fo i abandonado por Deus. Seria justo t|ni' l ;.le, que foi o mais santo dos homens em todas as eras, fosse transformado no muior sofredor, se que Ele no passava de um mrtir? Assim, tambm, loi que Cristo haveria de recuar diante da morte, se ia morrer apenas com o

146

mrtir, quando outros mrtires a enfrentaram sem estremecer? A alma dc ( rinlu encheu-se dc angstia ao pensar em Sua morte que se aproximava (L c 22..TJ 42), ao passo que Paulo aguardou sua morte de mrtir com grande regozijo, Ntlo, Cristo no fo i um mrtir. Estvo fo i um mrtir, mas Paulo nunui pregou a salvao por meio da morte deste. T al opinio sobre a morte dc Cristo poilciYi gerar mrtires, mas jamais poder salvar pecadores. Evans. c. A teoria de influncia moral.

Essa teoria considera a morte de Cristo com o um exem plo que deve exertor influncia moral sobre a humanidade, tendo em vista assegurar seu melhoramento m oral. A teoria moral considera a obra redentora de Cristo com o algo realizado por meio de Seu exemplo e das lies sobre verdade religiosa, o que operaria com o influncia prtica sobre os homens." M iley. O exemplo de Seu sofrimento, segundo dizem, deve ser capaz de abrandar os coraes humanos e de ajudar o homem a reformar-se, a arrepender-se e a melhorar sua condio. Assim, ensinam que Deus concede o Seu perdo base de simples arrependimento e reform a. Evans. Isso refutado pelo fato de que o m ero conhecimento dos sofrimentos de Cristo no tem esse efeito sobre os homens. N o o fe z nos dias de Seus sofrimentos, nem o fa z hoje. Nesses termos, um brio poderia chamar de salvador ao homem por cuja in fluncia ele fosse induzido a tomar-se sbrio e trabalhador. Evans.
d. A teoria governam ental.

Aqueles que defendem essa teoria acreditam que o governo de Deus sobre o mundo torna necessria uma manifestao de Sua ira contra o pecado. V em na morte de Cristo um exemplo de sofrimento que mostra o fato do desagrado gover namental de Deus em vista do pecado. M iley, que sustenta essa posio, diz: A substituio levada a efeito por Cristo devia ser de natureza tal que concordasse com o caTter provisional da expiao. Portanto, no podia ser uma substituio, por meio de penalidade, com o o castigo merecido pelo pecado, porque uma tal expiao absoluta. A substituio, portanto, est no sofrimento, separado do elemento penal. Isso concorda com a natureza da expiao com o apoio moral da justia em seu funcionamento, tornando o perdo coerente com o interesse do governo moral. N em os sofrimentos de Cristo poderiam ter sido, em qualquer sentido estrito ou apropriado, um castigo. A falta de mrito, a nica base para castigo, pessoal no caso de cada pecador, e sem possvel interferncia. ftil tentar transferir a culpa sem o p e c a d o .. . e a imputao no imps qualquer pecado a Cristo. Em ocasio alguma Cristo fo i objeto do desprazer pessoal do Pai, mas sofreu apenas os sinais os efeitos, no a simulao da ira divina. Bruce. 147

Is.su klia refutada dizendo-se que qualquer homem pecador poderia ter sido usudo com o exemplo do desprazer e da ira de Deus contra o pecado. N o cra necessrio um homem inocente para isso: de fato, dificilmente parece justo empregar um tal homem para esse fim. Certamente que no era necessrio um novo ser para esse propsito. N o poderia ter havido manifestao de desprazer da parte de Deus contra o pecado nos sofrimentos de Cristo, a no ser que esses sofrimentos tivessem sido experimentados em conexo com a satisfao justia divina, com a inflio da penalidade, com o castigo devido culpa. Doutra form a a cruz teria sido mera encenao sem realidade, uma administrao fingida de governo, sem ao justa ou judicial. A execuo da justia necessrio a fim de expressar legitimamente a justia. A s Escrituras ensinam que o que teve lugar no Calvrio fo i justamente a execuo da justia (V e r G1 3.13; 1 Pe 2.24; 3.18). e. A teoria do A m o r de Deus.

Essa teoria ensina que Cristo morreu a fim de mostrar aos homens quanto Deus os amou para que, a partir de ento, soubessem qual o sentimento do corao de Deus para com eles. Isso pode ser refutado pelo fato de que os homens no precisavam de tal ma nifestao para conhecer o amor de Deus para com eles, pois as Escrituras do A n tigo Testamento esto repletas de afirmaes e provas do amor de Deus. Conce demos, porm, que a morte de Cristo realmente revelou o am or de Deus. Mas foi mais do que isso: fo i a providncia do amor de Deus a favor dos homens, tendo em vista sua salvao da culpa e da penalidade do pecado. D e acordo com essa teoria, Deus apresentado como sofrendo, em Cristo, juntamente com o homem, as conseqncias e resultados de seu pecado. Dessa form a verifica-se uma omisso fatal, pois Deus no apenas sofreu juntamente com o homem, nos sofrimentos de Cristo, mas sofreu a fa vo r do homem. Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns (R m 5.8). D . D. Jesus Cristo no morreu acidentalmente, nem com o mrtir; tambm no morreu meramente para exercer influncia moral sobre os homens, nem para manifestar o desprazer governamental de Deus contra o pecado; nem meramente pura cxpressaT o amor de Deus pelos homens. <2> Positivamente considerada.

A verdade indubitvel que ningum pode fornecer uma resposta perfeita ou Lomplclii pergunta: Qual a natureza da morte de Cristo? Pode-se fazer uma It-i limi(,uo geral, entretanto, tendo-se a plena segurana de que biblicamente exata, ili i iiiiimlo-sc que teve natureza salvadora. F o i a obra salvadora de Deus em favor In liiiiiu-in. Existem algumas declaraes e ensinos bblicos definidos sobre os quais ir liimuiiiMi iis pontos enumerados abaixo:
ii

F ui pr-determ inada (planejada ou resolvid a com antecedncia).

A i l .' l

Stndo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vo o inutastcs, crucificando-o por mos de inquos. 148

V . A . 1 Pc 1.18-20; A p 13.8. A expiao teve sua origem na eternidade. Sua fonte foi Deus. A expiuuo ciu um fato implcito no corao de Deus antes de tornar-se um fato explicito nu histria do homem um fato da eternidade antes de tornar-se um futo do Icinpo.
b. F o i volu n tria (p o r liv re escolha, no p or com pulso).

Io

10.17,18 Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida puru i reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontancamcntu a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-lu. liam mandato recebi de meu Pai.

V. A . G1 2.20. Algumas vezes atribumos a morte de Cristo aos judeus, outras vezes aos sol dados romanos; mas, na anlise final, Jesus morreu sob o acordo de Sua prpria vontade. N o lhe fo i imposto, a no ser o impulso de Seu prprio corao cheio de amor. O amor compele porque impele. N o h poder que seja exercido to poderosa mente com o o amor na fora de sua intensidade. . . Sua. disposio de agir em nosso lugar ressalta o valor intrnseco de Sua ao. Marsh.
c. F o i v icria (a fa v o r de outros).

1 Pe 3.18 Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito. V . A . 1 C o 15.3; R m 4.25. Ficou demonstrado que a morte de Cristo no fo i acidental nem fo i a morte de um mrtir, nem por m otivo de merec-la. F oi a fa vo r de outros, e no por Sua prpria causa, que Ele morreu. O apstolo Paulo diz: ...C r is t o morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras .
d. F o i sacrificial (c o m o holocausto p e lo pecado).

1 C o 5.7 Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, com o sois de fato sem fermento. imolado. V. A . x 12.13,23; Is 53.10; H b 9.14. A morte de Cristo fo i um sacrifcio eficaz a fa vo r do pecado do mundo inteiro. P or conseguinte, cada membro da raa humana nasce sob a sombra protetora da cruz. Assim com o a culpa do pecado de A d o atribuda posteridade de Ado, sem a ratificao ou repdio pessoal dessa posteridade, assim sua posteridade se torna compartilhadora do mrito da ao obediente de Cristo na redeno, no que se refere culpa devida pelo pecado de A d o, a despeito de sua aprovao ou desaprovao pessoal. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, fo i

149

A morte dc Jesus Cristo , potencial e provisionalmcntc, um sacrifcio cm favor dos pecados do mundo. Nesse sentido, Ele provou a morte a favor de todo homem, 0 a si mesmo se deu em resgate por todos , e o Salvador de todos os homens. e. Foi expiatria (apaziguando ou tomando satisfatrio).

G l 3.13 Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar, porque est escrito: M aldito todo aquele que fo r pendurado em madeiro. V . A . Is 53.4-6. A expiao a anulao da culpa ou a remoo do pecado por meio de alguma interposio meritria. Embora o termo no se encontre nas Escrituras, nenhum de uso mais freqente em relao a nosso assunto. Ver, com o ilustrao, Gn 32.20. f. Foi propiciatria (cobrindo ou tomando favorvel).

1 Jo 4.10 N isto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. V . A . Is 53.8,10-12; Rm 3.25. N os trs casos em que esse termo ocorre no N o v o Testamento (os quais so as nicas ocorrncias nas Escrituras) aplicado quele por Quem fo i efetuada a expiao. . . Pressupe uma ofensa e a eliminao da ofensa dos conceitos que esto envolvidos na doutrina da expiao; e o emprego que a palavra tem nas Escrituras liga-a, inseparavelmente, ao sacrifcio, com o o meio pelo qual tirada a ofensa. Symington. Romanos 3.25 podia ser traduzido literalmente como uma propiciao atravs da f, por seu sangue (em grego, hilasterion, lugar de propiciao). A palavra ocorre em 1 Joo 2.2 com o traduo de hilasmos, aquilo que propicia, ou ainda, sacrifcio propiciatrio . Hilasterion usado pela Septuaginta e em H b 9 .5 , sen do traduzido propriciatrio. O propiciatrio era aspergido com o sangue, no dia da expiao, simbolizando que a sentena justa da lei havia sido (tipicamente) imposta; pelo que o lugar que, doutro modo, seria o local de julgamento, podia com justia ser propiciatrio. Em cumprimento desse tipo, Cristo mesmo o liilasmos, ou seja, aquilo que propicia e tambm o hilasterion, isto , 'o lugar lu propiciao o propiciatrio aspergido com Seu prprio sangue sinal de que, cru nosso lugar, Ele honrou de tal m odo a lei, ao receber contra Si a justa nentena da lei, que Deus, que sempre previu a cruz, fo i vindicado por no haver levudo cm conta' os pecados cometidos desde A d o at Moiss (Rm 5.13) bem como os pecados dos crentes que viveram no tempo do antigo pacto, e agora (oi vindicado por mostrar-se justo ao declarar justos os pecadores crentes que vlvi'in soh a nova aliana. N a propiciao no h nenhum pensamento de se upl.uur um Deus vingativo, mas antes, que fo i satisfeita a Sua santa lei, tornando pumlvcl um i i i i que Ele demonstrasse misericrdia com toda a justia. Scofield. d l'iil redentora (resgatando por meio de pagamento).

150

G1 4.4,5 Vindo, porm, a plenitude do tempo. Deus enviou seu Filho, nimddo de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, fim de que recebssemos a adoo de filhos. V . A . G1 3.13; M t 20.28. A termo resgate deriva das transaes efetuadas entre os homens, como a libertao de um cativo mediante o pagamento do resgate, ou a soltura de um devedor encarcerado, ao liquidar sua dvida. O termo pressupe o livramento por m eio de um substituto, de um cativo ou devedor incapacitado de efetuar seu prprio livramento. Segue-se, naturalmente, que a emancipao e a restaurao resultam do pagamento do resgate. Cristo remiu-nos da maldio imposta por uma lei desobedecida, ao fazer-se maldio cm nosso lugar. Sua morte fo i o preo do resgate que fo i pago. Para quem fo i pago esse resgate, uma questo debatida: a Satans, para livrar seus cativos, ou santidade eterna e necessria, lei divina, ou reivindicao de Deus, que por natureza o santo Legislador? A ltima possibilidade, referente a Deus e Sua santidade, a prefervel. Evans. A verdade completa revelada nas trs palavras que geralmente so tradu zidas por redeno A primeira agorazo, isto , adquirir no mercado. Os objetos da redeno estavam vendidos escravido do pecado (R m 7.14), mas, alm disso, estavam sob sentena de morte (E z 18.4; Jo 3.18,19), e o preo da compra fo i o sangue do Redentor, que morreu em lugar deles (M t 20.28). A segunda palavra exagorazo, ou seja, compraT retirando do mercado (G1 3.13). Os remidos nunca mais sero passveis de venda. A terceira palavra lutroo (E f 1.7; 1 Pe 1.18; R m 3.24), cujo sentido libertar , ou ainda, soltar mediante pagamento. A redeno efetuada por sacrifcio e por poder ( x 14.30). Cristo pagou o preo, e o Esprito Santo tom a real o livramento, na experincia pessoal. Scofield. h. Foi substitutiva (em lugar de outros).

1 P e 2.24 Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; por suas chagas fostes sarados. V . A . L v 1.2-4; 2 C o 5.21; R m 4.25; M t 1.21; M c 10.45. Esse termo, substituto , no ocorre na Bblia; porm, o princpio que representa se encontra por toda a Bblia, em conexo com os ensinamentos referentes morte de Cristo, quer por smbolo quer por afirmao direta e clara. T ra z em si o pen samento de que Cristo tomou o lugar dos pecadores ofensores, levando-lhes a culpa e sofrendo o castigo que mereciam. C om o fiador dos homens, Ele colocou-se voluntariamente na situao deles, como violadores que eram da santa, justa e boa lei de Deus; assumiu a responsabilidade de toda a culpa deles; e suportou em Seu corpo toda a retribuio da penalidade

umcuudu e dcvidu a seus pecados. Ele aprcscntou-sc com o substituto dclcs, no upenus no que diz respeito ao castigo, mas tambm no que tange s obrigaes do castigo imposto. Cristo submeteu-se, no apenas a ser tratado com o oferta pelo pecado, mas a ser feito pecado em nosso lugar. Apesar de que Sua santa alma estava isenta de todas as contaminaes morais ligadas ao estado de culpa moral; apesar de que nunca pde ser acusado de culpa pessoal, foi-Lhe necessrio, entretan to, receber sobre Si a imputao da culpa pela qual Ele devia fazer expiao. Era necessrio, para que Seus sofrimentos pudessem participar da natureza de uma punio. O sofrimento, desligado da culpa, calamidade e no punio; para punir, a culpa um requisito indispensvel. Cristo no tinha culpa prpria; de fato, era incapaz de contra-la; no obstante, o Senhor fe z cair sobre ele a iniqidade de ns todos. D. D . A morte de Jesus Cristo fo i pr-determinada, voluntria, vicria, sacrificial, expiatria, propiciatria, redentora e substitutiva.

4.

Seu Escopo.
Em seu escopo, a morte de Cristo tem duplo aspecto: o universal e restrito. universal em sua suficincia e restrita em sua eficincia. suficiente para todos; eficiente para aqueles que crem. A s Escrituras apresentam a expiao com o tendo sido efetuada a favor de todos os homens, e com o suficiente para a salvao de todos. Por conseguinte, no a expiao que limitada, mas antes, a aplicao da expiao atravs da obra do Esprito Santo. Strong.

1. 2. 3. (1)

A expiao suficiente para todos. Jo 1.29; 1 T m 2.6; 4.10; H b 2.9; 1 Jo 2.2. eficiente para salvao de todos que crem. Jo 1.12. eficiente para juzo de todos que permanecem na incredulidade. Jo 3.18; 16.9. Pelo mundo inteiro.

1 Jo 2.2 E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. N o ensinado no Evangelho que Cristo tenha m orrido com a inteno de que Iodos fossem salvos, mas antes, que Sua expiao fundamento suficiente para a alvao de todos, e que todos os que repousarem nesse fundamento pela f sero uivos. (2) Paru cada componente individual da raa. Vemos, todavia, aquele que, por ura pouco, tendo sido feito menor que
eis

Illi 2.'

anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, fo i coroado de glria

e dc honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem. I '.m i 6 upenas outra maneira de airmar que Cristo morreu pelo mundo inteiro. Nmihwn homem, mulher ou criana, excludo da bno da expiao. Cada um i**ln includo, provisionalmente. 152

(3 )

F eios pecadores, pelos injustos, pelos m pios.

Rm 5.6-8 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. D ificilm cntc algum m orreria por um justo; pois podrirt uri que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo n* ainda pecadores. V . A . 1 T m 1.15; 1 Pe 3.18. A expiao estende-se a todos os homens e sobre todos os homens. Seu paralc lismo com os efeitos do pecado de A d o visto no fato de que todas as criaturas humanas, com o por exemplo as crianas e outras pessoas irresponsveis, incapazes de rejeit-la, so salvas sem seu consentimento, tal como foram envolvidas no pecado de A d o sem seu consentimento. . . Se nasceram debaixo da maldio, semelhantemente nasceram sob a expiao que designada para rem over a mal dio; permanecem ao abrigo da expiao at atingirem idade suficiente para repudi-la; podem excluir suas influncias, tal como um homem fecha sua vene ziana para impedir a entrada dos raios solares; expulsam-nas por sua oposio direta, com o um homem levanta um dique em tom o de seu campo a fim de impedir que as guas de um ribeiro prxim o o invadam, as quais, doutro modo, entrariam e fertilizariam o solo. Ashmore, (4) Pela Igreja e por todos os crentes.

E f 5.25-27 Maridos, amai vossas mulheres, com o tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a puri ficado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito. V . A . 1 T m 4.10. Cristo , especialmente, o Salvador daqueles que nEle confiam. H um sentido em que se pode dizer que Cristo morreu particularmente pela Igreja. Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela . D. D. O mundo inteiro fo i includo na providncia da morte de Cristo, e at certo ponto compartilha de seus benefcios, mas essa proviso s se torna ple namente eficaz e redentora no caso daqueles que crem.

5.
(1)

Seus Resultados.
Em relao aos homens em geral, introduzida a era da graa. T t 2.11.

O apstolo Paulo chama Jesus Cristo de Salvador de todos os homens , mos trando que, em Sua obra redentora, Cristo mantm determinada relao com a raa inteira.

153

A purticipao inconsciente na expiao dc Cristo, cm virtude dc nossa comum humanidade com Ele, nos torna herdeiros de muitas bnos temporais. Strong. a. Um a nova oportunidade assegurada.

Rm 3.25 A quem Deus props, no seu sangue, com o propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. V . A . A t 17.30,31; 2 Pe 3.9; Jo 3.16-18. O homem falhou e caiu na primeira oportunidade, em Ado, resultando morte e depravao. Mediante a morte de Cristo fo i dada nova oportunidade. N a antiga, o homem fo i provado atravs da lei, com referncia rvore do conhecimento do bem e do mal; na nova oportunidade, o homem provado sob a graa, com refe rncia a Jesus Cristo e Sua salvao. A expiao de Cristo assegura a todos os homens: o adiamento da execuo da sentena contra o pecado; um perodo para arrependimento; e a continuao das bnos comuns da vida, as quais perderam o direito por causa da transgresso. Ela providenciou objetivamente para a salvao de todos, removendo da mente divina todo obstculo ao perdo e restaurao dos pecadores, excetuando a sua prpria oposio espontnea contra Deus e sua recusa de se voltarem para Ele. A expiao de Cristo tambm providenciou, para todos os homens, trs poderosos incentivos ao arrependimento, apresentados na Cruz e na agncia con junta da Igreja crist e do Esprito Santo, atravs dos quais esses incentivos so levados a produzir efeito neles. Strong. Pode-se admitir que h certas vantagens ou privilgios, de natureza no-salvadora, que resultam da morte de Cristo, e que a participao dos mesmos, por parte daqueles que vivem na era do Evangelho, pode ser considerada como estritamente universal. A preservao da prpria raa humana pode ser atribuda a essa origem; e sem dvida a ela que devemos: os meios de aperfeioamento moral e religioso; muito conhecimento valioso e til; uma revelao mais plena e clara do dever; restries mais severas contra a perversidade, e incentivos maiores retido, benevolncia e pureza; alm de muitas outras cousas que contribuem para a prosperidade da sociedade e para o bem-estar dos homens, cousas essas que a razo humana ou a legislao civil, sem o concurso dessa origem, nunca poderia ter garantido. O sistema da graa, estabelecido sobre a terra c que repousa sobre a base da expiao de Cristo, circunda, digamos assim, noMo mundo culpado com uma atmosfera de benefcio natural e moral, e propaga interminveis variedades de usufrutos pessoais e sociais. Essas vantagens so rsliilumcntc universais; e, se o sentimento de que Cristo m orreu p o r todos os homens fosse entendido como no tendo alvos superiores a esses, talvez no nos i'iilfundiiiom impelidos a disput-lo. Symington. li, tis homens so atrados a Ele. 154

Jo 12.32,33 E eu, quando fo r levantado da terra, atrairei todos a mim metmo. Isto dizia, significando de que gnero de morte estava para morrer. Com parar com Jo 5.40 Contudo no quereis vir a mim para terdes vida. V . T . Jr 31.3. verdade que Deus, na expresso de Seu amor pelos homens atravs dos soli mentos e da morte de Cristo, busca atrair todos os homens, dos caminhos do pecado para as veredas da verdade e da justia; mas evidente que nem todos correspon dem. Todos os homens so atrados, mas nem todos se deixam constranger. A gr au de Deus se manifestou salvadora a todos os hom ens" (T ito 2.11), mas nem todos a tm recebido. U m m pode ser posto na mesma relao a vrios metais, para que seu poder de atrao seja exercido sobre todos; porm, o poder de atrao no se mostra eficaz sobre todos. Sua eficcia depende do metal e no do m. N em todos os homens tm f (2 Ts 3.2), por conseguinte, nem todos correspondem atrao da cruz. c. Um a propiciao foi providenciada.

1 Jo 4.10 N isto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. V . A . 1 Jo 2.2. U m esconderijo provisional para o horror e a repugnncia do pecado e da pecaminosidade do homem fo i obtido mediante a morte de Cristo; todavia, esse esconderijo potencial, posto assim disposio do homem, h-de ser por ele apro priado se ele quiser usufruir seus benefcios. T al com o no jardim do den, aps o pecado de A d o e Eva, Deus proveu vestes para ambos por meio da morte de animais para esse fim ; tiveram, entretanto, de se apropriar das peles e vestir-se, para tornarem-se aceitveis aos olhos de Deus. d. Jo 1.29 O pecado do mundo rem ovido. N o dia seguinte, viu Joo a Jesus que vinha para ele, e disse: Eis o

Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! O pecado do mundo aquela culpa que se apega ao mundo, ou seja, raa humana, por meio do pecado de Ado. Durante o perodo de sua provao e ten tao, A d o agiu no apenas com o homem individual, mas como o representante da raa. E le fo i o cabea federal e biolgico da raa humana e, por isso mesmo, sua ao fo i no s individual mas tambm racial. O apstolo Paulo declara que todos ns pecamos em Ado. Agim os nele e por intermdio dele; dessa maneira pecamos por ocasio de seu pecado, camos por ocasio de sua queda, e nos tornamos culpados quando ele se tornou culpado. Mas, apesar de que isso verdade, nenhum membro da raa humana se perde por causa da culpa do pecado de Ado, pois essa

culpa fo i completa e perfeitamente removida pela morte de Cristo, na qualidade de "C ordeiro de Deus que tira o pecado do mundo . Portanto, a nica culpa que se apega quela parte irresponsvel da humanidade, que inclui as criancinhas, os imbecis e os idiotas, a culpa do pecado admico pelo qual Cristo fez expiao. Todos, por conseguinte, que passam desta vida nesse estado de irresponsabilidade mental, visto que nunca tiveram a capacidade de fazer escolha racional, esto:

Salvo nos jortes braos D o c e descanso tenho

do terno Salvador ,

no seu perene am or.

O mui considerado ensino dos antigos telogos, de que h no inferno crianas que no tm um palmo de comprimento, absolutamente destitudo de verdade, pois no tem base alguma nas Escrituras nem no carter de Deus. Por ocasio da morte de seu filh o recm-nascido atravs de relao adltera, D avi disse da criana: Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim (2 Sm 12.23). D . D. Muitos benefcios e bnos, potenciais e reais, so conferidos aos

homens em geral, mediante a morte de Cristo. (2) Em relao ao crente, efetuada nova criao. 2 C o 5.17.

O resultado da morte de Cristo, para com o crente em geral, que este se converteu ao Pastor e Bispo de sua alma . A salvao potencial fornecida na cruz toma-se experincia real quando ele deposita sua confiana no Salvador. a. O poder do pecado foi potencialmente anulado.

H b 9.26 Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo o pecado. Note-se que o escritor sagrado fala aqui em pecado e no em pecados . H uma fora especial no abstrato. N o fo i este ou aquele pecado particular que teve seu poder destrudo por Cristo; fo i o prprio pecado que fo i desarraigado por Sua morte. Ele destruiu potencialmente o poder do pecado, alm de ter feito expiao pelos pecados particulares cometidos. A expiao de Cristo no fo i somente uma expiao pelo pecado, mas um triunfo sobre o mesmo. Cristo respondeu pelo pecado a fim de que deixssemos de cor responder ao pecado. Sua morte pelo pecado fo i a morte do pecado. Sua paixo em nosso lugar apaga a paixo do pecado. A crucificao externa de Cristo, que j>iirnrte o benefcio do perdo, o poder interno que agora nos capacita a experiiDuiitur a crucificao ntima do eu . Marsh. I) (I J.H Foi assegurada a redeno da maldio da lei.

Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio < i)i nosso lugar, porque est escrito: M aldito todo aquele que fo r pendurado cm madeiro.

156

V . A . G l 3.10; Tg 2.10; Is 42.21. O crente remido ou resgatado, e assim liberto da maldio sob a qmil jiiA-m

todos quantos confiam na lei e nas obras da lei para sua justificao. T o d o obstculo legal para a salvao do homem removido. H expiaro

pela culpa; garantida a redeno da condenao; e toda a acusao que n lei pode proferir contra o pecador fica totalmente satisfeita. N E le a lei magnificada e dignificada. Cristo apareceu para ser o fim du

lei-para-justia (justificao pela lei). Ele no veio destruir a lei, mas, antes, cumpri-la. A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia . Symington. c. Foi providenciado livramento da escravido da lei.

C l 2.14 Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente encra vando-o na cruz. V . A . R m 7.1-4,6. O crente est crucificado com Cristo , e essa morte dissolve sua obrigao de sujeio lei, deixando-o livre para unir-se ao Ressuscitado, para prestar-Lhe servio e ser-Lhe frutfero. A redeno da escravido da lei inclui no apenas livramento de sua penalidade, mas tambm da obrigao de satisfazer suas exigncias. A lei exige obedincia perfeita. Diz: Faze isto e vivers; e tambm: M aldito todo aquele que no permanece em todas as cousas escritas no livro da lei, para pratic-las. Hodge. A sujeio lei era um estado de escravido. Dessa escravido os homens so remidos por m eio da Cruz e introduzidos na liberdade do Evangelho. d. Foi provisionalmente removida a barreira entre judeus e gentios.

E f 2.14-16 Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derrubado a parede da separao que estava no meio, a inimizade, aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na form a de ordenanas, para que dos dois criasse em si mesmo novo homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade. V . A . G l 3.28. A s duas partes, que aqui so unidas em uma, no so um Deus santo e um pecador profano. Os judeus e os gentios so essas duas partes, que so unidas em Cristo. Entre elas havia uma parede de separao: a lei. O prprio Deus que havia erigido essa parede, separando dos gentios o seu povo, Is r a e l.. . A lei dos mandamentos, composta de ordenanas, exigia que os judeus se manti vessem inteiramente separados dos gentios. C om ei com um gentio era pecado

157

para o judeu.

O prprio Pedro, depois de ter comido com os gentios em An-

lioquia, retirou-se e separou-se deles depois, o que demonstra quo profunda mente arraigado estava esse preconceito. A inimizade e o dio entre judeus c gentios era intenso, e pode ser facilmente acompanhado na histria. Mas agora, na Cruz de Cristo, Deus derrubou essa parede de separao, pondo fim inim i zade: a lei de mandamentos que consistia de ordenanas. T eve fim na cruz de Cristo. Tendo rejeitado seu prprio Messias, os judeus encheram a medida de sua prpria culpa com o nao, e se tomaram mais culpados que os gentios por esse m otivo. Deixou ento de existir a parede de separao. . . Tanto os judeus com o os gentios, ao crerem, ao confiarem em Cristo, so aproximados por Seu sangue: passam a ser um, e a constituir um novo homem. Gaebelein. e. Foi fornecida a base para a filiao.

G1 4.3-5 Assim tambm ns, quando ramos menores, estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo; vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos. Se Cristo nosso Substituto, tendo tomado nosso lugar, ento, por bendita transferncia e troca, temos recebido para sempre o Seu lugar; j no somos vistos em ns mesmos, e, sim, nEle filhos no Filho Eterno. Aquele H om em perfeito que veio, o Filho Etem o, conquistar a salvao para os filhos dos homens. f. anulada a distncia moral entre o crente e Deus.

E f 2.13 M as agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes apro ximados pelo sangue de Cristo. A distncia entre Deus e o homem no fsica, nem pode ser, pois Deus onipresente. Ele preenche tudo e est em toda parte. N o existe lugar onde Deus no esteja. A distncia antes moral. o pecado que efetua essa separao. (V e r Is 59.1,2). Essa distncia, no entanto, fo i potencialmente exterminada pelo sacri fc io da cruz. g. Foi possibilitada a reconciliao com Deus.

Rm 5.10 Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. V. A . C l 1.20,22. A morte de Cristo levou, para uma posio de harmonia, as partes que estavam cm litgio Deus e Sua criatura pecaminosa, o homem. h. Foi garantido o perdo de pecados.

E f 1-7 N o qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa. 158

A q u ilo que praticamente impossvel dc sc obter em todos os outros dom nio da experincia humana, tais com o a natureza, a sociedade e os tribunais dc juMiii humana, tornou-se gloriosamente possvel em Cristo, por m otivo dc Sua morte ox piatria. i. Foi providenciada a purificao de todo o pecado.

1 Jo 1.7,9 Se, porm, andarmos na luz, com o ele est na luz, mantemos to munho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo p e c a d o .. . Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo puru nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. O sangue de Cristo o meio de purificao, mediante o qual gradualmente,

j tendo sido justificado e estando em comunho com Deus, o crente vai sendo purificado de todo pecado que desfigura sua comunho com Deus. A f que aplica o sangue purificador. O D r. T orrey fa z a seguinte pergunta: Isso significa purificao daculpa do

pecado, ou significa purificao da prpria presena do pecado? SI 5 1 .7 Purifica-m e com hissopo, e ficarei lim po; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve. V . A . L v 14.19,31; Jr 33.8; A p 7.14; H b 9.22,23; E f 1.7; R m 3.25; 5.9; M t 26.28; L v 16.30; 17.11. Resposta: Atravs dessas passagens evidente que, na Bblia, purificao pelo sangue significa purificao da culpa do pecado. Atravs do sangue de Cristo der ramado, todos quantos andam na luz so continuamente purificados, em cada hora e cada minuto, de toda a culpa do pecado. Sobre eles no existe, em absoluto, N o o sangue de Cristo, mas qualquer pecado; mas pode haver pecado neles.

o prprio Cristo vivo e o Esprito Santo que cuidam dessa parte. j. R m 5.9 Foi providenciada a base de sua justificao ou absolvio da culpa. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos

por ele salvos da ira. Essa justia nos cobre. Serve-nos de escudo. o manto que nossos melhores

feitos no podem remendar, e que nossos piores feitos no podem rasgar. Cristo por ns e em nosso lugar, a resposta simples a todas as coisas. Bishop. k. Foi removida para sempre a condenao.

R m 8.33,34 Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar?

Cristo Jesus quem morreu, ou antes,

quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. V . A . R m 8.1-3; A t 13.38,39. O pecador, que anteriormente se agachava e estremecia em cada nervo diante das ameaas da lei, agora pode levantar a cabea em humilde confiana, desafiar 159

u um mundo dc acusacs e dizer: Quem intentar acusao contra os eleitos dc Deus? Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu. Symington. O homem, por natureza, est identificado com A d o por seu pecado e queda, no terreno da condenao; mas pela f em Jesus Cristo, transferido desse terreno para aquele que se descreve pela expresso em Cristo Jesus , onde no h con denao, nem morte, nem julgamento. Jo 5.24 Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida. 1. Foi realizada sua aquisio para Deus. Agora, pois, glorificai a Deus

1 C o 6.20 Porque fostes comprados por preo. no vosso corpo.

V . A . A p 5.9,10; A t 20.28; E f 1.13,14; 1 Pe 1.18-19. O preo que resgatou o homem do pecado, de sua culpa e da penalidade mere cida, tambm o remiu para Deus. O crente, portanto, a possesso adquirida por Deus, o que levou Paulo a dizer aos crentes de Corinto: Acaso no sab eis.. . que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. A gora, pois, glori ficai a Deus no vosso corpo (1 C o 6.19,20). m. Foi consumada provisionalmente sua morte ao pecado.

G l 6.14 M as longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu para o mundo. V . A . G l 2.20; R m 6.1-3,6,8; 2 C o 5.14,15; 1 P e 2.24. A cruz o segredo da vida (G l 2.20). o segredo da nossa prpria vida pessoal. o eu que tem sido a causa de toda a inimizade que existe contra Deus no corao humano, e a origem de todas as fraquezas do servio humano prestado a Deus, desde a queda, pelo que esse eu deve ser tratado pela cruz. Quando os sacerdotes da igreja cptica, no Egito, esto ordenando algum para 0 sacerdcio, recitam sobre ele a mesma orao que fazem sobre os mortos, dando u entender que ele est morto para tudo que h no mundo, e vivo paia Deus somente. " A Cruz a fonte de toda vitria, e existe uma vitria de cinco aspectos a ser conquistada pelo cristo. Primeiramente, a vitria sobre a morte (1 C o 15.56,57). 1 i i i segundo lugar, a vitria sobre o eu (G l 2.20). Em terceiro lugar, a vitria inilirc a carne (G l 5.24). Em quarto lugar, a vitria sobre o mundo (G l 6.14). I i i i quinto lugar, a vitria sobre Satans (G l 2.15). Watt. i. Km H 12 Est garantida a doao de todas as coisas. Aquele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o

cnlregou, porventura no nos dar graciosamente com ele todas as cousas?

160

O dom inefvel inclui todos os demais dons. O fato de Deus no ter poupuilo seu prprio F ilh o uma garantia absoluta de que Ele no poupar qualquer oulrt bno, quer temporal quer espiritual, que contribua para nosso bem-estar. o. E assegurado o livramento potencial do temor da morte.

H b 2.14,15 Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, cie trusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse a todos que, pelo pavor da morte estavam sujeitos escravido por toda a vidu. A cruz sobre o monte verde liga o hoje do tempo com o amanh da eternidade. A cruz prova que o sermos participantes dos sofrimentos de Cristo nos assegura a participao com Ele na glria. Watt. D. D. So inmeros os benefcios que pertencem ao crente por intermdio da morte de Cristo que a fonte de todas as suas bnos tanto para o tempo com o para a eternidade. (3) Em relao a Satans e aos poderes das trevas, cuja derrota est assegurada.

C l 2.14,15. evidente, por m eio de vrias passagens bblicas, que Jesus Cristo tinha uma misso em relao ao diabo, em conexo com Sua encarnao e morte. Isso fica demonstrado como segue: a. Satans foi expulso.

Jo 12.31-33 Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso. E eu, quando fo i levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo. Isto dizia, significando de que gnero de morte estava para morrer. V . A . A p 12.7-9. Jesus fala aqui antecipadamente sobre a cruz e sobre aquilo que ela havia de assegurar. Ele prev, no a derrota, mas a Sua grande vitria: a vitria sobre as foras do mal; por isso, fala com o se j tivesse sucedido, pois, no pensamento e na considerao de Deus, era to certo com o se j tivesse acontecido. b. Satans destrudo (provisionalmente tomado ineficaz). H b 2.14.

O poder da morte aqui atribudo ao diabo, e Cristo apresentado com o Aquele que arrebatou a prpria arma de Satans a fim de conquist-lo. Isso ilustrado no caso de Davi, que tomou da espada de Golias, com a qual o abateu. Esse poder, que Satans vinha usando com o usurpador, de modo profano, Cristo, com terrvel justia, empregou para abater o adversrio, assegurando sua destruio. c. Principados e poderes so derrotados.

C l 2.14,15 Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente encra 161

vando-o nu cruz; e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz. V . A . E f 6.12. "Cristo alcana to portentosa vitria para ns, contra todos os nossos inimigos espirituais, conform e aqui expresso no versculo 15. Os principados e potestades das trevas apegaram-se natureza humana de Cristo, nosso substituto, com o que para impedi-lO de subir cruz e morrer por nossa redeno. M as Ele venceu a todos, expondo-os a um espetculo pblico, ao ressuscitar dentre os mortos; e, nesse Seu triunfo, triunfamos ns. G rays Commentary. Cristo veio destruir as obras do diabo. Estava predito desde o princpio que Ele esmagaria a cabea da serpente, e, com esse propsito, Ele se manifestou no tempo prprio (1 Jo 3.8). Por Sua morte, destruiu aquele que tinha o imprio da morte, a saber, o diabo. A mesma obra continua Ele efetuando na glria, no carter de Intercessor, respondendo s acusaes assacadas contra Seu povo e protegendo Seus servos dos assaltos do adversrio. Satans o acusador dos irmos; ele pro fere pesadas acusaes contra os discpulos de Cristo. Algumas dessas acusaes so verdadeiras, e outras so falsas; mas Cristo, com o nosso Advogado junto ao Pai, responde por todas. E le refuta as acusaes falsas mostrando sua improcedncia; e, pelo perdo das faltas realmente cometidas pelos crentes, Ele apresenta o m rito de Seu sangue (1 Jo 2.1,2; Z c 3.1-5). Symington. D . D . A morte de Jesus Cristo providenciou a anulao do poder de Satans sobre as vidas dos crentes, e assegurou a condenao e a perdio finais do diabo. (4) Em relao ao universo material, assegurada sua libertao da maldio.

R m 8.21. C l 1.19,20 Porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude, e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as cousas, quer sobre a terra, quer nos cus. V . A . R m 8.20-23. H toda lazo para acreditar-se que a criao do mundo visava a servir de palco no qual osse exibida a obra da redeno do homem p or m eio do Filho eterno. obra de Suas mos. Esse o propsito a que serve; e que de fato o mundo fo i form ado tendo em vista servir a esse propsito certamente no declarao que possa ser disputada. O apstolo, por declaraes expressas, no upenas atribui a Cristo a honra de haver criado o mundo, mas tambm assevera que o propsito da criao termina nEle mesmo Tudo fo i ciiado por meio dele c para ele'. Ele tanto a causa final como a causa eficiente da criao deste mundo. Nossa terra fo i escolhida como o local selecionado para se exibir o mistrio da redeno; e todas as cenas da econom ia mediatorial foram aqui apresentadas. O advento do Messias prometido teve lugar aqui; aqui Ele viveu Sua vida instrutiva; aqui operou Seus maravilhosos milagres; aqui proferiu Suas palavras ainda mais maravilhosas; aqui suportou Seus misteriosos sofrimentos; 162

aqui realizou Sua pavorosa morte; c aqui foram obtidas Suas gloriout* viliiu i sobre os homens e os demnios, sobre o pecado e a morte. Symington. Assim com o o universo material sofreu, dc alguma form a misteriosa, u m l I i i ^ i i l u i da queda do homem (Rm 8.19-23), sofreu tambm a influncia da morte ile Jiuin Cristo, cuja inteno fo i a dc neutralizar o efeito do pecado sobre a criui,mt. IIa um efeito csmico na expiao. O Cristo de Paulo mais do que o segundo AiIhu o Cabea de uma nova humanidade; tambm o centro de um universo que guu em torno dEle, pois este, de alguma form a misteriosa, fo i reconciliado por meio dc Sua morte. C om o isso acontece, talvez no possamos explicar.

C l 1.20 E que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as cousas, quer sobre a terra, quer nos cus. Um dia haver novos cus e nova terra, nos quais habita justia (2 Pe 3.13). \ . A . H b 9.23,24; Is 35. Importante doutrina fundamental percorre todo a Bblia: criao tendo em vista N o v a Criao. C om isso queremos dizer simplesmente que, na primeira ou presente criao, que teve incio naquele ponto do passado remoto chamado de princpio (G n 1.1), Deus est fazendo com que se resolvam, de uma vez por todas, as tremendas pendncias que existem entre o pecado e a santidade, entre as trevas e a luz, entre Sua prpria Pessoa e todos quantos a Ele se opem. Quando isso estiver realizado, Deus introduzir uma N o v a Criao, na qul habi tar a perfeita justia e que, fundada, sobre a obra de Cristo e no sobre a fidelidade de meras criaturas, jamais desaparecer (ver A p 21; 2 P e 3). N ew ell. D . D . P o r meio da morte de Cristo, todo o universo material cousas, quer sobre a terra, quer nos cus reconciliado com Deus. II. todas as

A Ressurreio de Jesus Cristo


Era necessria a ressurreio de Cristo para que se pudesse confiar nEle como Salvador. U m Deus moribundo e crucificado, um Salvador do mundo que no pudesse salvar a Si mesmo, teria sido rejeitado pelo consenso universal da razo com o horrendo paradoxo e cousa absurda. Se a ressurreio no tivesse seguido crucificao, o desafio dos judeus teria permanecido com o argumento irretorquvel contra Ele: Salvou os outros, a si mesmo no pode salvar-se; desa agora da cruz o Cristo, o rei de Israel, para que vejamos e creiamos . Doutro modo, certamente aquilo que era o exem plo mais flagrante de fraqueza e mortalidade humanas no poderia servir de demonstrao competente de que Ele era Deus verdadeiro. A salvao efeito de poder, e de um poder tal que prevalece at vitria completa. Entretanto foi. expressamente dito que Ele fo i crucificado em fraqueza. A morte fo i por demais penosa para a Sua humanidade, e por algum tempo arrebatou-Lhe os despojos. P o r isso mesmo, enquanto Cristo estava no sepulcro, seria to razovel esperar que um homem enforcado com cadeias 163

de ferro dciccssc da forca para chefiar um exrcito, quanto o seria imaginar que um cadver, assim permanecendo, pudesse triunfar sobre o pecado e a morte que com tanto sucesso triunfam sobre os vivos. A conversa dos dois discpulos, na estrada para Emas, os quais no esperavam algo com o a ressurreio, da suposio acima era tremendamente racional e significativa. Diziam N s espervamos que fosse Ele quem havia de redimir a Israel; mas. . E essas palavras deixaram claramente indicado que, por ocasio de Sua morte, base eles: com essa

sua confiana cara totalmente por terra, juntamente com Ele. Pois no podiam imaginar que um cadver sem flego pudesse expulsar as guias romanas, assim livrando os judeus do jugo a que estavam sujeitos; pois essa era a redeno que at os prprios discpulos (enquanto no receberam melhores luzes) espe ravam de seu Messias. O mesmo argumento, entretanto, podia servir, e ainda mais fortemente contra uma redeno espiritual, pois esta seria ainda muito mais difcil se Ele permanecesse no estado de morto. Pois com o poderia algum der rubar o reino das trevas e colocar o p sobre os principados e potestades, sobre as foras espirituais do mal, nas regies celestes, se Ele mesmo cara vtima da maldade de homens mortais, permanecendo cativo nas partes inferiores da terra, reduzido a uma condio, no apenas abaixo da inveja dos homens, mas debaixo mesmo de seus ps? South, 1633-1716. Lawson.

1.

Sua Realidade.

2 T m 2.8 Lembra-te de Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos, descendente de D avi, segundo o meu evangelho. V . A . M t 28.6; M c 16.6; L c 24.6; 1 C o 15.4-8. A ressurreio de Jesus Cristo um dos fatos mais bem comprovados da histria humana. sustentado e apoiado por provas corroborativas, com o bem poucos fatos histricos. D. D. O fato da ressurreio de Cristo firmemente estabelecido nas Es crituras.

2.
(1)

Suas Provas, conforme se vem:


N o sepulcro vazio.

L c 24.3 Mas, ao entrar, no acharam o corpo do Senhor Jesus. V. A . Jo 20.1-8. . .. Duas coisas de interesse esto aqui envolvidas, nessa questo da ressurreio. Primeira, o corpo ressuscitado saiu do sepulcro antes que a pedra fosse retirada. Mo fo i necessrio que a porta fosse aberta para que o Senhor da V ida pudesse sair da sepultura. .. A pedra no fo i retirada para permitir a sada do Salvador, mas antes, para perm itir a entrada das mulheres e dos discpulos. P o r que entrar? Para que ali encontrassem a evidncia do fato da ressurreio. O anjo convidou-os para que entrassem, chamando ateno especial para o local onde jazera o Senhor.

164

Ouc havia ali para scr observado?

A s faixas que havia enrolado o co ip o do

Jesus estavam ali, dc tal forma, como j aprendemos, que indicava que o coipii sara sem perturbar-lhes a fo rm a . . . Portanto, no houve perodo dc tempo nem mesmo o mais breve, aps o sepulcro ter sido aberto, em que nuo cMivctwm presentes testemunhas, representando inimigos e amigos, para verifienr o fntoa. Por um lado, os guardas, e por outro, as mulheres, testemunharam o sepulcro aberto. N o ficou lugar para controvrsia acerca do que sucedera ou iiccrcit do contedo do sepulcro. O corpo estava ali quando o sepulcro foi fechado o selado. J no se encontrava mais l dentro quando os selos foram ro m p id o N Mas as faixas de linho estavam ali, e transmitiam sua prpria mensagem, con firmando a palavra do anjo. E no faltaram providncias ininterruptas, durante aquelas horas de movimento e emoo, para evitar a deturpao dos fa t o s .. . Note-se agora o sepulcro vazio nos Evangelhos de M arcos e Lucas. Am bos os relatos se referem ao interior do sepulcro e, particularmente, ao lugar onde tinha sido posto o corpo de Jesus. N o Evangelho de M arcos o anjo chama a ateno direta e especfica para o lugar onde o tinham colocado. N o relato de Lucas, lemos: . .mas, ao entrar, no acharam o c o rp o . . . Pedro, porm, levantando-se, correu ao sepulcro. E, abai xando-se, nada mais viu seno os lenis de linho'. As mulheres ficaram perplexas, e Pedro se maravilhou, com o que viram. Dessa maneira, todos os quatro evan gelistas reconhecem a significao da evidncia da ressurreio, apresentada dentro do sepulcro. . . A s mulheres da G alilia viram claramente as provas de Sua res surreio. Muitos acreditam que, ao se aproximarem as mulheres do sepulcro, viram-no aberto; ao entrarem, foram testemunhas das evidncias que as faixas de linho proporcionavam, de que o corpo no havia sido violentamente removido. P elo contrrio, estavam face a face com a prova de que o corpo havia sado de m odo sobrenatural, deixando as faixas intactas. A t o leno que envolvia a cabea de Jesus, conservava a disposio original. Apenas se dobrara por virtude de seu prprio peso, quando o corpo de Jesus partiu, no instante em que se trans form ou de cadver em corpo ressuscitado. . . White. (2) Aparies do Senhor Ressurrecto.

A t 1.1-3 A estes tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das cousas concernentes ao reino de Deus. a. Maria (como Consolador).

Jo 20.16 Disse-lhe Jesus: M aria! Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico: Raboni! que quer dizer, Mestre. b. s mulheres (como concretizao da alegria restaurada).

M t 28.5,8,9 M as o anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: N o temais; porque sei que buscais a Jesus, que fo i c ru c ific a d o .. . E, retirando-se elas apres sadamente do sepulcro, tomadas de m edo e grande alegria, correram a anunci-lo aos discpulos. E eis que Jesus veio ao encontro delas, e disse:

Salvef E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram. c. A Simo Pedro (como Restaurador de almas).

L c 24.34 Os quais diziam: O Senhor ressuscitou e j apareceu a Simo! Comparar: SI 23.3; M c 16.7. P or que e a Pedro? N o era Pedro um dos discpulos? Certamente que sim, pois era o prprio primus inter pares (prim eiro entre iguais) do grupo apostlico. En to, por que e a Pedro? Nenhuma explicao nos dada no texto, mas a reflexo mostra que fo i uma afirmao de amor para com aquele desanimado e deses perado discpulo, que por trs vezes havia negado seu Senhor. The Funda mentais, V ol. II. d. Aos dois discpulos no caminho para Emas (como o simpatizante Instrutor),

L c 24.13,14,25-27,30-32 Naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para uma aldeia, chamada Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios. E iam conversando a respeito de todas as cousas sucedidas. . . Ento lhes disse Jesus: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas dis seram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expu nha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. . . E aconte ceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o, e, tendo-o partido, lhes deu; ento se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas cie desapareceu da presena deles. E disseram um ao outro: Porventura no nos ardia o corao, quando ele pelo caminho nos falava, quando nos expunha as Escrituras? Sem dvida alguma Jesus desejava consol-los, e indubitavelmente conseguiu Seu intento. Ele tinha, porm, ainda algo mais profundo e mais essencial a fazer. Vqueles homens estavam tristes, no semelhana de M aria Madalena, que se entristecera pessoalmente por haver perdido seu Senhor, mas estavam tristes porque lhes faltara a f, julgando ter perdido seu Messias. Espervamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel; m as. . . Para esses discpulos, a cura seria a ternura pessoal, com o no caso de M aria, mas dependia de melhor compreenso das Escrituras. e. Jo .10 I lJ Aos discpulos, no cenculo (como Doador da Paz). A o cair da tarde daquele dia, o prim eiro da semana, trancadas as

portas da casa onde estavam os discpulos, com medo dos judeus, veio Jesus, p-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco! I
ii iii

iis deixou um testamento pouco antes de entregar-se crucificao.

Deixou

li-nmlo pura. Seus discpulos um legado de paz. Ele disse: Deixou-vos a paz, i i i m i i i I i i i puz vos dou. N o podiam, porm, desfrutar dessa herana seno aps a niuiii' do 1'cntador, mas depois, eis que Ele se levantou dos mortos para ser o Seu pi|iiin liiiiiiilrador! Por isso, a primeira coisa que fa z entregar-lhes a possesso In hrninvn. que Ele lhes tinha deixado: a Sua paz.

166

f.

A Tom (como Conflrmador da f).

Jo 20.26-29 Passados oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discpulo e Tom com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, ps-sc no melo, e disse-lhes: Paz seja convosco! E logo disse a Tom : Pe aqui o teu ilcilo e v as minhas mos; chega tambm a tua mo e pe-na no meu lado; nfko sejas incrdulo, mas crente. Respondeu-lhe Tom : Senhor meu e Deus meu! Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que nfto viram, e creram. V . A . L c 24.10,11. Tom era o discpulo incrdulo; apesar disso, pela graa, o Senhor ressurrecto disps-se a satisfazer o prprio Tom . Aquele discpulo sabia muito bem que era u divindade de nosso Salvador que estava em jogo por ocasio de Sua morte, pelo que, ao ficar convencido de Sua ressurreio, prestou-Lhe imediatamente adorao que s a Deus se d. Quando Jesus morreu sobre a cruz, a f dos discpulos aparentemente tambm expirou. Seu amor e devoo continuavam vivos, mas era amor por algum que haviam perdido; sua devoo era Sua memria, e se expressou em amoroso servio a Seus restos mortais. Jos de Arim atia e N icodem os sepultaram, no sepulcro novo, no apenas o corpo de Jesus de Nazar, mas tambm a crena de Seus seguidores, e a f que depois manifestaram uma poderosa evidncia da realidade da ressur reio de Jesus. N o h outro modo de explic-la. C om o que a sua f conseguia sair do sepulcro, se no fo i Jesus que a trouxe de l? N o a poderiam ter furtado enquanto os soldados dormiam! e fo i o que obtiveram. g. A Joo e a Pedro (como Interessado nas atividades dirias da vida). T al f teria de ser obtida por evidncia honesta,

Jo 21.5-7 Perguntou-lhes Jesus: Filhos, tendes a alguma cousa de comer? Res ponderam-lhe: N o. Ento lhes disse: Lanai a rede direita do barco, e achareis. Assim fizeram, e j no podiam puxar a rede, to grande era a quantidade de peixes. Aquele discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor! A ressurreio de Cristo no-lO devolve para as atividades ordinrias da vida, para os afazeres do ganha-po. Ele ressuscitou a fim de ser nosso Companheiro dirio nos deveres mais prosaicos de nossa experincia terrena. h. A todo o grupo dos discpulos (como concretizao de chefia e auto ridade). 1 C o 15.4-7 E que fo i sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Es crituras. E apareceu a Cefas, e, depois, aos doze. Depois fo i visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a m aioria sobrevive at ago ra, porm alguns j dormem. Depois foi visto por Tiago, mais tarde por todos os apstolos.

167

V . A . M t 28.18-20. N a qualidade de Senhor ressurrecto, Ele toma Seu lugar na chefia da Igreja qual deu vida, investido de toda a autoridade para lider-la e control-la. Sua res surreio fornece amplas provas de Sua autoridade A este Jesus, Deus ressus citou. (3) A transformao operada nos discpulos. Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmos, e lhe disseram: D eixa este

Jo 7.3-5

lugar e vai para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Porque ningum h que procure ser conhecido em pblico e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se fazes estas cousas, manifes ta-te ao mundo. Pois nem mesmo os seus irmos criam nele. Comparar com 1 C o 15.7 Depois fo i visto por Tiago, mais tarde por todos os apstolos. M c 14.69-70. A t 2.14,22,23. V . A . G l 1.19; A t 3.14. Por ocasio da crucificao de Cristo, encontramos todo o grupo apostlico dominado por um desespero total. Vem os Pedro, o lder do colgio apostlico, que nega, por trs vezes, com juramentos e pragas, ao seu Senhor; poucos dias aps, entretanto, vemos o mesmo homem, repleto de uma coragem que nada conseguia abalar. Vem o-lo apresentar-se perante o concilio que havia condenado Jesus morte, e dizer-lhes: Tom ai conhecimento vs todos e todo o povo de Israel de que, em nome de Jesus, o Nazareno, a quem vs crucificastes, e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, em seu nome que este est curado perante vs (A t 4.10). Mais tarde encontramos Pedro e os demais apstolos respondendo exigncia de que calassem a boca a respeito de Jesus, com as palavras: Antes importa obedecer a Deus do que aos homens. O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes, pendurando-o num madeiro. Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador, a fim de conceder
ii

Israel o arrependimento e a remisso de pecados. Ora, ns somos testemunhas

destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que lhe ohcdcccm (A t 5.29-32). A lg o de tremendo h de ter ocorrido para produzir to radical c espantosa transformao. N ada menos que o fato da ressurreio e o fulo de terem visto o Senhor ressurrecto poder explic-lo. Torrey.
(4 ) A nudunB d o d ia dc descanso e adorao.

A l 20.7 -

N o primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir

o po, Paulo que devia seguir de viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso at meia-noite.

168

1 C o 16.2 N o primeiro ia da semana cada um dc vs ponha de parte, cm ciihii, conform e a sua prosperidade, e v juntando, para que sc no faam colclu quando eu for. O Dr. Brooks, em seu livro Dld lesus Rise? (Jesus Ressuscitou?), diz: "P ri

meiramente, temos o dia do Senhor, que remonta, atravs de uma linha inintcrrupln de testemunhas e escritores, at o perodo da crucificao, mas nem um s pimito alm desse ponto. Os pagos no reconheciam esse dia, nem o reconhcccm ugorn. Mas admite-se que todos os apstolos e primeiros cristos eram judeus. C om o su cedeu, pois, que, sem precedente, sem mandamento, e at mesmo sem qualquer exemplo, em face de todas as suas associaes, seus instrutores religiosos e hbitos estabelecidos, comearam a observar o primeiro dia da semana em lugar do stimo, com o ocasio especial de adorao pblica e conjunta? Que assim fizeram no admite qualquer sombra de dvida. Est plenamente com provado pelo testemunho de escri tores pagos e cristos. Plnio, em sua carta ao imperador Trajano, diz: Os cristos afirmam que toda a sua culpa ou erro consiste no fato de que costumam reunir-se em determinado dia, e entoam hinos a Cristo com o seu Deus, ligando-se entre si por um juramento de que no tero qualquer propsito perverso, nem nunca defraudaro a algum, nem praticaro furto nem cometero adultrio; de que nunca quebraro sua palavra, nem nunca se recusaro a devolver qualquer cousa que lhes tenha sido confiada; aps o que seu costume separaram-se e se reunirem nova mente para participar de uma simples refeio'. O que se entende por determinado dia claramente demonstrado por Justino M rtir, que escreveu no muito depois como segue: N o dia chamado dom ingo h a assemblia de todos os que vivem nas cidades ou nos distritos rurais, e as memrias dos apstolos e os escritos dos apstolos so lidos. Entre outras razes dessa observncia, explica ele ainda, havia o fato de que Jesus Cristo, nosso Sal vador, ressuscitou dentre os mortos nesse dia. Enquanto isso, Barsadanes, um escritor herege do mesmo perodo, em sua carta ao imperador Marcos Aurlio Antnio, diz: Eis que onde quer que estejamos, todos ns somos chamados pelo nome do Messias, cristos, e em certo dia, que o primeiro da semana, nos reunimos em assemblia. Dionsio, bispo de Corinto, M elito, bispo de Sardes, Irineu, bispo de Lio, e outros escritores, falam no mesmo teor, de que, na cele brao semanal da ressurreio de Cristo, no h diversidade. O prim eiro dia cristo perpetua, na dispensao da graa, o princpio de que um stimo do tempo especialmente sagrado, ainda que a todos os demais respei tos faa contraste com o sbado. U m o stimo dia, enquanto o outro o primei ro. O sbado comemora o dia da criao efetuada por Deus, o prim eiro dia da semana, a ressurreio de Cristo. N o stimo dia Deus descansou. N o primeiro dia Cristo esteve incessantemente ativo. O sbado comemora uma criao acaba da, o prim eiro dia, uma redeno consumada. O sbado era dia de obrigao legal. O prim eiro dia, de adorao e servio voLuntrios. O sbado mencionado no livro de A tos exclusivamente em conexo com os judeus, e, no restante do N o v o Testamento, mencionado apenas duas vezes. Nessas passagens, o sbado do stimo dia explicado com o um dia no para ser observado pelos cristos,

mus com o tipo do presente descanso em que ele entra. (Scofield, Reference Bible). (5) Testemunho positivo dos primeiros discpulos.

Pedro, no dia de Pentecoste: A t 2.14,22-24 Ento se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, adver tiu-os nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai conhecimento disto e atentai nas minhas p alavras.. . Vares israeli tas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs com o vs mesmos sabeis; sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm, Deus ressuscitou, rom pendo os grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse ele retido por ela. Paulo, no Arepago: A t 17.31 Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia por m eio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. O ceticismo apostlico fo i o primeiro passo em direo f apostlica. Exigia prova antes de admitir a esperana. Esses homens eram realistas, sofisticados, no dados a excitaes nervosas, perspicazes para descobrir qualquer fraude, expertos para rejeitar fbulas astuciosamente traadas, ainda que essas coisas se referissem ao Mestre ardorosamente amado. toda a sua fora avassaladora. Eles possuam todo o nosso moderno anseio pela realidade. N o acreditariam enquanto as provas no estivessem na sua frente com Somente ento que seu ceticismo cedia lugar f.

Tal ceticismo vale a pena. Produziu uma f clara, fixa, resoluta, revolucionria. (6) O testemunho do prprio Cristo. Eu sou aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos

A p 1.18

sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno. D. D. Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos, segundo as Escrituras, conform e atestado por muitas provas infalveis. 3 ( I>

Seus Resultados.
I o cumprimenta da promessa de Deus aos pais.

A l I V 32,33 N s vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais, como Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu hoje tc gerei. 170

Pergunta: Qual foi a promessa feita aos pais, da qual a ressurreio dc Crliito

o cumprimento?
Resposta: A t 3.25 V s sois os filhos dos profetas e da aliana que Deus estabeleceu com vossos pais, dizendo a Abrao: N a tua descendncia sero abenoada* loilu as naes da terra. Comparar Gn 22.18 N a tua semente sero benditas todas as naes da terrii: porquanto obedeceste minha voz. V . A . G n 26.4; 12.3; G l 3.16; G n 3.15. Jesus Cristo ressurrecto a semente na qual todas as naes haviam dc ser abenoadas quando Ele as convertesse de sua iniqidade. A lm disso, a ressurreio a substncia da promessa feita aos pais. A t 26.6-8. Comparar com A t 23.6. Jesus, o Ressuscitado, as primcias dos que dormem, o cumprimento dessa promessa feita aos pais. Sua ressurreio, na realidade, a garantia do cumpri mento de todas as promessas de Deus. Sua ressurreio declara-O Filho de Deus com poder, ficando assim declarado tambm que as promessas da Bblia, todas elas endossadas por Ele (L c 24.44) so a firm e Palavra de Deus. R evela tambm a capacidade de Deus para cumprir Sua Palavra, com o tambm Seu grandioso poder para conosco. A qu ele que cumpriu Sua palavra, ressuscitando os mortos, certamente pode cumprir todas as Suas promessas. Comparar Atos 13.38,39: Tom ai, pois, irmos, conhecimento de que se vos anuncia remisso de pecados por intermdio deste; e por m eio dele todo o que cr crucificado de todas as cousas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss. Se desejarmos saber que todas as promessas de Deus tm seu sim e seu amm na Pessoa de Cristo Jesus, teremos to somente que olhar para esse maravilhoso cumprimento da palavra e da promessa de Deus, que j teve lugar a ressurreio e ver nesse cumprimento a garantia do cumprimento de tudo quanto Ele disse e prometeu. (2) Confirma a Divindade de Jesus Cristo alm de qualquer dvida. R m 1.4 E fo i poderosamente demonstrado Filh o de Deus, segundo o esprito

de santidade, pela ressurreio dos mortos. V . A . L c 24.3; A t 2.36. O ttulo, Senhor Jesus muito pertinente e apropriado para Sua ressurreio, pois, ainda que esse glorioso nome Lhe fosse devido, desde Seu nascimento, con

tudo, conform e sc pode observar, nunca Lhe fo i dado plena e completamente se no aps Sua ressurreio. Antes fo i chamado de Senhor, com o tambm fo i cha mado dc Jesus; porm, em todos os Evangelhos no encontramos esses nomes reunidos e formando um nome s, seno depois de Sua ressurreio. A primeira vez em que Ele chamado de Senhor Jesus aqui em Lucas 24. Lem os que, aps haver Ele ressuscitado, as mulheres no acharam o corpo do Senhor Jesus. Aqu i teve incio esse ttulo; nunca antes ocorreu; mas desde ento, aparece fre qentemente. Por meio de Sua ressurreio Ele fo i poderosamente declarado Filho de Deus; e ento passou a ser conhecido com o Senhor e Cristo. F o i ento que Lhe fo i posta essa gloriosa coroa de louros na cabea e Ele fo i publicamente procla mado Senhor Jesus Cristo. Browning. D iz Torrey: Se Jesus ressuscitou dentre os mortos, ento, alm de qualquer sombra de dvida, E le o Filho de Deus. Isso exatamente o que Ele afirmava ser, e fo i morto por causa dessa afirmao. Antes de Sua morte Ele dizia que Deus havia de pr Seu selo essa afirmativa ressuscitando-O dentre os mortos; e fo i justamente isso que Deus fez. Ficou mais claramente demonstrado, pela ressurreio, que Jesus Cristo o Filho de Deus, do que se Deus bradasse todas as noites, l dos cus, afirmando que Jesus Seu Filho. A f na Divindade de Cristo no repousa sobre especulaes teolgicas ou filosficas, mas sobre um fato consumado. Aquele que nega a Divindade de Cristo anti-cientfico. Est fechando os olhos para os fatos e para sua evidente significao. U m a vez estabelecido que Jesus ressuscitou dentre os mortos, segue-se que o cristianismo est firmemente baseado num funda mento que inabalvel. dentre os mortos . (3) E verdade estabelecida que de fato Cristo ressuscitou

prova de justificao provisional dos crentes.

Rm 4.23-25 E no somente por causa dele est isso escrito que lhe fo i levado em conta, mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos ser imputado, a saber, a ns que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus nosso Senhor, o qual fo i entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao. (4) Por meio da ressurreio de Cristo os crentes so regenerados para uma viva esperana. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a

1 Pc 1.3,4

sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incor ruptvel, sem mcula, imaicessvel, reservada nos cus para vs outros. A ressurreio de Jesus Cristo a verdade que, tornada viva em nossos coraes Iir l> I xprito Santo, resulta no novo nascimento para uma viva esperana, para uma Iii i niivii incorruptvel e que no diminui em brilho. (Com parar Rm 10.9). M ediante iu>n l no Cristo ressurrecto, Cristo, nossa esperana (1 T m 1.1) comea a viver #ni tio*. A ressurreio de Cristo tambm form a o firm e fundamento do fato sobre n <|iuil cililicaimos nossa esperana para o futuro.

172

(5)

Torna disponvel para o crenle o imutvel sacerdcio de Cristo.

Hb 7.22,25 Por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador dc superior uliunu P o r isso tambm pode salvar totalmente os que por ele sc chegam a Deu, vivendo sempre para interceder por eles. V. A. (6) 1 Jo 2 .1 ; Jo 11.42; R m 8.34.

Fornece uma ilustrao da medida do poder de Deus, posto disposio do crente.

Ef 1.19,20 E qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos luga res celestiais. (7) Possibilita o crente tornar-se frutfero para Deus.

Rm 7.4 Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, quele que res suscitou dentre os mortos, e deste modo frutifiquemos para Deus. (8) o penhor divino do julgamento futuro.

A t 17.31 Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressusci tando-o dentre os mortos. Jesus Cristo afirmou que Deus havia de julgar o mundo por Seu intermdio (Jo 5.22,27-29): E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo o julga m e n to ... E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filh o do homem. N o vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua v o z e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. A o levantar a Cristo de entre os mortos, Deus colocou Seu selo sobre essa afir mao de Jesus. Se os homens perguntarem com o que se sabe que haver um dia de julgamento, quando Cristo julgar o mundo com justia, poder responder-se: porque Jesus Cristo ressuscitou dentre os m ortos". O fato indiscutvel da ressur reio de Cristo, no passado, aponta, sem equvoco algum, para o dia certo do julgamento, no futuro. A crena em um dia de juzo no hiptese criada por telogos, mas um fato positivo e uma f baseada em fatos comprovados. (9) Fornece-nos uma base inexpugnvel para a certeza de nossa prpria ressurreio futura.

2 C o 4.14 Sabendo que aquele que ressuscitou ao Senhor Jesus, tambm nos ressuscitar com Jesus, e nos apresentar convosco. V . A . 1 Ts 4.14. Assim com o as primeiras espigas, plantadas nas faldas montanhosas da Palestina, eram imediatamente levadas ao templo, e eram movidas na presena do Senhor,

com o penhor dc que cada espiga que crescia na Palestina seria ceifada e colhida em segurana; semelhantemente, a ressurreio de Cristo fo i uma demonstrao de que Seu povo ressuscitar. . . T o certamente com o o sepulcro de Cristo se tornou um sepulcro vazio, com a mesma certeza os sepulcros de Seu povo tornar-se-o vazios tambm; to certamente com o Ele se levantou de entre os mortos, e entoou um jubileu de vida e imortalidade, com a mesma certeza todo o Seu povo sair da sepultura. Quo maravilhosamente o profeta Isaas expressou o fato! Despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho, Deus, ser com o o orvalho das plantas, e a terra dar luz os seus mortos. Beaumont. D. D. Os resultados da ressurreio de Jesus Cristo so muitos e de grande alcance, constituindo uma parte essencial da f e da salvao dos crentes.

Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina de Jesus Cristo


1. Em geral, por que importante o estudo a respeito da Pessoa de Cristo? De que maneira o registro bblico revela essa importncia? D seis objees que so levantadas contra o Nascimento Virginal de Cristo, e refute cada uma delas. Declare, em poucas palavras, cinco argumentos em favor do Nascimento V ir ginal, e mostre com o cada um deles o apia. 4. Faa a distino entre as genealogias de Mateus e Lucas, e apresente provas que demonstrem que Jesus era o herdeiro legal do trono de Davi. D a D. D. que mostra o crescimento e o desenvolvimento naturais de Jesus com o provas de Sua humanidade. Cite uma passagem das Escrituras que prove a humanidade de Cristo por meio de Sua apario com o homem. D iga quais os trs elementos da natureza fsica humana de Cristo e cite uma passagem para um deles. Descreva a relao que as duas naturezas de Cristo mantm entre si e com Sua Pessoa. Defina com poucas palavras as falsas teorias concernentes s duas naturezas ile Cristo. 10. Descreva as limitaes humanas de Jesus Cristo, sob as seguintes divises: fsi ca. intelectuais, morais e espirituais. Apresente a essncia dos argumentos que mostram que Jesus Cristo no poderia ter cometido pecado. l) os nomes humanos aplicados a Cristo, e que com provam a Sua humanidade. 174

2.

3.

5.

6.

7.

tf.

*>.

II

I!

13.

Cite uma passagem que demonstre a relao humana que Cristo mantinhn puni com Deus.

14.

Discuta a observao sobre o auto-esvaziamento de Cristo e mostre o que l'ol envolvido nisso.

15.

Em que consiste a subordinao da Pessoa do Filho Pessoa do Pai? C om o demonstrado isso nas Escrituras?

16.

Cite os nomes divinos que so aplicados a Cristo nas Escrituras e que provum Sua divindade.

17.

Apresente a qudrupla prova da Divindade de Cristo, conform e demonstrado pela adorao que Lhe era prestada, e cite uma passagem para cada uma delas. M encione os ofcios que pertencem exclusivamente a Deus e que tambm so atribudos a Jesus Cristo. Cite duas ilustraes nas quais o cumprimento neo-testamentrio, em Cristo, de declaraes do A n tigo Testamento a respeito de Jeov, provam Sua divin dade, e cite duas passagens para cada uma delas.

18.

19.

20.

Cite uma passagem em que o nome de Jesus Cristo associado ao de Deus Pai de tal m odo que prova Sua Divindade.

21. 22.

D os significados negativos e positivo da santidade de Cristo. D os nomes daqueles por quem a Santidade de Cristo fo i atestada, e cite uma passagem para cada um deles. D seis aspectos da manifestao da Santidade de Cristo, citando uma passa gem das Escrituras referente a um deles, e dando a D. D. D efina o amor de Cristo. Apresente os objetos do amor de Cristo e cite uma passagem relativa a um deles.

23.

24. 25.

26.

Apresente a trplice manifestao do amor de Cristo ao Pai e sua stupla manifestao para com o homem. C ite uma passagem para cada grupo.

27. 28.

D efina a mansido de Jesus Cristo. Cite uma passagem que estabelea o fato da mansido de Cristo, e apresente a D. D.

29.

Apresente a stupla manifestao da mansido de Cristo e cite uma passagem para um aspecto.

30. 31.

D efina a humildade de Jesus Cristo. D a quntupla manifestao da humildade de Jesus Cristo e apresente a D. D . 175

32.

C om o pode ser chamado o cristianismo em relao s outras religies do mun do, e que lugar o cristianismo d morte de Cristo? D, no seu aspecto geral, a trplice importncia da morte de Cristo e demons tre, em particular, com o essa importncia salientada pela proeminncia dada ao assunto nas Escrituras. Apresente a qudrupla necessidade da morte de Cristo e cite uma passagem relativa a cada aspecto da mesma. Apresente as cinco teorias falsas sustentadas a respeito da natureza da morte de Cristo, e refute cada uma. D os oito aspectos da natureza da morte de Cristo, positivamente considerada. Apresente o qudruplo escopo da morte de Cristo, com a D . D. D os resultados da morte de Cristo em relao ao seguinte: homens em geral, crentes, Satans e os poderes das trevas, o universo material; e cite uma passagem sob cada diviso. M ostre, pela nota introdutria, que a ressurreio de Jesus Cristo tem uma dupla necessidade. Cite uma passagem provando o fato da ressurreio de Cristo. Cite e discorra sobre as provas da ressurreio de Jesus Cristo. D os resultados da ressurreio de Jesus Cristo e cite uma passagem para cada um de trs deles.

33.

34.

35.

36. 37. 38.

39.

40. 41. 42.

43.

Qual fo i a promessa feita aos pais e da qual a ressurreio de Cristo o cumprimento?

176

CAPITULO q u a t r o

e s p r it o s a n t o
(PNEUMATOLOGIA)

Muito erro e confuso existem em nossos dias no tocante perso nalidade, s operaes e s manifestaes do Esprito Santo. Eruditos conscientes mas equivocados tm sustentado pontos de vista errneos a respeito dessa doutrina. vital para a f de todo crente cristo, que o ensino bblico a respeito do Esprito Santo seja visto em sua verda deira luz e mantido em suas corretas propores. Buscando obter uma viso panormica da Pessoa e obra do Esprito Santo, talvez tenhamos maior xito dividindo os fatos a Seu respeito em dois perodos: pre-pentecostal e ps-pentecostal.
1. Pre-Pentecostal.
O Esprito Santo pre-existia como a Terceira Pessoa da Divindade, e nessa qualidade esteve sempre ativo, mas o perodo que antecedeu ao dia de Pentecoste no fo i a poca de Sua atividade especial. O perodo do A n tigo Testamento foi de preparao e espera. A s verdades conhecidas eram verdades simples e dadas por meio de lies objetivas. S havia e s podia haver bem pouco contacto pessoal entre o homem e Deus. Ocasionalmente, um patriarca ou profeta falava face a face com Ele mas, mesmo ento, nem sempre compreendiam os assuntos que eram tratados. Naturalmente que o Esprito esteve ativo durante aquele perodo; porm, o nmero de vezes que Ele mencionado no Antigo Testamento, cm contraste com o nmero de vezes que mencionado no N o v o Testamento, mostra-nos a notvel diferena existente em Suas ministraes no Antigo e no N o v o Testamentos. Ele referido por oitenta e oito vezes no Antigo Testamento, e mais de metade desse nmero de vezes somente no livro de Atos, enquanto que em todo o N o v o Tes tamento Ele mencionado mais de trs vezes para cada referncia que Lhe feita no Antigo. Durante esse perodo pre-pentecostal, o Esprito descia sobre os homens apenas temporariamente, a fim de inspir-los para aLgum servio especial, e deixava-os quando essa tarefa ficava terminada. Ele no permanecia geralmente com os homens, nem neles habitava.

177

2.

Ps-Pentecostal.
Este perodo, que sc estende do dia de Pentccoste at os nossos dias, pode

legitimamente ser chamado de dispensao do Esprito. Assim com o no Antigo Testamento Deus aparecia aos homens, e durante a vida terrena de Cristo habitou entre os homens, semelhantemente, aps o dia de Pentecoste, por meio do Esprito Santo, Deus veio para habitar nos homens. Ele vem para permanecer.

Em um sentido muito real, o Esprito Santo est encarnado na Igreja, assim com o Cristo estava encarnado no corpo humano de Jesus de Nazar. Natural mente que isso no pode ser levado a um ponto extremo. H , alis, um ponto de ntida diferena. N o caso de Jesus, havia Divindade unida a uma humanidade no cada. M as a unio do Esprito Santo com a Igreja a presena de Deus na humanidade cada. 0 Rear. O dia de Pentecoste marcou o raiar de um novo dia nas relaes entre o Esprito Santo e a humanidade. Ele veio para habitar na Igreja. T o d o o trabalho eficaz que a Igreja tem feito tem sido realizado no poder do Esprito. A incredulidade, a dvida e a crtica podem atac-la, mas no podem derrot-la. A Igreja, o ver dadeiro corpo de Cristo, habitado pelo Santo Esprito de Deus, to indestrutvel com o o Trono de Deus.

A.
I.

A Natureza do Esprito Santo.


A Personalidade do E sp rito Santo.

1.

Seu Significado.
P o r personalidade do Esprito Santo queremos dizer que Ele possui ou contm

em Si mesmo os elementos de existncia pessoal, em contraste com a existncia impessoal ou vida animal. difcil definir Personalidade quando atributo de Deus. Deus no pode ser aquilatado pelos padres humanos. Deus no fo i feito imagem do homem, mas o homem que fo i feito imagem de Deus. Deus no um homem endeusado; antes, o homem que uma espcie de deus limitado. SI 8.5: Fizeste-o no entanto, por um pouco, menor do que Deus. Somente Deus possui personalidade perfeita.

Pode-se dizer que a personalidade existe quando se encontram, em uma ntea combinao, inteligncia, emoo e volio, ou ainda, auto-conscincia e auto-determ inao. Quando um ser possui os atributos, propriedades e qualidades de personalidade, cr to se pode atribuir a esse ser, inquestionavelmente, personalidade. Conform e sugerido no estudo sobre a doutrina da Trindade, o termo Pessoa, quando aplicado aos membros da Trindade, deve ser empregado em sentido quali ficado ou limitado, referindo-se distines pessoais, e no a organismos separados, cc riforme usamos o termo a respeito do homem. 178

2.
(1)

Sua Prova.
A neecssidade de prova. questo de registro histrico que a personalidade do Esprito Santo (oni siilo

disputada e negada. Apesar de que as Escrituras no fornecem nenhumu bnoc puni tais disputas ou negaes, h certas explicaes possveis que esclarecem com o mir girem esses erros de interpretao. a. Podem ter surgido:

Porque, em contraste com as outras Pessoas da Divindade, o F.sprll parece impessoal.

Vrias manifestaes de Deus Pai tornam relativamente fcil conceber Sua Pa tem idade em termos de personalidade; a Encarnao torna quase, se no inteira mente, impossvel desacreditar na personalidade de Jesus Oriste porm, as aes e operaes do Esprito Santo so de tal form a secretas e m sticas^anta cousa se diz de Sua influncia, graa, poder e dons, que ficam os' inclinados a pensar nEle como se fosse uma influncia, um poder, uma manifestao ou emanao da natureza divina, e no com o uma Pessoa. Evans. b. P o r causa dos nomes e smbolos usados a respeito do Esprito Santo, que sugerem o que impessoal, tais com o: flego, vento, poder, fogo, azeite e gua. Vejam-se com o ilustraes: Jo 3.5-8 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito. N o te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo. O (vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim cv. j J l o, &oJ2 A t 2.1-4 A o cumprir-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente veio do cu um som, com o de um vento impetuoso, e todo o que nascido do Esprito. . - v/ c. encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas com o de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. V . A . Jo 20.22; 1 Jo 2.20; E f 5.18; 1 T s 5.19; Jo 7.38,39. c. Porque nem sempre o Esprito Santo e associado ao Pai e ao Filho nas saudaes do N o v o Testamento. Ver, com o ilustrao:

1 Ts 3.11 Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos o caminho at vs. d. Porque a palavra ou nome Esprito" neutra no grego (pneuma). Prova da personalidade do Esprito Santo. a. Pronomes p^ssoai masculinos s aplicados ao Esprito Suno. 179

(2)

1
3 C i \\

Io 15.26 Quando, porem, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o lisprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim. Jo 16.7,8,13,14 Mas eu vos digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque

se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. .. Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Apelamos para a gramtica a fim de estabelecer a personalidade do Esprito Santo, visto que o uso de pronomes neutros, em certos idiomas, tem sido um dos gfandes responsveis pela idia da impersonalidade do Esprito Santo, to comum cm nossos dias. O vocbulo grego para Esprito pneuma , substantivo do gnero neutro. que notvel que, em conexo com pneuma, so usados pronomes pessoais mas culinos, exceto quando a construo exige o neutro (R m 8.16), ficando assim demonstrada a idia bblica da personalidade do Esprito Santo, que chega a do minar a construo gramatical. Cristo, o porta-voz de Deus supremamente autorizado, derrama no depsito de verdade do N o v o Testamento, os pronomes pessoais, muitas vezes repetidos, refe rindo-se ao Esprito Santo, o que demonstra, alm de qualquer dvida, que Ele reconhecia a natureza pessoal do Esprito Santo. H ainda um testemunho gramatical que precisa ser mencionado: o uso do substantivo masculino parakletos , empregado por Cristo ao referir-se ao Esprito (Jo 14.16,17). O prprio Jesus era Consolador dos discpulos (1 Jo 2.2) e con solou-os, diante do fato de estar prestes a deix-los, prometendo-lhes outro Con solador (parakletos). Tudo que Jesus era para os discpulos, o outro Consolador havia de ser, e mais ainda (devido s limitaes humanas de Jesus) uma Pessoa que viria substituir outra Pessoa. !). Associaes do Esprito Santo com as outras Pessoas da Divindade e com os homens. O

Mt 2 S.19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Al 15.28 Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm destas cousas essenciais. 2 Co 13.14.

V . A.

Tais associaes, que so pessoais, s podem ser entendidas em termos de per sonalidade. c. Caractersticas pessoais atribudas ao Esprito Santo. 180

Por caracterstica no nos referimos a mos, ps ou olhos, pois c n n h n c o i m i n denotam corporeidadc, mas, antes, qualidade, com o conhecimento, sentimento e vou tade, que indicam personalidade. (a) Inteligncia.

I C o 2.10,11 Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a I o i I i i n i i i cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque, qunl ilo homens sabe as cousas do homem, seno o seu prprio esprito que neh est? Assim tambm as cousas de Deus ningum as conhece, seno o I npi rito de Deus. Rm 8.27 E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito,

porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos. O Esprito Santo no mero poder ou influncia iluminadora, e, sim, uma Pessoa dotada de intelecto, que conhece as profundezas de Deus e no-las revela. (b) Vontade. M as um s e o mesmo Esprito realiza todas estas cousas, distri

1 C o 12.11

buindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente. Ora, aquilo que impessoal no possui volio. (c) Am or.

Rm 15.30 Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm peto amor do Esprito, que luteis juntamente com igo nas oraes a Deus a meu favor. Devemos nossa salvao to verdadeiramente ao amor do Esprito como ao amor do Pai e ao amor do Filho. Torrey. (d) Bondade.

N e 9.20 E lhes concedeste o teu bom Esprito, para os ensinar; no lhes negaste para a boca o teu man; e gua lhes deste na sua sede. (e) E f 4.30 Tristeza. E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados paia o

dia da redeno. Ningum pode entristecer a lei da gravidade, ou fazer com que se lamente o vento oriental. Portanto, a no ser que o Esprito Santo seja uma Pessoa, a exortao de Paulo, aqui, seria sem significado e suprflua. d. Atos pessoais atribudos ao Esprito Santo.

Atravs das Escrituras o Esprito Santo representado como um agente pessoal, a realizar atos que s podem ser atribudos a uma pessoa. (a) Ele perseruta as profundezas de Deus. 181

1 C o 2.10

Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as

cousas perseruta, at mesmo as profundezas dc Deus. (b) Ele fala.

A p 2.7 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. A o vencedor, dar-lhe-ei que st alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus. As Escrituras tambm mostram o Esprito a clamar (G l 4.6) e a dar testemunho (Jo 15.26). (c) Ele intercede,

Rm 8.26 Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar com o convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. (d) Jo 14.26 Ele ensina. Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu

nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. V. A . Jo 16.12-14; N e 9.20. (e) Ele guia e conduz.

Rm s 14 P o L todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. V . A. Atos 16.6,7. (f ) Ele chama homens e os comissiona.

A t I 3.2 E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. A t 20.28 Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. e. (a) l i <>1.10 O Esprito Santo merece tratamento pessoal. Podemos rebelar-nos contra Ele e entristec-lO.

M as eles foram rebeldes, e contristaram o seu Esprito Santo pelo que sc lhes tornou em inimigo, e ele mesmo pelejou contra eles. Kf 4.30. (b) Pode-se mentir para Ele. Knto disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? (c) Pode-se blasfemar contra Ele. 182

V A.

Al ' 3

M t 12.31,32 Por isso vos declaro: T od o pecado e blasfmia serao perdoudoN um homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se ulgum proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- isso perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoudo, nem neste mundo nem no porvir. D iz Webster que blasfemar significa falar do Ser Supremo em termos de mpiii irreverncia; ultrajar ou falar repreensivamente de Deus, de Cristo ou do Esprito Santo". E blasfemar desse m odo seria impossvel se o objeto da irreverncia no fosse pessoal. D. D . Mediante o uso de pronomes pessoais, mediante as associaes pessoais, mediante as caractersticas pessoais possudas, as aes pessoais realizadas e o tra tamento recebido, as Escrituras provam que o Esprito Santo uma pessoa. Teoricamente, podemos crer nisso. Mas, em nosso pensamento ntimo a Seu

respeito, e em nossa atitude prtica para com Ele, tratamo-lo realmente como pessoa? Consideramo-10, de fato, pessoa to real com o Jesus Cristo to amo roso, sbio c poderoso, to digno de nossa confiana, amor e submisso com o Jcsu^ Cristo? O Esprito Santo veio, aos discpulos e a ns, para ser aquilo que Jesus Cristo foi para aqueles durante os dias de Seu contacto pessoal com eles (Jo 14.16,17). 'Conhecemos a comunho do Esprito Santo (2 C o 13.13)? Torrey.

3.

Sua importncia, conforme demonstrada:


(1 ) Em conexo com a adoraao.

Se o Esprito Santo uma Pessoa Divina, e no entanto desconhecida ou ignorada com o tal, est sendo privado do amor e da adorao que Lhe so devidos. Se, por outro lado, entretanto, Ele apenas uma influncia, uma fora ou um poder que emana de Deus, estaramos praticando idolatria ou falsa adorao. (2 ) D o ponto de vista do trabalho.

necessrio decidirmos se o Esprito Santo um poder ou fora que nos com pete obter e usar, ou se Ele uma Pessoa da Divindade, que tem o direito de contro lar-nos e usar-nos. O prim eiro conceito leva auto-exaltao e altivez, mas o outro nos conduz auto-humilhao e auto-renncia. (3 ) Por m otivo de Sua relao com a experincia crist.

do mais alto valor experimental sabermos se o Esprito Santo mera influncia ou fora impessoal, ou se nosso A m igo e A ju dador sempre presente,' nosso divino Companheiro e Guia. II.

Divindade do Esprito Santo

As Escrituras ensinam enfaticamente a Divindade do Esprito Santo N o obs tante, tm existido aqueles que negaram essa verdade. Ariu, um presbtero de Alc-

U k U*

xailriu, do quarto sculo dc nossa era, introduziu o ensino, sustentando que Deus Uma Eterna Pessoa, que Ele criou Cristo, o Qual por Sua vez criou o Esprito Santo, negando assim Sua Divindade. Esse ensino obteve grande aceitao na igreja de ento, mas foi corrigido pelo Credo Niceno, de 325 D. C.

Seu Significado.

Por divindade do Esprito Santo se entende que Ele Um com Deus, fazendo parte da Divindade, sendo co-igual, co-eterno e consubstanciai com o Pai e com o Filho.

Sua Prova.

A s Escrituras ainda deixam mais clara a verdade da Divindade do Esprito Santo do que a Sua Personalidade. So abundantes as provas bblicas. (1 ) Nom es divinos so-Lhe atribudos, a. Ele chamado Deus .

A t 5.3,4 Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Espirite. Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu poder? C om o, pois, assentaste no corao este desgnio? N o mentiste aos homens, mas a Deus. b. Ele chamado Senhor .

2 C o 3.18 E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na sua prpria imagem, com o pelo Senhor, o Esprito. O Esprito Santo claramente identificado com Deus nas passagens acima, de modo tal que comprova inequivocamente a Sua Divindade. (2 ) So-Lhe referidos atributos divinos.

Os atributos que pertencem exclusivamente a Deus. so livremente referidos ao Esprito Santo: a. Ilb 9.14 Eternidade. M uito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito etem o, a si mesmo

se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo! li. Onipresena. Para onde me ausentarei do teu Esprito? para onde fugirei da

SI I V ) .7-10

tu li face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profumio abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho

184

nos confins dos mares: aindu l mc haver de guiar a (ua mao c a luu destra me suster. c. Lc Onipotncia.

1.35 Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus. d. Oniscincia.

1 C o 2.10,11 M as Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque, qual dos H laJc^S 'fL > ' homens sabe as cousas do homem, seno o seu proprio espirito que nele est? Assim tambm as cousas de Deus ningum as conhece, seno o Esp rito de Deus. V. A . Jo 14.26; 16.12,13. (3 ) Obras divinas so por Ele realizadas. a. Criao.

J 33.4 O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me d vida. V . A . SI 104.30. b. Rm 8.11 Transmisso de vida. Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre

os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita. V . A . Jo 6.63; G n 2.7. V . T. Jo 3.5-8; T t 3.5; T g 1.18. O Esprito Santo o Autor, tanto da vida fsica como da vida espiritual. c. Autoria da profecia divina.

2 Pe 1.21 Porque nunca jamais qualquer profecia fo i dada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo. V . A . 2 Sm 23.2,3. (4 ) Aplicao de afirmaes do Antigo Testamento, referentes a Jeov, que no N o v o Testamento so atribudas ao Esprito Santo. Is 6.8-10 Depois disto ouvi a vo z doSenhor,que dizia: A quem enviarei,e quem h de ir por ns? Disse eu: Eis-meaqui,envia-me a mim. Ento disse ele: Vai, e dize a este povo: Ouvi, ouvi, e no entendais; vede, vede, mas no percebais. Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos,

165

c fecha-lhes os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos, e a entender com o corao, e se converta e seja salvo. Comparar com A t 28.25-27 E, havendo discordncia entre eles, despediram-se, dizendo Paulo estas palavras: Bem falou o Esprito Santo a vossos pais, por intermdio do profeta Isaas, quando disse: V a i a este povo e dize-lhe: De ouvido ouvireis, e no entendereis; vendo vereis, e no percebereis. porquanto o corao deste povo se tornou endurecido; com os ouvidos ouviram tardiamente, e fecharam os seus olhos, para que jamai> vejam com os olhos, nem ouam com os ouvidos, para que no entendam com o corao, e se convertam, e por mim sejam curados. V. A .
x

16.7; comparar com H b 3.7-10.

Os profetas eram os mensageiros de Deus; eles proferiam as palavras do Senhor, transmitiam Seus mandamentos, pronunciavam Suas ameaas e anunciavam Suas promessas, visto que falavam conform e eram movidos pelo Esprito Santo. Ser viam de rgos de Deus porque eram os rgos do Esprito. P o r conseguinte, o Esprito h de ser Deus. Hodge. (5) Associao do nome do Esprito Santo aparece com os nomes do Pai e de Cristo. a. N a comisso apostlica.

M t 28.19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, hatizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. b. N a administrao da Igreja.

1 Co 12.4-6 Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. c. N a bno apostlica.

2 C'o 13.13 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. I> [>. De muitos modos inequvocos, Deus, em Sua palavra, proclama disintnmento que o Esprito Santo no apenas uma pessoa, mas uma Pessoa Divina.

Os

Nomes do Espirito Santo.

Muitos nomes so dados ao Esprito Santo, nas Santas Escrituras, que revelam inii.i ns diversos aspectos de Sua Pessoa e obra. O nmero bastante grande desses iihilds piirecc exigir um estudo especial. I

Nom es cio E sprito Santo que descrevem Sua P rp ria Pessoa.

186

1 .

E s p ir i t o .
iin

I C o 2.10 Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito n toilus cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus.

O termo grego pneuma , aplicado ao Santo Esprito, envolve tanto o pcnsiimcn to de "f le g o com o o dc vento . (1) C oino flego .

Jo 20.22 E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: R E C E B E I o ES P IR IT O S A N T O . Gn 2.7 Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente. V . A . SI 104.30; J 33.4. V . T. Ez 37.1-10. O Esprito o hlito de Deus a vida de Deus que dEle sai para vivificar. (2 ) C om o vento .

Jo 3.6-8 - O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito. N o te admires de eu te dizer: Im porta-vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito. V . A . A t 2.1-4.

2.

Esprito Santo

Lc 11.13 Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem? V . A . Rm 1.4. O carter moral essencial do Esprito salientado nesse nome. Ele Santo em pessoa e carter, e tambm o Autor direto da santidade do homem. A razo de o Esprito ser chamado de santo com mais freqncia que as demais Pessoas da Trindade, no porque Ele seja mais santo que as outras duas, pois a santidade infinita no admite graus. Ele assim oficialm ente designado porque Sua obra santificar.

3.

Esprito Eterno.

Hb 9.14 M uito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo! 187

Assim com o a eternidade atributo ou caracterstica da natureza de Deus, se melhantemente a eternidade pode ser e atribuda ao Esprito Santo com o uma das distines pessoais no Ser dc Deus.

11. 1

Nom es do Esprito Santo que demonstram Sua relao com Deus.

O Esprito de Deus.

1 C o 3.16 N o sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? Esse nome retrata o Esprito Santo com o Algum que procede da parte de Deus. Ele enviado pelo Pai e pelo Filho. Ele o poder e a energia pessoais da Divindade.

2.

O Esprito de Jeov.
doria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor (Jeov).

Is 11.2 Repousar sobre ele o Esprito do Senhor (Jeov), o Esprito de sabe

Esse nome se refere ao Esprito Santo como A qu ele por m eio de Quem os pro fetas falavam.

3.

O Esprito do Senhor Jeov.

Is 61.1 O Esprito do Senhor Jeov est sobre mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade os algemados. Esse ttulo mostra o Esprito Santo com o o Agente por intermdio de Quem exercida a soberania de Deus.

O Esprito do Deus vivo.

2 Co 3.3 Estando j manifesto com o carta de Cristo, produzida pelo nosso minis trio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de came, isto , nos coraes. O Esprito aqui apresentado com o Algum que escreve ou traa a imagem de < lislo sobre as tbuas de came, dos coraes , e por m eio de Quem o crente se lornu uma epstola viva. D. D. H nomes, dados ao Esprito Santo, que demonstram Sua identidade tom III ii Divindade, salientando Sua natureza, Sua autoridade e Seu poder divino.

Nom es do E sprito Santo que demonstram Sua relao com o Filho de Deus.

188

E s p ir it o

d e C r is t o .

Rm 8.9 V s porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo esse tal no dele. V . A . A t 2.36. Esse nome mostra a relao do Esprito para com o Messias, o Ungido de Deus. O prprio Esprito tanto a uno com o Aquele que unge.

2.

O Esprito de Seu Filho.

G l 4.6 E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. O Esprito de Seu Filho produz, no corao do crente, o Esprito filial, dando-

-Ihe a certeza que um dos filhos de Deus.

3.

0 Esprito de Jesus.

At 16.6,7 E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esp rito Santo de pregar a palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu. V . A . M t 28.19; comparar com A t 1.1,2. Este nome meramente salienta a relao do Esprito para com o homem Jesus.

4.

O Esprito de Jesus Cristo.

Fp 1.19 Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica e pela proviso do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em libertao. Comparar com A t 2.32,33 A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. V . A . Is 11.2; comparar com H b 1.9. Esse nome identifica o Messias divino com o homem Jesus, e mostra a relao que o Esprito Santo sustenta com Ele, conforme aqui identificado. D. D. So dados nomes ao Esprito Santo que revelam Sua relao com o Filho de Deus em Seu estado pre-existente, durante Sua vida terrena, e aps Sua ressurreio. IV .

Nom es do Esprito Santo que demonstram Sua reiao com os homens.


189

1.

Espirito Purificador.

Is 4.4 Quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar Jerusalm da culpa do sangue do m eio dela, com o Esprito de justia e com o Esp rito purificador. Comparar com M t 3.1 lc E le vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Esse nome representa o Esprito Santo como Aquele que perscruta, ilumina, refina e purifica da escria.

2.

O Santo Esprito da Promessa.

E f 1.13 Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho, da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. Comparar com A t 1.4,5 E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jeru salm, mas esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ou vistes. A t 2.33 Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Este nome se refere ao Esprito Santo como o cumprimento da promessa do Pai feita ao Filho. O Esprito tambm proporciona ao crente a certeza de que as promessas que Deus Lhe tem feito so garantidas.

3.

O Esprito da VerdadePai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim.

Jo 15.26 Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do

V. A . Jo 14.17; 16.13. V. T . 1 Jo 4.6; 5.6. Assim como Deus Am or, o Esprito Santo Verdade. esprito do erro (1 Jo 4.6). Ele possui, revela,

proporciona, introduz, testifica e defende a Verdade. Nesse sentido Ele se ope ao

O Esprito da Vida.

Itm X 2 Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pceado e da morte. Hle no apenas o Esprito vivo, mas tambm o Esprito que transmite
n 'M h

193

5.

O Espirito da Graa.

H b 10.29 D c quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliunu com o qual fo i santificado, e ultrajou o Esprito da graa? por meio do Esprito que nos tornamos conhecedores da graa de Deus. Nu qualidade de Pessoa da Divindade que leva a trmino qualquer ato iniciado por Deus, 0 Esprito Santo leva avante a obra da graa iniciada na vida do crente.

6.

O Esprito da Glria.
dos sofrimentos de Cristo, para que tambm na revelao de sua glria vos alegreis exultando. Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados, bem-aven turados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria e de Deus.

1 Pe 4.13,14 Pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois co-participantcs

V . A . E f 3.16-19; comparar com Rm 8.16,17. O Esprito Santo no somente uma Pessoa gloriosa, mas, igualmente, o Revelador das riquezas da glria de Deus para ns outros.

7.

O Consolador.

Jo 14.26 M as o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. V . A . Jo 15.26. V . T . Jo 16.7. O mesmo vocbulo grego aqui traduzido por Consolador traduzido por A d vogad o , ao referir-se a Cristo, em 1 Jo 2.2. Significa chamado para o lado de ou, ainda, quem aparece em defesa de , com o fa z um advogado em tribunal humano. M as tambm est envolvido o pensamento de Fortalecedor , isto , algum que d vigor e torna forte. Portanto, exibida uma relao extremamente pessoal nesse nome. Em linguagem comum, poder-se-ia interpretai assim: um que fica ao nosso lado a fim de ajudar . D . D . Certos nomes so dados ao Esprito Santo que O descrevem em Sua relao com os homens, quer real quer potencialmente.

C.

A Obra do Esprito Santo.


A o considerarmos a obra do Esprito Santo, precisamos lembrar a verdade que Alguns

todas as Pessoas da Trindade so ativa. na obra de cada Pessoa individual.

nos dizem que Deus Pai operou na Criao, que Deus Filho operou na Redeno e que Deus Esprito Santo opera na. Salvao. M as isso no verdade, pois em cada manifestao das obras de Deus, a Trindade total se mostra ativa; o Pai o

Autor, o Filho o Executor e o Esprito o Ativador de cada ato. Por conseguinte, o Espirito Santo Aquele que ativa e leva a trmino os atos iniciados. I.

E m Relao ao Universo M aterial.

1.

No tocante sua Criao.

SI 33.6 Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro de sua boca o exr cito deles. J 33.4 O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me d vida.

2.

No tocante sua Restaurao e Preservao.

Gn 1.2 A terra, porm, era sem form a e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Disse Deus: Haja luz; e houve luz. SI 104.29,30 Se ocultas o teu rosto, eles se perturbam; se lhes cortas a respirao, morrem, e voltam ao seu p. Envias o teu Esprito, eles so criados, e assim renovas a face da terra. V. A . Is 40.7. A presente ordem de desenvolvimento, na natureza e no homem, a partir um estado catico e sub-desenvolvido, e sua manuteno, efetuada atravs agncia do Esprito Santo. de da

D. D. O Esprito Santo visto com o Agente A tivo da criao e da preser vao do universo material. H.

Em Relao aos H om ens No-Regenerados.

A obra principal do Esprito Santo, em relao aos perdidos, a da convico. Deve-se fazer a distino entre a convico da conscincia e a convico do Esprito Santo. A conscincia convence do erro praticado o Esprito convence do erro no prprio ser. A conscincia pode ser assemelhada a um tribunal juiz, jri e testemunhas todos a tratar do erro praticado, do que no h m eio de escapar. O Esprito Santo convence ao mesmo tempo que fa z surgir um raio de luz, reve lando uma soluo e um m eio de escape. Algumas vezes essa convico chamada de "convico evanglica .

I.
Gn

O Esprito luta com eles.


6.3 Ento disse o Senhor: O meu Esprito no agir para sempre no homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos.

O Esprito luta com os homens, procurando refre-los para que no prossigam em um caminho de insubordinao e impiedade. 192

Essa luta travada por meio de instrumentalidades humanas, tais como Knoquc, N o e todos os crentes. Disse Jesus: Vs sois o sal da terra. A funo da luz de refrear ou segurar as trevas, e a funo do sal preservar da corrupo. Assim tambm o Esprito Santo, por meio da Igreja e dos crentes individuais, me diante influncia, exemplo e testemunho, luta com os homens contra carreiras de pecado e iniqidade.

2.

Ele leslifica-lhes.

Jo 15.26 Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim. V. A. A t 5.30-32. O Cristo. Esprito testifica aos no-salvos por meio da verdade concernente a Jesus

3.

Ela convence-os.

Jo 16.8-11 Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: D o pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado. Neste passo, vemos que o Esprito convence ou reprova o mundo do pecado, justia e julgamento. Ele convence, no primariamente do pecado de quebra da lei, mas do pecado de incredulidade: do pecado, porque no crem em mim . A t 2.36,37. Visto que todo pecado tem sua raiz na incredulidade, a form a mais grave de incredulidade a rejeio de Cristo. O Esprito Santo, entretanto, ao apegar essa verdade conscincia, longe de extinguir, pelo contrrio consuma e intensifica o senso de todos os outros pecados. Ele convence o mundo da justia pessoal de Cristo, o que envolve a veracidade de Suas declaraes a Seu prprio respeito, conforme fo i atestado pelo fato de ter ido para o Pai (A t 2.33). Essa justia um cumprimento e manifestao de todas as outras justias. Essa convico produz a auto-condenao. Ele tambm convence da justia providenciada, que Cristo recebeu a fim de conced-la a todos quantos viessem a confiar nEle. Ele convence o mundo de juzo, o que atestado pelo fato de ser obra j consumada do julgamento de Satans. Nesse, todos os demais juzos foram decididos e baseados. O julgamento de Satans foi assegurado na cruz, quando, potencialmente, lhe fo i tirado o poder. Isso, juntamente com o julgamento daqueles que preferem permanecer aliados de Satans, ser consumado no grande dia. Nessa trplice obra, o Esprito Santo glorifica a Cristo. Ele mostra-nos que pecado no confiar em Cristo, revela-nos a justia de Cristo e a obra vitoriosa de 193

Cristo em relao a Satans. Nossa tarefa consiste to somente em pregar a pala vra da verdade, dependendo do Esprito Santo para produzir convico. (A t 2.4,37). D. D. O Esprito Santo, mediante o uso da verdade, luta com os homens e leva-os convico. III.

E m Relao aos Crentes.

1.

Ele regenera.

Jo 3.3-6 A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: C om o pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, cam e; e o que nascido do Esprito, esprito. V. A . T t 3.5; Jo 6.63; 1 Pe 1.23; E f 5.25,26. V. T . 1 C o 2.4; comparar com 1 C o 3.6. Assim com o Jesjs foi gerado pelo Esprito Santo, semelhantemente todo homem, para que se torne filho de Deus, precisa ser gerado pelo Esprito de Deus. Jesus Cristo, em Sua ressurreio e ascenso, assumiu Sua plena prerrogativa de D oador da V ida para Seu corpo mstico, a Igreja. O novo nascimento ou ato regenerador, portanto, a concesso da natureza divina ao homem (2 Pe 1.4) e no uma alterao em sua natureza; e o Esprito Santo o agente da transmisso dessa nova natureza.

2.

Ele Batiza no Corpo de Cristo.


E Joo testemunhou dizendo: V i o Esprito descer com o pomba e pousar sobre ele. Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a batizar com gua, me disse: Aqu ele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. Pois eu de fato vi, e tenho testificado que ele o Filho de Deus.

Jo 1.32-34

I Co 12.12,13 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres. todos ns foi dado beber de um s Esprito. V. A. A t 1.5. O batismo do Esprito Santo aquele ato que tem lugar por ocasio da convermediante o qual a pessoa se torna membro do corpo de Cristo. Essa obra tem E a

.io ,

milo renlizada na vida de cadn crente, embora nem sempTe seja reconhecida.

194

O batismo do Esprito Santo no algo a ser conquistado pelo crcnlc up6i u regenerao; antes, j foi obtido para ele por ocasio da regenerao. ( ) hutimiio do Esprito teve incio no dia de Pentecoste, mas se estende atravs tio sculo* c prosseguir at que o ltimo membro tenha sido acrescentado Igreja. Km um s Esprito , escreve o apstolo Paulo, todos ns fom os batizados cm um corpo".

3.

Ele Habita no Crente.


I',
c ii ,

1 C o 6.15-19 N o sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo?

porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de mcwhliz? Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une prostituiu, form a um s corpo com ela? Porque, com o se diz, sero os dois uma s carne. M as aquele que se une ao Senhor um esprito com Ele. Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? V. A . 1 C o 3.16; Rm 8.9. O Esprito Santo vem habitar ou fixar residncia na vida do crente, por ocasio da regenerao, e ali permanece, seja qual lo r o grau de imperfeio ou imaturidade desse crente. A habitao do Esprito uma fase posterior da obra da regenerao. Assim Ele possibilita o crescimento da nova vida iniciada. Precisamos perceber c reconhecer Sua presena permanente no templo de nossos corpos. Esse reconheci mento deve torn-los sagrados e levar-nos a conserv-los imaculados, livres do pe cado. O reconhecimento da Sua presena igualmente o segredo da experincia de Seu poder. (1) Ele sela. Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade,

F.f 1.13,14

o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa, o qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. V. A. E f 4.30. Ele sela tornando o crente propriedade Sua. ativo negcio de madeiras. tencia. Os crentes de feso podiam

compreender perfeitamente a ilustrao do selo, pois feso era porto de mar, com O comerciante em madeiras vinha a feso, selecionava e comprava sua madeira, e selava-a com a marca reconhecida de que ela lhe per Freqentemente deixava sua compra no porto, juntamente com outras jan O Esprito Santo gadas, para depois enviar um agente de confiana, que comparava o sinal do selo e levava a madeira que pertencia ao seu legtim o proprietrio. o selo de propriedade que Deus pe sobre uma vida humana; o carimbo divino e a garantia da herana etema.

195

(2)

Mie proporciona segurana. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de

Km 8.14,16

Deus. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. O Esprito Santo concede a segurana e a confiana necessrias para a paz

c o calmo repouso dc esprito prometidos ao filho de Deus. Ele testifica da verdade da filiao do crente (2 C o 1.12,22). (3) Kle fortalece.

E f 3.16 Para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito, no homem interior. Os resultados desse fortalecimento so vistos nos versculos 17 a 19. O poder do Esprito se torna operante em nossas vidas corporificando e entronizando real mente a Cristo, o que descrito com o Sua habitao (fixao permanente de residcncia) em nossos coraes, os quais so arraigados e alicerados em amor, fortale cidos para que possam compreender, com todos os santos, qual a largura e o com primento, a altura e a profundidade e conhecer o amor de Cristo que excede todo entendimento, o que resulta em sermos tomados de toda a plenitude de Deus.

Ele enche o crente.

Ef 5.18-20 E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. V. A . A t 4.8,31; 2.4; 6.3; 7.54,55; 9.17,20; 13.9,10,52. V. T . L c 1.15,41,67,68; 4.1; Jo 7.38,39. As Escrituras fazem meno apenas de um batismo do Esprito Santo, ao passo que o ser cheio do Esprito no limitado a uma nica experincia, mas pode ser repetida muitas vezes, sem limite de nmero. N o mister uma longa busca para receber essa experincia. Pode ocorrer por ocasio da converso, e deve ser buscado di1novo cm cada nova emergncia ou ato de servio cristo. H duas condies necessrias sua realizao: primeira, completa submisso ilu vulii. segunda, uma apropriao definida, por meio da f.

!i

Ele liberta.
Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pccudo e da morte.

K i i i K,2

<3 captulo anterior (Rm 7.9-24) define a lei do pecado e da morte. D iz o ;i|nmloh): *'io querer Eazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em m im (7 21); " o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo (R m 7.18). Paulo 196

havia sido bem educado na lei dc Deus, dada a Moiss, c sabia que IIk1 i Mt ooservar seus preceitos; mas cie, pessoalmente, encontrava outra lei que opcpnvii nele e que entrava em conflito com essa lei: a lei do pecado e da morle. I m sua perplexidade, visto que sua mente aprovava a lei dc Deus mas
s iiiin

n rs

aprovavam a lei do pecado e da morte, Paulo descobriu, cm Crislo Jesus, mim terceira lei a lei do Esprito da vida que o libertava da lei do pccmln e ilu morte. a obra do Esprito Santo livrar-nos do domnio da lei inferior e eapin i tar-nos a andar cm harmonia com a lei superior.

6.

Ele guia.

Rm 8.14 Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (1) Ele chama para servio especial.

A t 13.2,4 E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Scparai-me agora a Barnab e a Sauio para a obra a que os tenho chamado. . . Enviados, pois, pelo Esprito Santo, desceram a Salucia e dali navegaram para Chipre. O Esprito Santo no somente dirige o teor geral da vida crist mas seleciona e chama homens para trabalhos especiais, tais com o misses, o ministrio, o en sino, etc. Esta passagem no nos diz como o Esprito Santo chama os homens, presu mivelmente porque nem sempre Ele os chama do mesmo modo. A ns compete estar dispostos a ser chamados, a desejar a chamada, a busc-la e a esperar que 0 Esprito Santo nos chame. Ele no chama a todos para o trabalho missionrio cm terras distantes, embora todo crente deva estar pronto a atender a essa chamada. Chama, entretanto, a cada crente para algum campo de servio e o guiar a esse campo especfico se o crente se submeter. (2) Ele orienta em servio.

A t 8.27-29 Eis que um homem etope, eunuco, alto oficial de Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de todo o seu tesouro, que viera adorar em Jerusalm, estava de volta, e, assentado no seu carro, vinha lendo o profeta Isaas. carro, e acompanha-o. Quando nos rendemos a Deus, o Esprito no s dirige nossas vidas pessoais, mas tambm nos orienta para conduzirmos outras pessoas luz, vida e ao amor de Deus em Jesus Cristo, nosso Senhor. Ento disse o Esprito a Filipe: Aproxim a-te desse

7
(1 )

Ele equipa para o t abalho.


Ele ilumina.

1 C o 2.12,14 Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos fo i dado gra197

tuitamente. . . Ora, o homem natural no aceita as cousas do Esprito dc Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se dis cernem espiritualmente. N o h treva alguma nas Escrituras A revelao das tuas palavras esclarece (S| 119.130). N o obstante, no homem existem trevas. Portanto, como diz a Bblia, " . .na tua luz vemos a luz. . (SI 36.9). A mente do homem precisa prim eiro ser iluminada pelo Esprito de Deus, antes que possa interpretar corretamente ou entender a Palavra de Deus. (2) Ele inslrui.

J 16.13,14 Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Podemos receber instruo da parte de Deus por intermdio de outros homens que tenham sido iluminados pelo Esprito Santo. Joo cria nisso, pois do contrrio ntinca teria escrito sua epstola para ensinar a outros. Entretanto, o Esprito Santo . o D ivino Instrutor, e nunca seremos verdadeiramente ensinados enquanto no form os ensinados por Ele. A verdade que Ele nos quer ensinar parece seguir ao longo de duas linhas: primeira, a respeito daquilo que pertence a Cristo, aquilo que O glorifica; e segunda, a respeito das coisas do futuro. (3) Ele capacita.

I T s 1.5 Porque o nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim com o sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de vs. V. A. A t 1.8; 1 C o 2.1-5. Mais poder' o clamor universal, e o propsito e a providncia de Deus que Seus filhos sejam adequada e permanentemente capacitados. N o dia de IVntecoste veio o poderosssimo dom pelo que homens que anteriormente se tinham mostrado dbeis e tmidos, se tornaram fortes e ousados por Cristo. Esse loder no conhece qualquer limite. Continua sendo infinitamente mais do que luilo quanto pedimos, ou pensamos que Deus quer que esperemos e recebamos. Soltau.

Af

Ele Produz o Fruto das Graas Crists.

(II '2 2 ,2 3 Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benigniiludc, bondade, fidelidade, mansido, dom nio prprio. Contra estas cousas niio h lei. ,\ ir < aiupariii com Rm 14.17; 15.13; 5.5.

198

T od a verdadeira beleza dc cartcr, toda semelhana com Cristo cm n*, >|K ' i;iao do Esprito Santo. Ele para o crente cristo o que a seiva para a rvoiv a fonte da vida e do poacr produtivos. O fruto aqui referido no o servio cristo nem a conquista de almas, cmlwtrn

isso necessite ser frisado, mas o fruto do carter cristo. O fruto no consiste em algum exerccio enrgico. N o a realizao lnboriomi a fim de produzir alguma excelncia. , antes, o resultado normal e natural di uma condio sadia. Se a alma estiver com sade, e o Esprito a preencher, ento haver fruto. 0 Rear. O fruto do Esprito aqui descrito , na realidade, o retrato do carter de Jesus Cristo. Tem os aqui, em substncia, aquilo que Paulo afirma em G l 2.20: Cristo vive em mim.

9.
(1)

Ele Possibilita todas as Formas de Comunho com Deus.


Orao. Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no Esprito Santo. . .

Jd 20

V . A. E f 6.1 8; Rm 8.26,27. O Esprito Santo o grande Diretor de orao, e somente a orao feita no Esprito aceita e respondida. Ele examina e pe prova os motivos de nossos pedidos. Ele sugere os assuntos de nossas peties. Ele sc encarrega de toda a misteriosa maravilha da orao no ntimo, expressa em palavras ou em gemidos inexprimveis. Ele compreende a vontade de Deus para conosco, os planos traa dos por Deus a nosso respeito; o servio que podemos prestar aceitavelmente a Deus. Para ns, o dia seguinte ou a hora seguinte esto velados, mas no para Ele; portanto, Ele aprecia e anela ter tal domnio sobre nossos pensamentos e desejos, que Ele possa, desimpedido, dirigir aquelas oraes que sabe estarem de confor midade com a vontade de Deus, as quais, p o i isso mesmo, sero respondidas. Soltau.

a mediao de Cristo, perante o Pai, e a mediao do Esprito Santo, perante ns, que d esse alto privilgio de orarmos em nome de Jesus, conform e est escrito: . porque por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. Gordon. (2) Adorao e louvor.

Fp 3.3 Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne. V . A . A t 2.11. A adorao a venerao e a contemplao da criatura a seu Criador, Deus. D eve ser levada a efeito em completa dependncia da orientao do Esprito, con siderando-se o eu com o algo de que se deve desconfiar e renunciar.

199

Algum j disse: Em nossas ornes ocupamo-nos dc nossas ncccssidades, cm nossas aes de graas ocupamo-nos de nossas bnos, mas em nossa adorao ocupamo-nos com Deus." (3) Agradecimento.

Ef 5.18-20 E no vos embriagues com vinho, no qual h dissoluo, mas encheivos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosvo Senhor Jesus Cristo. A vida cheia do Esprito uma vida de aes dc graas e de aes motivadas pela graa.

10. Ele Vivificar o Corpo do Crente.


Rm 8.11,23 Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito, que em vs habita. . . E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. A ressurreio atribuda ao Esprito Santo, com o tambm s demais Pessoas da Trindade. ]V . Ele far retornar vida os nossos corpos, depois da morte fsica.

E m Relao a Jesus Cristo.

1.

Concebido pelo Esprito Santo.

L c I.35 Respondendo-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus. O Esprito Santo produziu o corpo humano do Filho de Deus mediante um ato criador. O Filho de Deus chamou esse corpo de corpo preparado (H b 10.5). Era impossvel que Aquele que absolutamente sanlo, se revestisse de um corpo que tivesse vindo existncia por gerao natural. Se este tivesse sido o caso, teria Ele possudo uni corpo maculado com a mancha do pecado. Apesar dc ser verdade que Maria possua um corpo pecaminoso, o poder da santidade, no I ilho dc Deus, repeliu cada partcula de pecaminosidade, e o Esprito Santo, ao preparar o corpo, jamais poderia permitir que qualquer coisa profana viesse a i iiirar no corpo fsico de nosso Senhor. Gaebelein. Uma vida to mpar, como a de Cristo, em Seu carter e realizaes, exige um ninei,n c um fim to maravilhoso que nada menos que a concepo miraculosa e a roMirrciuo miraculosa seria adequado. 200

2.

Ungido com o Espirito Santo.

At 10.38 C om o Deus ungiu a Jesus de Nazarc com o Esprit.) Santo e | > ih Ic i , o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os opiimuln<i do diabo, porque Deus cra com ele. V. A . ls 61.1; L c 4.14,18; comparar com Is 11.2. V. T. M t 12.17,18. Todas as unes que aparecem no Antigo Testamento, quer de profetas, de sacerdotes ou de reis, encontram seu cumprimento antitpico nesta uno de Jesus Cristo pelo Esprito Santo, pois Cristo tambm, a Seu tempo, cumpriria os ofcios de profeta, sacerdote e rei.

3.

Guiado pelo Espirito Santo.


A seguir, fo i Jesus levado pelo Esprito, ao deserto, para ser tentado pelo diabo.

M t 4.1

Jesus, na qualidade de Servo de Jeov, tendo-se esvaziado de Sua soberania para ter essa posio, no tomava nunca iniciativa prpria, sempre agindo debaixo de ordens, sendo orientado em Seus movimentos pelo Esprito Santo, a Quem se sujeitava.

4.

Cheio do Esprito Santa.


Esprito, no deserto.

Lc 4.1 Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo, e foi guiado pelo mesmo

V . A . Jo 3.34. N ada havia na vida de Jesus que se opusesse ao do Esprito Santo; portanto, o Esprito preenchia cada departamento c avenida de Seu Ser com Sua presena e Seu poder.

5.

Realizou Seu Ministrio no Poder do Espr.to-

L c 4.18,19 O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e res taurao da vista aos cegos, para pr cm liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor. V . A . Is 61.1; L c 4.14.

Ofereceu-se em Sacrifcio pelo Esprito.

H b 9.14 M uito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!

N o sacrifcio dc Si mesmo, com o cm tudo mais, Jesus Cristo foi dirigido pelo Es pirito Santo e mostrou-se dependente dEle.

7.

Ressuscitado pelo Poder do Esprito.

Rm 8.1 1 Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita. V. A . Rm 1.4. Jesus Cristo fo i ressuscitado dentre os mortos pelo poder coordenado do Deus Trino. Portanto, o Esprito Santo teve participao proeminente em Sua ressurreio.

Deu Mandamentos aos Apstolos aps a Ressurreio por interm dio do Esprito Santo.
fez e ensinou, at ao dia em que, depois de haver dado mandamentos por intermdio do Esprito Santo aos apstolos que escolhera, fo i elevado s alturas.

A t 1.1,2 Escrevi o primeiro livro, T e filo , relatando todas as cousas que Jesus

Parece que Jesus Cristo continuou sob a orientao do Esprito, na obra que Lhe fora dada pelo Pai, at que novamente assumiu Seu lugar destra de Deus, ao receber Sua completa exaltao.

9.

Doador do Esprito Santo.


Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. O Esprito Santo veio, no dia dePentecoste, com o resultado da ascenso de

A t 2.33 Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do

Cristo c Sua exaltao Saccrdote.

mo direita de Deus naqualidade

de nossogrande Sumo-

I). D, Jesus Cristo viveu toda a Sua vida terrena dependendo inteiramente <lo I spinto Santo e a Ele se sujeitou. V ,

E m Relao s Escrituras.

Seu Autor.

. Pc 1.20,21 Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia fo i ilada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo. V. A . 2 T m 3.16; 2 Pe 3.15,16. V . T . Jo 1 6 .1 3 . 2 02

As Escrituras referem-sc ao Esprito Santo com o o Agente D ivino dn comuni cao da verdade de Deus aos homens. Quanto s Escrituras do Antigo Tcstunu-nto, lemos declaraes terminantes nesse sentido, e claramente subentendido c nfirmndo no tocante ao N o v o Testamento.

2.

Seu Intrprete.

E f 1.17 Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o P ai da glria, v o i conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele. V . A . 1 C o 2.9-14; Jo 16.14-16. A importncia do homem para interpretar a verdade j revelada to caracte rstica com o sua incapacidade de comunicar a revelao sem o concurso do Esprito Sanio. D. D. A s Escrituras foram dadas por inspirao do Esprito Santo, e sua verdadeira interpretao s possvel por meio de Sua iluminao.

Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina do Esprito Santo


1. A o considerarmos a Pessoa e a obra do Esprito Santo, quais os dois perodos em que dividimos os fatos? Discorra sobre ambos. 2. 3. D efina a Personalidade do Esprito Santo. D quatro explicaes possveis dos erros de interpretao que tm surgido a respeito da Personalidade do Esprito Santo. D a quntupla prova de Personalidade, de acordo com a D. D. Cite uma passagem: (a) em que um pronome pessoal usado para o Esprito Santo; (b) em que E le associado s outras Pessoas da Divindade. D as caractersticas pessoais atribudas ao Esprito Santo, e cite uma passagem referente a uma delas. 7. Cite (a) os atos pessoais atribudos ao Esprito Santo, e (b) o f ratamento pessoal recebido pelo Esprito Santo. 8. C om o se percebe a importncia da doutrina da personalidade do Esprito Santo? 9. Defina a Divindade do Esprito Santo e fornea a quntupla prova dessa ver dade. 10. Apresente os nomes divinos, os atributos divinos e as o b "is divinas atribudas ao Esprito Santo, citando uma passagem referente a cada grupo. . Cite uma passagem do Antigo Testamento e outra do N o vo Testamento, mos trando que afirmaes concernentes a Jeov se referem ao Esprito Santo.

4. 5.

6.

11

12.

Mencione trcs casos cm que o nome do Esprito Santo aparece cm igualdodc com o de Deus c o dc Cristo, c cite uma passagem para sustentar um deles. Dc os nomes do Esprito Santo que descrevem Sua prpria Pessoa e cite uma passagem para cada nome. Cite uma passagem em que o Esprito Santo comparado a flego . Apresente os nomes do Esprito Santo que estabelecem Sua relao com Deus, e cite a D. D. D os nomes do Esprito Santo que mostram Sua relao com o Filho de Deus. D os nomes do Esprito Santo que mostram Sua relao com os homens c citc uma passagem relativa a um deles. D a D. D. mostrando a relao da obra do Esprito Santo com o universo material.

13.

14. 15.

16. 17.

18.

19.

Apresente a trplice obra do Esprito Santo relativamente aos no-regenerados, e cite e discorra sobre Jo 16.8-11. Cite os dez aspectos da obra do Esprito Santo em relao ao crente, discor rendo sobre a terceira, a stima e a nona fases, e cite uma passagem com um dos outros aspectos.

20.

21.

Discorra sobre os nove aspectos da obra do Esprito Santo em relao a Jesus Cristo.

22.

Apresente a dupla obra do Esprito Santo em relao s Escrituras, e cite uma passagem relativa a cada aspecto.

204

CAPITULO CINCO

A DOUTRINA DO HOMEM
(ANTROPOLOGIA)

Em todo indivduo normal, h um desejo ntimo de conhecer algo sobre sua linhagem e histria ancestrais. E o que verdade a nosso res peito na qualidade de homens e mulheres individuais, no que concerne nossa origem, tambm verdade acerca de ns na qualidade de re presentantes raciais da espcie humana ou ordem de seres. Que o homem e de onde veio ele?

A . A Criao.
N o existe qualquer evidncia digna deconfiana de que o homem veio de baixo, com o produto das foras ou potncias da vida do universo material. Por outro lado, h poderosa evidncia de que sua origem foi do alto, mediante o poder de Deus demonstrado na criao. A ocorrncia da palavra hebraica bara , que significa criar, nessa conexo, mostra a separao absoluta entre a humanidade e o reino animal.

1.
1.

Sua Realidade.

Decretada a Criao do Homem.

Gn 1.26 Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conform e a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. t , oe

2.

Declarada a Criao do Homem.

Gn 1.27 Criou Deus, pois, o homem homem e mulher os criou.

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sua imagem, imagem ae Deus o criou;

II.
1.

Seu M todo.

Negativamente Considerado: No loi por Evoluo ou Desenvolvi mento Natural em Razo de Foias inerentes Matria, quer Or gnica quer Inorgnica. J

205

Somente as obras do prprio homem tm prosseguimento baseado no princpio da evoluo ou desenvolvimento. Ele comea do nada, principiando na ignorncia, na impotncia e na inexperincia. M as isso s verdade no que tange s atividades humanas; o homem progrediu do arado ao trator; da jangada ao transatlntico; da caverna ao arranha-cu. Os pssaros, porm, continuam fazendo seus ninhos hoje com o quando foram criados. Pois, desde o momento em que atravessamos a fronteira e entramos na esfera divina, j no encontramos nenhum trao ou sinal de evoluo. (1 )

A teoria da evoluo apresenta o hom em com o algum que se elevou de uma ordem inferior; ao passo que as Escrituras declaram que sua origem devida ao criadora de Deus. A teoria da evoluo apresenta o homem com o o resultado de sucessivas alteraes nas formas materiais devidas s foras latentes na matria; ao passo que as Escrituras declaram que o ser fsico do hom em o resultado da ao de Deus, que partiu do exterior. A teoria da evoluo apresenta o hom em co m o o clm ax do desenvolvi m ento que ascendeu desde as formas mais inferiores de vida animal; ao passo que a B blia declara que o homem pertence ordem humana, dis tinta de todas as outras, e que passou a ter seu ser de m odo im ediato e direto.

(2 )

(3 )

Em resultado de cuidadosa investigao, feita a seguinte declarao: O fracasso dos evolucionistas ao procurarem provar sua afirmao, de que os grmens-vivos originais vieram existncia por m eio de processos naturais; sua incapacidade de mostrar que, no mundo das coisas vivas, existe uma lei de desenvolvimento e melhoramento; a completa runa de sua afirmao de que, por processos naturais, as espcies inferiores de plantas e animais podem transmutar-se em espcies supe riores; o fato que tanto nas primeiras com o nas ltimas exeavaes e pesquisas, no tem sido encontrado, entre os milhes de diferentes espcies, nem um s elo de ligao; o fato que a cincia mental e todas as cincias fsicas ainda no con seguiram descobrir uma s partcula de evidncia mostrando, ou mesmo sugerindo, que qualquer animal pode chegar ou j chegou a um ponto quando, lenta ou subitamente, pode vir a tornar-se possuidor de uma alma humana, de uma mente humana ou de um corpo humano; o fato que os bilogos, os gelogos e os ar quelogos tm feito silenciar de uma vez a asseverao que a raa humana come ou como algo bem inferior e que, mediante eras incontveis, tem conseguido chegar at seu presente estado civilizado; a queda da afirmao que os homens eruditos so todos evolucionistas; o recente abandono da teoria evolucionista darwiniana, por parte daqueles que anteriormente sustentavam essa teoria, mas que, no presente momento fazem grandes ataques contra a mesma; a absoluta incompetncia dos evolucionistas para form ular qualquer sistema de tica ou religio que ao menos se aproxime da Bblia em vista, por conseguinte, desse exrcito de fatos, fi.a plenamente demonstrado que a hiptese da evoluo entrou em colapso que ultrapassa toda esperana de restaurao." Townsend.

206

2.

P o s it iv a m e n t e

C o n s id e r a d o .

(1) O homem veio existncia por um ato criador. Gn 1.27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. (2) O homem recebeu um organismo fsico por um ato de formao.

Gn 2.7a Ento form ou o Senhor Deus ao homem do p da terra. V . A . Ec 12.7. (3) Foi feito completo ser pessoal e vivo por uma ao final.

Gn 2.7b E o homem passou a ser alma vivente. V . A. Zc 12.1. V . T . Is 43.7. Em harmonia com essa trplice preparao do homem para sua vida e trabalho sobre a terra, encontramos trs palavras hebraicas que a descrevem. A passagem de Isaas 4 3 .7 ilustra o significado desses trs verbos: . .os que criei (bara) para minha glria [isto , produzi-os do nada]; e que form ei (asah) [isto , fi-los existir numa form a determinada]; e fiz (yatzar) [isto , preparei as disposies e arranjos finais referentes a eles]. D. D. A s Escrituras mostram, clara e enfaticamente, que o homem o resultado de atos imediatos, especiais, criativos e form ativos de Deus.

B. A Condio Original.
Aqueles que acreditam na ascenso do homem ensinam que ele comeou a vida numa escala muito inferior quela na qual atualmente vive. A nica queda que reconhecem para cima. Ensinam que o homem tem atingido alturas mais elevadas do que qualquer altura em que fosse posto em seu incio. Mas isso no pode ser verdade, visto que as Escrituras ensinam justamente o contrrio. D e fato, h evidncia abundante que mostra que o homem se tem degradado de uma posio muito mais elevada. Tanto a Bblia como a cincia concordam em fazer do homem a obra mxima da criao material de Deus. N o nos devemos esquecer de que, enquanto o homem, por um lado de sua natureza, est ligado criao animal , contudo, sobrenatural um ser de natureza mais alta e mais esplndida; ele fo i criado imagem e semelhana de Deus. Evans. I.

Possua a Im agem de Deus.

G n 1.27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. V . A . G n 5.1; 9.6.

1.

A Imagem de Deus no Denota Semelhana Fsica.

C l 1.15 Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. V. A . Jo 4.24; 1.18; L c 24.39; 1 Sm 15.29.

207

Dc conformidade com os ensinamentos dessas passagens, Deus no homem. Pelo contrrio, Esprito e, como tal, no possui partes ou substncia, mas invisvel.

2.

Pode Significar uma Imagem e Semelhana Formais, uma Seme lhana quanto Forma-

Fp 2.6 Pois Ele, subsistindo em form a de Deus no julgou com o usurpao o ser igual a Deus. V . A . SI 17.15; N m 12.7,8; Hb 1.3; Is 6.1; A t 7.56; 1 Jo 3.2. O que seja exatamente essa forma, no sabemos; indubitavelmente, porm, inclui as naturezas intelectual, moral, volitiva e emotiva, ainda que, quanto subs tncia, seja esprito. Alguns pensam, por outro lado, que se refere criao do homem, segundo o modelo e o padro apresentados em Cristo, que referido como a imagem de Deus.

3.

Poderia Referir-se a uma Semelhana Tri-una oHomem sendo um Ser Trplice, e Deus um Ser Tri-uno.

1 Ts 5.23 O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. V. A . M t 26.12 o corpo de Cristo soma em grego. M t 26.38 a alma de Cristo psyche em grego. M t 27.50; L c 23.46 o esprito de Cristo pneuma em grego.

4.

Sem Dvida Inclui a Imagem Pessoal tanto Deus como o Ho mem possuem Personalidade.

Ex 3.13,14 Disse Moiss a Deus: Eis que quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? Disse Deus a Moiss: Eu Sou o que Sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: Eu Sou mc enviou a vs outros. r.sse aspecto da imagem de Deus no homem permanece intacto, indestrutvel pirlo pecado, ainda que tenha sido manchado e tom ado defeituoso.

Deve Envolver Existncia Interminvel, com a qual Deus Dotou o Homem.

M l 25.46 E iro estes paia o castigo eterno, porm os justos para a vida eterna. A exiNtcncia interminvel uma parte inseparvel da herana do homem, na q n liiliiilc dc criatura criada segundo a imagem e semelhana de Eeus. O homem C inilclriit\'cl. N o pode ser aniquilado.

208

6.

Certamente Significa Semelhana Intelectual e Moral.

Cl 3.10 E vos revestistcs do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. V. A . E f 4.23,24. 11.

Possua Faculdades Intelectuais.

Gn 2.19,20 Havendo, pois, o Senhor Deus, form ado da terra todos os animais do campo, e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles. Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus, e a todos os animais selvticos; para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. V. A . G n 1.28. O homem se assemelha a Deus pelo fato de possuir natureza racional. A ca pacidade do homem, a esse respeito, a origem de todo o conhecimento cientfico. Ele interpreta a significao da natureza e descobre que traz os sinais da razo. O homem compreende Deus por m otivo dos sinais de inteligncia no mundo ao seu redor. A razo no homem corresponde razo em Deus. Mullins. A o ser criado, o homem tinha inteligncia suficiente para pensar, racionar e falar; para tirar concluses e tomar decises. Tinha um idioma, e evidentemente dominava-o perfeitamente. Pde selecionar nomes apropriados, de entre o vocabu lrio que lhe fo i divinamente dado, para os animais que lhe foram apresentados, e fo i capaz de exercer domnio sobre eles. O homem era um ser racional. Nisso ele diferia de todos os animais irracionais. De muitos deles pode-se dizer que ultrapassam o homem em sagacidade de instinto. Que instinto? Disse o Dr. Paley: Instinto uma propenso anterior experincia e independente de instruo. um impulso cego e no-meditativo que leva os animais a fazer certas coisas sem saberem por que o fazem e sem se importarem em melhorar a maneira de faz-las. Por conseguinte, os atos instintivos dos animais se processam com inaltervel uniformidade, no havendo melhoria neles. A s aves migratrias fazem suas migraes tal como os pssaros de sua espcie faziam h mil anos; o castor constri sua habitao tal como os castores tm feito em todos os sculos anteriores; e a abelha edifica sua clula tal com o nos dias da antiguidade. D e todos os animais inferiores temos de dizer que so irracionais. A diferena entre eles e o homem to grandemente afastada com o os polos. Isso evidente porque os homens so objetos prprios do governo moral, e sem uma natureza racional no poderiam ser considerados responsveis. Os governos humanos reconhecem essa faceta da questo, pois no responsabilizam idiotas ou lunticos. O m otivo disso que nos idiotas os poderes racionais nunca foram sufi cientemente desdobrados para fornecer uma base para a responsabilidade moral; e no caso dos lunticos o intelecto, ainda que anteriormente desenvolvido, fo i to desfigurado que anulou toda a obrigao moral. Pendleton. 209

III.

Possua uma Natureza M o ra l Santa.

Ec 7.29 Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias. V . A . G n 2.15-17; Rm 5.12,14. Isso significa que o homem fo i criado com o um ser santo, e esta fo i a principal glria com que ele fo i coroado. Foi uma grande glria ter sido feito semelhante a Deus em Suas excelncias intelectuais, mas a maior glria do homem fo i ter sido criado semelhante a Ele em Suas perfeies morais. Pendleton. D. D. O homem fo i criado imagem de Deus, possuindo faculdades intelec tuais e uma natureza santa, com a responsabilidade de desenvolver um carter santo.

C.
A

A Provao.
provao do homem fo i absolutamente essencial, a fim de capacit-lo

completa expresso e exerccio de sua liberdade intelectual e moral. Suponhamos que no tivesse havido proibio no jardim; que teria sucedido livre agncia moral de nossos primeiros pais? A in da que criados com tal capaci dade, no teriam tido oportunidade de exerc-la, e isso t-los-ia transformado, virtualmente, em escravos da vontade de Deus. O mesmo teria sucedido se Deus no os tivesse criado com o poder do livre arbtrio. Em ambos os casos teriam sido seres diferentes do homem, conform e o conhecemos hoje, e, assim sendo, no poderiam ter sido os progenitores da raa humana. Se o homem tivesse sido criado pecaminoso, isso faria com que Deus fosse o Autor do pecado um pen samento intolervel, e teria destrudo parcialmente a livre agncia do homem, visto que lhe daria uma propenso para o m al. Keyser. O homem tambm no fo i criado numa condio moral neutra; antes, foi-lhe outorgada uma natureza santa que, se permitida a exercer-se plenamente, sem incitamento externo em direo ao pecado e sem reao interna favorvel ao mesmo, ter-se-ia expressado em carter e conduta que tambm seriam santos. Esse exerccio sem obstculos da natureza moral, fora de qualquer teste, teria sido uma infrao do exerccio de sua liberdade moral. Era-lhe necessrio ter o direito e a liberdade de escolher a retido, e a liberdade de escolher tanto o mal como o bem. I.

Seu Significado.

Por provao do homem referimo-nos quele perodo durante o qual ele foi sujeito a determinada prova, que consistiu de um mandamento positivo concernente k rvore do conhecimento do bem e do mal. Os resultados seriam: ou o fa vo r continuado de Deus, por m otivo de sua obedincia; ou a imposio da penalidade .In morte por motivo de sua desobedincia.

I I .

Sua Realidade.

G n 2.15-17 Tom ou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardai. E lhe deu esta ordem: De toda rvore

210

do jardim comcrs livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comcrs; porque no dia cm que dela comeres, certamente morrer. III.

Seu Perodo.
O perodo abrangido pela provao prolongou-se desde a criao dc A do e I v

ut o tempo de seu fracasso e desobedincia. D. D. A provao do homem, que teve o propsito de submet-lo prov, abrangeu evidentemente o perodo de sua inocncia.

I ).

A Queda.

O homem no fo i criado pecador, mas o pecado entrou no mundo dos homens atravs de sua prpria escolha, consciente e voluntria. A doutrina da Queda no sc limita religio crist, pois todas as religies contm ou um relato ou uma indicao da queda, e reconhecem o fato de haver algo radicalmente errado na raa, ainda que todas tenham opinies vagas sobre a causa ou origem dessa depravao nas atitudes e aes do homem; portanto, s podemos depender da revelao dc Deus para receber inform ao de confiana a respeito. Por quanto tempo nossos primeiros pais permaneceram em estado de inocncia, durante o qual retiveram a imagem moral de Deus, da qual foram dotados por ocasio da criao, impossvel dizer. Essa questo est fora do horizonte do conhecimento humano. Alguns supem que o estado de inocncia do homem sc prolongou por um sculo, mais ou menos; ao passo que outros so de parecer que durou apenas por alguns dias. T o d a conjetura intil e v. suficiente sabermos que continuou at ficar provado que o homem era capaz da obedincia. U m a vez provado isso, segue-se que sua obedincia poderia ter sido permanente. Em outras palavras, assim com o nada havia capaz de tom ar impraticvel a sua obedincia, enquanto ele foi obediente, no havia razo por que essa obedincia no pudesse ver sido perpetuada. O que fo i feito durante um dia ou um ano, poderia ter sido feito por um nmero indefinido de dias ou anos, e realmente assim teria acontecido, no fora a deciso voluntria do homem de desobedecer.

I.

Sua Realidade.

Rm 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. V. A. Gn 3.1-6; Rm 5.13-19; 1 T m 2.14. A d o e Eva, os primeiros membros da raa humana, pecaram contra Deus, e assim caram da posio de favor e do estado de inocncia em que foram criados. 211

II . 1.

Sua Maneira.

O Tentador: Satans, por meio da Serpente.

Gn 3.1 Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: N o comereis de toda rvore do jardim? (A p 12.9; 20.2). Por que fo i Satans o tentador? F o i bom que assim tivesse sido; pois desse modo a tentao veio do exterior para o homem; no teve sua iniciativa dentro da espera de seu prprio ser. Isso, at certo ponto, mitiga o pecado do homem, e permite que seja remido, ainda que no passe de uma criatura cada. O fato deter Satans assumido o disfarce de serpente, igualmente atenua a transgresso do homem, pois assim o homem fo i iludido, engodado para o ato de desobedincia. Isso se tom a claro se supusermos que nossos primeiros pais tivessem com ido do fruto proibido sem o concurso do tentador e do engano. Neste caso seu pecado teria sido to hediondo, tendo-se originado nas profundezas de seus prprios seres, que dificilm ente poderiam ser salvos, e assim, talvez, nunca tivesse sido providen ciado um Salvador. Segundo podemos entender dos ensinamentos da palavra di vina, os anjos que caram no podem ser redimidos; o que possivelmente se explica por que sua tentao teria partido do seu prprio ntimo, sem o concurso de qualquer atrao ou iluso externas. Keyser.

2.
(1)

A Tentao.
Primeiro passo (dado pela mulher).

A mulher ouviu a tentao aparentemente sozinha, desprotegida, e prxima do local proibido. (2) Segundo passo (dado pela serpente).

A insinuante pergunta da serpente, aparentemente inocente, mas que continha uma insinuao de dvida acerca da palavra de Deus: assim que Deus d is s e .. Tambm insinuou dvida quanto ao amor e justia de Deus, ampliando a proibio nica e reduzindo as extensas permisses. (3) Terceiro passo (dado pela mulher). A mulher replicou e debateu com o caluniador. prccndido as palavras de Gnesis 2.16,17. (4) Quarto passo (dado pela mulher). Ela demonstrou haver com-

Falsificou a palavra de Deus. Ela deixou de lado todas e livremente , e acrescentou: nem tocareis nele ; e tambm abrandou as palavras no dia em que dela comerdes, certamente morrers para para que no morrais . Gn 3.2,3 Respondeu-lhe a mulher: D o fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no m eio do jardim, disse Deus:

212

Dele no comercis, nem tocareis nele, para que no morrais. Com parar com: lin 2.17 Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comcrs; ponpiino dia cm que dela comeres, certamente morrers. (5) Quinto passo (dado pela serpente).

Este consistiu de uma aberta negao do castigo devido ao pecado, c dc ucuuur Deus de haver proferido mentira. Tam bm continha outra ousada acusao. Satans acusou Deus de egosmo, inveja e a firm e resoluo de degradar Suas criaturas c domin-las. (6) Sexto passo (dado pela mulher).

Ela cr no tentador. Ela viu que a rvore era (ver 1 Jo 2.16) boa para comer (concupiscncia da cam e), agradvel vista (concupiscncia dos olhos), e desejvel para transmitir sabedoria (soberba da vida). (7) Stimo passo (dado pela mulher). Obedecendo ao tentador, ela tomou do fruto e o comeu (a mulher cedeu, sendo enganada). (8) Oitavo passo (dado pela mulher). marido, e ele comeu (1 T m 2.14). A d o procurar ajudar sua ele que a proibio Ele o cabea da

Assumiu a posio de tentadora. Ela deu do fruto a seu tambm (o homem cedeu, mas no por ter sido enganado) desobedeceu de olhos abertos, propositadamente, em lugar de esposa e pedir perdo para ela e proteo para si mesmo. Para e a advertncia tinham sido diretamente feitas (Gn 2.16,17).

raa, e assim trouxe o pecado sobre toda a raa (R m 5.12,16-19). I I I . Seus Resultados.

1.
(1)

Para Ado e Eva em particular.


Evidente perda de aparncia pessoal apropriada, acompanhada da conscincia de nudez e senso de vergonha.

G n 3.7 Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira, e fizeram cintas para si. V . A . SI 104.2; M t 13.43; D n 12.3. Parece mesmo que os espritos no-cados de A d o e E va possuam um halo circundante de luz, que os livrava da aparncia e da conscincia de nudez. Tal proteo aparentemente se perdeu por ocasio de sua desobedincia e pecado, cau sando neles o senso de impropriedade de aparncia na presena de Deus e, talvez, na presena um do outro.

213

(2)

Medo de Deus.

Gn 3.8-10 Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim pela vi rao do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus ao homem, e lhe perguntou: Onde ests? Ele respondeu: Ouvi a tua vo z no jardim, e, porque estava nu, tive medo e me escondi. Antes do pecado, A d o e E va tinham sem dvida um santo temor de Deus, no sentido de respeito reverente, mas esse temor lhes proporcionava alegria e prazer na presena de Deus. Isso, porm, fo i substitudo, em resultado da queda, por uma atitude acovardada de mente e corao que os impeliu a fugir da presena de Deus e se esconderam. (3) Expulso do jardim .

Gn 3.23,24 O Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado. E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den, e o refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida. A imortalidade em um corpo cado, depravado e amaldioado pelo pecado, teria sido uma penalidade mais negra, mais profunda, do que aquela que Deus desejou para o homem; este, pois, fo i impedido de alcanar a rvore da vida.

2.

Para a Raa em Geral.

Visto que A d o era o cabea federal da raa humana, sua ao fo i represen tativa. Por conseguinte, aquele pecado, alm de individual, fo i ao mesmo tempo racial. Houve, portanto, resultados que caram sobre toda a espcie humana em conseqncia do pecado de Ado. (1) A terra foi amaldioada para no produzir apenas o que bom, exigindo trabalho laborioso por parte do homem.

Gn 3.17-19 E a A do disse: Visto que atendeste a vo z de tua mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. N o suor do rosto comers o teu po, at que tomes terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars. Essa ao demonstrou que a misericrdia de Deus estava aliada Sua justia, pms o trabalho sempre fo i e uma autntica bno para o homem em seu estado cuido.
( 2)

Resultou em tristeza e dor para a mulher no parto, bem como sua sujeio ao homem.

<n . 16 E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gra videz; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar.

214

A gerao dc filhos parccc ter feito parte do plano criativo dc D ciir cmhoru, mi que parccc, isso no tenha sido cumprido seno aps a queda. Por outro Indo is Nofrimcnto e a tristeza, cm conexo com a mesma, foram adicionados cm convqfincia do pccado do homem. (.1) Todos os homens so pecadores e esto debaixo da condenao.

Km 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homcim, porque iodos pecaram. V. A. Rm 3.19; 3.9,10; 3,22,23; Is 53.6; G l 3.10; E f 2.3; Jo 3.36. (4) Resultou na morte fsica e espiritual, dentro do tempo, e na penalidade amea ada da morte eterna.

CJn 2.17 Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. V. A . Rm 6.23; E z 18.4; Gn 3.19. V. T. Gn 5.5; R m 5.12. A penalidade ameaada merece nossa ateno. F o i expressa nestas palavras: no dia em que dela comeres, certamente morrers . Provavelm ente a maioria das pessoas, ao ler tais palavras, recebe a impresso que aqui est em foco a morte natural e, sem dvida est, mas a morte do corpo de maneira alguma exaure a referncia. Os corpos de A d o e E va no faleceram realmente no dia de sua transgresso mas, para todos os efeitos, morreram. Ficaram imediatamente sujeitos lei da mortalidade, por efeito do pecado, e as sementes da morte foram neles implantadas. Em conseqncia do pecado ficaram sujeitos enfermidade, fraqueza e dissoluo; e a morte fsica do casal culpado se tornou to certa, quando pecaram, com o se ela tivesse ocorrido enquanto ainda comiam do fruto fatal. E no apenas a morte natural de A do resultou de seu pecado, mas tambm a morte natural de toda a sua posteridade resultado da mesma causa. evidente, por outro lado, que a morte espiritual tambm aqui focalizada; e esse um resultado muito mais temvel do que a morte corporal. A morte corporal se verifica quando o esprito abandona o corpo, ao passo que a morte espiritual jeorre quando Deus abandona o esprito do homem. O rompimento da unio, da comunho, da camaradagem com Deus uma calamidade to grande, que sua designao mais apropriada morte . O esprito, cortado do contacto com Deus, sendo Ele a fonte de sua felicidade, sente tamanha desventura que a linguagem incapaz de definir. O esprito assim separado pode vaguear pelos limites extre mos do espao, em busca de algo que satisfaa seus profundos anseios, mas no o encontra. Jamais fo i encontrado e jamais ser encontrado. A vida da alma consis te de sua unio com o Deus bendito; a morte da alma no seu aniquilamento consiste do fato de estar separada de Deus. A consumao da morte espiritual a morte eterna. Essa consumao vir inexoravelmente, a no ser que seja abolida a morte espiritual por m eio da implantao da vida espiritual. Pendleton. 215

(5)

Os homens no-redimidos acham-sc em impotente cativeiro ao pecado e a Satans, e so considerados filhos do diabo.

Rm 7.14,15,23,24 Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio m odo de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. . . mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo desta morte? V. A . 1 Jo 3.8-10; Jo 8.33-35; E f 2.3; Jo 8.44; 1 Jo 5.19. A transgresso do homem foi, com o crime, a pior enormidade. Quanto sua natureza, no fo i mera desobedincia lei divina por parte do ofensor. F oi a mais crassa infidelidade, o dar crdito antes ao diabo do que a Deus; fo i descon tentamento e inveja, ao pensar que Deus lhe havia negado aquilo que era essencial para a sua felicidade; fo i um orgulho imenso, ao desejar ser igual a Deus; fo i furto sacrlego, ao intrometer-se naquilo que Deus havia reservado para si, como sinal de Sua soberania; fo i suicdio e homicdio, ao trazer a morte contra si e contra toda a sua posteridade. E tudo isso fo i com etido plena vista da benevolncia do grande Criador, que lhe havia outorgado tudo quanto se fazia necessrio para o aperfeioamento e perpetuao dc sua felicidade. F o i uma ao contrria s mais claras convices de conscincia, e com mente plenamente iluminada pelo Esprito Divino. O ato fo i com etido na prpria presena de Deus, com a vontade suficientemente fo r talecida para resistir tentao, e sem sofrer qualquer compulso. W akefield. D. D. P o r um ato de desobedincia, o homem caiu de seu estado de inocn cia, trazendo assim, contra si e contra a sua posteridade, a tristeza, a dor e a morte.

Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina do Homem


1. M ostre com o o fato da criao do homem por Deus estabelecido nas Escri turas, e cite uma passagem. Descreva o mtodo da criao do homem, negativamente considerado, contras tando a hiptese da evoluo com o relato bblico. Discorra sobre o mtodo da criao do homem, positivamente considerado; cite uma passagem para cada ponto e cite a D . D. Cite uma passagem que mostra que o homem fo i criado imagem de Deus. Dc o significado detalhado, tanto negativo como positivo, da imagem de Deus, c cite uma passagem relativa a cada ponto. Discorra sobre o ensino bblico das faculdades intelectuais e a natureza moral do homem. Cite a D. D . Discorra, base da nota introdutria, sobre a necessidade da provao do homem, e apresente sua definio.

2.

3.

4. 5.

fi.

7,

216

8.

Cite uma passagem das Escrituras demonstrando o fato da provao do homem, estabelea o perodo dc sua durao e cite a D. D. Cite uma passagem das Escrituras provando a queda do homem. Descreva a maneira da queda sob os seguintes aspectos: o tentador, a tentaQo. Apresente os resultados da queda: (a) para A d o e Eva, cm particular; c (h) para a raa humana em geral.

9. 10. 11.

12.

Cite a D. D. referente queda do homem.

217

CAPITULO SEIS

A DOUTRINA DO PECADO
(HAMARTIOLOGIA)

As Sagradas Escrituras pem em relevo dois grandes princpios ou qualidades morais: a Santidade e seu antagonista, o Pecado. Pode-se dizer que, na esfera moral, o primeiro corresponde ao Bem e o segundo ao Mal. Todos os demais princpios e qualidades morais podem ser classificados de maneira a se identificar com um desses dois grupos. E por isso mesmo o Pecado, como sua anttese, recebe na Bblia ateno ampla e adequada.

A.
I .

Seu Significado.
Negativam ente Considerado.

1.

No um acontecimento fortuito ou devido ao acaso, que no envolva culpa por parte dos pecadores no um acidente.

R m 5.12 Portanto, assim como p o i um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. H quem ensine que o pecado acidental; porm, conforme temos verificado, o ensino da Bblia que o pecado resultou de um ato de desobedincia responsvel por parte de Ado,

2
h

No mera debilidade da criatura, pela qual o homem no deve ser responsabilizado ou tido por culpado.
17.9 Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer?

H os que afirmam que o pecado apenas uma espcie de debilidade ou frai|iiivti, pelo que somos muito infelizes, porm de m odo algum culpveis ou conde nveis. Mas essa opinio, tal com o a anterior, contrria verdade revelada nas llscriturus.

216

No mera ausncia do bem, nem falta de retido positiva no simples negao.


Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou cunml, vendido escravido do pecado.

Rm 7.14

V .A .

Contexto.

O falso culto conhecido com o Cincia Crist afirma que o pecado um negao que o mal a ausncia do bem, e que o pecado a ausncia da retido. Mas no verdade, pois existem form as de pecado extremamente malignas c ugres sivas. A palavra de Deus assevera que o pecado e o mal tm existncia positiva, e que so ofensa contra Deus.

4.

No um bem da infncia no um passo para trs.

1 Jo 3.4 T o d o aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei; porque o pecado a transgresso da lei. O pecado no pode ser definido com o imaturidade, falta de desenvolvimento,

ou remanescente de caractersticas primitivas. II.

Positivam ente Considerado.


Tanto no A n tigo com o no N o v o Testamentos, o pecado considerado principal mente uma brecha ou rompimento de relaes entre o pecador e o Deus pessoal. Podem os considerar rapidamente o ensino do A n tigo Testamento. O pecado ma nifesta-se de muitos modos, mas o pensamento primordial, envolvido em todos esses modos, o desvio do pecador da vontade de Jeov. Havia, efetivamente, a transgresso da lei, mas era de Jeov a lei. H avia formas de egosmo, mas estas, em sua prpria essncia, eram a exaltao do eu contra Jeov. H avia a dispo sio pecaminosa, o m otivo errado, mas tudo isso consistia principalmente do afastamento entre o corao humano e Jeov. N o N o v o Testamento, Jesus retratou a vida humana ideal com o a vida de co munho com Deus. O pecado a falta dessa comunho. Jesus localiza a fonte do pecado no intento ntimo dos homens. O pensamento pecaminoso, em sua qualidade, igual ao ato realizado. Dessa maneira, Jesus aprofundou muito o senso de culpa. O padro elevadssimo de Sua prpria vida tornou-se a medida da obrigao humana, e, ao mesmo tempo, o critrio do julgamento contra o pecado e a culpa. Mullins.

1.
(1)

o No Desobrigar-se dos Deveres para com Deus.


Estar destitudo da glria de Deus.

Rm 3.23 Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. natureza carnal do homem atribuda fraqueza (R m 8.3,4), o que significa simplesmente sua incapacidade para atingir o padro divino.

219

(2)

Omisso do dever.

T g 4.17 Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando. A q u i passamos do lado negativo para o lado positivo da vida crist, e aprendemos que deixar por fazer aquilo que sabemos competir-nos, pecar. Suponhamos que, do presente momento em diante, nunca mais praticssemos qualquer mal, nem prejudicssemos de nenhuma form a nosso semelhante, viveramos sem pecar? N o, pois nosso pecado apareceria no fato de no fazermos todo o bem que deveramos fazer. Frost. (3 ) Declnio espiritual.

Jr 14.7 Posto que nossas maldades testificam contra ns, Senhor, age por amor do teu nome; porque as nossas rebeldias se multiplicaram; contra ti pecamos. O declnio espiritual ocorre quando nossa alma se distancia de Deus, distncia essa que nas Escrituras identificada com o pecado e a iniqidade. (Is 59.1,2).

2.
(1)

a Atitude Errada para com a Pessoa de Deus.


Os desgnios insensatos.

P v 24.9 Os desgnios do insensato so pecado, e o escarnecedor abominvel aos homens. Sem dvida, isso se refere aos desgnios que desonram e depreciam o Ser de Deus. (2) A prtica do orgulho e da arrogncia.

P v 21.4 Olhar altivo e corao orgulhoso, lmpada dos perversos, so pecado. a auto-exaltao e a arrogncia, o que denota uma atitude errnea da mente e do corao para com o prprio Deus. (3) Munnuraes contra Deus.

N m 21.7 V e io o povo a Moiss e disse: Havemos pecado, porque temos falado contra o Senhor e contra ti; ora ao Senhor que tire de ns as serpentes. Ento Moiss orou pelo povo. V. A . L v 24.15,16; 1 C o 10.10,11; Jd 16*. Essas munnuraes expressam insatisfao com o plano e com a providncia divinos. (4) Blasfmia contra o Esprito Santo.

M c 3.29 M as aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno. 220

A palavra blasfmia significa propriamente detrao ou calnia. N o N ovo Testamento aplicada s vituperaes dirigidas tanto contra Deus comi conlru os homens; nesse sentido, devemos compreender que se refere a uma form a agravad dc pecado.

3.
(1)

a Ao Errnea em Relao Vontade de Deus.


Condescendncia duvidosa.

Rm 14.23 M as aquele que tem dvidas, condenado, se comer, porque o que fa z no provm de f; e tudo o que no provm de f pecado. V . A . R m 14.19-22; I Jo 3.18-22. Havendo dvida, o crente deve decidir pelo que no pode desagradar a Deus. A condescendncia ou transigncia em casos de dvida, trar, inevitvelmente, a condenao. (2) Rebeldia e obstinao.

I Sm 15.23 Porque a rebelio com o o pecado de feitiaria, e a obstinao com o a idolatria e culto a dolos do lar. V isto que rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei. Vontades fortes so fonte de grande bem, quando enfileiradas ao lado da justia e da vontade de Deus; do contrrio, produzem grandes males. (3) Desobedincia.

Jr 3.25 Deitemo-nos em nossa vergonha e cubra-nos a nossa ignomnia, porque temos pecado contra o Senhor nosso Deus, ns e nossos pais, desde a nossa mocidade at ao dia de hoje; e no demos ouvidos vo z do Senhor nosso Deus. A q u i temos o desafio aberto e a insubordinao contra a soberania de Deus. (4) A Trangresso da lei.

I Jo 3.4 T o d o aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei; porque o pecado a transgresso da lei. Essa , talvez, a definio mais comum do pecado. A lei fixa a linha divisria entre o bem e o mal, e qualquer passo que a transponha, pecado. A lei de que Deus fala no pode ser outra seno a Sua prpria, estabelecida em Sua prpria Palavra. Qualquer traspasso alm da fionteira da lei de Deus pecado. Cogswell.

4.

Ao Errnea em Relao aos Homens.


(1) Favoritismo.

Tg 2.9 Se, todavia, fazeis acepo de pessoas cometeis pecado, sendo argidos pela lei com o transgressores.

221

v . A. Tg 2.1-4.
T al acepo coloca nossas relaes com os homens, no na base do mrito ou da misericrdia, mas na base do lucro ou satisfao pessoais, o que evidentemente errado. (2) Toda injustia.

I Jo 5.17 Toda injustia pecado, e h pecado no para morte. Isso v as relaes e aes humanas do ponto de vista de Deus, pois o pecado sempre contra Deus. Por conseguinte, todos os males cometidos contra nossos semelhantes so reconhecidos com o pecados contra Deus. (3) Desprezo ao semelhante.

Pv 14.21 O que despreza ao seu vizinho peca, mas o que se compadece dos pobres feliz. absoluta desobedincia ao mandamento que diz: ' . .amars o teu prximo como a ti mesmo', e tambm incoerncia com a vida sintonizada com Deus.

5.

a Atitude Errnea para com Jesus Cristo a Incredulidade.

Jo 16.8,9 Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim. A incredulidade raiz da qual se originam todos os demais pecados. F o i depois que Eva permitiu incredulidade penetrar em seu corao, que ela respondeu fa voravelmente ao trplice apelo da tentao. A incredulidade continua sendo um pecado bsico, do qual se reproduz uma colheita multiforme, especialmente quando c a incredulidade para com Cristo. o pecado que exclui Deus da alma e que, caso o indivduo persista nele, excluir a alma eternamente de Deus.

6.

a Tendncia Natural para o Erro.

Rm 7.15-17 Porque nem mesmo compreendo o meu prprio m odo de agir, pois no fao o que prefiro, e, sm, o que detesto. Ora se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso quem fa z isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. V. A. Rm 8.7; I Io 1.8; Jr 13.23. As Escrituras reconhecem um princpio maligno dentro da natureza do homem, princpio esse que se chama pecado. isso que d ao homem natural uma inclinaCto ou lendncia para a desobedincia e a iniqidade. I ' D. O pecado qualquer transgresso contra a vontade revelada de Deus, nu fiiltu dc conformidade com essa vontade, quer em condio, quer por conduta.

222

B.
I .
Rm Rm

Sua Realidade.
Um fato da Revelao.
3.23 Pois todos pecaram e carecem da glria deDeus.

5.12 Portanto, assim como por um s e pelo pecado a morte, assim tambm a morte porque todos pecaram.

homem entrou o pecado no mu passou a todos os homcim

V . A . G1 3.22; Ec 7.20. II.

Um fato da Observao.

Para quem tem olhos para ver, o pecado por toda parte manifesto. Realmente Jeve estar ccgo quem no v as operaes arruinantes, malficas, brutalizantes e bes tiais do pecado, no mundo da vida humana. U m unico exemplar de jornal, uma nica visita s instituies pblicas de uma grande cidade, um simples passeio a p por suas populosas avenidas, suficiente para revelar as formas hediondas que o pe cado assume, e convence a qualquer pessoa de sua realidade. III.

Um fato da Experincia Humana.

Is 6.5 Ento disse eu: A i de mim! Estou perdido! por que sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! V. A . I T m 1.15; Js 7.20; Jr 17.1. V. T . L c 5.8; J 40.4. A conscincia testifica inequivocamente da realidade do pecado. Todos sabem que so pecadores. Ningum, que tenha idade de responsabilidade, tem vivido livre do senso de culpa pessoal e contaminao moral. O remorso da conscincia, por causa do mal praticado, persegue a todos os filhos e filhas de Ado, ao passo que as conseqncias entristecedoras e terrveis do pecado so vistas atravs da dete riorao e degenerao fsica, mental e moral da raa. D. D . A s Escrituras declaram, a observao descobre e a experincia humana comprova o fato do pecado.

C.

Sua Extenso.

A s Escrituras ensinam que o pecado tem afetado os cus, a terra e seus habi tantes.

I.

Os Cus.

E f 6.11,12 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. 223

v. A

Is 14.12-15; J 1.6; Z c 3.1; L c 10.18.

V . T . A p 12.7-9. O pecado e queda de Satans afetaram os cus, infestando as regies celestes com seres cados. Ele mesmo, evidentemente, tem acesso aos cus, e seus emissrios infestam os lugares celestiais, onde fazem guerra contra o crente. II.

Terra.

1.

O reino vegetal.
A d o disse: V isto que atendeste a vo z de tua mulher, e comeste que eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo.

G n 3.17,18 E a da rvore causa: em produzir

Is 55,13 Em lugar do espinheiro crescer o cipreste, e em lugar da sara crescer a murta; e ser isto glria para o Senhor, e memorial eterno que jamais ser extinto. O reino vegetal fo i amaldioado por causa do pecado do homem, mas ser finalmente redim ido dessa maldio por ocasio da volta de Cristo para reinar.

2.

O reino animal.

Gn 9.1-3 Abenoou Deus a N o e a seus filhos, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra. Pavor e medo de vs viro sobre todos os animais da terra, e sobre todas as aves dos cus; tudo o que se move sobre a terra, e todos os peixes do mar, nas vossas mos sero entregues. Tudo o que se m ove, e vive, ser-vos- para alimento; com o vos dei a erva verde, tudo vos dou agora. Is 11.6-9 O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca da spide, e o j desmamado meter a mo na cova do basilis co. N o se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porqirera terra se encher do conhecimento do Senhor, com o as guas cobrem o mar. O reino animal tem sofrido as conseqncias do pecado do homem; tanto a natureza do homem com o a dos animais fo i afetada; porm, esse reino tambm compartilhar da paz e da glria do milnio.

3.

A raa da humanidade.

lie 7.20 N o h homem justo sobre a terra, que faa o bem e que no peque. 41) Todos pecaram. pois todos

Rm 3.10,23 Com o est escrito: N o h justo, nem sequer u m . . . pecaram e carecem da glria de Deus.

224

V . A . SI 14.2,3; Is 53.6; I Jo 1.8-10. (2) Todos so culpados perante Deus.

Rm 3.19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o tll/., para que se cale toda boca e todo o mundo seja culpvel perante Deus. V . A . SI 130.3; 143.2; G1 3.10. (3) Os homens so filhos da ira.

E f 2.3 Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as incli naes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, com o tambm os demais. V . A . Jo 8.44; I Jo 3.3-8. Somos filhos da ira por natureza e como tais permanecemos enquanto estamos separados de Cristo. A nica natureza que o incrdulo possui aquela que est em franco antagonismo e inimizade contra Deus e que, portanto, merece com justia estar debaixo de Sua permanente ira. (4) Afastados de Deus.

E f 4.18 Obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem , pela dureza dos seus coraes. V . A . I C o 2.14. Isso significa que o homem ficou afastado de Deus, a ponto de no ser mais Deus o objeto de sua afeio. (5) Corruptos e enganosos quanto sua natureza.

Jr 17.9 Enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? V. A . Gn 6.5,12; 8.21; SI 94.11; Rm 1.19-31. Isso revela a relao anormal que o homem mantm para consigo mesmo e para com seu semelhante por causa do pecado. (6) Escravizados pelo pecado e mortos no pecado.

Rm 6.17 Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, contudo viestes a obedecer de corao form a de doutrina a que fostes entregues. E f 2.1 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. V . A . R m 7.5,7,8,14,15,19,23,24. O pecado furtou do homem sua mais verdadeira vida e liberdade, e o trans formou em vil escravo, impondo o silncio da morte sobre suas faculdades e poderes espirituais. 225

(7)

Antagnicos para com Deus e identificados com Seu adversrio.

Rm 8.7,8 Por isso o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto os que esto na carne no podem agradar a Deus. E f 2.2 N os quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da deso bedincia. (8) Seus corpos debilitados e condenados morte.

2 C o 4.7 Tem os, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. V . A. Rm 8.11. A execuo da sentena da morte fsica teve incio com o com eo do pecado humano, e ter prosseguimento enquanto no estiver completa a obra redentora de Cristo. (9) Aviltados em seu carter e conduta.

T t 3.3 Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. V . A . E f 2.3; C l 3.5-7. P o r meio do pecado, o homem se tornou o recipiente de uma natureza depra vada; e a expresso inevitvel da mesma, a depravao de carter e conduta. D. D. Parece que o pecado permeou todo o universo, incluindo cada reino na criao e afetando cada raa e espcie entre as criaturas, com resultados funestos.

Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina do Pecado


1. 2. Apresente a definio negativa de quatro aspectos do pecado. Discorra, de m odo geral, sobre o conceito do pecado no A n tigo e N o v o Testa mentos. Esboce de modo completo a definio do pecado, positivamente considerado.

3.

4 . Cite uma passagem que mostra que o pecado um fato da revelao. 5. Que outras testemunhas testificam da realidade do pecado? Apresente a essncia de seu testemunho. Que reinos foram afetados pelo pecado? C ite uma passagem relativa a cada Quais so os efeitos sobre a raa humana em conseqncia do pecado? D a D. D . sobre a extenso do pecado. 226 um.

b.
7. H.

CAPTULO

sete

DOUTRINA

DA

SALVAAO

(SOTERIOLOGIA) Salvao um termo inclusivo, que abrange dentro de seu escopa muitos aspectos. Por exemplo, h salvao do passado, no presente e para o futuro; ou seja, salvao da penalidade, do poder e da presena do pecado. H a salvao do esprito na regenerao, da alma na santi ficao, e do corpo na glorificao. Includas nesses diversos aspectos encontram-se as doutrinas que, em conjunto, constituem o que na teo logia se chama de soteriologia. Ns chamamo-las de doutrinas da salvao.

A.

A Regenerao.

evidente que as Escrituras se referem a uma grande transformao operada cm todos aqueles que se tornam crentes. Essa transformao inseparvel do arrependimento para com Deus e da f em nosso Senhor Jesus Cristo. Eis a razo por que a Regenerao apresentada em to ntima conexo com o Arrependimento e a F. V isto que Deus uma Trindade, e que o Pai e o Filho desempenham papel to saliente na redeno do homem, muito racional inferir que o Esprito Santo tambm tem participao nessa obra benfica. Depois que a Expiao fo i realizada pelo Logos encarnado e que Ele ascendeu para a mo direita de Deus, a justia fo i satisfeita e o governo de Deus foi vindicado em retido e, portanto, todos os obstculos foram removidos a fim de que a graa de Deus pudesse ser livremente derramada sobre o homem, visando sua recuperao. Era justamente em tal conjuntura que se tom ava necessrio algo, antes que nosso Redentor, em Sua . Pessoa glorificada e teantrpica,) pudesse entrar em contacto vital com o homem oecaminoso. Visto que unto do homem o centro de seu ser tico, e uma vez que a salvao , principalmente, transao tica, segue-se que o homem precisa ser espiritualmente despertado e iluminado a fim de poder receber e apreender aU as coisas pertencentes a Cristo e aceit-10 pela f. Nesta conjuntura, pois, que se verifica a operao necessria do Esprito Santo, para a criao da nova vida. Assim sendo, percebe-se que Deus, ao traar um plano para a recuperao moral e fsica do homem, estabeleceu contacto vital em cada ponto sucessivo. N o h falhas, no h lacunas, na obra da graa redentora, desde o princpio at o fim. Tudo fo i vitalizado; tudo orgnico. Keyser.

227

I.

Sua Im portncia.

1.

Relao estratgica com a famlia de Deus.

Jo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome. O acesso famlia de Deus consegue-sc da mesma form a pela qual obtido acesso s famlias humanas, a saber, por gerao ou nascimento. Em um caso e no outro, tem de haver comunicao de vida e natureza. N o caso dos filhos de Deus, trata-se da comunicao da vida eterna e da natureza divina.

2.

Relao estratgica com o reino de Deus.

Jo 3.3-5 A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe N icodemos: C om o pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, cm verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. A regenerao ou novo nascimento a porta de entrada ao reino de Deus. Para quem no tiver essa experincia, a porta h-de permanecer inevitavelmente cerrada, e o homem inexoravelmente separado de Deus. Cristo salientou a importncia dessa doutrina, nas palavras que usou em Sua notvel entrevista com Nicodem os. Cada vez que Ele declarou a condio, empregou a expresso enftica: Em verdade, em verdade. Desse modo, Jesus mostrou que 0 novo nascimento no questo facultativa e sim absolutamente obrigatria. D. D. A regenerao importantssima. Determina a linha de separao entre a vida eterna e a morte eterna, entre a filiao eterna e a separao eterna. II.

Seu Significado.

1.
(1)

Negativamente considerado.
N io o batismo nem est identificada com ele, nem dele resulta.

1 Co 4.15 Porque ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu pelo evangelho vos gerei em Cristo Jesus. Comparar 1 Co 1.14. V. A . A t 8.13,14,18-23; 11.12-14; 10.44-48. Aqueles que ensinam a regenerao batismal interpretam Joo 3.5 e T ito 3.5 como passagens que fornecem base para acreditar-se que a regenerao s tem lugar em conexo com o batismo. Mas, qualquer que seja a interpretao dada a essas

228

piLixugcn, o que 6 certo que no sustentam essa doutrina. Alguns intcrprelum intn ngurudunicnte, luz dc E f 5.26, que diz: ...p a r a que a santifique . . . p o r meio I ii luvugcm de gua pela p a la v ra .. Se o batismo e a regenerao fossem idntico*, ento a linguagem dc Paulo na passagem acima citada seria incoerente e conlm ilitria. Uma importante concluso deduz-se do emprego pelo Esprito da verdade nu regenerao, a saber, que a regenerao no efetuada pelo ato do batismo, lni vrias passagens do N o v o Testamento, o batismo claramente associado con verso, e quase sempre com os comeos da vida crist (ver A t 2.38; Rm 6.3-4; I Pe 3.21). N o h, porm, evidncia concludente de que, em qualquer dessas passagens, o batismo seja considerado no sentido que lhe d o catolicismo, a saber, de que um ato que por si mesmo regenera sem referncia ao esprito do bati zando. Igualmente essas passagens no sustentam a opinio de outros, de que o batismo completa o ato da regenerao. O erro de ambos os pontos de vista est em se considerar o batismo com o m eio que visa a determinado fim , quando a verdade que ele no passa de uma expresso externa desse fim , que fo i doutro modo realizado. O batismo simboliza a regenerao, mas jamais a produz. A ver dadeira significao do batismo m oral e espiritual. a resposta de uma boa conscincia para com Deus. Aqui, a verdade claramente diferenciada do sm bolo. E o smbolo tem valor to somente com o espelho que reflete a verdade. Mullins. (2) N o reform a no um passo externo, natural, para a frente, nem mera reverso de atitude moral e mental.

Jo 3.3-6 A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: C om o pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, cam e; e o que nascido do Esprito, esprito. V er Jo 1.13; T g 1.18. Nicodem os era expoente da crena e do ensinamento farisaicos que pem grande nfase sobre a conformidade externa com a lei; mas Jesus disse, em substncia: insuficiente a conformidade externa, quer com os requisitos cerimoniais ou mo rais. Somente a regenerao pode satisfazer necessidade do homem e exigncia de Deus. A conformidade externa da cam e, a regenerao do Esprito; a conformidade externa parte da vontade do homem, mas o novo nascimento pro duzido pela vontade de Deus. Os fariseus eram a m elhor gente de sua poca; entretanto eram os maiores fra cassos. Contra mais ningum Jesus lanou to ferozes denncias. E por qu? Porque substituam o arrependimento e a f pela reform a externa; empregavam meios humanos para realizar aquilo que somente o Esprito Santo pode fazer. Assim tambm hoje, farisaico e obra de fariseu, todo plano que visa ao melho229

ramento da sociedade mas no atinge a doena cm sua prpria raiz nem aplica o remdio na prpria sede da vida: a alma humana. Lasher.

2,
(1 )

Positivamente considerada, a regenerao :


Um a gerao espiritual.

2 Pe 1.4 Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes pro messas para que por elas vos tomeis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo. V . A . 1 Jo 3.9; 4.7; Jo 1.13; T g 1.18; 1 P e 1.23. A regenerao apresentada com o uma divina gerao ou procriao. "O nascimento sempre a condio da vida, quer no terreno fsico, quer no espiritual. N o h vida sem nascimento. E isso to verdade no terreno espiritual quanto no fsico. O nascimento a idia bsica da regenerao, pelo que tambm o vocbulo regenerao significa um ato e no um processo; um ato de Deus e no do homem; um ato de Deus por m eio do Esprito Santo, pelo qual a natureza do Deus vivo implantada no homem. Toda criana tem pai. Se sou filho de Deus, ento Deus meu pai. Cada gerao est ligada, de filho para pai, desde Ado. Assim tambm na regenerao, h uma comunicao de vida: a prpria vida de Deus. Somos to certamente parti cipantes da natureza divina, em virtude de nosso segundo nascimento, com o o somos da natureza humana pelo nosso prim eiro nascimento. (2 ) Um a revivificao espiritual.

E f 2.1,5,6 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. . . e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo pela graa sois salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fe z assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus. A. Jo 5.21; 5.25. A ressurreio a restaurao vida daquilo em cujo interior a vida se extinguira. Por m eio do pecado, o esprito do homem caiu em condio de morte espiritual. Entre ele e Deus, devido desobedincia, fo i efetuada uma separao. M orte desunio. N a regenerao o homem reunido com Deus. Regenerao reunio. O homem revivificado, saindo de seu estado de morte espiritual e de desunio, e entrando numa vida espiritual de unio e comunho com Deus. (.1) Uma trasladao espiritual.

< I 1.13 Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor. V. A . 1 Jo 3.14; Jo 5.24. Esta designao considera a regenerao na mudana de esfera que efetua. Trata-se da transferncia de um para outro reino; do reino das trevas, no qual 230

governa o pccado c Satans, para o reino dc Seu amado Filho. Quando o humrm transfere sua lealdade do eu e do pecado e dc Satans para Deus, passa a uchnr ac numa nova esfera dc vida c dc ao. (4) U m a criao espiritual.
iin

lf 2 .1 0 Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obrwi, quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. V. A . G l 6.15; 2 C o 5.17. V . T. E z 36.26,27; E f 4.24; C l 3.10.

N a declarao de Paulo em 2 Corntios, vemos apresentada uma nova unidade, uma nova criao , em uma nova esfera, em Cristo Jesus , dotada de uma nova ordem, as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas . A regenerao um ato sobrenatural da parte de Deus. N o evoluo, mas sim, elevao a outra potncia a comunicao de uma nova vida. uma revoluo uma mudana de direo resultante dessa vida. uma crise que tem em vista um processo. Passa a gerir, na vida do homem regenerado, um novo poder governante, mediante o qual este capacitado a tornar-se santo em sua experincia. Evans. D. D. A regenerao o ato bondoso, soberano e revivificador do Esprito Santo, mediante o qual a vida e natureza divinas so transmitidas alma do homem, causando uma reverso em sua atitude para com Deus e com o pecado cuja expresso, mediante o arrependimento e a f, assegurada pela instrumentalidade da palavra de Deus.

I I I .

Sua Necessidade.

A necessidade da regenerao to extensa quanto as fronteiras da raa hu mana e to intensa quanto a depravao e a iniqidade do corao humano. A necessidade se encontra onde quer que esteja o homem, pois com o podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal? Isso demonstrado:

1.

Pela incapacidade daquilo que pertence a um reino ou ordem, de passar por si mesmo para outro reino ou ordem, sem ajuda externa.

Jo 3.3-7 A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodem os: C om o pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito. N o te admires de eu te dizer: Im por ta-vos nascer de novo.

V. A. Gl 6.15. 231

A qu ilo que pertence ao reino mineral no pode, por si mesmo e sem ajuda externa, obter entrada no reino logo acima: o reino vegetal. A vida vegetal pre cisa rebaixar-sc at ao reino mineral e transmitir-se ao que pertence a este lti mo, assim elevando-o de um reino para outro superior. O mesmo pode ser dito a respeito daquilo que pertence ao reino vegetal em relao ao reino animal. O mesmo princpio tambm opera em referncia ao homem, no reino de Deus. O homem se encontra atualmente no reino da natureza, o qual se tornou o reino das trevas, isto , o reino de Satans; e, a no ser que nasa do alto deve permanecer ali para sempre. A vida de Deus no Esprito Santo h de rebaixar-se at esse reino, a fim de transmitir-se queles que so seus sditos, assim transportando-os para o reino de Deus.

2.

Pela condio do homem: morte espiritual.

E f 2.1 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. V . A. I Tm 5.6. V . T. I C o 2.14. A necessidade da regenerao do homem deriva-se de sua total destituio de vida espiritual: sua morte em delitos e pecados.

3.

Pela carncia, por parte do homem, de uma natureza espiritual santa e pela perversidade de sua natureza admica.

Jr 13.23 Pode acaso o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal. V. A . Jo 3.6; Rm 7.18; 8.7,8; Jr 17.9,10. Em seu estado natural o homem est entenebrecido no entendimento, corrompido nas afeies, e afastado de Deus. T iffa n y. V iver uma vida pressupe uma natureza da qual proceda aquela vida. Colhemse, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos?" V iv e r a vida natural pressupe nascimento natural; viver a vida espiritual pressupe nascimento espiritual. A depravao separou o homem de Deus, pelo que, na expressiva linguagem das Escrituras, ele est alheio vida de Deus . C om o poder ser conseguida uma reunio? Uma vez que as duas partes, Deus e o homem, esto em conflito, h de realizar-sc uma alterao em uma ou em ambas as partes, antes que possa haver reconciliao. M as Deus imutvel; pelo que a alterao, se tiver de ocorrer, pre cisa ser efetuada no homem. Assim, percebemos a necessidade da regenerao. to necessria quanto a salvao da alma desejvel, pois no pode haver salvao sem reconciliao com Deus. D. D. A necessidade de regenerao prende-se falta de vida e natureza espirituais no homem e sua incapacidade de mudar sua esfera de vida. 232

IV.
1.
Tg

Seu Modo.

Pelo lado divino: um ato soberano de poder. 1.18 Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, paru
que fssemos com o que primcias das suas criaturas.

V . A . Jo 3.5; 1.13. V . T. T t 3.5. Os homens nascem de novo quando gerados por Deus. A soberania de Deus, nesse caso, se interpe. A lg o infundido. N a salvao de cada pessoa h uma autntica operao do poder divino, mediante o qual o pecador morto revivificado; o pecador indisposto tornado disposto; o pecador recalcitrante e obstinado tem a conscincia abrandada, e aquele que anteriormente rejeitava a Deus e desprezava o oferecim ento do evangelho levado a lanar-se aos ps de Jesus. Bishop.

2.
(1)

Pelo lado humano: um duplo ato de f dependente.


A Palavra escrita recebida e crida.

T g 1.18 Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos com o que primcias das suas criaturas. V . A . 1 Pe 1.23; A t 2.41; 1 C o 4.15. O Esprito Santo o agente imediato da regenerao; no obstante Ele se serve da palavra da verdade , a semente incorruptvel da palavra de Deus, que vive e permanente". O homem perdeu-se ao duvidar da palavra de Deus; e salvo ao confiar nela. (2) A Palavra Viva crida e recebida.

Jo 1.12 N o princpio era o Verbo, e o V erb o estava com Deus, e o V erbo era D eu s. . . Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome. V . A . G l 3.26; 1 Jo5.1. A confiana em Cristo essencial, como acompanhamento e com o evidncia da regenerao. A crena, naturalmente, h de ser do corao e idntica com o ato de receber a Cristo. D. D A regenerao, uma obra divina, operada por um A gente divino; mas tem tambm seu aspecto humano, sendo acompanhada por requisitos humanos.

V.

Seus Resultados.

Os resultados da regenerao so os frutos de uma vida renovada e expressam a vida de Cristo operante nos homens. 233

1.

Mudana radical na vida e na experincia.

2 C o 5.17 E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. A regenerao no gradativa em sua ocorrncia, mas imediata, ainda que sejam gradativas algumas de suas manifestaes.

2.

Filiao a Deus.

Jo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome. V. A . G1 3.26. A regenerao a porta atravs da qual penetramos na vida fam iliar de nosso Pai celeste. A inimizade substituda pela relao filial.

3.

Habitao do Esprito Santo.

1 C o 3.16 N o sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? V . A . 1 C o 6.19; R m 8.9-11. O Esprito Santo vem residir dentro de ns na qualidade de Esprito de adoo, ensinando-nos a reconhecer e perceber os privilgios que nos tm sido outorgados mediante essa mesma relao.

4.

Libertao da esfera e escravido da carne.

R m 8.2,9 Porque a lei do Esprito, da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da m orte. . . Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Apesar de que o homem regenerado no se encontre na esfera da carne, ainda possui a carne (G1 5.16,17). A nova natureza, recebida na regenerao, no expele, nem destri nem desenraza a antiga natureza. A s duas co-existem. A velha natureza est presente, mas seus feitos devem ser m ortificados por intermdio do Esprito (Rm 8.13). A carne est presente, mas no estamos debaixo de seu domnio. Alguns asseveram que G1 5.17 apresenta uma experincia inferior. Em Romanos 8 obtemos iim ni experincia mais elevada, quando a natureza carnal arrancada. Contudo, em Km 2.12,13 vemos que a carne continua presente, ainda que subjugada.

Uma f viva em Cristo.

I Jo 5.1 Tod o aquele que cr que Jesus o Cristo e nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou, tambm ama ao que dele nascido. O homem que rejeita a Divindade de Cristo demonstra falta de uma das evi dncias essenciais de que fo i regenerado.

234

6.

Vitria sobre o mundo.


c
entn

I Jo 5.4 Porque todo o que 6 nascido de Deus vence o mundo; vitria que vence o mundo, a nossa f. V. A . 1 Jo 2.15-17; A p 3.4,5; comparar com 1 Jo 5.4,5.

ii

A f o elo de ligao entre a alma e Deus, a ponte entre a fraqueza humnmi c o poder divino. Dessa maneira, a f se torna um canal atravs do qual u oni potncia de Deus se torna disponvel na experincia humana.

7.

Cessao de pecado como prtica da vida.

1 Jo 3.4,9 T o d o aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei:porque o pecado a transgresso da lei. . . Tod o aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. A regenerao visa ao arrependimento, que por sua vez importa na renncia do pecado.

8.

Estabelecimento na justia como prtica da

vida.
aquele que

1 Jo 2.29

Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo

pratica a justia nascido dele. A regenerao inclui a retificao da disposio orientadora na vida, e desse modo abrange o fato de sermos tornados justos.

9.

Amor cristo.

1 Jo 3.14 N s sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte. O amor atributo essencial da vida divina, quer se encontre em Deus ou no homem. D. D. Os resultados da regenerao so a um tempo reais e revolucionrios, atingindo a vida e a natureza, o carter e a conduta.

B . O Arrependimento.
O arrependimento o primeiro aspecto da experincia inicial da salvao expe rimentada pelo crente, experincia essa que chamada converso. A converso autntica uma parte essencial e a prova da regenerao. A regenerao a obra de Deus no ntimo e a converso a exteriorizao da salvao, por parte do homem, atravs do arrependimento e da f . O arrependimento tem muito de negativo e diz respeito ao pecado em seus muitos aspectos e formas, especialmente ao pecado da incredulidade. 235

I .
1.
(1)

Sua Importncia Demonstrada.

Nos ministrios primitivos do Novo Testamento.


Joo. Naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no deserto da Judia, e dizia: Arrependei-vos, porque est prxim o o reino dos cus.

M t 3.1,2

(2)

Jesus.

M t 4.17 D a por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prxim o o reino dos cus. (3) Os doze.

M c 6.12 Ento, saindo eles, pregavam ao povo que se arrependesse.

2.

Na comisso de Cristo, aps Sua ressurreio.

L c 24.47 E que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes, comeando de Jerusalm.

3.
(1 )

Nos ministrios posteriores do Novo Testamento.


Pedro.

A t 2.38 Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. (2 ) Paulo.

A t 26.20 Mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em Jerusalm, por toda a regio da Judia, e aos gentios, que se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas de arrependimento. V . A . A t 17.30; 20.21; Rm 3.25.

4.

Na expresso do desejo e da vontade de Deus para com todos os homens.

2 Pe 3.9 N o retarda o Senhor a sua promessa, com o alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. V. A . A t 17.30.

!'

Seu papel na salvao do homem.

I.c 13,3 N o eram, eu vo-lo afirm o; se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis. V . A. T g 5.20. 12. D. A importncia do arrependimento verifica-se pelo lugar que ocupa c pclu cr fase que lhe dada, na revelao divina. 236

II 1.

Seu Signijicado.

No tocante ao intelecto. 110

O arrependimento uma mudana de pensamento ou de ponto dc vislii tocantc nossa obrigao para com a vontade e a palavra de Deus. Mt 21.30 Respondeu: N o quero; depois, arrependido, foi. V. A . L c 15.18; 18.13.

A palavra traduzida aqui arrependimento significa mudana de pensamento, dc propsito, isto , de pontos de vista referentes matria; significa possuir outra atitude mental a respeito de algo; uma revoluo de pensamento a respeito dc nossos pontos de vista e atitudes. Pedro exortou aos judeus a mudarem de pen samento e de pontos de vista a respeito de Cristo, e a expressarem essa mudana recebendo o batismo (A t 2.36-40). A palavra da qual arrependimento a traduo tem, no N o v o Testamento, como sentido primrio, reflexo posterior, e, como sentido secundrio, mudana de pensamentos . fcil compreender com o o sentido secundrio seguiu-se significao primria, pois, em todas as pocas, a reflexo posterior tem descoberto razes para mudana de pensamentos. Pendleton.

2.

No tocante s emoes.
O arrependimento abrange dois elementos essenciais:

(1)

dio ao pecado.

SI 97.10 Vs, que amais o Senhor, detestai o mal: ele guarda as almas dos santos, livra-nos da m o dos mpios. "Esse um dos fatores essenciais do arrependimento. inseparvel da mudana de pensamentos j referida, pois essa mudana de pensamentos se d luz do pecado, porque o pecado visto com o grande mal. Considerado sob essa luz, torna-se objeto de repugnncia. Nesse ponto, coincidem o Arrependim ento e a Regenerao; o dio ao pecado se encontra entre os impulsos primrios da rege nerao; e no pode ser abstrado do arrependimento sem alterar seu carter. O pecador arrependido odeia o pecado e os pecados dos quais se arrepende; o pecado que depravao ou corrupo de natureza, e os pecados que so as transgresses incitadas pela natureza pecaminosa. O pecado no realmente odiado enquanto no odiado em todas as suas formas: em suas operaes in ternas e suas manifestaes externas. O pecado aquela cousa abominvel que Deus aborrece e odeia, e toma-se o objeto do dio do pecador arrependido. Pendleton. (2) Tristeza por causa do pecado.

2 Co 7.9 A go ra me alegro, no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus, para que de nossa parte nenhum dano sofrsseis.

V . A . SI 38.18.

Isso acompanha o dio ao pecado. Aquele que se arrepende odeia os pecados pelos quais se entristece, e se entristece por causa dos pecados que odeia. Esse dio e essa tristeza so recprocos. D e fato, cada qual pode ser reputado tanto o efeito com o a causa do outro, to ntima sua relao (M t 11.20,21). O Remorso tristeza em vista das conseqncias do pecado, mas o Arrependi mento condena o pecado que produziu tais conseqncias. Lgrimas esto nos olhos do arrependimento, confisso em seus lbios, o pensamento de Deus sobre o pecado em seus pensamentos, o afastamento do pecado seu caminho, a con trio se apossa de seu corao, o apossar-se de Cristo se encontra em suas mos, e a humildade de maneiras se acha em sua atitude.

3.

No tocante vontade.

O arrependimento importa na form ao de um novo propsito relativo ao pe cado e vontade de Deus. L c 15.18-20 Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me com o um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, fo i para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou e, compadecido dele, correndo, o abraou e beijou. V . A . M t 21.29; 1 T s 1.9. O arrependimento no apenas um corao alquebrado por causa do pccado, mas sim, cortado do pecado. A vontade do homem, semelhana de suas emoes, est intimamente relacionada com seu intelecto e ligada a ele, e o exerccio volun trio de uma est envolvido no exerccio da outra. Isto verdade em relao ao arrependimento. Um a autntica mudana de pensamento para com Deus e o pecado tambm requer um verdadeiro propsito a respeito deles. D. D. O arrependimento pode ser definido como mudana de pensamento para com o pecado e para com a vontade de Deus, o que conduz a uma transfor mao de sentimento e de propsito a seu respeito. III.

Sua Manifestao.

O arrependimento uma atuao intem a da alma, mas tem sua expresso exter na, isto , sua manifestao. O arrependimento torna-se manifesto:

1.
(1 )

Na confisso de pecado.
A Deus. Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos

SI 32.3-5

meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e noite sobre mim; e o meu vig o r se tom ou em sequido de estio. Confessei-te

238

o meu pccado c a minha iniqidade no mais ocultei. Disse: ConfcMurci uo Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pcaitlo V. A . SI 38.18. V. T . L c 18.13; 15.21. T od o pecado cometido contra Deus, contra Sua natureza, Sua vontade. Sim autoridade, Sua lei, Sua justia e Sua bondade; e o mal do pecado est principal mente no fato de que oposio a Deus e desarmonia com Seu carter. O mal do pecado, com etido contra Deus, o elemento que d ao verdadeiro penitente uma ansiedade e uma preocupao especiais. Ele justifica a Deus e condena a si mesmo. Pendleton. (2 ) A o homem.

Tam bm deve haver confisso de pecado ao homem, visto que o homem recebe dano no nosso pecado, e por causa do mesmo. T g 5.16 ' Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. M uito pode, por sua eficcia, a splica do justo. V . A . M t 5.23,24; L c 19.8,9. A confisso feita ao homem deve ser to pblica com o o erro cometido contra ele. Caso tenha sido um erro pblico, que tenha danificado sua reputao e lhe tenha furtado sua posio entre os homens, a confisso tambm deveria ser aberta e pblica. Se fo r possvel corrigir o erro que tiver sido cometido, nenhum meio deveria ser deixado de lado para realizar este alvo. A restituio deve seguir-se ao arrependimento.

2.

No abandono do pecado.
O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia.

P v 28.13

V . A . Is 55.7; M t 3.8,10; 1 T s 1.9; A t 26.18. Quando o arrependimento genuno, os homens se voltam das trevas para a luz, e do poder de Satans para Deus; abandonam aquilo que Deus perdoa, e renunciam aquilo que Ele remite. D. D. A confisso do pecado e do erro, juntamente com a reparao devida pelos mesmos, quando possvel, a expresso externa do ato interno do arrepen dimento.

IV .
1.

Seu M o d o .

Pelo lado divino: outorgado por Deus.

A t 11.18 E, ouvindo eles estas cousas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimen to para vida. 239

V. A . 2 Tm 2.24,25; A t 5.30,31; 3.26. O arrependimento no algo que o homem possa originar dentro de si mesmo, ou possa produzir por si mesmo. dom divino, resultado da graciosa operao dc Deus na alma do homem, devido qual ele se dispe a essa mudana; Deus quem lhe concede o arrependimento.

2.
(1)

Pelo lado humano: realizado atravs de meios.


Por meio do ministrio da Palavra.

At 2.37,38,41 Ouvindo eles estas cousas, compungiu-se-lhes o corao e per guntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? Respon deu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. . . Ento os que lhes aceitaram a palavra foram batizados; havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil pessoas. V. A . 2 Tm 2.24,25; A t 26.19,20. V. T . G l 6.1; 1 Ts 1.5,6,9,10. O prprio Evangelho que exorta ao arrependimento que o produz. Isso admiravelmente ilustrado na experincia do povo de N n ive (Jonas 3.5-10). Quan do ouviram a pregao da palavra de Deus por Jonas, creram na mensagem e abandonaram sua iniqidade. N o qualquer mensagem, mas o Evangelho, o instrumento que Deus usa para produzir esta finalidade desejada. A lm disso, a mensagem precisa ser pregada no poder do Esprito Santo (1 T s 1.5-9). (2) Por meio da benignidade de Deus.

R m 2.4 Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento? V A . L c 6 35; E f 4.32; 1 Pe 2.3. O propsito de toda a bondade de Deus, em seus tratos com os homens, tem em vista dissuadi-los de prosseguir no caminho do pecado e conduzi-los vida dc justia. <3) Por meio de repreenso e castigo.

A p 3.19 Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te. V . A . Hb 12.6,10,11. O propsito de toda a severidade de Deus em Seu trato com os homens tem cm vista produzir neles os frutos pacficos da retido atravs do verdadeiro arlependimcnto. (4) Por meio da tristeza segundo Deus.

Cb 7.8-11 Porquanto ainda que vos tenha contristado com a carta, no me arrependo; embora j me tenha arrependido (vejo que aquela carta vos

240

contristou por breve tempo), agora me alegro, no porque fostes conlrintados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostci* cuw tristados segundo Deus, para que de nossa parte nenhum dano sofrCaiiclii. Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a sulvuo que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte. Porque, quanto cuidado no produziu isto mesmo em vs que segundo Deu foftteit contristados; que defesa, que indignao, que temor, que saudades, que zelo, que vindita! em tudo destes prova de estardes inocentes neste assunto. Deus tem motivos benevolentes em toda tristeza que Ele permite venha sobro as vidas, tanto de Seus filhos com o de outros, e esse m otivo lev-los ao arrepen dimento. (5) Por meio da percepo da santidade de Deus. Por

J 42.5,6 Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza.

O senso experimental da santidade de Deus produz um senso pessoal de pecado, o que elemento essencial do arrependimento. D . D. O arrependimento um dom de Deus, proporcionado por meio de vrias instrumentalidades.

V.

Seus Resultados.

U m a vez que o arrependimento e a f so inseparveis, seus resultados dificil mente podem ser identificados separadamente. Certos resultados, no entanto, so atribudos nas Escrituras ao arrependimento.

1.

Alegria no cu.

L c 15.7-10 Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende, do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependim ento.. . Eu vos afirm o que, de igual modo, h jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende. V .A . 2 Pe 3 .9 .

H alegria na presena dos anjos de Deus, tanto quanto em Seu prprio corao, pelo arrependimento dos pecadores.

2.

Perdo.
ta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar.

Is 55.7 D eixe o perverso o seu caminho, o inqo os seus pensamentos; conver

V .A .

L c 24.47; M c

1.4; A t 2.38; 3.19.

O arrependimento habilita-nos para a recepo do perdo, ainda que no nos d esse direito. Somente o sangue de Cristo que pode fazer isso.

3.

Recepo do Esprito Santo.

A t 2.38 Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. V . A . E f 1.13. O arrependimento faz parte essencial do requisito subjetivo que visa outorga do Esprito Santo. justamente isso que pe a alma em atitude receptiva. D. D. O pecador arrependido alegra ao cu, recebe o perdo e o selo do Esprito Santo.

C.

A F.

A f o aspecto positivo da verdadeira converso, o lado humano da regene rao. Pelo arrependimento, o pecador abandona o pecado; pela f ele se volta para Cristo. M as o arrependimento e a f so inseparveis e paralelos. O verdadeiro arrependimento no pode existir parte da f, nem a f parte do arrependimento. Tem-se dito que o arrependimento a f em ao, e que a f o arrependimento em repouso. H, porm, o ponto de vista racionalista sobre a f, que a tom a meramente o assentimento verdade demonstrativamente comprovada; h o ponto de vista romanista sobre a f, que a transforma numa espcie de boa obra, de natureza mstica e espiritual. Quando, porm, nos voltamos para as Escrituras, todas as sutilezas e os erros desta natureza se desvanecem com o a neblina perante o sol. Anderson. A lm do ato inicial da f salvadora, existem igualmente outros aspectos do assunto que merecem nossa ateno. I .

Sua Importncia.

1.

Essencial a uma relao acertada com Deus.

Hb 11.6 . D e fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se tom a galardoador dos que o buscam. V. A. Jo 3.36; 3.16-18. Esta relao se perdeu por causa da incredulidade, e somente p or m eio da f pode scr reiniciada. H quem declarou: Sem f impossvel satisfazer a Deus ou cstur satisfeito com Ele.

Essencial vida crist normal.

Km 1.17 Visto que a justia de Deus se reveia no evangelho, de f em f, como est cscrito: O justo viver por f. 242

A vida crist essencialmente uma vida dc f. Por conscgutntc, com cmc princpio ausente ou inoperante, a vida no pode ser verdadeiramente crixtii nem normal.

Essencial como alicerce no templo do carter e como meio de uma vida frutfera.
Por isso mesmo, vs, reunindo toda vossa diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio a perseverana; com a perse verana, a piedade; com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor.

2 Pe 1.5-7

A f a qualidade fundamental e o fator medianeiro que tom a possvel a corporificao de todas as demais graas crists.

Essencial como a primeira das trs graas cardeais.

1 C o 13.13 A gora, pois, permanecem, a f, a esperana e o amor, estes trs: porm o m aior destes o amor. Ainda que o amor seja a maior dentre a trada de graas crists, a f a primeira e torna possvel a recepo das outras.

5.
(1)

Essencial como requisito primordial nas relaes entre Cristo e o homem, conforme demonstrado no caso:
D a mulher siro-fencia.

M t 15.21-28, ver o vers. 28 Ento lhes disse Jesus: 6 mulher, grande a tua f! Faa-se contigo como queres. E desde aquele momento sua filha ficou s. Esta mulher mostrou perseverana, mas Jesus elogiou sua f. (2) D o centurio.

M t 8.5-10, ver o vers. 10 Ouvindo isto, admirou-se Jesus, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos afirm o que nem mesmo em Israel achei f com o esta. Este homem possua um alto grau de humildade, mas Jesus maravilhou-se de sua f. (3) De Bartimeu. E

M c 10.46-52, ver o vers. 52 Ento Jesus lhe disse: V ai, a tua f te salvou. imediatamente tornou a ver, e seguia a Jesus estrada fora. O Jesus o curou base de sua f. (4) D o paraltico.

cego Bartimeu era impelido por um anseio verdadeiramente insopitvel, mas

M c 2.1-5, ver o vers. 5

Vendo-lhes a f, lesus disse ao paraltico: Filho, os

teus pecados esto perdoados. 243

Os quatro homens que transportavam o paraltico demonstraram grande en genho e coragem, mas o que Jesus viu fo i a sua f.

6.

Essencial para salvar o homem da condenao e garantir-lhe seu mais alto destino.

Jo 3.36 P o r isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filh o no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus. V . A . A p 21.8; Jo 16.8,9. A salvao dada por Deus e que tira o homem de uma condenao ignominiosa para um nobre destino, s pode ser apropriada e experimentada por meio da f. D. D . Todas as outras graas crists encontram na f a sua origem, e somente pela f que podemos assegurar a aprovao divina. II.

Seu Significado.

1.

P natural: possuda por todos.

A f natural aquela confiana ou crena possuda por todos os homens, em graus diversos, a qual se fundamenta sobre testemunho material e sobre evidncia aparentemente digna de f. insuficiente, entretanto, para satisfazer as neces sidades morais e espirituais do homem ou as exigncias de Deus.

2.

F espiritual: possuda exclusivamente pelos crentes.


A f espiritual aquela crena ou confiana possuda pelos crentes regenerados,

em diversos graus, a qual se fundamenta sobre o conhecimento de Deus e de Sua vontade, obtido por m eio de revelao e experincia pessoal. (1 ) Em relao salvao.

Esta a f em seu aspecto inicial e sinnima crena, em contraste com outros aspectos que podem ser identificados com a confiana. a. A f no Evangelho de Cristo.

Rm 1.16 Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego. V . A. 1 Jo 5.10,11. " A f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo. A f pregao', quer se tiate da f do Evangelho, ou da notcia referente culamidade ou bem temporal. N o h duas maneiras de se crer, no que seja. E a pregao e o conseqente ouvir o verdadeiro ouvir palavra de Deus: no pelo raciocnio baseado nela. 244 vem pela a alguma que quer vm pela

Nu sua primeira e mais simples fase nas Escrituras, a f u crena cm um registro ou testemunho. Aquele que d ouvidos verdadeiramente s boas nova dc Cristo, acredita nelas tal com o uma criana pequena acredita nas puluvru* de sua me. E, somente as pessoas que assim fazem, podero entrar no Reino." Anderson. b. A recepo do Cristo do Evangelho.

Jo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome. Em cada molhe ao longo dos muros de arrimo s margens do Tmisa, h uma corrente dependurada que chega at superfcie da gua em seu nvel mais baixo. N o fosse essa corrente, alguma pobre criatura, em luta contra a morte, poderia afogar-se, ainda que tivesse as mos de encontro ao prprio molhe. O apelo aos pecadores que perecem, para que confiem em Cristo, se assemelha a exortar um coitado que se afoga, a subir pela parede da barragem. A s boas novas, o testemunho de Deus concernente a Cristo, a corrente dependurada para que a mo da f a agarre. Um a vez salvo, o quase afogado no confiaria na corrente para sua segurana, mas na rocha inabalvel por baixo de seus ps; no obstante, se no fosse a corrente, a rocha teria apenas zombado de seus es foros desesperados. E tambm no na mensagem do Evangelho que o pecador redimido confia, mas antes, no Cristo vivo, de quem o Evangelho fala; por outro lado, fo i na mensagem que a sua f se agarrou, e fo i por ela que ele obteve eterna firm eza na Rocha dos Sculos. Anderson. (2) Em relao a Deus. A confiana depende no s do merecimento da pessoa em quem se deposita essa confiana, mas tambm do conhecimento que se tem dessa pessoa e de sua fidedignidade. Nesse sentido, a f pode ser grande ou pequena, forte ou fraca. A confiana em Deus tem tantos graus quantos crentes existem sobre a terra. Alguns crentes no poderiam confiar nEle a respeito de uma nica refeio; ou tros podem contar com Ele, sem hesitao, para alimentar mil bocas famintas, ou para converter um milhar de pecadores sem Deus. Nossa f, neste particular, depende inteiramente de nosso conhecimento de Deus, e de nossa comunho com Ele. Anderson. Assim, a confiana contm em si o fator da esperana (R m 8.24). a. D ar crdito palavra de Deus.

Jo 5.24 Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida. V . A . 1 Jo 5.10; A t 27.22-25; Rm 4.3. V . T . G n 15.4-6; R m 19-21. Crer ou acreditar em Deus, no sentido de dar crdito Sua palavra, contar com a verdade do testemunho de Deus, independente do apoio de qualquer outra 245

evidncia; estar inteiramente seguro do cumprimento de Suas promessas, ainda que tudo que se v parea contrrio a esse cumprimento. aceitar o que Deus diz. A f no crena sem provas; crena baseada na melhor prova que existe: a palavra de quem no pode mentir (T t 1.2). A f de tal m odo racional que no exige outras provas alm dessas que so todo-suficientes. N o racionalismo pedir mais provas alm dessa palavra infalvel; ao contrrio, o mais consumado irracionalismo. b. C onfiar em Deus.

2 C r 20.20 Pela manh cedo se levantaram e saram ao deserto de Tecoa; ao sarem eles, ps-se Josaf em p e disse: Ouvi-me, Jud, e vs, moradores de Jerusalm! Crede no Senhor vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas, e prosperareis. V . A . SI 37.3-5; Jo 14.1. Percebe-se, na exortao de Josaf, o emprego de crer em dois sentidos. Em Crede nos profetas vemos o sentido focalizado em a acima: dar crdito s palavras. M as o convite: Crede no Senhor vosso Deus passvel de sentido mais profundo. Tanto assim que na traduo da C BC est assim redigido: Ponde vossa confiana no Senhor e tereis a segurana; crede nos seus profetas, e tudo vos correr bem. C rer em Deus , pois, neste sentido, contar com o prprio Deus; depositar confiana nele, na sua Pessoa, ao ponto de depender dele. Quando cremos em Deus no sentido de dar crdito ao que Ele diz, nossa ateno se prende s Suas palavras, ao que Deus tem dito (ver R m 4.20). Quando, porm, cremos em Deus no sentido de confiar nEle, nossa ateno volta-se para Sua Pessoa, ou seja, para aquilo que Deus . H duas palavras no hebraico para o exerccio da f ou con fiana. Um a significa primariamente escorar-se , estear-se , firmar-se , apoiar -se ; a outra parece ter mais o sentido de lanar-se sobre . Quando cremos em Deus no sentido de dar-Lhe crdito, apoiamo-nos na Sua palavra; quando cremos em Deus no sentido de confiar nEle, apoiamo-nos na Sua Pessoa. (3) Em relao orao.

A f, nesta relao, a aceitao da proviso de Deus atravs do cumprimento de Suas promessas, tanto por ao com o por atitude. Precisamos compreender as promessas sobre as quais baseamos nossas oraes; precisamos acreditar que so dignas de plena confiana e ento reivindicar seu cumprimento por um ato volitivo de f, assim proporcionando substncia quilo que, pelo momento, pode ser invisvel e qui no-existente, pelo menos no que respeita a nosso conhecimento e viso, mas que para a f uma esplndida realidade. Evans. a. Certeza do poder de Deus para cumprir Sua palavra.

Jr 32.17 Ah! Senhor Deus! eis que fizeste os cus e a terra com o teu grande poder e com o teu bTao estendido; cousa alguma te demasiadamente maravilhosa.

246

b.

Certeza da vontade de Deus conforme revelada em Sua palavra.

Jo 15.7 Se permanecerdes cm mim e as minhas palavras permanecerem cm vi, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito. c. Certeza da resposta de Deus segundo prometida em Sua palavra.

I Jo 5.14,15 E esta a confiana que temos para com ele, que, sc pcdlrmo* alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obteremos os pedidos que lhe temos feito. V. A . M c 11.24. V. T. H b 11.1. Assim sendo, verifica-se que a f a certeza de cousas que se esperam, a con vico de fatos que se no vem. (4) Em relao s obras.

A f a raiz e a rvore da qual as obras de f so o fruto. N o somos salvos pela combinao de f e obras, mas sim, por uma f que produz obras. Somos salvos exclusivamente pela f, mas por uma f que no permanece isolada. T g 2 .20-22,26 Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante? N o fo i por obras que o nosso pai Abrao fo i justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Vs com o a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, fo i pelas obras que a f se consumou. . . Porque, assim com o o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta. V . A . R m 4.1-12; 11.6. b. A f a alegao; as obras so a evidncia.

T g 2.14-18 Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semeLhante f salv-lo? . . . M as algum dir: T u tens f e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. V . A . E f 2.8,9. F e obras so ambas de determinao divina, ambas so necessrias para o verdadeiro crente. Sem f ningum crente e, parte das obras, no pode haver evidncia dessa f patenteada para os outros. Am bos os elementos so encontrados na vida do verdadeiro crente. A f o m eio e a condio de sua salvao, ao passo que as obras so seu fruto e sua evidncia. Cada elemento tem seu prprio lugar, propsito e uso. A f o meio de sal vao, sua raiz de sustentao. A s obras so o produto e o fruto da f e da

salvao. A f inicia, prom ove, controla e culmina a vida espiritual, enquanto as obras evidenciam, embelezam e coroam a mesma. Hottel. (5) Em relao a seu possuidor.

A f, em relao quele que a possui, deve ser coerente, ou seja, deve ser a expresso de sua vida interna. Bem analisada, a f se compe de trs elementos: a. Rm O elemento intelectual compreendendo o assentimento da mente.

10.14-17 C om o, porm, invocaro aquele em que no creram? e com o crero naquele de quem nada ouviram? e com o ouviro, se no h quem pregue? E com o pregaro se no forem enviados? com o est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam cousas boas! M as nem todos obe deceram ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao? E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo.

A t 11.13,14; Jo 20.31; Rm 1.16; 1 C o 15.1-4; Jo 3.31-34; SI 9.10; A t 10.43. O Evangelho no tanto uma promessa ou uma aliana, mas antes uma men sagem, uma proclamao. as boas novas de Deus concernentes a Seu Filho, Jesus Cristo nosso Senhor. E a f verdadeira a crena nessas boas novas . preciso destacar que na f no h nem m rito nem virtude, nem mesmo na letra da verdade crida; mas que a f em Deus vida etema. Crer em Deus pode ser com o no caso de Abrao, que creu na promessa de vir a ter uma fam lia (Gn 15.5,6), ou pode ser como no nosso caso, que cremos no testemunho relativo a uma pessoa e a um fato. A f uma janela aberta que permite a entrada da luz dos cus at alma, luz que traz consigo alegria e bno. b. O elemento emocional compreendendo a reao favorvel do corao.

Rm 10.9,10 Se com a tua boca confessares a Jesus com o Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa a respeito da salvao. V. A . M t 13.20; A t 8.5-8. O assentimento intelectual a Cristo, como Salvador, ou mesmo com o o nico Salvador, insuficiente. Precisa haver a resposta do meu corao, dirigida a Ele com o meu Salvador e brotando do senso de necessidade reconhecida e de um desejo profundo. O elemento emocional indispensvel. c. Volitivo compreendendo o consentimento da vontade.

Jo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome. A f no s recebe a. palavra de Cristo, mas tambm estende a mo e se agarra Pcsioe de Cristo. 248

H um fator volitivo na f. Precisa haver o propsito dc crer. Por isso 6 que a f envolve no uma mera aquiescncia passiva vista da verdade, mas tiimbiu uma resposta ativa s exigncias da verdade. A f embarca nas promessas ilo Deus. Davis. A f pe em ao a crena intelectual e o desejo emotivo, na direo indicudu por ambos. Nenhum destes elementos isolado, ou combinado com outro, suficiente. Todoa os trs so necessrios para que se possua e se expresse a f genuna. D . D. A f, em suas vrias relaes, tem diversos graus, que vo desde a crena inicial at confiana dependente. Envolve o intelecto, as sensibilidades e a vontade, e se expressa em obras que se harmonizam com a verdade crida.

III.

Seu M o d o .

A s Escrituras apresentam a f com o concesso da graa de Deus, e tambm salientam a respectiva responsabilidade humana, o que lhe empresta aspectos tanto divino com o humano.

1.
(1)

Pelo lado divino: originada do Deus Trino.


Deus Pai: sua fonte originadora.

Rm 12.3 Porque pela graa que me fo i dada, digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo, alm do que convm, antes, pense com moderao segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um. V . A . I C o 2.4,5; Fp 1.29. (2) Deus Filho: sua fonte medianeira.

H b 12.2 Olhando firmemente para o A u tor e Consumador da f, Jesus, o qual em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, nao :izendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus. V. A. V. T. (3) L c 17.5. M t 14.28-31.

Deus Esprito Santo: sua fonte capacitadora. Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o m e s m o .. . Porque dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar.

1 C o 12.4,8,9 a um segundo Esprito,

V . A . G l 5.22,23. A f obtida com o resultado do poder capacitador e da obra graciosa de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. 249

2.
(1)

Pelo lado humano: assegurada pelo uso de certos meios.


A palavra de Deus ouvida e atendida.

Rm 10.17 E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo. V . A . A t 4.4. V . T . G l 3.2-5; R m 4.19,20. (2) A vontade submissa.

Jo 5.36-40 M as eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu fao, teste munham a meu respeito, de que o Pai me enviou. O Pai que me enviou, esse mesmo que tem dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz nem visto a sua forma. Tam bm no tendes a sua palavra perma nente em vs, porque no credes naquele a quem ele enviou. Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. Contudo no quereis vir a mim para terdes vida. V . A . Jo 5.6-9. (3) O m otivo certo.

Jo 5.44 C om o podeis crer, vs os que aceitais glria uns dos outros, e contudo no procurais a glria que vem do Deus nico? V . A . A t 8.13,18-24. V . T. Jo 2.23-25. (4 ) Orao.

L c 17.5 Ento disseram os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f. V . A . M t 17.20,21; M c 9.23,24. Esses elementos humanos participam da produo da f, e o homem respon svel por eles. D. D . A f, ainda que divina em sua origem, garantida pelo uso dos respectivos meios. I V . Seus Resultados. Os resultados da f so muitos e de grande alcance. A f o princpio da nova vida possuda pela alma justificada, e portanto, forosamente todo resultado dese jvel est vitalmente relacionado com a f, e dela depende.

1.

Salvao (inicial).

Iif 2.8-10 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs 6 dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos 25 0

feitura dele, criado em Cristo Jesus para boas obras, as quais l)ow do antemo preparou para que andssemos nelas. Salvao, em seu sentido mais lato, um termo imensamente inclusivo. o poilo cr empregado para abranger todos os aspectos da vida do crente, desde a justificufto ut a glorificao. A qu i estamos usando o vocbulo para cobrir apenas os aspecto* primrios dessa vida. (1) Peraao.

A t 10.43 Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, todo o que nele cr, recebe remisso de pecados. (2) Justificao.

Rm 5.1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. (3) Filiao a Deus.

G1 3.26 Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus. V . A . Jo 1.12. (4) Vida eterna.

Jo 20.31 Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. V . A . Jo 5.11. (5) Participao da natureza divina.

2 Pe 1.4 Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes pro messas para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo. (6) A presena de Cristo no ntimo.

E f 3.17 E assim habite Cristo nos vossos coraes, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor.

2.

Uma Experincia Crist Normal. (F, o princpio da nova vida).

H c 2.4 Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f. Deus tem nos abenoado com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo Jesus, mas a f o meio por intermdio do qual elas entram na expe rincia do crente e encontram expresso atravs de sua vida. (1) Santificao.

A t 26.18 Para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim. 251

V. A . At 15.9. (2) O poder conservador de Deus.

1 Pe 1.5 Que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. (3) A vida vitoriosa.

1 Jo 5.4,5 Porque tudo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. Quem o que vence o mundo seno aquele que cr ser Jesus o F ilh o de Deus? V . A . A p 3.4,5.

(4)

Descanso e paz.

M t 11.28 Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. V . A. Is 26.3; Fp 4.6,7; Jo 14.1. (5) Alegria e satisfao.

1 P e 1.8 A quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria. (6) Feito canal de bno.

Jo 7.38,39 Quem crer em mim, com o diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado. V . A . A t 2.33.

3.

Santas Realizaes.

Hb 11.1,2 Ora, a f a certeza de cousas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. Pois, pela f, os antigos obtiveram bom testemunio. A f liberta a onipotncia de Deus, tornando-a disponvel para a realizao dc Sua vontade e obra. (1) Cura fsica.

Mt 9.22,29 E Jesus, voltando-se, e vendo-a, disse: T em bom nimo, filha, a tua f te salvou. E desde aquele instante a mulher ficou s , . . Ento lhes tocou os olhos, dizendo: Faa-se-vos conform e a vossa f. V. A. T g 5.14,15. (2) K cnposb s oraes segundo a vontade de Deus.

M t 21.22 E tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebeieis. 252

V . A . T g 1.5-7; M c 11.24; 1 Jo 5.14,15. V . T. H b 6.12; L c 1.45. (3 ) Poder de operar maravilhas.

M t 21.21 Jesus, porm, lhes respondeu: Em verdade vos digo que, se tivcrilea f e no duvidardes, no somente fareis o que fo i feito figueira, mu* at mesmo se a este monte disserdes: Ergue-te e lana-te no mar, tul suceder. V . A . Jo 14.12; H b 11.32-34; M t 17.19,20; Jo 11.40. (4 ) Todas as cousas tornadas possveis.

M c 9.23 A o que lhe respondeu Jesus: Se podes! tudo possvel ao que cr. V . A . M t 19.26; Fp4.13. D . D. Pela f nos apegamos onipotncia de Deus. A f pode fazer qual quer cousa que Deus pode fazer.

D .

J u stifica o.

Quando J props a pergunta: Com o pode o homem ser justo para com Deus? (J 9.2), ele apresentou o problema dos sculos, o problema que tem deixado perplexa a mente do homem desde que este se tomou pecador. O senso de pecado e o senso da existncia de Deus so universalmente inatos na natureza do homem, e fluem para as correntes de sua conscincia atravs dos meios da experincia, isto , atravs da observao e da reflexo. E m resultado disso, o homem passa a ter o senso de necessidade. O homem possui, naturalmente, o senso abstrato de retido e de erro, que chamamos de conscincia. O homem tambm se encontra, por natureza, aliado ao erro e adversrio da retido; em vista do que possui um senso paralelo de auto-condenao e de culpa em rela io a Deus. desta expe rincia que se eleva a necessidade consciente de que precisa corrigir sua posio, ajustando-a em termos justos e retos perante Deus. Justificao pela F uma frase cheia de significado, tanto nas Escrituras com o na Histria. N o N o v o Testamento, o tema principal das duas grandes epstolas dogmticas e doutrinrias aos Romanos e aos Glatas. Foi o grito de guerra dos Reformadores, no grande levante espiritual do sculo X V I. Ainda que esta verdade, isoladamente, no exaura de m odo algum as epstolas referidas, porm, pode-se afirmar com justia que, de m odo geral, ela constitui a mensagem do apstolo Paulo, com o tambm a verdade da grande R eform a da Igreja Ocidental. Lutero, orientado por sua profunda experincia, sustentou que a Justificao pela F era o artigo de uma igreja que se conservaria de p ou cairia; e o Dr. Edward H arold Browne acrescentou que tambm o artigo de uma alma que se mantm de p ou cai. Moule. 253

I.

Seu Significado.

1.
(1)

Negativamente considerado.
N o tornar justo, nem transmitir justia a seus recipientes. Para Tom s de Aquino e Pedro Lom bardo, dentre outros eruditos da escola da Idade M dia, a justificao tinha um sentido semelhante ao da regenerao; e no decreto do Concilio de Trento, a justificao considerada com o equivalente santificao, sendo ali descrita com o no a mera remisso de nossos pecados, mas tambm a santificao e a renovao do homem interior. Moule.

(2

N o mudana no carter ou estado de seus objetos.

A justificao no trata de nossa salvao subjetiva, mas antes, de nossa sal vao objetiva. D iz respeito nossa posio perante Deus judicialmente, e no ao nosso estado de vida moral e espiritual.

2.
(1)

Positivamente considerado.
Definio terica.

P or justificao referimo-nos quele ato de Deus mediante o qual, devido a Cristo, a Quem o pecador unido pela f, Ele declara que esse pecador no mais est sob a condenao, mas tem uma posio de justia e retido perante Ele. P or derivao, a palavra portuguesa justificao significa fazer justo, tom ar conform e a um padro autntico. Isto parece significar um processo mediante o qual o erro corrigido, o mal se tom a bem, o bem se torna melhor, e alguma pessoa ou cousa realmente melhorada, e assim, justificada. Para os advogados, a justificao no envolve melhoria de condio, mas antes o estabelecimento de uma posio, perante o juiz ou juri, literal ou figurado. Os advogados tm por alvo obter um veredito favorvel, ou a declarao do veredito, ou a sentena de inocentao, ou a vindicao de direito, conform e seja o caso. N o uso comum e dirio falamos em justificao; pode-se justificar uma opinio; justificar determinada linha de conduta; justificar uma declarao; justificar um amigo. Que queremos dizer com isso? N o reajustar ou melhorar os pensamentos ou palavras, no educar o amigo para que seja mais sbio ou mais capaz; no, mas obter um veredito a respeito de um pensamento, de uma palavra, de uma ao de um amigo, no tribunal de julgamento, quer seja no tribunal de julga mento da opinio pblica, da conscincia comum, da sociedade, ou seja do que for. (2) D efinio bblica.

As palavras traduzidas por justificar e justificao significam no tornar justo , mas antes, declarar justo , declarar reto ou declarar Livre de culpa e de merecimento de castigo . 2 54

x 23.7 D a falsa acusao tc afuslars; no matar&s o inocente c o justo, porquo no justificarei o mpio. V. A . D t 25.1; J 27.5; SI 143.2; P v 17.15; Is 5.23; 50.8; 53.11. A palavra justificar empregada neste sentido usual em D t 2 5 .1 , onde 6 clitro os juizes no deviam devotar-se melhoria moral dos queixosos ou a tornar o justos melhores ainda, mas to somente vindicar a sua posio como satisfutriu para com a lei de Israel. Tinham a incumbncia de declar-los justos, se legalmente o fossem. Mas, a aplicao do term o mudava quando entrava em cena a questo du salvao. O veredito em fo co no era mais uma questo de lei hebria ou opinio pblica, mas, sim, do Juiz Eterno de toda a terra. A palavra justificao, tanto na terminologia religiosa como na linguagem comum, um termo ligado lei. D iz respeito inocentao, vindicao, e aceitao de algum perante o tribunal de julgamento. termo tcnico e forense, e diz respeito posio de homens pecaminosos perante um Deus santo. D. D . A justificao o ato judicial de Deus, mediante o qual aquele que deposita sua confiana em Cristo declarado justo a Seus olhos, e livre de toda culpa e punio. II.

Seu Escopo.

A justificao comea com o presente do crente, e se estende em duas direes: o passado e o futuro. Trata do pecado e da culpa de ambas, judicialmente, e estabelece o crente com o eternamente justo na presena de Deus.

1.

A remisso de pecados, incluindo a remoo de sua culpa e pena lidade.

A t 13.38,39 Tom ai, pois, irmos, conhecimento de que se vos anuncia remisso de pecados por intermdio deste; e por m eio dele todo o que cr justificado de todas as cousas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss. V . A . R m 8.1; 8.33,34; N m 23.21; M q 7.18,19. N a justificao, h completa vindicao do crente no tocante a toda no-conformidade com a lei de Deus e transgresso contra ela.

2.

A atribuio da retido de Cristo e a restaurao ao favor de Deus.


nele fssemos feitos justia de Deus.

2 C o 5.21 qu ele que no conheceu pecado, ele o fe z pecado por ns; para que

V . A . F p 3.9; 2 C r 20.7; T g 2.23. V . T . R m 3.21,22. N a Inglaterra existe uma disposio mediante a qual o rei pode, por sua clemncia real, perdoar um criminoso; no pode, porm, reintegrar o homem na posio de 255

quem nunca desobedeceu lei. A t o fim de seus dias esse homem ser um cri minoso perdoado. Mas o R ei dos reis no apenas perdoa, com o tambm inocenta o ofensor e o reintegra ao consider-lo reto aos olhos da lei. Thomas. Desde o momento da converso at o fim da vida terrena, a justificao sempre a mesma. O crente poder necessitar perdo com o filh o do Pai, mas nunca mais ser considerado criminoso perante o Juiz. A justificao ato de juiz; o perdo ato de pai. A justificao abrange o passado, o presente e o futuro. A questo do pecado, entre a alma e Deus, fo i resolvida para sempre. possvel o crente ser um filho desobediente, e assim necessitar da vara de castigo do pai, mas nunca mais pode ser considerado pecador perdido e sujeito condenao do juiz. Dean. D. D. Em Cristo Jesus, todos quantos confiam so justificados de todas as cousas; nEle so declarados justos. I I I . Seu M tod o. O m todo divino e no humano. O homem s pode justificar o inocente; Deus justifica o culpado; o homem justifica base do mrito; Deus justifica base da misericrdia.

1.
(1 )

Negativamente considerado.
N o pelo carter moral.

1 C o 4.4 Porque de nada me argui a conscincia; contudo, nem por isso m e dou por justificado, pois quem me julga o Senhor. V . A . L c 16.15. Se o homem tivesse de ser justificado nesta base, seu carter moral teria dc ser perfeito; mas ningum perfeito. N o h homem que no peque. N o h salvao por m eio do carter. seu carter. (2) N o pelas obras da lei. O que os homens necessitam ser salvos de

R m 3.20 V isto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. V. A . G l 2.16. V . T . T t 3.5; R m 4.2-7; G l 5.4. " A lei no fo i dada para salvar ou justificar quem quer que seja, mas para pr ponto final nos argumentos e mostrar que todos so culpados (R m 3.19); para dar conhecimento do pecado (R m 3.20; 7.7); para mostrar a excessiva pecaminosidade do pecado (R m 7.13); para conduzir o pecador a Jesus (G l 3.24). N o tribunal de Deus, nenhum homem pode ser considerado justo a Seus olhos pela obedincia lei. Nenhum homem pode prestar perfeita e perptua obedincia, 256

pelo que a justificao pela obedincia lei impossvel (G l 3.10; Tg 2.10; Rm 3.23). A preocupao da epstola aos Romanos apresentar estn grmulc verdade. C om o meio de estabelecer corretas relaes com Deus, a lei totnl mente insuficiente. A nica cousa que a lei pode fazer fechar a boca dc toiln homem e declar-lo culpado perante Deus. Trata-se de uma questo de Mointfn ou Cristo, as obras ou a f, a lei ou a promessa, fazer ou confiar, salrio ou dom gratuito. Evans.

2.
(1)

Positivamente considerado.
Judicialmente, por Deus.

R m 8.33 Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. V . A . Rm 3.24. N a regenerao temos a ao soberana de Deus, Aquele que faz todas as cousas conform e o conselho da sua vontade (E f 1.11), ao passo que na justificao temos sua ao judicial. N a justificao, Deus visto a agir baseado em justos e retos alicerces e em harmonia com a lei. (2) Causativmente, pela graa. Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a reden

R m 3.24

o que h em Cristo Jesus. Com parar Jo 15.25b Odiaram-me sem motivo. O homem justificado por Deus mediante um ato judicial; mas um ato que tambm um ato de graa livre, por meio da redeno que h em Cristo Jesus. G ra tuitamente significa sem causa, isto , sem que haja causa ou m otivo para tanto, de nossa parte. (3) Meritria e manifestamente, por Cristo. a. Por Sua morte, meritoriamente.

Rm 5.9 L ogo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. V . A . R m 3.24b. O homem justificado ou considerado reto no sangue de Cristo, ou seja, base da morte propiciatria de Cristo. b. Por Sua ressurreio, manifestamente.

R m 4.25 O qual fo i entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao. Os homens so justificados declarativamente ou manifestamente atravs da ressurreio de Cristo. Jesus ressuscitou por causa de nossa justificao, isto , 257

a ressurreio dc Cristo mostra o valor justificador de Sua morte com o base de nossa justificao. Cristo no Calvrio, satisfez a penalidade exigida, deu-se com o eqivalente, e assim pagou o eqivalente quantia exigida; mas Deus pelo fato de ressus citar Cristo de entre os mortos, deu a Sua assinatura ao recibo da conta paga, pelo que, no apenas a nossa dvida est paga pelo nosso Quitador pois est quitada por Aqu ele que fez a justa exigncia. Mackay. (4) Medianeiramente, pela f.

R m 5.1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. V . A . R m 4.5; 3.23,26; A t 13.39. A f no causa motivadora de nossa justificao, nem pode ser considerada com o sua base ou fundamento. Sua funo to somente medianeira, mediante a qual a justificao recebida. Ela constitui uma condio da justificao do homem, mas no sua causa. A f aceitao do mtodo divino da justificao. A f apropria aquilo que a graa fornece. Tudo fo i consumado h sculos atrs. A go ra a f d crdito e considera o registro digno de confiana, e assim considerada com o justia, visto que apreende tudo quanto a justia de Deus exigia e tudo quanto Sua graa providenciou. Mackay. (5) Evidencialmente, pelas obras.

T g 2.14,24 Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no por f somente. N o devemos desprezar as boas obras, que tm seu prprio lugar; e seu lugar no precede a justificao, mas antes, segue-a. A f que justifica uma f real que conduz ao que de conform idade com a verdade crida. Somos justificados pela f, sem as obras. O homem que trabalha para conseguir a salvao no o homem justificado, mas o homem justificado o homem que trabalha. A rvore demonstra sua vida por meio de seus frutos, mas j estava viva antes que os frutos ou mesmo as folhas tivessem aparecido. N o h contradio entre Paulo e Tiago no concernente questo da f e das obras. Paulo considera a questo do ponto de vista de Deus, e assevera que somos justificados, aos olhos de Deus, meritoriamente, sem quaisquer obras de nossa parte. T ia g o considera o assunto do ponto de vista do homem, e asse vera que somos justificados, vista do homem, evidentemente, pelas obras, e no exclusivamente pela f. Em Tiago a questo em foco no a base da justi ficao, com o o caso dos escritos de Paulo, mas sim, o que est em foco a sua demonstrao. Evans. D. D. O homem justificado no por seu carter ou sua conduta, mas pela {.rBa de Deus com o ato judicial na base da redeno de Cristo, conforme demons trado por Sua ressurreio; e apropriada a justificao pela f e manifestada pclus obras.

258

IV

Seus Resultados.

1.

Liberdade de incriminao.
8.1,33,34 Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. . . Quem intentar acusao contra os eleitos dc Deus? Deu* quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns.

Km

O Dr. M oulc apresenta a seguinte parfrase desta ltima passagem: Quem apresentar uma acusao contra os escolhidos de Deus? Ser Deus, que os justifica? Quem os condenar se a acusao fo r apresentada? Ser Cristo, que morreu, ou melhor, que ressuscitou, que est mo direita de Deus e que em realidade vive a interceder por ns?

2.

Paz com Deus.


5.1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.

Rm

V. A . E f 2.14-17. Esta paz legal ou judicial e fa z contraste com a paz de Deus, que experi mental (F p 4.6,7).

3.

Certeza e percepo de glorificao futura.

T t 3.7 A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, se gundo a esperana da vida etema. V . A . R m 8.30. A justificao outorga ao crente o direito e a garantia da glria futura, a respeito da qual as Escrituras nos fornecem a promessa.. D . D . A justificao traz iseno da condenao, paz judicial, e a esperana da glria futura.

E .

S a n tifica o .

A santificao trata, quase exclusivamente, de nosso estado, assim com o a jus tificao trata de nossa posio. N a justificao somos declarados justos a fim de que, na santificao, nos tornemos justos. A justificao aquilo que Deus fa z por ns, enquanto a santificao quase exclusivamente aquilo que Deus faz em ns. A justificao nos coloca em correta relao com Deus, legalmente, ao passo que a santificao demonstra o fruto dessa relao, experimentalmente, e isso atravs de uma vida separada do mundo pecaminoso e dedicada, a Deus. A justificao nos torna seguros, enquanto a santificao nos fa z sos. 259

N o obstante, h certo aspecto da santificao chamado posicionai , e que no pode deixar de ser considerado. Neste aspecto a santificao semelhante justi ficao. N a justificao, entretanto, o crente visto do ponto de vista legal, ao passo que na santificao posicionai ele visto do ponto de vista moral. N a jus tificao o crente se torna posicionalmente justo, enquanto nesta fase da santifica o ele se torna posicionalmente santo. I .

Seu Significado.

1.

O processo de separao ou estado de separao para Deus.

L v 27.14-16 Quando algum dedicar a sua casa para ser santa ao Senhor, o sacerdote a avaliar, seja boa ou seja m: com o o sacerdote a avaliar, assim ser. Mas, se aquele que a dedicou quiser resgatar a casa ento acrescentar a quinta parte do dinheiro tua avaliao, e ser sua. Se algum dedicar ao Senhor parte do campo da sua herana, ento a tua avaliao ser segundo a semente necessria para o semear: um mer pleno de cevada ser avaliado por cinqenta siclos de prata. V . A . N m 8.17; 2 C r 7.16; Jr 1.5; M t 23.17; Jo 10.36; L v 8.33-36.

2.

O processo de separao ou estado de separao da contaminao cerimonial ou moral.

2 C o 20.5-18, especialmente vers. 5 e 18 E lhes disse: Ouvi-me, levitas! SantifLcai-vos agora, e santificai a casa do Senhor Deus de vossos pais; tirai do santurio a im u n d cie.. . Ento foram ter com o rei Ezequias no palcio, e disseram: J purificamos toda a casa do Senhor, com o tambm o altar do holocausto com todos os seus utenslios e a mesa da proposio com todos os seus objetos. V . A . L v 11.44; 20.7; I Ts 5.22,23; H b 9.13; I Ts 4.3-7. V . T. 1 C r 15.12,14; x 19.20-22. Estes dois sentidos da palavra santificao" esto intimamente ligados. N in gum pode estar verdadeiramente separado para Deus, sem estar separado do pecado.

3.

Deus demonstrado santo, mediante a revelao de Seu carter.

Ez 36.23 Vindicarei a santidade do meu grande nome, que fo i profanado entre as naes, o qual profanastes no medo delas; as naes sabero que eu sou o Senhor, diz o Senhor Deus, quando eu vindicar a minha santidade pe rante eles. V . A . E z 28.22; 3 8.16; 39.27. A raiz da qual se originam esta e outras palavras correlatas, o vocbulo grego hogios"'. O pensamento mais prximo da santidade de que era capaz o grego secular 260

cia o sublime, o consagrado, o venervel . O elemento moral est totulmcntc uu Hcnte. A o ser adotada esta palavra nas Escrituras, entretanto, foi necessrio propor cionar-lhe novo sentido. Empregando a palavra santo em seu senlido miiis elr vado, quando aplicada a Deus, os melhores lexicgrafos definem-na com o :u|uilo que merece e exige reverncia moral e religiosa . A o ser aplicada a Deus, a simtiilmli' pode ser definida com o aquele elemento da natureza divina que est base da reverncia, que o homem deve a Deus e que a determina. Esta palavra tambm tem o sentido que lhe era dado no grego clssico, ou seja, consagrado aos deuses"; um animal para o sacrifcio, uma casa para o culto, um vaso destinado ao uso sa grado, uma pea de vesturio para uso do sacerdote, um homem consagrado ao servio, tornavam-se, por essa designao, santos. Semelhantemente nas Escrituras, uma pessoa ou coisa chamada santa por m otivo de haver sido separada do pecado e dotada de pureza absoluta. D. D. P o r santificao entende-se o processo de separar-se, ou o estado dc separao para Deus e do mundo. acompanhada por uma revelao da santidade dc Deus. II.

Seu Perodo.

A santificao pode ser considerada no passado, presente e futuro, ou ento como algo instantneo, progressivo e completo.

1.

Fase inicial, contempornea da converso.

1 C o 1.2 igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso. V . T . 1 C o 6.11. Esta fase da santificao instantnea, e tem duplo aspecto: posicionai e prtico. simultnea com nossa aceitao de Cristo com o Salvador e Senhor. Os dois aspectos da santificao que esto includos nesta fase so muito semelhantes, enfim, quase sinnimos com a justificao e com a regenerao, incluindo a converso. (1) Santificao posicionai, referente posio moral, santa e perfeita, em Cristo.

H b 10.9,10,14 Ento acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. R em ove o primeiro para estabelecer o segundo. Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. . . Porque com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados. V . T . 1 C o 1.30,31; G l 6.14; E f 1.6; C l 2.10; H b 9.26. H certo sentido, por conseguinte, em que cada. verdadeiro crente j est san tificado. M ediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez por todas , fom os separados do pecado e separados para Deus aperfeioados para sempre 261

no que concerne nossa posio perante Deus. Em Cristo, portanto, obtivemos uma nova posio tanto moral com o judicial, tanto na santidade com o na justia. (2) Santificao prtica, quanto ao nosso estado: recebida uma nova natureza, o que resulta em novos desejos e propsitos.

1 Pe 1,2 Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo: graa e paz vos sejam multiplicadas. V . T . I Jo 3.9; I Pe 1.3-5; 2 Ts 2.13. A santificao prtica diz respeito ao aspecto subjetivo de nossa salvao. Tem seu incio na regenerao, sendo assim, em sua fase inicial, idnticas. Somos se parados, pelo ato regenerador de Deus, daqueles que tem descendncia natural admica e que pelo pecado so filhos do diabo, para a Paternidade de Deus por meio da filiao espiritual em Cristo Jesus. H outro sentido em que o crente pode j estar santificado, se tiver atendido ao apelo de Rm 12.1,2; tendo-se apresentado com o sacrifcio vivo a Deus. Essa oferta agradvel a Deus . Assim com o no A n tigo Testamento, Deus demons trava Seu prazer em uma oferta enviando fogo a fim de tom-la para Si, assim quando o crente apresenta desse modo todo o seu corpo a Deus, o Senhor ainda aceita pelo fo g o a oferta: o fo g o do Esprito Santo; ou recebendo para Si aquilo que dessa maneira apresentado. Dessa maneira o crente, quanto sua vontade, ao propsito dominante de sua vida, ao centro de seu ser, est santificado; pertence inteiramente a Deus pela entrega c consagrao. medida que ele fo r estudando a Bblia e sendo iluminado pelo Esprito Santo, esse crente dever ir descobrindo diariamente em sua vida determinados atos, hbitos, maneiras de sentir, de falar e de agir que no esto de acordo com esse propsito central da sua vida. H de confessar tais cousas com o indignas, rejeitando-as e, assim, pelo Esprito de Deus e pelo Cristo nele presente (Jo 15), trazendo mais esse setor de sua vida con formidade com a vontade de Deus revelada em Sua Palavra.

2.

Fase progressiva, contempornea da vida terrena do crente.

2 C o 7.1 Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impu reza, tanto da carne, com o do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. V . A . 2 Pe 3.18; 2 Co 3.18; E f 4.11-15; L T s 3.12; 4.1,9,10. A justificao difere da santificao no seguinte: aquela um ato instantneo c que no comporta progresso; esta, uma crise que visa a um processo um ato que instantneo, mas que ao mesmo tempo traz em si a idia de desenvolvimento Htc consumao. De acordo com 2 Co 3.18 estamos sendo transformados de um giau de carter ou dc glria para outro. porque a santificao progressiva que somos exortados ii continuar progredindo cada vez mais (1 Ts 3.12; 4.1,9,10) nas graas da vida crist. 262

Existe realmente o aperfeioamento de santidade . O dom de Deus Igrcju, do pastores e mestres, tem o propsito de aperfeioar os santos na semelhana dc Crlnlo at que, finalmente, atinjam o padro divino (E f 4.11-15; Ep 3.10-15).

3.

Fase final, contempornea da vida de Cristo.

1 Ts 3.12,13 E o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com o outros e para com todos, com o tambm ns para convosco; a fim de que sejam os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na presena de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos. V . A . 1 Ts 5.23; F p 3.12-14; 1 Jo 3.2. Esta fase tem a ver com a consumao e o aperfeioamento da santificao do crente. Este ser ento completo, nada faltando, em tudo semelhante a Cristo. Ser completamente livre de pecado e perfeito em santidade. D. D. A santificao tem incio no comeo da salvao do crente, co-extensiva com sua vida nesta terra, e atingir o seu clmax e perfeio quando Cristo voltar. I I I . Seu M o d o . T a l com o outros aspectos da salvao do crente, a santificao realizada de modo duplo. H uma parte que somente Deus pode desempenhar, e o faz; h outra parte que pertence ao homem, pela qual ele responsvel.

1.
(1 )

Pelo lado divino.


A obra de Deus, Pai.

1 Ts 5.23,24 O mesmo Deus da paz vos santlfique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far. V. A . Jo 17.17; J d l. (2) A obra de Cristo, o Filho.

E f 5.25,26 Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado p or meio da lavagem de gua pela palavra. V . A . H b 10.10; I C o 1.30; G l 6.14. V . T . x 11.7; 12.13. (3) A obra do Esprito Santo. Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos

2 Ts 2.13

amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade. V . A . I Pe 1,2. V . T . L v 8.10-12. Assim com o Deus, na antiga dispensao, consagrou para Si os primognitos, assim, na nova dispensao, consagra o crente para Si mesmo e o separa do pecado. Quem fa z isso o Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo; cada Pessoa se desincumbe de Seu papel respectivo. Deus Pai planejou a santificao; Deus Filho pro videnciou-a; Deus Esprito Santo realiza-a.

2.
(1)

Pelo lado humano, realizada:


Mediante a f na obra redentora de Cristo.

A t 2 6 .18 Para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim. V . A . I C o 1.30; H b 13.12,13. V . T . G l 6.14; A t 15.9. A o passo que o crente se apropria, pela f, de Cristo e Sua obra redentora, torna-se experimentalmente santificado, isto , torna-se realmente separado do pe cado e consagrado para Deus. pela f que vivemos (R m 1.17); pela f andamos (2 C o 5.7); pela f estamos firmados (2 C o 1.24); pela f combatemos (I T m 6.12); pela f somos vitoriosos (1 Jo 5.4). Marsh. (2) Mediante a palavra de Deus.

Jo 17.17 Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. V . A . I o 15.3; SI 119.11. V . T . E f 5.26. Quando a palavra de Deus lida, crida e obedecida, ela se torna num meio eficaz para a santificao do crente. (3) Mediante a completa dedicao da prpria vida.

Rm 12.1,2 Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

V. T. Jo 17.18,19.
264

(4)

Mediante a submisso k disciplina divina

Hb 12.1,11 Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes pnrcdu; Deus, porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim dc sermos purtiui pantes da sua santidade. T od a disciplina, com efeito, no momento nuo parece ser m otivo dc alegria mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia. V. T . 1 C o 11.32. Tornamo-nos participantes da santidade de Deus por intermdio da adminis trao de castigo por nosso Pai Celeste, e por meio de nossa submisso ao mesmo castigo. (5) Mediante a renncia ao pecado e o seguir a santidade.

R m 6.18,19 E, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. Falo com o homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza, e da maldade para a maldade, assim oferecei agora os vossos membros para servirem a justia para a santificao. V . T . 2 C o 7.1; T t 2.11,12. Somos santificados atravs do auto-julgamento, da renncia pessoal ao pecado e do seguir aps a santidade. D. D . A santificao efetuada ao passo que o crente desenvolve sua sal vao, cnscio da operao de Deus em seu ntimo.

F .

O rao .

O termo orao, em seu sentido mais lato, inclui todas as formas de comunho com Deus. Abrange a adorao, o louvor, o agradecimento, a splica e a intercesso. Contudo, o ensino categrico das Escrituras sobre o assunto da orao trata prin cipalmente dos dois ltimos aspectos. As leis que os governam, entretanto, so basicamente as mesmas que condicionam as outras form as de comunho. A importncia da orao s pode ser aquilatada pelo destaque que lhe dado nas Escrituras e nas vidas daqueles que tm sido notavelmente usados por Deus. I.

R azo ou Necessidade da Orao.

1.

Porque dever.

L c 18.1 Disse-lhes Jesus uma parbola, sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer.

V. T. Gn 18.25.
265

Essas duas Escrituras nos conduzem esfera da tica, que trata daquilo que certo, daquilo que deve ser. Quando um homem eticamente so, ele o que deve ser, Dixon. Jesus Cristo declarou que a orao um procedimento tico; que o homem que ora fa z o que certo; e por implicao, o homem que no ora deixa de fazer o que certo. Ele anti-tico.

2.

Porque ordem.

C l 4.2 Perseverai na orao, vigiando com aes de graa. V . A . I T s 5.17; I C o 7.5. A vontade revelada de Deus que Seu povo ore; a obedincia a essa vontade, portanto, torna-o necessrio.

3.

Porque o neglienci-la pecado.

1 Sm 12.23 Quanto a mim, longe de mim que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por vs; antes vos ensinarei o caminho bom e direito. Se deixamos de orar a favor de outras pessoas, no apenas lhes fazemos dano espiritual, mas tambm pecamos contra Deus.

4.

Porque o negligenci-la entristece a Deus.

Is 43.21,22 A o povo que form ei para mim, para celebrar o meu louvor. Contuao no me tens invocado, Jac, mas de mim te cansaste, Israel. V . A . Is 64.0,7. A falta de orao merece o desagrado e a repreenso de Deus, visto que repre senta uma atitude errnea por parte do homem para com Ele.

5.

Porque um meio pelo qual Deus proporciona bnos.

M t 7.11 Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus dar boas cousas aos que lhe pedirem? V . A . T g 4.2; M t 21.22. V . T. Dn 9.3. H muitas coisas que Deus outorga e que o crente recebe exclusivamente por m eio da orao.

6.

Porque essencial para a vitria sobre as foras do mal.


Esprito, e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos. 266

E f 6.12-18 Vers. 18 C om toda orao e splica, orando em todo tempo no

A exigcncia dc nossa poca muito clara e urgente. dc uma fora espiritual que capacite o guerreiro cristo a fazer frente eficazmente aos poderes adversou 110 passo que buscam, em cada fase do conflito, impedir por meio dele a reali/.uAo tio divino plano da redeno. A fora que pode suprir essa exigncia, do modo mui* eficaz possvel, justamente a orao. Saber com o usar completamente esse rccunio divino, trazer para o campo da luta um poder irresistvel.

7.

Por causa da obrigao imposta pelo exemplo de Cristo.

H b 5.7 Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte e tendo sido ouvido por causa da sua piedade. . . V . A . M c 1.35. H avia necessidade e m otivo de orao na vida do Filho de Deus, evidentemente necessria na vida de Seus seguidores. o que a torna

8.

Por causa da nfase que lhe era dada na Igreja Primitiva.


orao e ao ministrio da palavra.

A t 6.4 E, quanto a ns, nos consagraremos V . A . R m 1.9; C l 1.9; A t 12.5.

Os apstolos reputavam a orao com uma das duas principais formas de ati vidade que poderiam absorver seu tempo e sua ateno. Deram-lhe lugar de igual dade com o ministrio da Palavra, e com toda razo. Pois o ministrio da Palavra, parte da orao, conduz ao formalismo; enquanto que a orao, parte do mi nistrio da Palavra, tende a levar ao fanatismo. D . D. A necessidade da orao demonstrada por seu carter tico; por sua obrigao bblica; por sua relao vital com toda bno e pela nfase dada orao na vida de Cristo e II. e vitria proporcionadas, da Igreja Primitiva.

H abilitao para a Orao.

1.
(1 )

Negativamente considerada.
A contemplao do pecado no corao incapacita para a orao.

SI 66.18 Se eu no corao contemplara a vaidade, o Senhor no me teria ouvido. V . A . H c 1.13; Is 59.1,2. A em H c com o (ver SI palavra aqui traduzida com o contemplar tem o mesmo significado que tem 1.13, ou seja: considerar favoravelmente. Deus exige que assumamos para pecado a mesma atitude que Ele assume, que de antipatia e repugnncia 97.10). Se nossa atitude para com o pecado fo r favorvel, forosamente a do

Senhor para conosco ser desfavorvel.

267

(2)

A recusa de dar ouvidos Palavra de Deus incapacita para a orao.

P v 28.9 O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel. V . A . Z c 7.11-13; P v 1.24,25,28. Aqueles que no quiserem dar ouvidos palavra que Deus proferiu no sero ouvidos quando falarem. (3) O desprezo ao clamor do necessitado incapacita para a orao.

P v 21.13 O que tapa o ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido. V . T . T g 2.14-16; 1 Jo 3.16-18. Aqueles que se recusam a ouvir o clamor dos necessitados, quando chegar o tempo de sua prpria necessidade, vero seus clamores rejeitados por Deus. 1 Pe 3.7 O desajuste domstico incapacita para a orao.

2.
(1)

Positivamente considerada.
Verdadeiro arrependimento.

L c 18.13,14 O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque todo o que se exalta, ser humilhado; mas o que se humilha, ser exaltado. V. A . A t 11.13,14; 10.24,30-32. O pecador contrito que se mantm sempre pronto a voltar-se arrependido do pecado e pela f em Cristo, quando sabe o caminho, pode orar de tal m odo que sua orao seja ouvida. O pecador impenitente nunca ora. A impenitncia no envolve sequer um dos elementos do esprito de orao: nem desejo santo, nem amor santo, nem temor santo, nem confiana santa, pode o pecador impenitente encontrar em seu prprio ntimo. P o r conseguinte, no possui partcula alguma daquela espon taneidade no-estudada no clamar a Deus, que Davi exibiu ao dizer: P o r isso o teu servo se animou para fazer-te esta orao. T od a a atmosfera da orao, por tanto, alheia aos seus gostos. Ainda que force sua alma a assumir essa form a dc devoo por algum tempo, no consegue ali permanecei. (2) F em Cristo.

I Jo 5.13-15 Estas cousas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida etema. a vs outros que credes em o nome do FiLho de Deus. E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos alguma cousa segundo a sua

268

vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quanto m> que lhe pedimos, estamos certos dc que obtemos os pedidos que tem o feilo. V . A . Hb 11.6. A f o acompanhamento inevitvel e essencial de toda orao vcrdmlcim. Nossa f aceita a certeza de que a orao ser ouvida e respondida, c plcitciii o cumprimento da revelao divina, pois parte de nossa confiana cm Deus como Aquele que ouve nossas oraes, no poder haver orao real ou beno genunu." Hastings. (3) Retido e piedade.

SI 34.15 Os olhos do Senhor repousam sobre os justos, e os seus ouvidos esto abertos ao seu clamor. V . A . SI 32.6; P v 15.8; SI 145.19; H b 12.28,29; 1 Pe 3.12; 2 C o 7.1. A s pessoas cujas vidas so retas e piedosas podem oferecer a Deus orao eficaz. (4) Obedincia. E aquilo que pedimos, dele recebemos, porque guardamos os seus

1 Jo 3.22

mandamentos, e fazemos diante dele o que lhe agradvel. A obedincia no fornece a base sobre a qual Deus responde s nossas oraes, mas preenche uma condio exigida. (5 ) Permanncia em Cristo.

Jo 15.7 Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito. V . A . SI 91.1,14,15. O que habita no esconderijo do Altssimo, a saber, em Cristo; o que permanece em Cristo e em quem a Palavra permanece, pode orar aceitavelmente a Deus. (6 ) Humildade. Tens ouvido, Senhor, o desejo dos humildes; tu lhes fortalecers o

SI 10.17

corao, e lhes acudirs. V . A . SI 9.12; Sf 2.3. As fiuras do pobre, cujo clam or no esquecido; do manso, cujo desejo ouvi do; e do humilde a quem concedida a graa, so encontradas constantemente no saltrio, na profecia e nas epstolas. Hastings. A verdadeira humildade de corao habilita-nos para a orao eficaz.

(7)

Alegre confiana.

SI 37.4,5 Agrada-te do Senhor, e ele satisfar aos desejos do teu corao. Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e o mais ele far. Deus se deleita naqueles que nEle se deleitam; desse modo, os desejos de seus coraes se tom am os desejos de Seu corao. Ele ento fa z com que se realizem as respostas s suas oraes. D . D. A orao eficaz depende de certos requisitos que precisam ser sa tisfeitos. III.

A s pessoas a quem dirigida.

1.

Deus.

A t 12.5 Pedro, pois, estava guardado no crcere; mas havia orao incessante a Deus por parte da igreja a favor dele. V. A . N e 4.9. Deus, que o Supremo e Soberano Governante do Universo, o objeto apro priado de nossas oraes. Tod a a orao deve ser dirigida a Ele. (1) Deus Pai.

M t 6.9 Portanto, vs orareis assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome. V . A . E f 1.17; 3.14; Jo 17.1,11,25; 16.23; A t 4.24. (2) Deus Filho.

1 C o 1.2 igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso. V. A . A t 7.59; 1 C o 12.3,8,9; 2 T m 2.22; A t 9.8,17,20,21; Rm 10.9,10,12,13. Pelo precedente estabelecido pela prtica dos homens cheios de Esprito Santo, nas Escrituras, fica demonstrado ser correto orar a Jesus Cristo. Algumas vezes surge a pergunta: Devem os orar ao Esprito Santo? N o h nada que proba de se dirigir orao ao Esprito Santo, a no ser a ausncia, nas Escrituras, de precedente ou exem plo nesse sentido. N a Bblia no se encontra regisImdu nenhuma orao feita a Ele, porm encontramos meno da comunho do lisplrito. Algum pode achar que isso subentende orao. A s Escrituras do a entender que a orao seja feita ao Pai, em nome de Jesus Cristo, o Filho, no poder e sob a orientao do Esprito Santo (ver E f 2.18). A relao do Esprito Santo para com a orao demonstrada em passagens com o R m 8.15,16,26,27. 1> D . O alvo da orao o ouvido de Deus.

270

IV .
1.

Seus objetos.

Ns mesmos.

Jo 17.1 Tendo Jesus falado estas cousas, levantou os olhos ao cu, c disse: 1 nl, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique it li V . A . 1 C r 4.10; SI 106.4,5; 2 Co 12.7,8; H b 5.7. (1) Quando necessitados de sabedoria.

T g 1.5 Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. (2) Em circunstncias adversas. Atendeu orao do desamparado, e no lhe desdenhou as preces.

SI 102.17

V . A . SI 69.33. (3) Quando oprimidos.

Ex 22.22,23 A nenhuma viva nem rfo afligireis. Se de algum modo os afligirdes, e eles clamarem a mim, eu lhes ouvirei o clamor. V . A . Is 19.20; T g 5.4. (4) Quando sofremos. Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum alegre?

T g 5.13

Cante louvores. Devem os orar a nosso prprio favor, mas isso pode ser feito sem egosmo e tendo em vista a glria de Deus.

2.

Nossos irmos em Cristo.

T g 5 .1 0 Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. M uito pode, p o i sua eficcia, a splica do justo. V . A . R m 1.9; SI 36.9,10. Devem os orar uns pelos outros, ou seja, os crentes devem orar a favor dos demais crentes.

3.

Obreiros cristos.
para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos, e tambm por mim; para que m e seja dada, no abrir da minha boca, a palavra, para com intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias, para que em Cristo eu seja ousado para falar, com o me cumpre faz-lo. 271

E f 6.18-20 C om toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e

V . A . C l 4.3; 2 T s 3.1,2; M t 9.38.

Os ministros e mensageiros do Evangelho merecem lugar de destaque nas ora es dos crentes.

4.

Novos convertidos.
outros, por toda a alegria com que nos regozijamos por vossa causa, diante do nosso Deus, orando noite e dia, com mximo empenho, para vos ver pessoalmente, e reparar as deficincias da vossa f? Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos o caminho at vs, e o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e para com todos, como tambm ns para convosco; a fim de que sejam os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na presena de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos.

1 Ts 3.9-13 Pois que aes de graa podemos tributar a Deus no tocante a vs

V . A . Jo 17.9,20. Os principiantes na vida crist devem ser includos entre os objetos da orao, especialmente aqueles a quem servimos de instrumento para conduzir a Cristo.

5.

Os enfermos.

T g 5.14-16 Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantara; e, se nouver com etido pecados, ser-lhe-o perdoados. Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. M ulto pode, por sua eficcia, a splica do justo. Dois princpios podem ser aqui estabelecidos no tocante cura: Prim eiro, h trs formas de cura: A Sobrenatural Explica-se por si mesma. aquela form a de cura em que o prprio Deus, sem em prego de meios, e pelo toque direto de Sua prpria onipo tncia, cura o corpo. A Natural Em que a sade volta por meio do repouso, do sono, da nutrio adequada, da mudana de ambiente, e da volta obedincia quelas leis naturais cuja transgresso ocasionara a perda da sade. " A Remedial Quando remdios e outros meios, quer mdicos ou cirrgicos, tm parte na recuperao da sade. Segundo, toda cura divina, pois s Deus pode curar. Nenhum mdico afirmar que os remdios curam. Fornecem um meio pelo qual as foras recuperadoras latentes so vitalizadas no processo da cura. E o sustentode toda a vida 6 o Deus de vida, o nico capaz de curar pois somente Ele na qualidade de criador dc vida, pode restaur-la e renov-la quando danificada. Ora, se Deus o originador dessas formas de cura e as usa. pertence a Deus somente, e no a ns, 272

decidir que form a Ele empregar. Nenhum cristo tem o direito de dizer: 'Nhn usarei meios, pois, se o disser, poder estar dizendo, com efeito: N o obeiloccrci a Deus'. Esperar exclusivamente pelo poder direto de Deus e recusar todon ou meios, limitar Deus ao sobrenatural, expulsando-O do natural. Mas Dcuii nflo quer assim. Pois, o que chamamos de natural simplesmente Deus a operar atravs do que natural. O natural o mtodo costumeiro pelo qual Deu* operu, ao passo que o sobrenatural Seu mtodo extraordinrio de operao. Sc per tence inteiramente a Deus resolver se efetuar ou no a cura, compete iguulniente a Deus escolher o mtodo da cura. M cConkey.

6.

As Crianas.

1 Cr 29.18,19 Senhor, Deus de nossos pais Abrao, Isaque e Israel, conserva para sempre no corao do teu povo estas disposies e pensamentos, incli na-lhe o corao para contigo: e a Salomo, meu filho, d corao ntegro para guardar os teus mandamentos, os teus testemunhos e os teus estatutos, fazendo tudo para edificar este palcio para o qual providenciei. V . T. E f 6.4. A criao dos filhos na disciplina e admoestao do Senhor exige oraes fer vorosas a favor deles por parte dos pais.

7.

Os Governantes.

1 T m 2.1-3 Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses, aes de graa, em fa vor de todos os homens, em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito. Isto bom e aceitvel diante de Deus nosso Salvador. V . A . 2 Pe 2.10,11; 1 Pe 2.17. A vontade revelada de Deus que os crentes orem pelas autoridades do g o verno humano.

8.
Rm

Israel.
10.1 Irmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus a favor deles para que sejam salvos.

V . A . J1 2.17; Is 62.6,7; SI 122.6,7. Israel deve ser objeto de nossas oraes constantes.

9.

Os que nos maltratam.

L c 6.28 Bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam.
V . A . M t 5.44; L c 23.34; A t 7.60.

273

A orao deve ser a reao do crente ao tratamento spero ou injusto que receber dos outros.

10.

Todos os homens.

1 Tm 2.1 Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses, aes de graa, em fa vo r de todos os homens. T od a a humanidade, com suas muitas classificaes e divises, deve ser includa na orao do crente. D. D. A orao abrange o escopo mais lato possvel, incluindo cada aspecto da experincia humana e todas as classes e condies entre os homens.

V .

Seu M todo.

1.
(1)

Ocasio.
Em horas certas.

SI 55.16,17 Eu, porm, invocarei a Deus, e o Senhor me salvar. tarde, pela manh e ao meio-dia, farei as minhas queixas e lamentarei; e ele ouvir a minha voz. V . A . Dn 6.10; A t 10.9,30. D e conformidade com o exemplo de homens santos da Bblia, devemos dedicai horas determinadas orao. (2 ) Nas refeies. bom, e, recebido com aes de graa, orao, santificado.

1 Tm 4.4,5 Pois tudo que Deus criou

nada recusvel, porque pela palavra de Deus, e pela V . A . M t 14.19; A t 27.35.

D e conformidade com o exem plo de Cristo e de Paulo, oraes de agradecimen to c bno devem preceder nossas refeies. (3) Km grandes angstias. Invoca-me no dia da angstia: Eu te livrarei, e tu me glorificars.

SI 50.15

V . A . SI 77.1,2; 86.7; 60.11; 130.1. V . T. 1 C r 5.20; 2 C r 13.13-16; 20.1-19; In 2.2,7; SI 30.2,3.'

Devemos dirigir oraes a Deus em dia de angstia, em dia de batalha; quando somos interiorizados em nmero ou fora pelo inim igo e ficamos penosamente per plexos; quando falha toda. ajuda humana e a alma nos desmaia no ntimo, ento devemos clamar a Deus em m eio a essas profundidades opressoras. 274

(4 )

Km Iodas

iis

ocasies.

E f 6.18 Com toa orao c splica, orando cm todo tempo no Ksprilo, e puni isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos. V . A . SI 116.1,2; L c 18.1; l Ts 5.17. A orao, conform e temos visto, , no seu conceito mais elevado, antes um cslmlo que um ato. A plena fruio de seus benefcios depende da continuidade <lo k ii i i h influncias. Se limitarmos a orao reduzindo-a a experincias dirias s o I k I i i k , separando estas por longos perodos em branco durante os quais a alma no tem viso de Deus para seu refrigrio, a orao no ser outra coisa seno um trabalho rduo e, freqentemente, enfadonho. - Phelps.

2.

Lugar.
Devem os orar sempre e em todas as ocasies, sem cessar.

(1)

Em particular.

M t 6.6 Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai que est em secreto; e teu P ai que v em secreto, te recompensar. V . A . M t 14.23. N a orao particular devemos procurar um local isolado, onde possamos ticar a ss com Deus. (2) Em pblico.

A t 27.35 Tendo dito isto, tomando um po, deu graas a Deus na presena de todos e, depois de o partir, comeou a comer. V . T. Jo 11.41; 17.1. A orao deve ser feita tanto na reunio dos crentes, com o dos incrdulos. (3) Em todos os lugares.

1 T m 2.8 Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e sem animosidade. Qualquer lugar neste mundo pode ser uma autntica Betei, um lugar de encon tro com Deus, uma casa de orao.

3.
(1)

Modo.
Atitude do corpo no importante nem determinada, a. De p.

M c 11.25 (C B C ) E, quando estiverdes de p para orar, se tendes alguma cousa contra algum, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas. 2 75

V . T . Jo 17.1.

b.

I)e joelhos.

I Rs 8.54 Tendo Salomao acabado de falar ao Senhor toda esta orao e splica, estando de joelhos e com as mos estendidas para os cus, se levantou de diante do altar do Senhor. V. A . L c 22.41. c. Prostrado.

M t 26.39 Adiantando-se um pouco, prostrou-se, sobre o seu rosto, orando e dizendo: M eu Pai: Se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e, sim, com o tu queres. A s Escrituras no determinam qualquer atitude fsica especial na orao; a alma pode estar em orao, seja qual fo r a posio ou atitude do corpo. (2) Atitude da alma sumamente importante e obrigatria. a. SI 145.18 Sinceridade. Perto est o Senhor de todos os que o invocam, de todos os que o

invocam em verdade. V. A. M t 6.5. b. Simplicidade.

M t 6.7 E, orando, no useis de vs repeties, com o os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos.

V. A . M t 26.44.
c. Fervor.

Hb 5 .7 Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte, e tendo sido ouvido por causa da sua piedade. . . V . A.
I

Lc 22.44;
'

A t 12.5.

d.

Persistncia.

(1 4.2 Perseverai na orao, vigiando com aes de graa. e. Clareza.

SI 27.4 Um a cousa peo ao Senhor, e a buscarei: que eu. possa m orar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor, e meditar no seu templo.
V. A M t 18.19; M c 11.24.

276

f.

Confiana.

M t 21.22 E tudo quanto pedirdcs em orao, crendo, reccbcreis. V. A . T g 1,6,7; H b 11.6; Jo 14.13; Rm 8.26,27. A orao deve ser feita na atitude de uma alma necessitada e impotente, cujo nico refgio Deus. Frost. D. D. A orao deve ser contnua quanto ao tempo, universal quanto uo n c u lugar; aquele que ora deve estar preocupado, no com a postura do corpo, mas com a atitude da alma. V I.

Seus Resultados.

1.

Grandes realizaes.

T g 5.16 Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. M uito pode, por sua eficcia, a splica do justo. Ningum pode sondar a profundidade de significado da palavra muito , na passagem acima; mas no h dvida que encerra algo bem perto de possibilidades infinitas.

2.

Respostas definidas.

Jo 14.13,14 E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma cousa em meu nome, eu o farei. V . A . M c 11.24. Deus no envia substitutos como respostas s nossas oiaes; Ele proporciona aquilo mesmo a que temos sido levados a pedir, m ovidos pelo Esprito Santo.

3.

Cumprimento do propsito divino.

1 Jo 5. 14,15 E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos feito. O alvo da orao no vencer a relutncia de Deus, mas antes, apegar-se Sua disposio favorvel, isto , assegurar o propsito e a proviso de Sua vontade.

4.

Glorificao de Deus.

Jo 14.13 E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho.
V . A . 1 Jo 3.22; Jo 17.1.

2 77

N o apenas constitui um resultado, como igualmente, alvo ou finalidade digna da orao. A glria de Deus deve ser o m otivo dc todas as nossas oraes, como fambm em todos os setores de nossa vida e servio. D. D. A orao fervorosa e eficaz do justo, muito pode, em relao tanto a Deus com o ao homem.

Perguntas para Estudo Sobre Doutrinas da Salvao


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 1 3. 14. 15. 16. 17. 18. Com o sc verifica a importncia da regenerao? D a D. D. Quais as duas cousas com que devemos evitar deconfundir a regenerao? Discorra sobre ambas. D a qudrupla designao positiva da regenerao, citando uma passagem para cada aspecto, e d a D. D. Em que consiste a necessidade da regenerao? C om o realizada a regenerao? Quais so os resultados da regenerao? D a D . D. C om o se demonstra a importncia do arrependimento? D a D . D. Defina o arrependimento no tocante aos trs elementos de personalidade,

e d

a D. D.. Discorra sobre os dois elementos envolvidos no arrependimento, no tocante s emoes. C om o se manifesta o arrependimento? C ite uma passagem para cada aspecto. Cite uma passagem que mostre como o arrependimento realizado pelo lado divino. C om o realizado o arrependimento, pelo lado humano? Quais so os resultados do arrependimento? Que relao sustentam entre si a f e o arrependimento? Em que consiste a importncia da f? Cite uma passagem para cada aspecto, e fornea a D. D. Classifique e defina as duas espcies de f.

Esboce de modo completo as diversas relaes sustentadas pela f espiritual. D a trplice maneira em que a f obtida pelo lado divino, e cite uma passagem paia um dos aspectos. 19. Quais os meios que so usados na obteno da f pelo lado humano? Cite uma passagem a respeito de um desses meios. 2 0 . Esboce os resultados da f, de modo completo. 21 . Qual a experincia do homem que leva pergunta: 'Com o pode um homem scr j usto perante Deus? 22 . Discorra sobre o fundo histrico da frase: Justificao pela F . 21. .'4. Apresente e discorra sobre a dupla definio negativa da justificao. D as definies terica e bblica da justificao, citando uma passagem a respeito da ltima, e apresentando a D . D.. ' Discorra sobre o escopo da justificao, citando uma passagem bblica para cada aspecto. .'.(i. hin que difere o m todo divino da justificao, do mtodo humano? Discorra sobre o mtodo da justificao, considerado negativa e positivamente. 278

27

2K .

Quais os resultados da justificao?

2>. .10. II . 32.

Faa a distino entre a santificao c a justificao. Apresente o trplice significado da santificao. M encione as trs fases da santificao, cite uma passagem para cada uniu, e apresente a D. D. Discorra sobre o duplo aspecto da fase inicialda santificao, c identifique cada fase com um aspecto da salvao. M encione outro sentido cm que xe pode dizer que o crente j est santificado. C om o realizada a santificao, pelo lado divino? Cite uma passagem pimi cada aspecto. C om o realizada a santificao, pelo lado humano? D a D. D. sobre o m odo da santificao. Por que devem os homens orar? Cite uma passagem para cada razo apre sentada. Que fatores nos incapacitam para a orao? Que fatores nos capacitam para a orao? A quais pessoas deve ser dirigida a orao? C ite uma passagem relativa a cada uma. Responda pergunta: Devemos orar ao Esprito Santo? A favor de quem devemos orar? Esboce de m odo completo. Discorra sobre os princpios apresentados acerca da cura. Quando devemos orar? Onde devemos orar? C om o devemos orar? Qual a atitude do corpo? Qual a atitude da alma? Quais os resultados da verdadeira orao?

33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

279

CAPITULO OITO

D O U T R IN A

DA

IG R E J A

(ECLESIOLOGIA)

O ensino das Escrituras acerca da Igreja to claro e positivo quan to o que diz respeito a qualquer outra doutrina; contudo, a concepo dos homens, mesmo de cristos prolessos, sobre o assunto, parece ser muito indefinido e vago. Isso sem dvida se deve ao fato de que, se gundo o emprego humano, o termo Igreja tem numerosos e variados significados, empregado para distinguir as pessoas religiosas das no religiosas, usado denominacionalmente, a fim de discriminar entre grupos organizados, como: Igreja Presbiteriana, Igreja Metodista ou Igreja Catlica Romana, usado em relao a edifcios, designando um local de reunio em que os cristos se renem para adorar. Essa ter minologia, e outros usos um tanto semelhantes, tendem a obscurecer a verdadeira significao do vocbulo. Quando, entretanto, chegamos ao uso bblico do termo, verificamos que essa indefinio desaparece.
A . Seu S ig n ific a d o .

A palavra portuguesa igreja traduo do termo grego eclesia , que significa chamados para fora . vocbulo que era usado para designar uma assemblia ou congregao que fosse convocada para diversos propsitos. O significado desse termo, segundo empregado no N o v o Testamento, duplo. Refere-se queles que so chamados para fora, dentre as naes, ao nom e de Cristo, para constiturem a Igreja, o Corpo de Cristo. Nesse sentido, a Igreja um organismo. Refere-se ainda aos que so chamados dentre uma determinada comunidade a fim de obedecer aos princpios e preceitos de Cristo encontrados no N o v o Testamento, na qualidade dc grupo de cristos. Nesse sentido, a igreja uma organizao. I.

Na qualidade de organismo.

A Igreja o corpo mstico de Cristo, do qual Ele a Cabea viva e do qual u ai crentes regenerados so os membros. 1 C o 12.12,13 Porque, assim com o o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns somos batizados 280

cm um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livre todos ns fo i dado beber de um s Hsprito. V . A . E f 1.22,23. V . T. E f 3.4-6.

A Igreja, assim considerada na qualidade de organismo , segundo Atos 15.14, um povo para o seu nome , o qual Deus est atualmente tirando dentre os geniioi Esta a dispensao da eleio e seleo divinas, cujo objetivo a form ao do C orpo de Cristo, destinado a ser Sua Esposa. II.

N a qualidade de organizao.

U m a igreja local um grupo de crentes batizados, reunidos pelo Esprito Santo com o propsito de obedecer os princpios e preceitos da palavra de Deus. A t 16.5 Assim as igrejas eram fortalecidas na f e aumentavam em nmero dia a dia. V. A . A t 2.41,42. N o N o v o Testamento, a Igreja uma organizao extremamente simples. Todos quantos sejam capazes de se render a Jesus Cristo e que realmente o fazem, aceitando-O como Salvador e obedecendo-Lhe com o Senhor, tm o direito de ser membros. E todos os membros esto no mesmo nvel. N o h obstculos para admisso por diferenas de raa, sexo, idade, posio econmica ou cultural. Em Jesus Cristo no h nem judeu nem gentio, nem grego nem brbaro, nem homem nem mulher, nem escravo nem livre. A igreja administra seus prprios negcios. N o se inclina a qualquer autoridade terrena superior a si mesmo. Jesus Cristo Seu exclusivo legislador. O N o v o Testamento seu cdigo, porm a igreja administra as leis que lhe foram divinamente transmitidas. Exerce disciplina sobre seus membros que de algum m odo estejam andando desordenadamente. De conformidade com o N o v o Testamento, a igreja tem apenas duas espcies de oficiais: bispos ou pastores, cujo dever ministrar nas cousas espirituais, apas centando o rebanho de Deus; e diconos, que foram estabelecidos para cuidar dos assuntos temporais da igreja. Goodchild. A Igreja, quer considerada em seu aspecto mais amplo, com o organismo e que inclui todos os crentes cristos autnticos, chamados de todas as naes entre o primeiro e o segundo advento de Cristo; quer considerada em seu aspecto local, com o organizao, que inclui os crentes de determinada comunidade, no deve ser identificada nem com o Reino de Deus nem com o Reino dos Cus. O Reino de Deus aquela esfera ou terreno em que a soberania de Deus reconhecida e em que Sua vontade obedecida, inclusive anjos no-cados e os homens redimidos de todos os sculos. A Igreja, entretanto, inclui apenas os homens na atual dis pensao, sendo, assim, apenas uma parte do Reino de Deus. O R eino dos Cus tem um trplice aspecto, conform e apresentado no N o vo Testamento: Prim eiro, seu estado durante os dias de J o io Batista e de Cristo, ao

scr oferecido a Israel. Naquele tempo o Reino dos Cus estava prxim o , na Pessoa de seu Rei. Segundo, aparece em seu estado de mistrio , segundo apre sentado nas parbolas do captulo treze dc Mateus. A li, o Reino dos Cus inclui toda a esfera da profisso crist, sendo sinnimo a cristandade. Terceiro, o seu aspecto proftico, estabelecido nos ensinos de Jesus Cristo e de outros escritores do N o v o Testamento. O nico terreno comum entre a Igreja e o Reino dos Cus aquilo que real na profisso de f, includo em seu atual aspecto. Desse modo, a Igreja est dentro dos limites do Reino dos Cus, na aplicao atual do termo. D. D . A Igreja, na qualidade de organismo, inclui todos os crentes regene rados, tirados de todo o mundo entre o primeiro e o segundo advento de Cristo; ao passo que, com o organizao, abrange os crentes locais, unidos para o servio de Cristo, em qualquer assemblia crist.

B.
I.

Sua Realidade, Conforme Apresentada.


Em Tip os e Smbolos.

1
Rm

O corpo com seus membros.


12.4,5 Porque, assim como num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros tm a mesma funo; assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo, e membros uns dos outros.

V . A . 1 C o 12.12-27; Cl 1.18. O apstolo Paulo recebeu um duplo ministrio, referente ao Evangelho e Igreja. Esses dois aspectos so inseparavelmente ligados, e Paulo recebeu uma idia sobre ambos por ocasio de sua converso. Cristo, em Sua glria, fazia parte da viso salvadora que fo i concedida a Paulo. O Evangelho, assim recebido, identificava o pecador redimido com seu Senhor e Salvador. A mensagem foi: Saulo, Saulo, por que m e persegues? Paulo perseguia aos cristos e no a Cristo; mas nessa ocasio ele aprendeu que os cristos esto unidos com Cristo e Cristo com eles. Quando nosso Senhor falou dos mistrios do Reino dos Cus, em Mateus 13, disse: Publicarei cousas ocultas desde a criao . O apstolo Paulo refere-se freqentemente aos mistrios que foram desvendados. Ele relembra a seus leitores de feso que j antes havia mencionado esse mistrio, em poucas palavras. Em seguida falou do mistrio de Cristo. Que vem a ser? N o se refere meramente u Igreja, na qualidade de corpo de Cristo, e, sim, ao prprio Cristo. Esse mistrio do Cristo ressurrecto, que possui um corpo composto de crentes judeus e gentios, c o mistrio, qual, em pocas passadas, no fora revelado aos filhos dos homens. A igreja, no conselho de Deus, j existia desde antes da fundao do mundo; mas Ele permitiu que as eras se fossem escoando at que achou por bem tom-la conhecida." Gaebelein. A analogia da cabea e do corpo, que ilustra Cristo e a Igreja em suas mtuas relaes, muito feliz. Assim com o a cabea funciona atravs do corpo e seus 282

membros, assim Cristo funciona atravs da Igreja e dc seus membros. Ansim como existe mtua dependncia entre a cabea c o corpo, igualmente existe entre t'ri*o e Sua Igreja. Cristo depende da Igreja por t-la escolhido com o meio de cxpiuN sar-se c realizar Seus propsitos. A Igreja depende de Cristo para dElc roccbci sabedoria c orientao nessa realizao. Cristo depende da Igreja para desempenhai Seu trabalho. A Igreja depende de Cristo para dEle receber o poder para efetu Io. Assim com o os membros do corpo so mutuamente essenciais esse corpo e nua cabea, semelhantemente o so os membros da Igreja: mutuamente essenciaig uns aos outros e a Jesus Cristo.

2.

A esposa em relao a seu esposo.

2 C o 11.2 Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar com o virgem pura a um s esposo, que Cristo. V. A E f 5.31,32; A p 19.7. (1) (2) (3 ) A do e E va G n 2.18,21-24. Lsaque e Rebeca G n 24.61-67. Jos e Asenatc G n 41.45.

A Igreja , atualmente, o Corpo de Cristo em processo de form ao e, quando ela estiver completa, ser-lhe- apresentada com o Esposa; por enquanto somente o oedido de noivado fo i efetuado. ceia das bodas do C ordeiro . Aguarda cumprimento futuro a celebrao da

Poder ser levantada a seguinte objeo aplicao das duas figureis, corpo e esposa, mesma entidade espiritual: uma vez que o N o v o Testamento chama a Igreja de corpo de Cristo (1 C o 12.12-27), como pode chamar o mesmo povo de esposa do C ordeiro, pois a 'esposa' no pode ser o corpo do prprio esposo. Contudo, est de perfeito acordo com a Bblia, pois tanto no A n tigo (G n 2.21-24) com o no N o v o (E f 5.28-32) Testamentos, no obstante serem marido e mulher pessoas distintas, so considerados com o form ando uma carne. N o h, portanto, incoerncia na aplicao das duas metforas mesma relao existente entre Cristo e Sua Igreja. N a qualidade de Corpo, a Igreja participa da vida de Cristo que a cabea; na qualidade de Esposa, participar eternamente de Seu amor. S. S. Times.

3.

O Templo com seu alicerce e suas pedras.

E f 2.21,22 N o qual todo edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. V . A . 1 P e 2.4-6. A significao simblica e proftica do templo, qudrupla. tpica do prprio cu, isto , do santurio no feito por mos humanas (H b 9.24). tpica do corpo do crente, que o santurio ou templo do Esprito Santo (1 C o 6.19). tpica 2B3

da Igreja, que est sendo cdificada para habitao dc Deus no Esprito (E f 2.21,22; 1 C o 3.16). Nessa analogia, os crentes individuais so representados com o pedras de construo que, unidas umas s outras, constituem casa espiritual e templo santo no Senhor . O templo tambm tpico do corpo fsico de Cristo (Jo 2.19-21). II.

Nas declaraes profticas.

1.

A promessa da Igreja.

M t 16.16-18 Respondendo Simo Pedro, disse: T u s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no fo i cam e e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus. Tam bm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. A Igreja no existiu enquanto Cristo estava sobre a terra. N a ocasio em que as palavras acima foram proferidas, a Igreja ainda era fato futuro. Jesus mesmo disse: . . . edificarei a minha ig reja .. . . Era um fato da profecia, e no da his tria, por ocasio da morte de Cristo.

2.

A instruo prvia para a Igreja.

M t 18.15-20 (ver especialmente o vers. 17) E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o com o gentio e publicano. Nesta passagem temos instrues dadas Igreja antes mesmo que eia viesse a existir, a fim de que, quando fosse estabelecida, contasse com instrues para orient-la em certas questes fundamentais de disciplina. A Igreja referida , indu bitavelmente, o corpo de Cristo; porm, o corpo de Cristo funcionando atravs do corpo de crentes em determinada comunidade. Maiores informaes e instrues concernentes Igreja, as quais Jesus prometeu seriam fornecidas pelo Esprito Santo, podem ser encontradas nas epstolas (Jo 16.12-14).

III.

Em descrio positiva.

Ef 5.25-27 Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purifi cado por m eio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, po rm santa e sem defeito. V . A. E f L.22,23. Esta passagem ensina que a Igreja o objeto do amor sacrificial de Cristo,

o objeto de Sua verdade e poder santificadores, e o recipiente de Sua graa e


glria soberanas. D. D . A Igreja um fato da revelao, divulgado atravs de figuras, profecias

e declaraes diretas.

284

C.

Suas Ordenanas.

Evidentemente dc grande importncia que tenhamos opinies ss e bblicas e convices claras no tocante s ordenanas; pois atravs de toda a histrin crist, desde os tempos mais primitivos at agora, esses ritos sagrados tm dado ocasio para grandes, longos e, freqentemente, furiosos debates. Durgan. A palavra ordenana se deriva de dois vocbulos latinos que, em seu sentido final, significa aquilo que fo i ordenado ou mandado . Esse termo tem sido usado para descrever as duas instituies, o Batismo e a Ceia do Senhor, que Cristo deixou s igrejas para observarem. H certas opinies errneas com referncia s ordenanas e que precisam scr refutadas. Os romanistas concebem que, de alguma maneira, a mera realizao desses atos transmite bnos ou outorga graa espiritual. Nada, porm, existe nos prprios atos capaz de transmitir graa; nada h de misterioso, de miraculoso; Deus abenoa a realizao desses atos tal qual abenoa a obedincia e a adorao em quaisquer circunstncias. Outros tm considerado que esses ritos tm o propsito de servir de meio dc impressionar o mundo. possvel que essa idia se tenha originado nas palavras de Paulo, em 1 C o 11.26: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes 0 clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha . N o obstante, o ann cio , neste passo, no tem de ser feito necessariamente ao mundo, mas antes, significa uma demonstrao queles que participam da ordenana, visando assim ao seu benefcio particular. Outros tm adotado a prtica de um uso meramente ritual ou form al das orde nanas, observando-as com o um costume ou ato religioso, sem qualquer conceito verdadeiro de sua inteno. T a l observncia no tem real valor, porque na qualidade de ordenanas elas tm uma relao importantssima com as experincias que sim bolizam. E, se no houver experincia vital tambm no pode haver verdadeiro simbolismo. A verdadeira compreenso das ordenanas parece abranger uma trplice signifi cao: so verdades crists simbolizadas; so memrias de Cristo, observadas em obedincia a Ele, expresses de amor e devoo; so ritos cristos, que designam com o discpulos de Cristo aqueles que as observam convenientemente. I .

O Batismo.
O batismo simplesmente apresenta, atravs de smbolo visvel, a morte, o sepultamento e a ressurreio de Cristo, como tambm nossa morte para com a antiga vida de pecado, nosso sepultamento na semelhana de Sua morte, e nossa ressurreio para andarmos com Ele em nova vida. Goodchild. O batismo obrigatrio na dispensao da Igreja, porque:

1.

Ordenado por Cristo.

M c 16.15,16 E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e fo r batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado.

V. A. Mt 28 19,20 285

2.

Praticado pela Igreja primitiva.

A t 2.41,42 Ento os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acrscimo naquele dia dc quase trs m il pessoas. E perseveravam na doutrina dos apstolos c na comunho, no partir do po e nas oraes. V . A . A t 8.35-39; R m 6.1-5. Esta passagem sugere a seguinte ordem: converso, batismo, admisso igreja local, andar ordeiro, observncia da Ceia do Senhor e da orao coletiva. II.

A Ceia d o Senhor.
A comunho da Ceia do Senhor tem o propsito de servir de recordao dos sofrimentos do Senhor a nosso favor. uma celebrao de Sua morte. O Salvador sabia com o curta a memria humana. E, por considerao nossa fraqueza e inclinao ao esquecimento, estabeleceu essa simples ceia memorial. Nela, to mamos do po partido, simbolizando Seu corpo que fo i ferido por ns, e do fruto esmagado da videira, smbolo de Seu sangue derramado por nossos pecados. uma lembrana dos sofrimentos do Senhor, a qual nos apresenta com muita nitidez o Calvrio e sua cruz. A ceia, porm, contempla no s o passado mas tambm o futuro. uma comemorao e uma profecia. Demonstra a morte do Senhor at que Ele venha . Goodchild. A Ceia do Senhor obrigatria durante a dispensao da Igreja, porque:

1.
I

Ordenada por Cristo.


C o 11.23-26 Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que fo i trado, tomou o po; e, tendo dado gra as, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria dc mim. Por semelhante m odo depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue: fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha.

2.

Observada pela Igreja primitiva.

A t 2.42 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. V . A . A t 20.11. H algumas perguntas que podem ser feitas em relao s suas ordenanas, com o estas: Qual o mtodo apropriado de se realizar o batismo e a C eia do Senhor? Quem est habilitado a administr-las? Quem digno de receb-las? Essas perguntas so respondidas de vrias maneiras, segundo as diferentes interpretaes dii* passagens pertinentes. Para ns suficiente dizer em geral que essas so ordenanas eclesisticas, pelo que no devem ser administradas ou observadas em
i .iik

286

assemblias eventuais, ou por pessoas individuais, mas pela igreju cm regulares, e segundo o padro fornecido pelo Senhor Jesus Cristo.

niiiis

rcimiAos

D. D. A Igreja a guardi das duas ordenanas o Batismo c a Cciu do Senhor e ela a responsvel por sua administrao.

D.
I.

Sua Misso.
Constituir um lugar de habitao para Deus.

E f 2.20-22 Edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito.

II.

D a r testemunho da verdade.

I T m 3.15 Para que se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. III.

Torn ar conhecida a m ultiform e sabedoria de Deus.


agora dos principados e potestades nos lugares celestiais.

E f 3.10 Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida

IV .

D a r eterna glria a Deus.

E f 3.20,21 Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos, ou pensamos, conform e o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes para todo o sempre. Am m . V.

E dificar seus membros.

E f 4.11-13 E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioa mento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno co nhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estru tura da plenitude de Cristo.

VI.

D isciplinar seus membros.

M t 18.15-17 Se teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, sc recusar ouvir tambm a igreja considera-o com o gentio e publicano.

287

V. A

I C o 5.1-5,9-13.

V II.

Evangelizar o mundo.

M t 28.18-20 Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: T od a a autoridade me fo i dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do P ai e do Filho e do Esprito Santo; en sinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo. O propsito para o qual existe uma igreja o trabalho missionrio. Tire-se de uma igreja a idia missionria, e ter-se- uma vida sem objetivo, uma rvore estril, uma casa vazia sobre cuja porta est escrito icabode . L im i te-se o Evangelho em seu escopo ou poder, e arrancar-se-lhe- o prprio corao. Cristo viveu e morreu a favor de todos os homens. A incumbncia da Igreja torn-lO conhecido de todos. Nossa religio crist gira em torno de dois eixos: V e m e V a i . Todos que aceitam o convite que diz V em devem ouvir, imediatamente, a ordem imperativa que diz V a i . Essa a roda m otriz da maquinaria de uma igreja ou denominao. Pare-se essa roda e a maqui naria ficar im vel e intil. Essa a autoridade da educao crist. C olgios e serainrios foram fundados para preparar os homens para o V a i . Quando dei xam de funcionar assim, devem ser ou revitalizados ou enterrados. MacDaniel. D. D. A misso da Igreja glorificar a Deus conquistando almas para Cristo, edificando-as em Cristo, e enviando-as por Cristo.

Perguntas para Estudo sobre a Doutrina da Igreja


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. S. 9. 10. 11. 12. 1.1. 14. C ite os quatro usos da palavra igreja . Qual a derivao do termo igreja , e qual sua dupla significao? D efina a Igreja (1) como organismo; (2 ) com o organizao. Descreva a orga nizao simples da igreja neo-testamentria. D efina o R eino de Deus e mostre a relao da Igreja com ele. D o trplice aspecto do Reino dos Cus, e mostre a relao da Igreja com ele. Cite e discorra sobre trs tipos da Igreja, citando uma passagem bblica para cada um. D e que modo a declarao proftica apresenta a existncia da Igreja? Discorra sobre a palavra ordenana ; mencione as duas ordenanas e discorra sobre os pontos de vista errneos a respeito. Qual a trplice significao abrangida pelo verdadeiro ponto de vista acerca das ordenanas? Por que obrigatrio o batismo? Cite Atos 2.41,42 e mencione a ordem que sugere. Qual o propsito da Ceia do Senhor? Mostre por que a Ceia do Senhor obrigatria, e cite uma passagem para cada motivo. Que resposta geral pode ser dada s diversas perguntas e questes perplexas que se levantam no tocante C e ia do Senhor? D a misso stupla da Igreja; cite uma passagem para cada um de dois dos aspectos e fornea a D. D.

288

CAPITULO 9

D O U T R IN A D O S A N JO S

(ANGELOLOGIA)
A . A n jo s .

A lua fica a 380.000 quilmetros de nossa terra. No nosso sistema solar, nosso vizinho mais prximo o planeta Marte. Marte dista 60.000.000 de quilmetros da habitao do homem. Em segunda se chega ao planeta Saturno, que fica distncia de 1.200.000.000 de qui lmetros de ns. O dimetro de Saturno nove vezes e meia maior que o da nossa terra, e esse planeta circundado por imensos anis que medem mais de 300.000 quilmetros de borda a borda. Entre o sol e Netuno distam quatro bilhes e quinhentos milhes de quilmetros. H outros planetas ainda desconhecidos, alm de Netuno, que pertencem s regies remotas de nosso sistema solar, e alm esto os cus quase infinitos. L, quase 40 .000.000.000 de quilmetros de nossa terra, cada estrela um sol brilhante. Dizem os astrnomos: Qualquer que seja a estrela da qual nos aproximamos, encontramo-la como um sol seme lhante a uma fornalha cegante. Esses inmeros centros de luz, calor, eletricidade e atrao gravitacional parecem, para ns, apenas peque nos pontos luminosos, em virtude da imensido do espao que nos se para deles. O sol mais prximo depois do nosso, isto , a estrela mais prxima de ns, fica 276.000 vezes mais afastado de ns que nosso prprio sol, ou seja 40.000.000.000 de quilmetros da terra. Viajando a uns 65 quilmetros horrios, seriam necessrios 75.000.000 de anos para atingi-lo. Entretanto at mesmo essa distncia inconcebvel se torna como nada em comparao com o fato que, distncia de 100.000 bilhes de quilmetros, ficam outros sis maravilhosos, sim, galxias inteiras de sistemas solares.
A s nebulosas espirais, que os poderosos telescpios trazem para o alcance da viso humana, no so, como anteriormente se pensava, imensas expanses de matria gasosa, mas antes, aglomeraes de sis numa distncia tal e em n meros tais que a mente do homem nem ao menos pode expressar. A respeito dessa vastido toda, declara Cam ille Flammarion: Ento compreendo que todas as estrelas que j tem sido observadas nos cus, os milhes de pontos luminosos que constituem a V ia Lctea, os inmeros corpos celestes, sis de toda magnitude e de todo grau de resplendor, sistemas solares, planetas e satlites, que aos mi-

289

lhcs e ccnlenas de milhes se sucedem uns aos outros no vazio que nos rodeia, que algumas lnguas humanas tm designado pelo nome dc universo, dentro do infinito no representam mais que um arquiplago de ilhas celestiais, e no mais (|Je uma cidade num grande total de populao, uma cidade dc maior ou menor importncia. Nessa cidade de um imprio sem limites, nessa vila de uma terra sem fronteiras, nosso sol com todo seu sistema representa um nico ponto, uma nica casa entre milhes de outras habitaes. Nosso sistema solar um palcio ou uma choupana nessa grande cidade7 Provavelm ente uma choupana. E a terra? A terra um quarto na manso solar um pequeno quarto, miseravelmente diminuto. Gaebelein. D avi tambm nos fala da maravilha que se apossou de seu ser quando ele con templou esses cus imensos (Salmo 8:3,4): Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem, que dele te lembres7 e o filho do homem, que o visites? E ele acrescenta, no Salmo 19.1: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento as obras das suas mos. Em face de tudo isso, surge uma pergunta vital: O homem a nica criatura de Deus nesse vastssimo espao, no meio desses milhes e milhes de mundos fla mejantes, dotada de mente capaz de apreciar e contemplar essa obra de Deus? Deus no tem outras criaturas inteligentes para louv-lO em vista de toda a Sua criao? Esses multi-milhes de astros no tm habitantes? A pergunta bem velha. O cor reu aos antigos. Durante sculos tal questo vem ocupando algumas das maiores mentalidades. Os astrnomos tm sido interrogados acerca de outros mundo habi tados, e freqentemente tm dado resposta afirmativa. Muitas de tais respostas, entretanto, tm sido meras especulaes e conjeturas. N o presente, portanto, a palavra de Deus nossa nica fonte de informao digna de confiana. Responde a Bblia nossa pergunta acerca de outros seres inteli gentes nesses imensos espaos a que chamamos de cus? E, se existem tais seres, quem so eles, onde se encontram, e que esto a fazer? A Bblia no fa z silncio sobre essas perguntas: fornece-nos respostas positivas. H outra classe de seres superiores ao homem. Esses seres so os anjos de Deus, os exrcitos celestiais, os habitantes dos cus, a inumervel companhia dos servos invisveis de Deus. Existem tambm aqueles, pertencentes mesma classe de seres, que anteriormente foram servos de Deus mas que agora se encontram em atitude de rebelio contra Seu governo. Os anjos esto sujeitos ao governo divino, e o importante papel que tm desem penhado na histria do homem torna-os merecedores de referncia especial e de um estudo especial. Nas Escrituras, sua existncia sempre considerada matria pacfica. "O termo anjo, em seu sentido literal sugere a idia de ofcio o ofcio de mensugeiro, e no a idia da natureza do mensageiro. P o r isso que lemos em Lucas 7.24: Tendo-se retirado os mensageiros no original, anjos . Parece que, quan do a Bblia fo i escrita, era to comum que algum ser espiritual superior fosse divi namente enviado como mensageiro aos homens, que esse ser, com o decorrer do tempo, passou a ser chamado anjo', ou seja, mensageiro , fcil, igualmente, perceber que a ordem de seres a que o mensageiro pertencia, veio tambm a ser ihiimuda de anjos . O termo 'anjo sendo usado para designar um esprito que 290

Icvu uma mensagem, tambm cra empregado para descrever espritos semellmnk, ainda que no fossem encarregados de transmitir mensagens. Dessa maneira, iin exrcitos celestes so chamados dc anjos , ainda que, talvez, relativamente pouiim dentre seu vasto nmero se ocupam em entregar mensagens. Pcndlcton. I.

Sua Existncia.
As mitologias de quase todas as naes antigas falam em tais seres. A mito logia babilnica pintava-os como deuses que transmitiam mensagens dos deuses aos homens. A m itologia grega e romana tinha seus gnios, semi-deuscs, faunos, ninfas e niades, que visitavam a terra. Hesodo, depois dc H om ero o poeta gre go mais antigo, escreveu: Milhes de criaturas espirituais andavam pela terra . N o Egito e nas naes orientais acreditava-se em tais criaturas sobrehumanas c invisveis. Essa crena quase universal. As mitologias so ecos dbeis e distorcidos de um conhecimento prim evo comum possudo pela raa humana. D o Gnesis ao Apocalipse os anjos de Deus so mencionados com destaque; cento e oito vezes no Antigo Testamento e cento e setenta e cinco vezes no N o vo Testamento. So vistos por toda a histria sagrada. Suas atividades no cu e sobre a terra, no passado, so registradas em ambos os Testamentos, com o tambm suas futuras manifestaes so profeticamente reveladas. Gaebelein.

1.

Estabelecida pelo Ensino do Antigo Testamento.

Sl 104.4: Fazes a teus amigos ventos e a teus ministros labareda de fo g o . V . A . D n 8.15-17. V . T . Sl 68.17.

2.

Estabelecida pelo ensino do Novo Testamento.

M c 13.32 M as a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho, seno somente o Pai. V . A . M t 13.41; 18.10; 26.53; M c 8.38; L c 22.43; Jo 1.51; E f 1.21; C l 1.16; 2 Ts 1.7; H b 1.13; 12.22; 1 Pe 3.22; 2 Pe 2.11; Jd 9; A p 12.7; 22.8,9. Nas cinco vezes em que encontramos, no Antigo Testamento, a expresso filhos de Deus , ela se refere a esses seres sobrenaturais (G n 6.2,4; J 1.6; 2.1; 38.7). D eve ser observado, porm, que, apesar de serem os anjos chamados filhos de Deus, nunca so chamados filhos do Senhor. N o hebraico sempre aparecem como Benai Elohim (Elohim o nome de Deus como Criador) e nunca Benai Jeov. Os Benai Jeov so os pecadores redimidos e trazidos relao filial com Deus por meio da redeno. Os Benai Elohim so seres no-cados, filhos de Deus em virtude de criao. Os anjos so os filhos de Deus da primeira criao; os peca dores salvos pela graa so os filhos de Deus da nova criao. Gaebelein. Que o ttulo filhos de Deus se restringe a anjos, no A n tigo Testamento, a

posio tomada por Josefo, Filo Judeus, c os autores do Livro de Enoque' c do Testam ento dos D oze Patriarcas; dc fato, era a posio geralmente aceita pelos judeus eruditos dos primeiros sculos da era crist. Quanto Septuaginta, iodos os manuscritos traduzem o hebraico, filhos de Deus por anjos de Deus , em J 1.6! e 2.1, e por meus anjos, em J 38.7 passagens em que no havia qualquer razo dogmtica para que o texto fosse corrompido. Em G n 6.2,4, o cdice Alexandrino e trs manuscritos posteriores apresentam a mesma traduo, ao passo que outros dizem filhos de Deus. Agostinho, entretanto, admite que em seu tempo a maioria das cpias diziam: anjos de Deus', nesta ltima passagem tambm. P or conseguinte, parece extremamente provvel que assim dizia o texto original; c certamente a interpretao que nisso est envolvido fo i adotada pela maioria dos primitivos escritores cristos. N a genealogia de nosso Senhor, no evangelho de Lucas, A do chamado de filho de Deus. Tam bm dito que Cristo d aos que O recebem o direito dc se tornarem filhos de Deus. Pois esses so de novo gerados pelo Esprito de Deus, quanto a seu homem interior, mesmo nesta vida presente. E, por ocasio da ressurreio, os homens redimidos sero revestidos de um corpo espiritual, um edifcio form ado por Deus; pelo que sero, em todos os respeitos, iguais aos anjos, sendo uma criao inteiramente nova. Pember. D. D. A existncia dos anjos claramente demonstrada pelo ensino, tanto do Antigo como do N o v o Testamentos. II.

Suas Caractersticas.

1.

Seres criados.

SI 148.2,5 Louvai-o todos os seus anjos; louvai-o todas as suas legies celestes.. . Louvem o nome do Senhor, pois mandou ele, e foram criados. V. A . N e 9.6; C l 1.16. Os anjos no so eternos como Deus, nem auto-existentes, porm criados. "Quando foram os anjos criados? A Bblia no fornece qualquer resposta definida a essa pergunta. Mas, h pelo menos uma passagem pela qual podemos saber, por inferncia, que foram criados no princpio, quando Deus criou os cus e a terra. Quando fo i esse princpio, nenhum cientista jamais descobrir por suas pesquisas. T a lvez milhes de anos antes do homem ter sido posto na face da terra, esta existia noutra form a, diferente da que existe atualmente. D eve ter sido por ocasio dessa criao original, que Deus criou essa classe de seres que chamamos de anjos. Tudo fo i criado por Ele, na Pessoa de Seu Filho, e para Kle, inclusive as cousas invisveis, os tronos, os domnios, os principados e os poderes invisveis (C l 1.16). Na& belas palavras com as quais Jeov respondeu a J, do meio do redemoinho, encontramos uma indicao quanto ao tempo em que os anjos vieram existncia: ( Kidc estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra . .. Quando as oslrclas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhds de 292

Deus?' (J 38.4-7). Que Jeov sc refere aqui criao est pcrfcituincntr ilm o. Portanto, j existiam os anjos quando Deus lanou os fundamentos ilii (erru, quando Gle a criou, no princpio. E, ao contemplarem as maravilhas tio S iui criao, clamaram eles de jbilo. Gaebelein.

2.

Seres Espirituais.

Hb 1.13,14 Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-tc minha direitu, ut que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? N o so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao? V . A . E f 6.12. Os anjos, em sua form a comum, so esprito sem corpo fsico. Isso, entretanto, no nega a possibilidade de sua materializao.

Seres Pessoais.

2 Sm 14.20 Para mudar o aspecto deste caso fo i que o teu servo Joabc fez isto. Porm sbio meu senhor, segundo a sabedoria dum anjo de Deus, para entender tudo o que se passa na terra. V . A . 2 T m 2.26; A p 22.8,9; 12.12. Aos anjos so atribudas caractersticas pessoais; so inteligentes, dotados dc vontade e atividade.

Seres que No se Casam.


Porque na ressurreio nem casam nem se do em casamento; so, porm, com o os anjos no cu.

M t 22.30

Os anjos no-cados, no cu, nem se casam nem so dados em casamento. As Escrituras em parte alguma ensinam que os anjos sejam seres assexuados. O ensino que se infere das Escrituras antes o contrrio: que h sexo na ordem anglica, e que pertencem ao sexo masculino. Essa inferncia se baseia no uso de pronomes do gnero masculino em referncia aos anjos. V er Dn 8.16,17; L c 1.12,29,30; A p 12.7; 20.1; 22.8,9. Os nomes dos anjos so poucos e limitados nas Escrituras, mas, os que so dados parecem ser nomes masculinos. Notem-se os seguintes: Gabriel, M iguel, Satans, Abadon, Apolion. As Escrituras, no obstante, ensinam que o casamento no da ordem ou do plano de Deus para os anjos.

5.

Seres Imortais.

L c 20.35,36 Mas os que so havidos por dignos de alcanar a era vindoura e a ressurieio dentre os mortos, no casam nem se do em casamento. Pois no podem mais morrer, porque so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio.

Os anjos no esto sujeitos dissoluo: nunca morrem. A imortalidade dos anjos e dos homens se deriva de Deus e depende de Sua vontade. Os anjos so isentos da morte, porque assim Deus os fez. Nunca morrero nem cessaro dc existir, porque no da vontade divina que retornem sua no-existncia original, ou deixem de viver sua vida espiritual. claro que a igualdade especialmente referida aqui a impossibilidade de morrer pois no podem mais morrer . Por essa razo, os homens redimidos, em seu estado glorificado, so iguais aos anjos e, semelhana dos anjos, incapazes de morrer.

6.

Seres Velozes.

M t 26.53 Acaso pensas que no posso rogar a meu Pai e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? V . A . Dn 9.21. A fim de nos dar alguma idia da rapidez de seus movimentos, os escritores sagrados apresentam os anjos com o possuidores de asas, a voar em suas tarefas a fim de executarem as ordens do Todo-poderoso. Essas formas de expresso no precisam ser compreendidas literalmente: pois o vo por meio de asas pertence aos seres materiais, e temos visto que os anjos so seres espirituais. Entre todas as criaturas que esto dentro dos limites de nossa viso, aquelas que possuem asas e voam, exem plificam as dotadas de maior velocidade. A atividade anglica, por conseguinte, ensinada de maneira bastante viva pela linguagem figurada empregada. Deve haver, contudo, base e razo para o emprego dessa linguagem figurada, e isso se encontra na velocidade dos movimentos dos anjos. A qu i, novamente, falha a nossa concepo; pois, visto que somente o movimento fsico cai dentro do crculo de nosso conhecimento, no podemos dizer qual a natureza do movimento pelo qual um esprito se locom ove de um lugar para outro. H transio de uma localidade para outra, mas, quem pode explic-la? T o somente sabemos que deve ser um movimento inexpressavelmente rpido. O pensamento que deve ser destacado, em M t 26.53, que tantos anjos, cuja residncia supostamente era no cu, podiam instantaneamente aparecer em defesa de seu Senhor. Com o essas legies de anjos poderiam passar, com rapidez telegrfica, do cu at o triste Getsmani, ultrapassa nosso entendimento. Sabemos apenas que a possibilidade do fenm eno indica uma atividade e rapidez verdadeiramente maravilhosas.

7
(I) SI

Seres Poderosos.
1)<kt:'d<>s de poder sobre-humano. 103.20 Bendizei ao Senhor todos os seus anjos, valorosos em poder, que executais as suas ordens, e lhe obedcceis palavra.

V. A . 2 Pc 2.11. V I Is 37.36; M t 28.2; A p 20.1-3.

A Hblia ensina que os anjos so uma classe de seres criados superiores ao homens. O homem foi feito um pouco inferior aos anjos (SI 8.5; H b 2.7). Isso

294

elimina um outro conceito. Alguns ensinum que os crentes que morrem, luw como as almas das crianas que morrem, se transformam cm anjos. M a < homens nunca podem transformar-se cm anjos, pois estes para vi-mprc mciU o distintos dos seres humanos. O homem redimido no elevado, na rcdcnAu, A dignidade de um anjo, mas, cm Cristo, o homem levado a um nvel superim ao da classe que os anjos jamais ocuparo. Gacbelein. (2) Dotados de poder delegado.

2 Ts 1.7 E a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder. Os anjos so dotados de poder sobre-humano; contudo, esse poder tem seus limites estabelecidos. Os anjos so poderosos, mas no todo-poderosos. Diz-se deles que so valorosos em poder . Entretanto, no devemos supor que possuam poder auto-originado; no verdade. Possuem o poder que Deus lhes d, pois o poder, no sentido mais elevado do termo, pertence exclusivamente a Ele. Deus houve por bem dotar os espritos anglicos de poder tal que, para os homens, muitas vezes parecc assombroso. C om o ilustraes adicionais do caso, ver 2 Sm 24.16; A p 18.1,21.

8.

Seres dotados de Inteligncia Superior.

2 Sm 14.17,20 Dizia mais a tua serva: Seja agora a palavra do rei meu senhor para minha tranqilidade; porque com o um anjo de Deus, assim o rei meu senhor, para discernir entre o bem e o mal. O Senhor teu Deus ser con tigo. . . Para mudar o aspecto deste caso fo i que o teu servo Joabe fez isto. Porm sbio meu senhor, segundo a sabedoria dum anjo de Deus, para entender tudo o que se passa na terra. V . A . M t 24.36. Nessas passagens fica subentendido que um anjo de Deus sbio e dotado de conhecimento superior. P o r isso tambm no de se estranhar que a histria do povo favorecido por Deus, desde os dias de Abrao, tenha estimulado e confirmado esse ponto de vista. T em havido freqentes interposies anglicas, cujo efeito natural fo i o de criar o conceito que os anjos sobressaem no s em poder como tambm em sabedoria. Sem dvida foram criados com o espritos inteligentes, cujo conhecimento teve incio com sua origem. Podemos, porm, concluir com segurana que tal conhecimento vem aumentando desde ento. A s oportunidades que os anjos tm de observao, e as muitas experincias que, nesse sentido e conform e podemos supor, devem ter tido, juntamente com as revelaes diretas da parte de Deus, devem ter adicionado grandemente ao acmulo de sua inteligncia original.

Seres Gloriosos.

Lc 9.26 Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhar o F ilh o do homem, quando vier na sua glria e na do Pai e dos santos anjos. Os anjos so seres dotados de dignidade e glria sobrehuman is. 295

10
(1 )

Seres de Vrias Patentes e Ordens.


So uma companhia, e no uma raa.

M t 22.30 Porque na ressurreio nem casam nem se do em casamento; so, porm, com o os anjos no cu. V . A . L c 20.36. 1 Rs 22.19 Micaas prosseguiu: Ouve, pois, a palavra do Senhor: V i o Senhor assentado no seu trono, e todo o exrcito no cu estava junto a ele, sua direita e sua esquerda. V. A . G n 32.1; D t 4.19; 17.3; M t 25.41; 26.53; E f 2.2; A p 2.13; 16.10. (3) Ocupam diferentes posies.

1 T s 4.16 Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. V. A . C l 1.16; 1 Pe 3.22; Jd 9. Os anjos em sentido algum compem uma raa, mas antes, uma companhia ou diversas companhias, pois cada ser individual uma criao original. Portanto, as bases da afinidade social que se originam em nossas prprias relaes humanas, esto inteiramente ausentes entre eles. M iley. N o obstante, no existe obstculo para afinidade social em relao aos anjos. Entre eles existe uma mtua apreenso de tudo quanto puro, bom e exaltado, bem como uma reao recproca de amvel simpatia. Nisso h ampla base para contacto social. M iley. A s Escrituras indicam que, no mundo angelical, esse vasto reino de luz e glria, h diferentes gradaes e posies. Em E f 1.21 e C l 1.16 lemos a respeito de prin cipados, tronos, domnios e poderes, que existem nesse mundo invisvel. Existem nos lugares celestiais. Sabemos tambm que existe um arcanjo. A cristandade erroneamente fala em nrcanjos, e segue certas vises apcrifas tradicionais de vrios aicanjos; nas Escri turas, porm, aparece apenas um arcanjo. Seu nome Miguel, que significa Quem c igual a Deus? Seu nome ocorre por trs vezes. Em D n 12.1, onde mencionado seu trabalho especial a favor do remanescente de Israel, chamado Grande Prn cipe . Em Judas, versculo 9, lemos da sua contenda com o diabo em tom o do corpo dc Moiss. Em A p 12 aparece com o vitorioso lder das hostes celestiais em guerra contra Satans e seus anjos. Sua voz ser ouvida quando o Senhor vier buscar iis que lhe pertencem (1 Ts 4.17). Nas Escrituras tambm lemos de Gabriel. G abriel significa "Poderoso''. Tanto judeus como cristos tm-no chamado de arcanjo, mas isso sem apoio bblico, pois ele nunca chamado por essa designao. Trata-se de personagem muito augusta. I lc mesmo testifica de sua posio na glria, pois disse a Zacarias, o sacerdote 296

ministrantc: Eu sou Gabriel, que iisslsto diante dc Deus" (L c 1.19). Foi enviudo do trono de Deus com a comisso (alm de anunciar o nascimento dc Joo Haimlii) dc trazer terra duas das maiores mensagens que j foram enviadas pclun corlci do cu. Quando Daniel fez sua grande orao dc humilhao, Gabriel foi cnciii regado dc levar, ao profeta que orava, a resposta de Deus. T o rapidumente ele atravessou o espao incomensurvel, que foram necessrios apenas uns pouco mi nutos para chegar at Daniel e interromper sua orao (D n 9.21-23). A muior, porem, de todas as mensagens transmitidas por m eio de um anjo, fo i a que Gabriel levou virgem de Nazar, anunciando a prxima encarnao do Filho de Deu (L c 1.26-38). Os querubins e serafins so seres anglicos de ordem muito elevada, e sempre so vistos em relao ao trono de Deus. Os serafins aparecem exclusivamente na viso de Isaas nc templo (Is 6). Ezequiel (ver A Profecia de Ezequiel) e Joo (ver O Apocalipse) viram os querubins com o criaturas vivas, em algumas verses erroneamente traduzidas com o animais .

II.

Seres Numerosos.

D t 33.2 Disse pois: O Senhor veio de Sinai, e lhes alvoreceu de Seir, resplandeceu desde o monte Par; e veio das mirades de santos; sua direita havia para eles o fo g o da lei. V . A . Dn 7.10; A p 5.11. Em H b 12.22 os anjos so indicados com o uma companhia inumervel, lite ralmente, mirades. D e conformidade com L c 2.13, multides de anjos apareceram na noite da natividade de Cristo, clamando de alegria em vista do incio da nova criao, com o tinham feito no princpio da antiga criao. 'Quo vasto o nmero deles, somente o sabe Aquele cujo nome Jeov-Sabaote, o Senhor dos Exrci tos. Gaebelein. D. D. Os anjos possuem faculdades e poderes especiais e superiores, que os capacitam para suas tarefas sobre-humanas. III.

Sua Natureza M ora l.

1.
(1)

Todos Foram Criados Santos, Conforme Demonstrado:


Pelo carter de Deus.

Gn 18.25 Longe de ti o fazeres tal cousa, matares o justo com o mpio, com o se o justo fosse igual ao mpio; longe de ti. N o far justia o Juiz de toda a terra? (2 ) P elo carter da obra criadora de Deus. H ouve tarde

Gn 1.31 Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. e manh, o sexto dia.........
C om p a ra r co m H e 1.13.

297

(3)

Pelo registro de seu pecado.

Jd 6 E a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande dia. V . A . 2 Pe 2.4. Fica plenamente estabelecido o fato de terem os anjos sido criados em estado de santidade: pelo carter de Deus, que absolutamente santo; pelo carter de Suas obras criativas, com as quais Ele, na qualidade de Ser Santo, ficou satisfeito; e pelo registro da queda dos anjos.

2.

Muitos Se Mantiveram Obedientes Confirmados em Bondade.

M t 25.31 Quando vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria. V. A . SI 99.7; M t 6.10; 8.10; M c 8.38. V . T. SI 103.20; 2 C o 11.14. Os anjos que mantiveram sua integridade pessoal e lealdade a Deus foram confirmados em santidade; sua obedincia se tornou habitual e sua bondade se tom ou qualidade permanente de seu carter. Esses so chamados santos anjos . Sua santidade, semelhana da santidade de Deus, no apenas uma iseno de toda impureza moral, mas antes, o conjunto de todas as excelncias morais. Essas excelncias, infinitas que so no carter de Deus, necessariamente so finitas no carter dos anjos, visto que estes no passam de criaturas. Eles so exatamente aquilo que Deus quer que sejam. Brilham em Sua imagem moral e refletem Sua glria. Por conseguinte, exclamam com reverente respeito: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria (Is 6 .3 ). Possuem um senso de apreciao da santidade do Carter D ivino; sentem, por essa santidade, intensa admirao, pois so seres santos.

Muitos Desobedeceram Confirmados na Iniqidade.

2 Pe 2.4 Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes precipitando-os no Trtaro, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para ju zo. .. V .A . M t 6 .12; 13.19; 1 Jo 5 .18; Jd 6; A p 12.7,9.

V. I. M t 25.41; Jo 8.34; A p 12.7; 22.11. Lxistem numerosos anjos que de tal m odo se identificaram com Satans, na ilcsohcdincia e no pecado deste contra Deus, que so chamados de anjos de Satans. <) termo, conforme usado nas Escrituras, d a entender continuao e confirmao mi iniqidade. I). D. Originalmente, os anjos eram santos em sua natureza; alguns se tor naram santos em seu carter, atravs da obedincia, ao passo que outros se tomaram pecaminosos em seu carter, atravs da desobedincia.

298

IV .

Suas Atividades.

Nossa palavra anjo se deriva do vocbulo grego ngelos, que significa 'enviada', ou seja mensageiro. Essa palavra grega a traduo do termo hebraico 'mnrnkh', que tambm significa mensageiro . Os santos anjos, pois, so servos ou mcnmi gciros de Deus. Cumprem Sua vontade dc muitas formas. So tambm nervo* dc Deus na face da terra. Mullins.

1.
(1)

Anjos Bons.
Ocupam-se da adorao direta a Deus.

Sl 89.7 Deus sobremodo tremendo na assemblia dos santos, e temvel sobre todos os que o rodeiam. V . T. Sl 99.1,2; Is 6.2,3; M t 18.10. Em vrias partes das Escrituras os anjos so apresentados participando da adorao, do louvor e do servio prestados a Jeov. V e r ilustraes disso em Dn 7. 1, onde mirades de anjos se encontram na presena de Deus, para cultuar e servi-lO; e nos Salmos, onde o Esprito Santo os conclama para que prorrompam em louvores (Sl 103.20; 148.1,2). O ministrio dos anjos bons variado; diz respeito santa obra e adorao de Deus, bem como a servio de ajuda e a favor dos homens. (2) Regozijam-se na obra de Deus.

J 38.4,7 Onde estavas tu, quando cu lanava os fundamentos da terra? Dize-mo, se tens entendimento. .. Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus? V. A. L c 15.10.

(3)

Executam a vontade de Deus.

Sl 103.20 Bendizei ao Senhor todos os seus anjos, valorosos em poder, que executais as suas ordens, e lhe obedeceis palavra. (4) Orientam os negcios das naes.

Dn 10.10-14,20,21 . . . Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias; porm M iguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-rae, e cu obtive vitria sobre os reis da Prsia. A gora vim para fazer-te entender o que h de suceder ao teu p ovo nos ltimos dias; porque a viso se refere a dias ainda distantes. . . E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o prncipe dos persas; e, saindo eu, eis que vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o que est expresso na escritura da verdade; e ningum h que esteja ao meu lado contra aqueles, a no sei Miguel, o vosso prncipe. 299

(5 )

Guiam e guardam os crentes.

SI 91.11 Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos. V A . A t 8 .2 6 comparar com A t 8.29; 10.13.

V . T . Hb 1.14; Dn 6.22. (6) Ministram ao povo de Deus.

H b 1.14 N o so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao? V . A . 1 Rs 19.5-8; M t 4.11; L c 22.43. (7) 2 Defendem e livram os servos de Deus. Rs 6.17 Orou Eliseu, e disse: Senhor, peo-te que lhe abras os olhos para que veja. O Senhor abriu os olhos do moo, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu.

V. A. Gn 19.11; Dn 6.22; A t 5.19,20; 12.7-11; 27.23,24. (8) Guardam os eleitos falecidos.

L c 16.22 Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico, e foi sepultado. V. A . M t 28.2-5; L c 24.22-24; Jo 20.11,12; Jd 9. (9) Mt Acompanharo Cristo por ocasio de Sua volta. 25.31 Quando vier o Filho do homem na sua majestade e com ele, ento se assentar no trono da sua glria. a. Mt Cooperaro na separao entre justos e mpios. os todososanjos

13.49 Assim ser na consumao do sculo: Sairoosanjos e separaro maus dentre os justos.

V . A . M t 25.31,32. b. Cooperaro no castigo imposto aos mpios.

2 Ts 1.7,8 E a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.

2
(I)

Anjos Maus.
Opem-se aos propsitos de Deus.

c 3.1 Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo do Senhor, e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor. V. A . Dn 10.10-14. 300

(2)

Afligem o povo de Deu.

2 C o 12.7 E, para que no me ensoberbeccssu com a grandeza das revcluiVii, foi-m e posto um espinho na carne, mensageiro de Satans, para inc cnIio fctear, a fim dc que no me exalte. V. A . L c 13.16. (3 ) Executam os propsitos de Satans.

Mt 25.41 Ento o R ei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. V. A . M t 12.26,27. (4) Impedem os santos e servos de Deus.

Ef 6.11,12 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue c a eam e, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. V . A . l T s 2.18. Anjos maus so empregados na execuo dos propsitos de Satans, que so diametralmente opostos aos propsitos de Deus, e esto envolvidos nos obstculos e danos contra a vida espiritual e o bem estar do povo de Deus. D . D. Os anjos santos prestam assistncia a Deus em Seu servio aos homens, ao passo que os anjos maus ajudam a Satans em seu servio, tanto contra Deus com o contra o homem.

B . Satans.
O assunto de Satans nos leva ao terreno do esprito ou do espiritual, tirando-nos assim do terreno da matria. Isso torna impossvel a investigao ou pesquisa pelos meios e mtodos usados nas cincias materiais. O D r. G eorge Soltau fa z a pergunta: Existe Satans? , e responde com o segue: Multides de eruditos e intelectuais negam sua existncia, e que ele jamais tenha existido, exceto na imaginao dos antigos e dos iletrados. O que quer dizer que essas pessoas desconhecem sua presena e seu poder. C om o pode ser resolvida a questo? Somente atravs do exame e estudos cuidadosos das Santas Escrituras, que devem constituir o tribunal supremo em todas as questes semelhantes. Quais quer evidncias que possam ser encontradas precisam ser cuidadosamente pesadas, e as especulaes tm de cessar em vista disso. I.

Sua Existncia.

Jo 13.2 Durante a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que trasse a Jesus.. .

V .A .

M t 1 3 .1 9 ; A t 5 .3 ;

I Pe 5 .8 ; E f 6 .1 1 ,1 2 ; Z c 3 .1 ,2 ; J 1 .6 ; A p

12.9.

N o Antigo Testamento, Satans referido em sete livros, sob diferentes nomes. N o N o v o Testamento ele referido por todos os escritores em dezenove de seus livros. Estariam todos esses autores, que escreveram durante um perodo de 1.600 anos, equivocados com referncia sua existncia? Certamente que no. Soltau. D. D. D e conformidade com as Escrituras, existe um ser chamado o diabo ou Satans um ser verdadeiro, com existncia real. II.

Seu Estado Original.

Parece ser ensinado nas Escrituras que o diabo fo i criado perfeito em seus caminhos, com o pessoa de grande beleza e brilho, exaltado em posio e honra; que, em resultado de orgulho pela sua prpria superioridade, ele procurou desviar para si a adorao devida exclusivamente a Deus; e que, em conseqncia desse seu pecado, ele fo i rebaixado em sua pessoa, posio e poder, tornando-se o grande adversrio de Deus e o inimigo do homem. Um a interessante questo diz respeito a Ez 28.1-19: Tratar-se-ia de uma des crio do estado original de Satans? Dois personagens esto em foco: primeiro, o prncipe de T iro, versculos 1-10. Parece que o prncipe de T iro se refere pri mariamente a Etebaal II, e os versculos 1-10 foram cumpridos no cerco de T iro por Nabucodonosor, que se prolongou por treze anos (598-585 A.C .); parece que 0 rei de Tiro, nos versculos 11-19 se refere, em parte, a um monarca ilustre e parcialmente a um personagem sobrenatural. geralmente aceito, por estudantes bblicos conservadores, que o rei de T iro deve ser reputado com o representante (tipo) ou encarnao de Satans, e que os versculos 11-19 so uma descrio do carter, da posio e da apostasia originais de Satans. Apesar de que essas palavras tenham sido dirigidas ao rei de T iro, sem dvida elas visavam Satans, o instigador do pecado do rei de Tiro. O rei de T iro nunca esteve no den, nem qualquer outro homem desde que A d o foi dali expulso. Tambm pode-se notar que o den referido aqui j existia antes do den de Ado, sendo notrio por sua beleza mineral, ao passo que o den de A d o era notvel por sua beleza vegetal, onde Deus criou toda rvore que era bela para os olhos e boa para produzir fruto. Satans no apenas esteve no den, mas esteve ali na qualidade de querubim ungido, o querubim investido de autoridade, e isso por nomeao divina te estabeleci . O versculo 15 no poderia ser aplicado a homem algum e estar, ao mesmo tempo, em harmonia com o resto das Escrituras. Pois, desde a queda, todos os homens tm sido concebidos em pecado e formados em iniqidade. Pratt.

Criado perfeito em sabedoria e beleza.


Assim diz o Senhor Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. 302

I / 2H. 12 Filho do homem, levanta lamentaes contra o rei de T iro, e dize-lhe:

2.
Ez

Estabelecido no monte como querubim da guarda (diretor da ado rao).


28.14 Tu eras querubim da guarda, ungido, e te estabeleci; pcrmuncuu* no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas.

3.

Impecvel em sua conduta.


que se achou iniqidade em ti.

Ez 28.15 Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criudo, ut

4.

Elevado seu corao de vaidade e falsa ambio.

Ez 28.17 Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompestc u tua sabedoria por causa do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem. V . A . Is. 14.11-17. V . A . I T m 3.6.

5.

Rebaixado em seu carter moral e deposto de sua exaltada posio.

Ez 28.16 N a multiplicao do teu com rcio se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei profanado fora do monte de Deus, e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. V A . Is 14.12. V T . Ez 28.17. O versculo 16 (citado acima) fala do pecado de Satans, e o versculo 17 fala da causa do pecado que fo i a vaidade, pois ele se ensoberbeceu devido a sua prpria beleza. Paulo atribui a condenao de Satans a essa causa (I T m 3.6): de no cair no oprbrio e no lao do diabo . . a fim

Lcifer, a estrela da manh (Is 14.12-14) no pode ser outro seno Satans. Essa tremenda passagem marca o comeo do pecado no universo. Quando L cifer disse: Eu subirei, o pecado teve incio. Scofleld. D. D. Satans fo i criado com o anjo de Deus, de exaltada posio e ordem, possuidor de grande beleza e resplendor pessoais, dotado de poder e sabedoria su periores, at que a iniqidade fo i achada nele, quando procurou tomar a posio e as prerrogativas pertencentes a Deus. III.

Sua Natureza.

1.
(1)

Personalidade, conforme demonstrado.


P o r pronomes pessoais.

J 1.8 Perguntou ainda o Senhor a Satans: Observaste a meu servo J? porque ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal.

303

V. A. J 2.1,2; Zc 3.2 Os pronomes pessoais, aplicados a Satans, claramente revelam personalidade. (2) Por caractersticas pessoais.

1 Tm 3.6 N o seja nefito, para no suceder que se ensoberbea, e incorra na condenao do diabo. Caractersticas da personalidade so claramente atribudas a Satans. (3) Por aes pessoais. Ele fo i homicida desde o princpio e jamais se firm ou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira. V . A . I Jo 3.8; H b 2.14. V . T. I C r 21.1; SI 109.6; Z c 3.1. Aes que s podem ser realizadas por uma pessoa, so atribudas a Satans.

Jo 8.44 V s sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos desejos.

2.
(1)

Carter.
Sua astcia. a. Suas estratgias.

2 C o 2.11 Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe igno ramos os desgnios. O diabo tem muitos estratagemas sutis, a respeito dos quais no devemos ser ignorantes. b. Suas ciladas.

E f 6.11,12 Revesti-vos de toda a. armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal nas regies celestes. V. T. E f 4.14. Satans um grande estrategista e usa de tantas ciladas, isto , efetua tantos assaltos sutis, que necessitamos de toda a armadura de Deus para poder resistir-lhe. (2) Seu poder miraculoso.

2 T s 2.9 Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira.

V. T. Ap 13.11,14; Mt 24.24.
30 4

Satans exibe tul poder, com sinais de maravilhas falsas que o identificam como um ser sobre-humano. (3 ) Seus enganos.

2 C o 11.14 E no 6 de admirar; porque o prprio Satans se transforma cm anjo de luz. V . A . 2 T s 2.9,10. O poder enganador de Satans to grande que ilude todos aqueles que no

tm o amor da verdade. D. D. Em personalidade e carter, Satans a materializao e a expresso do mal. IV .

Sua Posio

M u ito Exaltada.

Jd 9 Contudo, o arcanjo M iguel, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no se atreveu a proferir juzo infamatrio contra ele; pelo contrrio, disse: O Senhor te repreenda. A posio de Satans era to exaltada que o tornava isento de crticas e de condenao por parte das criaturas suas semelhantes.

1.

Prncipe da potestade do ar.

E f 2 .2 N os quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia. V . T. M t 12.26; A t 26.18; C l 1.13. A Satans dado o ttulo de Prncipe da Potestade do A r; e considerado como possuidor de um reino, o que indica sua autoridade e poder em relao s regies celestes. 2.

Prncipe deste mundo.

Jo 14.30 J no falarei muito convosco, porque a vem o prncipe do mundo; e ele nada tem em mim. V . A . Jo 12.31; 16.11. Nas passagens acima, Jesus por trs vezes se refere a Satans como o prncipe deste sistema satnico. Tam bm o reconheceu com o tal, na tentao do deserto (L c 4.5-7), onde Satans Lhe ofereceu todos os reinos do mundo e sua glria, com a condio de que Jesus se prostrasse e o adorasse. Tem-se afirm ado s vezes que a presuno de possuir a terra era mentira, uma vez que as Escrituras desmascaram Satans com o mentiroso. Essa concluso inadmissvel, pelo menos por duas razes: Se ele no possusse os reinos que oferecia, no haveria nessa oferta tentao; ade mais, se a presuno no tivesse base, o Filho de Deus no t-la-ia desmascarado em seguida. Chafer.

C om o que o diabo chegou a ser o prncipe deste inundo, talvez nos seja im possvel dizer positivamente; mas que essa a realidade no admite dvidas desde que aceitemos o ensino de Jesus Cristo. A qualquer pessoa que estude os prin cpios orientados da vida comercial, da vida poltica, da vida social, e, sobretudo, das revelaes internacionais, tornar-se- evidente que o diabo senhor da pre sente ordem de cousas.

3.

O deus deste sculo.

2 C o 4.4 N os quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. V . T . 2 Ts 2.3,4. Satans o deus deste sculo: o auto-nomeado objeto da adorao por parte do mundo. D. D. Satans, ainda que tenha sido deposto da alta posio para a qual fo i originalmente nomeado, ainda mantm um lugar de reconhecido poder. V.

Sua Presente Habitao.


D e acordo com as Escrituras, Satans parece no estar restringido a qualquer

lugar particular do universo.

1.
J

Ele tem acesso presena de Deus.


1.6 N u m dia em que os filhos de Deus vieram veio tambm Satans entre eles. apresentar-seperante o Senhor

V. A . A p 12.10. A s Escrituras ensinam que, por algum m otivo no revelado, Satans tem o di reito de acesso ate presena de Deus. A li comparece na capacidade de o acusa dor , o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia, e de noite, diante do nosso Deus . D a a necessidade da obra intercessria de Cristo.

2.
Ef

Ele habita nas regies celestes.


6.11,12 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, parapoderes mes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. ficar fir

Satans e os principados, as potestades, os dominadores deste mundo tenebroso, os exrcitos espirituais da maldade, habitam nos lugares celestiais. Essa regio, infestada por Satans, ser a futura herana e o lugar de habitao da. Igreja. A cupulsio de Satans provavelmente ser coincidente com o arrebatamento da Igreja (A p 12.7-9 com I T s 4.16,17).

306

Ele ativo na face da terra.


Ento perguntou o Senhor a Satans: Donde vens? ao Senhor, e disse: D e rodear a terra, e passear por ela. Satans respondeu

J 1.7

V. A . I Pe 5.8. Parece que a terra o campo especial da atividade satnica; rodeiu-a e pusseiu por ela, procurando a quem possa devorar. D. D. Satans, embora no seja onipresente, tem acesso a todos os lugurcn, fazendo dos lugares celestiais sua habitao, ainda que a terra seja o palco especial dc suas atividades. V I.

Sua Obra.

1.
(1)

Originou o pecado.
N o universo.

Ez 28.15 Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti. O pecado no fo i uma criao, mas uma originao. V e io existncia pela Deus

ajuda daquilo que j existia, a saber, personalidade e poder de livre arbtrio.

criou esse ser, no com o diabo, mas com o um anjo santo; este, porm originou o pecado por meio aa desobedincia, transformando-se assim no perverso diabo de hoje. (2) N a raa humana.

Gn 3.1-13 V e r especialmente o vers. 13 Disse Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. V . A . 2 C o 11.3. A origem do pecado na raa humana pode ser atribuda, ainda que indireta mente, a Satans. A d o e Eva foram os agentes responsveis, aos quais se pode acreditar diretamente a origem do pecado. Satans, entretanto, o responsvel pela incitao desobedincia e ao pecado, que os influenciou. 2.

Causa sofrimentos.

A t 10.38 C om o Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. V . A . L c 13.16. Em ltima anlise, Satans a fonte primria de todo sofrimento, visto que ele a causa primria de todo pecado. E le tambm o responsvel imediato de muitos casos especficos de enfermidades e doenas, a respeito dos quais o N o v o Testamento nos fornece exemplos. 307

3.

Causa a morte.
Visto, pois que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, des trusse aquele que tem o poder da morte a saber o diabo.

H b 2.14

A o que parece Satans possua o direito de usar a tremenda arma da morte, me diante permisso especial. verdade, entretanto, que Jesus Cristo, na cruz, arrebatou essa arma mortal das mos de Satans, e com ela conquistou uma vitria gloriosa. C l 2.15 (atravs de W eymouth): E aos prncipes e domnios hostis Ele os sa cudiu de Si, exibindo-os ousadamente com o Suas conquistas quando, por meio da Cruz, triunfou sobre eles (I Sm 17.51).

4.

Atrai ao mal.

1 Ts 3.5 F o i por isso que, j no me sendo possvel continuar esperando, mandei indagar o estado da vossa f, temendo que o tentador vos provasse, e se tor nasse intil o nosso labor. V . A . 1 Cr 21.1; M t 4.1,3,4,6,8,9; 1 C o 7.5. Satans incita os homens ao pecado. Ele de tal m odo arranja os tempos e con trola os acontecimentos e as circunstncias para tornar o mais intenso possvel apelo s tendncias pecaminosas do homem. Ele o tentador.

5.

Ilude os homens.

2 T m 2.26 Mas tambm o retom o sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem a sua vontade. V . A . I T m 3.7. Satans arma laos para prender os homens, tornando-os cativos seus.

6.

Inspira pensamentos e propsitos inqos.

Jo 13.2 Durante a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que trasse a Jesus. . . V . A . A t 5.3. Satans parece possuir o podeT de sugesto mental, o que, na pessoa tentada, se tom a em auto-sugesto. Isso, se no fo r impedido pela Palavra e pelo Esprito de Deus, tambm se expressar na pessoa por palavras e aes.

7.

Apossa-se dos homens.


Ento disse

Jo 13.27 E, aps o bocado, imediatamente entiou nele Satans. Jesus: O que pretendes fazer, aze-o depressa.

V. A. Ef 4.27.
308

Essa form a dc operao satnica s sc verifica cm raras ocasies c individuot especiais, com o consentimento destes, ou quando lhe deixam porta abertu. V rr Tiago 4:7. A forma mais freqente de possesso satnica por intermdio dou demnios.

8.

Cega as mentes dos homens.

2 C o 4.4 N os quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos ncrdulon, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Manter-se incrdulo para com a verdade parece eqivaler a um convite especial a Satans para que ele traga as trevas do erro e da mentira. Ele cega as mentes dos homens incrdulos a fim de impedi-los de receberem luz do Evangelho.

9.

Dissipa a verdade.

M c 4.15 So estes os da beira do caminho, onde a palavra semeada; e, ouvin do-a, vem logo Satans e tira a palavra semeada neles. V. A . L c 8.12; M t 13.19. Satans o arqui-ladro do universo, em relao tanto a Deus com o ao homem. 10.

Produz os obreiros da iniqidade.

M t 13.25,38,39 Mas, enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou o joio no meio do trigo e retirou-se. . . O campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno; o inim igo que o semeou o diabo; a ceifa a consumao do sculo e os ceifeiros so os anjos. Satans semeia o joio no campo de Deus. Introduz seusfilhos de Deus, tanto no campo do mundo com o na igreja visvel. 11. entre os filhos

Fornece energia a seus ministros.

2 C o 11.13-15 Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, trans formando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. N o muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim deles ser conform e as suas obras. V. A . A p 3.9. V. T . E f 2.2,3. Satans conta com seus ministros e igrejas autorizados, para levar avante os seus propsitos. 309

12. (1 )

O p e -se a o s s e rv o s de Impede-os.

D eu s.

1 T s 2.18 P o r isto quisemos ir at vs (pelo menos eu, Paulo, no somente uma vez, mas duas), contudo Satans nos barrou o caminho. (2 ) Resiste-lhes.

Zc 3.1 Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo ao Senhor, e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor. V . A . D n 10.13. (3) Esbofeteia-os.

2 C o 12.7 E, para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes foi-m e posto um espinho na carne, mensageiro de Satans, para me esbofe tear, a fim de que no m e exalte. Essa oposio, no entanto, resulta em bem para os servos de Deus. Mantm-nos humildes e impele-os orao (2 C o 12.8,9). Os obstculos postos por Satans defronte de Paulo, para que no fosse a Tessalnica, deu aos crentes dali e a todas as demais geraej de crentes esta preciosa epstola (A p 2 .1 0 ). Satans bofeteia, re siste e impede os servos de Deus de toda maneira possvel, mas a graa de Deus suficiente para proporcionar-lhes a vitria.

13.

Pe prova os crentes.

L c 22.31 Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo. N o final, resulta somente o bem, dessas provas. Da impiedosa peneira de Sata ns, Simo saiu trigo mais puro do que era antes. Satans conseguiu apenas retirar a palha (R m 8.28). 14.

Acusa os crentes.

A p 12.9,10 E fo i expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, fo i atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos. Ento ouvi grande voz do cu, proclamando: A gora veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois fo i expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus. V . A . J 1.6-11. 15.

Dar energia ao Anticristo.

2 Ts 2.9,10 Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo engano de injustia aos que perecem porque no acolheram o am or da verdade para serem salvos. 310

v . A A p 12.9,17; 13.1,27. Satans outorgar poder ao Inquo para que este possa enganar complctumcnlc aos que perecem aqueles que no recebem o amor verdade c para que fnu guerra contra o povo de Deus. D. D. O ministrio de Satans multiforme, incluindo em seu escopo a opo sio a Deus e a ilustrao de Seus propsitos, alm da opresso, aflio e tcntuflo dos homens. V II.

Seu Destino.

1.

Ser perpetuamente amaldioado.


s entre todos os animais domsticos, e o s entre todos os animais selvti cos: rastejars sobre o teu ventre, e comers p todos os dias da tua viaa. P orei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu des cendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.

Gn 3.14,15 Ento o Senhor Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita

V . T . Is 65.25.

2.

Ser tratado como inimigo derrotado que .


desprezo, triunfando dele na cruz.

C l 2.15 E, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao

V . A . Jo 12.31; 16.8-11; I Jo3.8; 5.18. V . T. H b 2.14.

3.

Ser expulso dos lugares celestiais.


Satans, o sedutor de todo o mundo, sim fo i atirado para a terra e com ele, os seus anjos.

A p 12.9 E fo i expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e

4.

Ser aprisionado no abismo por mil anos.

A p 20.1-3 Ento v i descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por m il anos; lanou-o no abismo, fechou-o, e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes, at se com pletarem os mil anos. Depois disto necessrio que ele seja solto pouco tempo.

5.

Ser solto pouco tempo, aps o Milnio.

A p 20.3b,7-9 Depois disto necessrio que ele seja solto pouco te m p o .. . Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso, e sair 311

a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-los para a peleja. O nmero desses como a areia do mar. Marcharam ento pela superfcie da terra e sitiaram o acampamento dos santos e a cidade querida; desceu, porm, fo g o do cu e os consumiu.

6.

Ser lanado no lago do fogo.

A p 20.10 O diabo, o sedutor deles, fo i lanado para dentro do lago de fo g o e enxofre, onde tambm se encontram no s a besta com o o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite pelos sculos dos sculos. A carreira de Satans, desde sua rebelio, tem sido de constante declnio. Sua descida comeou no ponto em que ele tentou subir. Quando ele disse: Subirei , ento comeou a descer. Quando comeou a exaltar-se, ento Deus comeou a rebaix-lo. E esse rebaixamento prosseguir at que ele seja privado do ltimo vestgio de autoridade e poder, quando fo r lanado, em abjeta impotncia, na qualidade de arqui-criminoso do universo, nas chamas eternas. D . D. Satans est debaixo da maldio perptua; sua derrota fo i decretada na cruz; ele est destinado a ser expulso dos lugares celestiais, aprisionado no abis m o e, finalmente, lanado no lago do fogo.

V III. 1.

O cam inho do crente em relao a Satans.

O crente deve apropriar-se de seus direitos de redeno.

H b 2.14 Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele igualmente, participou, para que, por sua morte, destrus se aquele que tem o poder da morte, a saber o diabo. V . A . C l 2.15; A p 12.11; 1 Jo 3.8; E f 6.16. A morte de Jesus Cristo providenciou no apenas substituio pela penalidade que cabia ao crente pelo seu pecado, mas, igualmente, representao para a natu reza pecaminosa do crente (R m 8.3,4; G l 2.20). O crente fo i crucificado com Cristo. A atitude do crente, portanto, deve ser uma atitude de morte para com o pecado e para com tudo quanto pecaminoso. O crente deve assumir a atitude de quem morreu para a vida pecaminosa e ento ressuscitou dentre os mortos para uma vida de justia. Essa atitude enquanto fo r mantida, tornar o crente invulnervel aos ataques de Satans.

2.

O crente deve apropriar-se de toda a sua armadura.

E f 6.11-18 V er especialmente o vers. 11 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo. Um a armadura completa fo i preparada para. equipar o crente. Para que seja

mos capazes de resistir firmes s ciladas do diabo, nenhuma pea da armadura deve ser omitida, nenhum aspecto da vida deve ser deixado sem proteo. 31 2

3.
Ef

O crente deve manter o mais absoluto


4.27 N em deis lugar ao diabo. Comparar com

auto-domnio.

OI

5.22,23 Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, Ionganimidadc, bcnignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Conlra citux cousas no h lei.

N o devemos permitir que fique aberta a Satans qualquer via de acesso da nossa vida, por meio das paixes ou prticas pecaminosas. Para que o crente se resguarde disso, o eu deve ser mantido sob o domnio de Cristo, por m eio do Esprito Santo. N o se trata daquela espcie de auto-domnio que cerra os dentes e mantm tensos os msculos, mas da vontade totalmente entregue a Deus. Trata-se do auto-dom nio espiritual.

4.

O crente deve exercer vigilncia incessante.

I Pe 5.8 Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, com o leo que ruge, procurando algum para devorar. V . T. 2 C o 2.11; I Jo 5.18. O fato da existncia, da atividade, do poder, e da malignidade tornar-nos circunspectos e vigilantes. de Satans, deve

5.

O crente deve exercer resistncia confiante.

T g 4.7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs. V . A . I Jo 2.14; 5.18,19; I Pe 5.8,9.. Potencial e provisionalmente, fomos libertos do poder de Satans (I Jo 5.18; C l 1.13; Jo 28,29). Satisfazendo as condies sempre podemos ser vitoriosos. V er A p 12.11. D . D . O crenie deve assumir atitude de confiana contra seu adversrio, o diabo, contando com a armadura e o poder de Deus, por meio de Cristo, para obter essa vitria.

C.

Demnios.
Em nosso estudo deste assunto, necessrio que examinemos primeiro o sen

tido do termo demnio . Segundo o uso clssico, refere-se a deuses e semi-deuses. H om ero chamou-os de deuses, mas precisamos lembrar que os deuses de H om ero eram meramente homens sobrenaturais. Algumas vezes o termo era aplicado a uma espcie de divindade in termediria e inferior. D iz Plato: A divindade no tem intercmbio com o homem; mas todo intercmbio e conversao que haja entre os deuses e os homens efetuado atravs a mediao de demnios.

313

Sc perguntarmos de onde vm esses demnios, dir-nos-o que so os espritos dos homens da idade urea que agora servem com o divindades protetoras heris canonizados, semelhantes, tanto em sua origem com o em suas funes, aos santos romanistas. Pember. Quando examinam as Escrituras, algumas pessoas ficam em dvida se os de mnios devem ser classificados juntamente com os anjos ou no; mas no h dvida de que, na Bblia, h ensino positivo concernente a cada um dos dois grupos. Ainda que algumas pessoas falem em diabos , com o se houvesse muitos de sua espcie, tal expresso incorreta. H muitos demnios , mas existe um nico diabo . D iabo transliterao do vocbulo grego dibolos , nome sempre usado no singular, que significa acusador e aplicado nas Escrituras exclusivamente a Satans. Dem nio transliterao de daimon ou daimonion ; o plural daimonia . I .

Sua Existncia.

1.

Reconhecida por Jesus.

M t 12.27,28 E, se eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? P o r isso eles mesmos sero os vossos juizes. Se, porm eu expulso os demnios, pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. V . A . M t 8.28-32. V . T . M t 10.8; M c 16,17. Jesus Cristo reconheceu a existncia dos demnios, falando a respeito deles e para eles.

2.

Reconhecida pelos setenta.

L c 10.17 Ento regressaram os setenta, possudos de alegria, dizendo: Senhor, os prprios demnios se nos submetem pelo teu nome! Os setenta, aos quais Jesus nomeou e enviou de dois em dois, tiveram de enfren tar os demnios, e retornaram com o relatrio que os demnios se lhes tornavam sujeitos atravs do nom e de Cristo.

3.
(1)

Reconhecida pelos apstolos.


P o r Paulo. demnios que associados aos dos demnios: dos demnios.

L C o 10.20,21 Antes digo que as cousas que eles sacrificam, a as sacrificam, e no a Deus; e eu no quero que vos torneis demnios. N o podeis beber o clice do Senhor e o clice no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa

314

V . A . I T m 4.1. V . T . A t 16.14-18.

O apstolo Paulo reconheceu a realidade da existncia dos demnios cm dias, e fe z advertncia a respeito deles. (2) Por Tiago.

mciih

T g 2.19 Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. A t os demnios crem, e tremem. T ia go reconheceu a existncia dos demnios, revelando que eles, por crerem na existncia de Deus, estremecem. D. D. A existncia dos demnios claramente estabelecida pelo testemunho combinado de Jesus Cristo e de Seus discpulos. 11.

Sua Natureza.

1.
(1)

Natureza essencial.
Inteligncias pessoais.

M t 8.29,31 E eis que gritaram: Que temos ns contigo, Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do tem po?. . . Ento os demnios lhe rogavam: Se nos expeles, manda-nos para a manada dos porcos. V . A . L c 4.35,41; T g 2.19; M c 1.23,24; A t 19.13,15. Caractersticas e aes pessoais so atribudas aos demnios, o que demonstra que possuem personalidade e tambm inteligncia. (2) Seres espirituais.

L c 9.38,39,42 E eis que, dentre a multido, surgiu um homem, dizendo em alta voz: Mestre, suplico-te que vejas meu filho, porque o nico; um esprito se apodera dele e, de repente, grita e o atira por terra, convulsiona-o at espumar, e dificilmente o deixa, depois de o ter quebrantado.. . Quando se ia aproximando, o demnio o atirou no cho e o convulsionou; mas Jesus repreendeu o esprito imundo, curou o menino e o entregou a seu pai. V . A . M c 5.2,7-9,12,13,15. Os demnios so seres espirituais; so reputados idnticos aos espritos imundos, no N o v o Testamento. (3) A o que parece, espritos destitudos de seus corpos.

M t 12.43,44 Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos procurando repouso, porm no encontra. Por isso diz: Voltarei para minha casa donde sa. E, tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada.
V . A . M c 5.10-13.

315

A origem dos demnios no revelada nas Escrituras. Alguns, contudo, tem conjcturado que sejam espritos desencarnados, talvez de alguma raa ou ordem de seres pre-admicos; ou, quem sabe, da prpria raa admica. Se forem realmente espritos desencarnados, isso explicaria o fato que procuram encarnar-sc, pois, ao que parece, quando desencarnado so incapazes de operar na plena fora de sua maldade. N o ser que esses demnios so os espritos daqueles que palmilharam esta terra na carne, antes da runa descrita no segundo versculo do Gnesis, e que, por ocasio daquele grande cataclisma, foram desencarnados por Deus, e deixados ainda sob o poder de seu lder, de cuja sorte tero de compartilhar afinal? H um fato freqentemente registrado que, no h dvida, parece confirmar tal hiptese: pois lemos que os demnios esto continuamente procurando apossar-se dos corpos dos homens, a fim de empreg-los para seus prprios fins. E no igualmente possvel que essa propenso indique uma incmoda falta de sossego, pelo que vivem a vaguear, o que se origina do senso de serem incompletos; indique o intenso esejo de escaparem de uma condio intolervel de estarem desencarnados condio para a qual no foram criados? e indique um anseio to intenso que, se no puderem satisfaz-lo doutro modo, se dispem at mesmo a entrar nos imundos corpos dos porcos? N o encontramos tal propenso da parte de Satans e de seus anjos. Eles, sem dvida, ainda retm seus corpos etreos, pois, de outro modo, como poderiam manter o seu conflito com os anjos de Deus? Provavelmente considerariam com grande desdm o grosseiro e desajeitado tabernculo que o corpo do homem. Os anjos, pode ser que entrem nos corpos fsicos dos homens; isso, porm, no por inclinao, mas to somente porque isso se torne absolutamente necessrio para a consecuo de alguma grande conspirao do mal. Que os anjos no so meros espritos desencarnados, parece claro nas palavras de nosso Senhor, em Lucas 20.34-36: Ento lhes acrescentou Jesus: Os filhos deste mundo casam-se e do-se em casamento; mas os que so havidos por dignos de alcanar a era vindoura e a ressurreio dentre os mortos, no casam nem se do em casamento. Pois no podem mais morrer, porque so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio. Isso parece dar a entender que os anjos so revestidos de corpos espirituais, com os que nos so prometidos. Portanto, talvez se possa entender que, apesar de os anjos serem espritos, possuindo corpos espirituais, nem todos os espritos so anjos. Parece que os judeus faziam essa distino, pelo menos de conformidade com Atos 23.9: N o achamos neste homem mal algum; e ser que algum esprito ou anjo lhe tenha falado? Essa pergunta fo i levantada pelos fariseus, a respeito do apstolo Paulo, quando o aprisionaram em Jerusalm. N o versculo anterior lemos a respeito dos oponentes dos fariseus, os saduceus, que negavam a existncia dc anjos ou espritos. Por conseguinte, os demnios so uma ordem de seres espirituais, que parecem scr distintos e separados dos anjos; pelo que fica subentendido p or algumas passugens, parecem estar em estado de desencarnao, tendo existido em algum perodo unterior, quando possuam form a corprea. 316

(4 )

M u ito s cm num ero.

M c 5.9 E perguntou-lhe: Qual o teu nome? nome, porque somos muitos.

Respondeu ele: Legio o meu

Um a legio, no exrcito romano, totalizava, quando completa, seis mil soldados; mas aqui essa palavra usada a respeito de um nmero indefinido c elevado suficientemente elevado, contudo, para, assim que tiveram licena, ocupur o corpos de dois mil porcos e destru-los. Jamieson, Faussett, Brown. V er L c 8.30. V e r M t 12.26,27. Os demnios so de tal m odo numerosos que tornam Satans praticamente ubquo por meio desses seus representantes.

2.
(1)

Natureza moral.
So maus e maliciosos degenerados em seu carter.

M t 8.28 Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho. V. A . L c 9.39. V . T . L c 4.33,36. (2) So vis e perversos baixos em sua conduta.

L c 9.39 U m esprito se apodera dele e, de repente, grita e o atira por terra, convulsiona-o at espumar, e dificilm ente o deixa, depois de o ter quebrantado. V . A . M t 15.22. (3 ) So servis e obsequiosos prestam a Satans. M t 12.24-27 (ver o contexto) Mas os fariseus, ouvindo isto, murmuravam: Este no expele os demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios. Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: T o d o reino dividido contra si mesmo ficar deserto, e toda cidade, ou casa, dividida contra si mesma, no subsistir. Se Satans expele a Satans, dividido est contra si mesmo; como, pois, subsistir o seu reino? E, se eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? P o i isso eles mesmos sero os vossos juizes. Os demnios so seres de baixa ordem moral, degenerados em sua condio, :anbeis em suas aes, e sujeitos a Satans. Nas Escrituras aparecem com o per317 degradados em seu servio o servio que

tcncentcs ao reino de Satans, e em direta e reconhecida oposio ao reino de nosso Senhor. D. D. Essencialmente, os demnios so espritos pessoais, desencarnados se gundo algum imagina, moralmente baixos e vis. III.

Suas Atividades.

1.

Apossam-se dos corpos dos seres humanos e dos irracionais.

M c 5.8,11-13 Porque Jesus lhe dissera: Esprito imundo, sai desse h o m e m !... Ora, pastava ali pelo monte uma grande manada de porcos. E os espritos imundos rogaram a Jesus, dizendo: Manda-nos para os porcos, para que entremos neles. Jesus o permitiu. Ento saindo os espritos imundos, entra ram nos porcos; e a manada, que era cerca de dois mil, precipitou-se despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, onde se afogaram. V. A . M t 4.24; 8.16,28,33; A t 8.7. Os demnios, quando para isso recebem permisso, so capazes de entrar em corpos fsicos, sujeitando-os a seu domnio perverso.

2.

Trazem aflio mental e fsica aos homens.


passando o mudo a falar e a ver.

M t 12.22 Ento lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou,

M c 5.4,5 Porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram quebradas por ele, e os grilhes despedaados. E ningum podia subjug-lo. Andava sempre, de noite e de dia, clamando por entre os sepulcros e pelos montes, ferindo-se com pedras. V. A . M t 9.32,33; L c 9.37-42.

3.

Produzem impureza moral.

M c 5.2 A o desembarcar, logo veio dos sepulcros, ao seu encontro, um homem possesso de esprito imundo. V. A . M t 10.1; E f 2.2.. V. T . 2 P e 2.10-12. O D r. Nevius, em sua grandiosa obra sobre Demon Possession and A llied Thcmcs ( Possesso Demonaca e Temas Conexos ) diz que, em resultado de seus unos de experincia na China, e de seus estudos nas Escrituras, chegou convico dc que existem cinco aspectos ou fases nas relaes dos demnios com os homens. Pnmeiro: Tentao, na foTma de sugesto espiritual. Essa misteriosa influncia, vinda de um mundo invisvel, qual tanto incrdulos com o crentes esto continua mente expostos, referida muitas vezes na Bblia, especialmente no N o v o Testa mento (E f 6.1 L,12; 1 Jo 4.1). 318

Segundo: Obsesso, que alguns consideram com o a primeira fase du possessiu demonaca. Trata-se de domnio demonaco que resultado da entrega voluntn*iu e habitual tentao ou s tendncias pecaminosas (E f 4.17-19). Nessa 1'n.se, u casos muitas vezes no so bem pronunciados em seu carter, tornando-se dtHi.il determinar se devem ser classificados com o possesses demonacas, com o i u i o t i i r , com o desequilbrio mental, ou com o epilepsia. N a obsesso, embora os i n d i v d u o * j estejam sob um horrendo domnio satnico, contudo so perfeitamente livres, seguem os ditames de suas prprias vontades, e retm suas prprias personalidades. Terceiro: Crise ou transio, a fase caracterizada por uma luta em torno da posse, quando o indivduo resiste, algumas vezes sendo bem sucedido (M t 15.22-2K; T g 4.7; E f 4.26,27). Quarto: Possesso, que com referncia pessoa, pode ser designada com o sujei o e subservincia, e, com referncia ao demnio, treinamento e desenvolvimento. A condio da pessoa , a maior parte do tempo, saudvel e normal, excetuando por ocasio do paroxismo, que ocorre na passagem do estado normal para o anormal. U m a das principais caractersticas dessa fase a adio de uma nova personalidade. Somente as pessoas que chegaram a essa fase que se aplica, apropriadamente, o termo possesso (M c 9.17-27; 5.2-13). Quinto: Capacidade demonaca, quando a pessoa j desenvolveu capacidades para ser usada, e se dispe para isso. j o escravo do demnio, treinado, acostu mado, voluntrio na linguagem moderna, um medium desenvolvido . D . D. Os demnios, em harmonia com sua natureza e seu carter, estao continuamente ocupados em sua obra de subjugar homens para o servio de Satans, e de propagar tanto as enfermidades com o a contaminao espiritual..

Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina dos Anjos


1. Cite uma passagem que prove o fato da existncia dos anjos, conform e de monstrado pelo A n tigo e pelo N o v o Testamentos. Distinga entre o ttulo filhos de Deus , aplicado aos anjos, e filhos do Senhor , aplicado aos pecadores redimidos. 3. 4. 5. D nove caractersticas dos anjos, citando uma passagem. Quais so Apresente a D . D.

2.

os trs pontos que indicam que os anjos foram criados santos?

M encione os dois diferentes caminhos preferidos pelos anjos, e cite uma pas sagem relativa a cada qual (V e r 2 e 3, sob III ). D a D . D . mostrando os dois resultados contrastantes que tiveram lugar na experincia e no carter dos anjos bons e dos anjos maus. Apresente Apresente a D. D. as nove atividades dos anjos bons, e cite uma passagem. as quatro atividades dos anjos cados, e cite uma passagem. D

6.

7. 8.

3 19

9. 10.

Qual a nica fonte de informao digna de confiana sobre Satans? Cite uma passagem sobre a existncia de Satans; fornea provas mediante referncias bblicas a ele, e d a D. D.

11. 12. 13. 14.

Resuma as observaes sobre Ezequiel 28. D a quntupla descrio do estado original de Satans, com a D . D. Cite trs passagens das Escrituras que ensinam a personalidade de Descreva detalhadamente o carter de Satans; cite uma passagem a de um desses detalhes, e d a D. D. Satans. respeito

15.

Discorra sobre os trs ttulos de Satans que mostram sua posio, quando ainda exaltado, e apresente a D. D.

16. 17. 18. 19. 20.

M encione a trplice habitao atual de Satans, com a D . D. Descreva detalhadamente a obra de Satans, com a D. D. Apresente a sxtupla descrio do destino de Satans, com a D . D. Apresente o quntupla caminho do crente, em relao a Satans, com a D . D.

Discorra sobre o sentido da palavra demnios , bem como seu uso nas nossas tradues da Bblia.

21.

Cite as testemunhas da existncia dos demnios; cite uma passagem para cada uma.

22. 23.

D a qudrupla descrio da natureza essencial dos demnios. Discorra, atravs da observao sob o terceiro ponto, sobre a origem dos demnios. Descreva a natureza moral dos demnios. Apresente as trs atividades dos demnios. Discorra sobre o artigo do D r. Nevius acerca da quntupla relao entre os demnios e os homens, e apresente a D . D .

24. 25. 26.

320

CAPTULO DEZ

DOUTRINA

DAS

LTIMAS

COUSAS

(ESCATOLOGIA)

A.

A Segunda Vinda de Cristo.

Esse assunto, to querido Igreja primitiva e to destacado no en sino e na pregao apostlica, nestes nossos dias de pensamento e teologia modernos tem sido relegado bem para o segundo plano. O ensino a respeito da Segunda Vinda de Cristo tem sido, na histria ecle sistica, muito semelhante ao pndulo de um relgio, oscilando de um extremo para outro. Nos dias em que o apstolo Paulo escreveu suas duas epstolas igreja de Tessalnica, o pndulo dessa doutrina se projetara at um desses extremos. Parece que alguns haviam chegado concluso de que a vinda de Cristo estava to prxima que a nica cousa que lhes competia fazer era abandonar todo trabalho por sua pr pria subsistncia e aguardar o sonido da trombeta que anunciaria a volta do Senhor. Paulo, entretanto, escreveu a segunda epstola para regular esse pndulo e orientar seu fervor religioso para os canais prprios. Aps os primeiros sculos o pndulo passou ao outro extremo, pa recendo mesmo que o mundo religioso perdeu de vista essa bendita esperana da Igreja. Esse foi o caso durante o perodo que lembrado como a Idade das Trevas, quando o papado e o sacerdotalismo reina vam, e mesmo durante algum tempo depois da Reforma. Ento comeou a ser reavivada a doutrina da Segunda Vinda; o grito da meia-noite ecoou em meio s trevas da superstio e do falso ensino, e a Igreja comeou a examinar e atiar suas lmpadas, preparando-se para o encontro com o Noivo.
Ento, aos poucos, o pndulo comeou a voltar ao extremo antigo, dos tessalonicenses, procurando estabelecer ocasio exata para a voLta do Senhor. F o i o que se deu pelo menos em algumas partes do mundo. Suigiu uma seita, em 1840, conhecida com o os milleritas, que marcou uma data em que o Senhor havia de retornar. Prepararam suas vestes e saram na data marcada, a fim de esperar Sua vinda, mas estavam fadados a sofrer decepo. 321

A posio accrtuda cncontra-sc entre esses dois extremos, e obtida mediante 0 estudo cuidadoso c a interpretao sem preconceitos das Escrituras. H alguns que rejeitam a doutrina da Segunda Vinda de Cristo ou que se recusam a preg-la ou ensin-la, por causa de suas ligaes, no passado, com extremismos e fanatismos. Estes, entretanto, infelizmente os tm havido em relao a quase todas as doutrinas da f crist: o tritesmo em conexo com a doutrina da Trindade; o unitarianismo em conexo com a unidade de Deus; o antinomianismo em conexo com a justificao; o perfeicionismo em conexo com a santificao; c ainda outros que poderiam ser mencionados. O claro dever do ensinador bblico ou do telogo tirar essas doutrinas da lama na qual foram atoladas e de novo elev-las posio e perspectiva que lhe so dadas pelas Escrituras. I.

Sua realidade estabelecida.

1.

Pelo testemunho dos profetas.

Zc 14.3-5 Ento sair o Senhor e pelejar contra essas naes, como pelejou no dia da batalha. Naquele dia estaro os seus ps sobrer o M onte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; o M onte das O li veiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade para o sul. Fugireis pelo vale dos meus montes, porque o vale dos montes chegar at A zei; sim, fugireis com o fugistes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Jud; ento vir o Senhor meu Deus, e todos os santos com ele. M l 3.1 Eis que eu envio o meu mensageiro que preparar o caminho diante de mim; de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o A n jo da aliana a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos Exrcitos. Ez 21.26,27 Assim diz o Senhor Deus: T ira o diadema, e rem ove a coroa: o que j no ser o mesmo: ser exaltado o humilde, e abatido o so berbo. Runa! Runa! A runas a reduzirei, e ela j no ser, at que venha aquele a quem ela pertence de direito; e a ele a darei. Se devemos aquilatar a importncia de uma doutrina pelo destaque que lhe

dado nas Escrituras, ento o Segundo Adven to de Cristo realmente uma das
doutrinas mais importantes da f crist. Nota-se particularmente esse realce nas profecias do A n tigo Testamento, onde h muito maior nmero de previses da Segunda Vinda do que da primeira.

2.

Delo testemunho de Joo Batista.

1 ( 3.3-6 ver especialmente os vers. 4 e 5 Conform e est escrito no livro das palavras do profeta Isaas: V o z do que clama no deserto: Preparai o cami nho do Senhor, endireitai as suas veredas. T o d o vale sei aterrado, e nive 322

lados todos os montes e outeiros; os caminhos tortuosos sero retificado*, e os escabrosos, aplanados. Desde o momento em que entramos no N o v o Testamento, ouvimos Joo llutixtii a falar, no do Prim eiro Advento, mas antes, do Segundo. Haldenum.

3.

Pelo testemunho de Cristo.

Jo 14.2,3 N a casa demeu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para m im mesmo, para que onde eu estou estejais vs tambm. Passada a estrela de Belm, o mistrio da manjedoura, a aprendizagem dos trinta anos quando o Cristo d incio a Sua misso, Seus lbios transbordam no do Prim eiro Advento, e, sim, do Segundo. Haldeman. Cristo deu nfase ao mesmo assunto, na Transfigurao, atravs de parbola e de profecia direta, a par de Sua tem a promessa a Seus discpulos entristecidos.

4.

Pelo testemunho dos anjos.


E lhes perguntaram: Vares galileus, por que estais olhando para as

M l.ll

alturas? Esse Jesus que dentre vs fo i assunto ao cu, assim vir do modo com o o vistes subir. V. T . A p 1.1,2; L c 1.31,32. Os anjos, que deram to fiel testemunho do Prim eiro Advento de Cristo, tambm testificaram de Sua Segunda Vinda. Se fo r levantada a objeo que os dois homens de vestes brancas no eram anjos, pode-se responder que todo o livro do Apocalipse, que se ocupa com a Segunda Vinda de Cristo e acontecimentos paralelos, consiste de testemunho anglico (A p 1.1,2).

5.
(1)

Pelo testemunho dos apstolos.


Mateus.

M t 24.37,42,44 Pois assim com o fo i nos dias de N o, tambm ser a vinda do Filho do hom em . . . Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso S en h o r.. . Por isso ficai tambm vs apercebidos; porque, hora em que no cuidais, o Filho do homem yir. 323

(2)

Marcos. Ento vero o Filh o do homem vir nas nuvens, com grande poder

M c 13.26

e glria. (3) Lucas. Ento se ver o Filho do homem vindo numa nuvem, com poder e

L c 21.27

grande glria. (4) Joo.

1 Jo 3.1-3 V ede que grande amor nos tem concedido o Pai, ao ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo o mundo no nos conhece, portanto no o conheceu a ele mesmo. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo com o ele . E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro. (5 ) Tiago.

T g 5.7 Sede, pois, irmos, pacientes, at a vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras e as ltimas chuvas. (6) Pedro. Para que o valor da vossa f, uma vez confirmado, muito mais

1 P e 1.7,13

precioso do que o ouro perecvel, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo. . . P o r isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo.

(7)

Paulo.

1 T s 4.13-18 N o queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para no vos entristecerdes com o os demais, que no tm esperana. Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar juntamente em sua companhia os que dormem. Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de m odo algum precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficar mos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para. o encon tro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras. 324

Os apstolos deram capital importncia volta de nosso Senhor, tunto cm pregaes com o em seu ensino.

m iiiin

D. D . O fato da Segunda Vinda de Cristo claramente estabelecido pelo testemunho conjunto dos profetas, de Joo Batista, dos anjos, dos apstolos, c ilo prprio Cristo.

II.
1.
(1)

Seu Carter.

Negativamente Considerado.
N o providencial. a. Como a morte.

A morte a penalidade imposta contra o pecado, mas a vinda do Senhor nos livra do pecado e da penalidade (R m 6.23; 1 T s 4.17). Os pensamentos e as experincias relativos morte so dolorosos; os pensamentos relativos vinda de Cristo nos so muito caros (Jo 11.31; T t 2.13). N o prim eiro caso, olhamos para baixo e choramos; no segundo, para cima e nos regozijamos (Jo 11.35; Fp 2.16). N o prim eiro caso (morte), o corpo semeado em corrupo e desonra; no segundo caso, ser ressuscitado em incorrupo e glria (1 C o 15.42,43; 1 Ts 4.16,17). N o primeiro caso, somos despidos; no outro, revestidos (2 Co 5.4). N o prim eiro caso, h triste separao entre amigos; no outro, alegre reunio (E z 24.16; 1 T s 4.13,14). N a morte entramos no descanso, mas na vinda do Senhor seremos coroados (1 Ts 4.13; A p 14.13). A morte vem com o nosso grande inimigo; Cristo, com o nosso grande A m igo (1 C o 15.26; P v 14.27). A morte o rei dos terrores; Cristo o R ei da G lria (Jo 18.14; SI 24.7). Satans tem o poder da morte; Cristo o Prncipe da vida (H b 2.14; A t 3.15). P o r ocasio da morte partimos para estar com Cristo; por ocasio da Segunda Vinda Ele vir at ns (F p 1.23; Jo 14.3). Jesus fa z a distino entre a Sua vinda e a morte do crente. Cristo e os apstolos nunca ordenaram aos santos que aguardassem a morte, mas, repetidamente, exortaram-nos a esperar a vinda do Senhor (1 C o 15.51,52). Joo 21.22 demonstra quo totalmente impossvel fazer a Vinda de Cristo referir-se morte. ( Respondeu-lhe Jesus: Se eu quero que ele permanea at que eu venha, que te importa? Quanto a ti, segue-me). Se eu quero que ele permanea evidentemente significa Se eu quiser que ele permanea vivo . Substitua-se, agora, a vinda de Cristo pela morte do crente, nessas palavras, e o que se obtm no d sentido algum: Se eu quiser que ele permanea vivo at morrer, que te importa? Torrey. b. Como progresso material.

Essa interpretao considera a Segunda V in da de Cristo como um processo, contemporneo do progresso da civilizao, da inveno e da descoberta cientfica. 32 5

D e conformidade com essa teoria, cada novo passo da investigao e da inveno cientficas o cumprimento da volta de Cristo. A totalidade do ensino das Escrituras torna impossvel essa interpretao. c. Como fato histrico.

Por exemplo, a vinda de Cristo no deve ser identificada com a destruio de Jerusalm, em 70 D. C., conform e a interpretao de alguns. O julgamento de Deus contra Jerusalm no o acontecimento referido na maioria das passagens em que a Segunda Vinda de Cristo mencionada. P o r ocasio da destruio de Jerusalm, aqueles que dormiam em Jesus no foram ressuscitados; os crentes vivos no foram arrebatados ao encontro do Senhor nos ares, nem seus corpos foram transformados. Anos aps essa ocorrncia, encontramos Joo ainda aguardando a vinda do Senhor, A p 22.20; Jo 21.22,23. Segundo A p 20.5,6 e outras passagens do N o v o Testamento, um reino de justia e paz deve seguir-se imediatamente volta de Cristo. Isso, todavia, no ocorreu, nem por ocasio nem depois da destruio de Jerusalm. Os acontecimentos pi editos, que devem acompanhar a volta de Cristo e que estiveram ausentes ento, tambm tm estado evidentemente ausentes desde ento. (2 ) N o espiritual. a. Como a vinda do Esprito, no dia de Pentecoste.

Em sentido muito real e importante, a vinda do Esprito fo i uma vinda de Cristo (Jo 14. 15-18,21-23). Essa, porm, no fo i a vinda de Cristo referida nas passagens citadas acima, sob o ttulo Sua Realidade Estabelecida , o que se v pelo seguinte: Grande parte das promessas referentes Segunda V inda de Cristo foi feita aps a vinda do Esprito Santo no dia de Pentecostes; aponta, entretanto, um advento ainda futuro. Jesus no recebe o crente para si mesmo a fim de estar consigo por ocasio da vinda do Esprito Santo. Pelo contrrio, Ele vem ficar com os crentes (Jo 14.18,21-23). Ein Sua Segunda Vinda, de acordo com Jo 14.3 e 1 Ts 4.16,17, Ele nos arrebatar para estarmos com Ele. Por ocasio da Sua vinda em Esprito, Ele no transforma nosso corpo de humilhao (Fp 3.20,21). N o houve grito do arcanjo nem trombeta de Deus, nem ressurreio nem arrebatamento nas nuvens, por ocasio da vinda de Cristo no Esprito. Quando o Esprito Santo viesse, Sua obra seria: convencer os homens de pecado, |x>r no crerem em Cristo com o seu Salvador. M as Jesus, quando vier, destruir ou btmir o pecado. O Esprito convenceria os homens de sua necessidade de justia. Mus Jesus, quando vier, impor a justia universal. O Esprito convenceria os homens de juzo. M as Jesus, quando vier, executar esse juzo. O Esprito revelaria J cnu como Salvador durante a presente dispensao da Graa. Mas Jesus, quando vier, concluir a dispensao da Graa. O Esprito Santo, em vindo, no destri a 326

morte. Mus, quando Jesus vier, abolir a morte. O Esprito Santo opera dc modo invisvel, mas a vinda de nosso Senhor ser um acontecimento visvel pura todo*. O sinai da vinda do Esprito Santo fo i lnguas de fo g o repartidas, mas o ninul dn vinda de Cristo ser Sua prpria glria visvel nos cus. A vinda de Cristo na Pessoa do Esprito Santo, em quase nenhum aspecto pur ticular pode ser identificada com a Segunda Vinda dc Cristo, conform e exposta nu* promessas e profecias do Antigo e N o v o Testamentos. b. Como na converso do pecador.

Nenhum dos fatos que, segundo prometido, acompanharo a volta do Senhor, se cumpre por ocasio da converso do pecador. Cristo no arrebata o pecador convertido para estar consigo por ocasio da converso; pelo contrrio, vem habitar com o pecador assim convertido e em seu ntimo. c. Como na expanso do cristianismo.

A expanso do cristianismo ser gradativa e sem qualquer das manifestaes fenomenais que acompanharo a volta pessoal de nosso Senhor, que ser sbita e cataclismtica. A nova teologia ensina que Jesus Cristo nunca voltar a esta terra em form a visvel e corporal. D izem que a Segunda V inda invisvel, espiritual e contnua; que Cristo est retornando to rapidamente quanto Lh e possvel entrar neste mundo; que Ele veio no Pentecoste, na presena do Esprito Santo; que Ele veio por ocasio da destruio de Jerusalm, no julgamento contra aquela cidade, e que Ele vem por ocasio da morte das pessoas. A nova teologia afirm a que os apstolos compreenderam que Jesus Cristo voltaria de form a visvel, e isso ainda no decurso de suas prprias vidas, mas que nisso estavam equivocados. D iz o D r. Clark, pg. 399 de Christlan Theology, referindo-se s palavras que nosso Senhor empregou ao falar da Sua vinda: essa linguagem tomada por emprstimo diretamente dos p ro fe ta s .. . que a aplicaram a fatos a acontecerem sobre a terra, onde, naturalmente, no poderia ser Literalmente cumprida. O argumento, portanto : visto que a linguagem fo i 'tomada por emprstimo conform e diz o Dr. Clark, no poderia ser literalmente cumprida. outra maneira de dizer que os profetas do A n tigo Testamento estavam enganados, e que Jesus perpetuou o equvoco ao usar as declaraes daqueles, voluntria ou ignorantemente. Respondem, ento, eles: No, ns no ensinamos que Jesus estava enganado, mas que Ele empregou linguagem figurada a fim de revelar um fato espiritual; T a l m odo de proceder, entretanto, inevitavelmente teria produzido incompreenso da parte dos apstolos. E, se fo r essa a inter pretao correta no h dvida que Jesus provocou incompreenso, pois muito evidente que os apstolos creram que ELe ensinara que voltaria terra literal e pessoalmente (A t 1.9-11; 3.39-2L; 1 Joo 3.2,3). Criam nessa possibilidade e se regozijavam na expectativa da volta do Senhor ainda no seu tempo, conquanto reconhecessem tambm a possibilidade da interveno da morte. Nunca afirma ram positivamente que a Segunda V inda de Cristo ocorreria durante a vida 327

deles. Fora de qualquer possibilidade de dvida, o Senhor pretendia que Seus discpulos compreendessem que, com algum grande propsito, de algum modo visvel e em algum tempo ainda futuro, Ele havia de voltar. A u tor Des conhecido.

2.
(1)

Positivamente Considerado.
Pessoal e corporal.

Atos 1.11 E lhes perguntaram: vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs fo i assunto ao cu, assim vir do modo com o o vistes subir. Jesus Cristo voltar pessoalmente. Ele mesmo disse: . . .v o lta r e i.. . o apstolo Paulo declarou: . . . o Senhor m e s m o .. . descer dos c u s .. . Jesus Cristo vir corporalmente. Os anjos anunciaram: Esse Jesus que dentre vs fo i assunto ao cu, assim vir do m odo com o o vistes subir. (2 ) Em Duas Fases.

A volta de Cristo dupla; no se trata de duas vindas, mas sim, de dois estgios de uma s vinda. a. Primeira fase tamento. nos ares para buscar Seus santos o Arreba-

1 Ts 4.16,17 Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a vo z do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mor tos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. V . A . Jo 14.3. A palavra encontro , no original grego, significa encontrar para voltar junto , tal como os crentes de R om a saram at Praa de p io ao encontro do apstolo Paulo, e dali retornaram com ele para Roma. Os santos sero arrebatados para se encontrarem com Cristo, nos ares, e, aps um intervalo em que determinados fatos se verificaro nos lugares celestiais, retornaro com Ele a esta terra. b. Segunda fase (erra em companhia de Seus santas a Re velao.

2 T s 1.7-9 E a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder. 328

v . A . Cl 3 .4 . V . T . 2 Ts 2.7,8. Este segundo estgio da volta de Cristo que dar incio s Suas rcluflcs com Israel e com as naes, na qualidade de Messias e Rei. (3) Visvel.

Hb 9.27 E, assim com o aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao. V. A . A p 1.7; M t 24.26,27; 1 Jo 3.2,3. Jesus Cristo, na Sua Segunda Vinda, ser visto pela Igreja por ocasio do Arrebatamento e pelo mundo inteiro por ocasio da Revelao. (4) Sbita.

A p 22.7,12,20 Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste L iv ro .. . E eis que venho sem demora, e com i go est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras. . . .A qu ele que d testemunho destas cousas diz: Certamente venho sem demora. Am m . V em , Senhor Jesus. D e conformidade com o testemunho dos Evangelhos, fo i em vista do .carter repentino de Sua volta que o M estre salientou a necessidade da vigilncia por parte dos Seus. (5) Iminente.

T t 2.13 Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus. V . A . H b 9.28; 1 T s 1.9,10. V . T . R m 13.11. C om o termo iminente , em relao Segunda V inda de Cristo, queremos dizer, do ponto de vista proftico, e no do ponto de vista histrico, que Cristo poderia ter voltado a qualquer momento durante a era crist passada; e, desse mesmo ponto de vista, que Ele pode vir a qualquer instante futuro. D o ponto de vista histrico, todavia, Cristo no poderia ter vindo a qualquer momento no passado, pelo m otivo de que os fatos ocorridos durante esses sculos fazem parte do plano de Deus para esta era e, por conseguinte, no poderiam ter sido omitidos. D o ponto de vista proftico, no existiam acontecimentos preditos para suceder antes da volta de Cristo para buscar Seus santos, a no ser aqueles ligados Sua prolongada ausncia, como o surto de falsos mestres, a morte de P ed ro e a expanso do cristianismo, inclusive a formao completa da Igreja.

329

(6 )

Prxim a.

Lc 21.28 Ora, ao comearem estas cousas a suceder, exultai e erguei as vossas cabeas; porque a vossa redeno se aproxima. V . A . M t 16.3; 24.33. V . T. M t 24.3. Os sinais da Segunda Vinda de Cristo esto agora se tornando to evidentes e to numerosos que quase desafiam enumerao. Os jornais nos fornecem, diaria mente, novos sinais do encerramento desta dispensao, e confirmam a Bblia de maneira notvel. E. E. Hatchell. a. Sinais nos cus.

L c 2 1 ,25a Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas. . . (a) N a lua.

Alteraes verdadeiramente notveis tm sido observadas na lua durante os ltimos trinta anos, o que tem tornado necessrio a composio de novos almanaques nuticos e astronmicos. Foi determinado, em 1921, que a lua se desviara de sua rbita em cerca de vinte quilmetros. Algumas influncias desconhecidas esto agindo sobre a lua, e no temos a menor idia do que sejam. D r. Crommelin. (b) Nas estrelas.

Em 1918, uma nova estrela de primeira grandeza fo i descoberta por diver sos olhos ao mesmo tempo, e imediatamente fo i verificada pelo observatrio de Greenwich. Outras descobertas importantes no cu tm seguido em ordem e com suficiente freqncia para trazer o mundo ciente dos sinais nas estrelas , que aumentaro, apontando a vinda de Cristo e o fim da dispensao. b. Lc 21.25b Sinais sobre a terra. Sobre a terra, angstia entre as naes em perplexidade por causa

do bramido do mar e das ondas. V. A. M t 24.6-8; 19.28. (a) Terrem otos (M t 24.7).

Nunca os terremotos foram to freqentes e severos com o atualmente. ( b) Pestilncias (M t 24.7).

A pior peste de que se tem notcia foi a. que varreu o mundo nos anos de 1918 e 1919 e que somente na ndia arrebatou um total de 12.000.000 de vidas. 330

(c)

Guerras e fomcs (M l 24.7).

A pior guerra e tambm as fom es mais intensas, conhecidas cntrc o* honicim, tm sucedido nos ltimos sessenta anos. (d) Desassossego industrial e anarquia (2 T s 2.7).

T od a a condio do mundo anormal. O descontentamento e insatistao entre os trabalhadores so manifestos em todos os recantos. (e) O Transportes mltiplos (Dn 12.4; N a 2.4).

aumento dos transportes, tanto nacionais com o internacionais, nada seno

verdadeiramente fenomenal, quer visto em relao aos indivduos que participam dos mesmos, quer aos meios e mtodos empregados. (f) Apostasia (1 T m 4.1).

Toda verdade distintiva do cristianismo est sendo abertamente negado sem rebuos, e alvo de zombarias por muitos dentre o prprio clero e ministrio cristos . H bem poucos Seminrios Teolgicos, em qualquer pas, que se mantm ainda leais f crist, segundo exposta no N o v o Testamento. (g ) Sinais de intensificao comercial (A p 13.16,17).

A fuso de bancos, sistemas de estradas de ferro, e vrias atividades comerciais, com o as das firmas multinacionais preparam o palco para o levantamento do reino do grande Monopolista, o Anticristo. (h) Sinais polticos (D n 2.7).

A s grandes alianas e agrupamentos de naes, os quais tm caracterizado o corrente sculo, apontam o caminho para o ressurgimento final do imprio romano e a organizao da maior parte do mundo sob o domnio do Hom em da Iniqidade. Sc.u reino ser uma espcie de super-Naes Unidas, com governo poltico e militar conjunto. O reavivamento do Im prio Rom ano, segundo se acredita cada vez mais fir memente, est tendo lugar na form ao e desenvolvimento da L iga das Naes, da Organizao das Naes Unidas e, especialmente, do Pacto de Rom a, isto , o j famoso M ercado Comum Euiopeu, que visa principalmente unidade poltica, e no apenas facilidades alfandegrias. Tudo isso, provavelmente, permanecer bastante ineficiente at cair nas mos de seu lder final, o Hom em do Pecado. Preparativos para a invaso contra a Palestina, de conformidade com E z 38 e N a 2.3,4, indubi tavelmente esto em andamento pelo grande avano militar, naval e aeronutico atualmente levado a efeito pela Rssia, que parece estar liderando as naes cm tudo isso. (i) Sinais judaicos (M t 24.32-34).

Desde que o General Allenby entrou em Jerusalm, naquele inesquecvel dia 9 de dezembro de 1917, a figueira tem produzido folhas com admirvel rapidez. Os judeus esto retomando a Jerusalm em grande nmero. Hatchell. 331

O exrcito israelense j fo i organizado, e o estudo do hebraico est tomando vulto entre os judeus. Essas coisas se relacionam primariamente ao segundo estgio da vinda de Cristo. Porm , com o as Escrituras indicam um intervalo de s poucos anos entre os dois estgios, a aproximao de um deles envolve a aproximao ainda mais perto do outro. (7) N a glria e esplendor da Filiao divina.

M t 24.30 Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria. V . T . T t 2.13, comparado com x 19.9; x 24.15; 34.5; N m 11.25; Sl 97.12; 104.3; Is 19.1; M t 11.5; L c 21.27; A t 1.9-11; A p 1.7; 14.14. V . T . M t 17.27; M c 8.38. 0 Senhor Jesus Cristo vir nas nuvens do cu, com toda a glria de Seu Pai e dos santos anjos. D . D . Jesus Cristo, o Filho encarnado de Deus, vir sbita e pessoalmente, em manifestao visvel e gloriosa, para buscar Seus santos, nos ares, aps o que vir juntamente com eles at esta terra.

111.

Seu Propsito.

1.
(1)

No tocante aos justos.


A ressurreio dentre os mortos.

1 Ts 4.16 Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. V. A . 1 C o 15.22,23.

(2)

A transformao dos vivos.

I C o 15.51,52 Eis que vos digo um mistrio: Nem. todos dormiremos, mas trans formados seremos todos, num momento, num abrir e fechar dolhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. 1 iuver uma gerao de crentes que no ver a morte, mas participar de uma limi^lormao misteriosa, quando isto que mortal for revestido de imortalidade, i ci corpo de nossa humilhao fo r remodelado para ser conform e ao corpo da glria de Cristo. 332

(3)

O arrebntamcnto de Iodos.

1 Ts 4.17 Depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntumcnlc com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim ontaro mos para sempre com o Senhor. Os crentes ressuscitados e os crentes transformados sero unidos por ocaxlftn do Arrebatamento, sendo arrebatados juntamente. (4 ) O julgamento e a recompensa das obras.

2 C o 5.10 Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal dc Cristo para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo. V . A . 1 C o 3.12-15. (5) A apresentao da Igreja a Cristo na qualidade de Esposa.

A p 19.7-9 ver especialmente o vers. 7 Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou. V . A . M t 25.1-10. V . T . E f 5.25-32; 1 C o 11.2. A Igreja , atualmente, a noiva prometida a Cristo em casamento. Sero por

fim realizadas A s bodas do C ordeiro , com a celebrao da Ceia das bodas do Cordeiro . (6) Estabelecimento da Esposa em seu lar nos lugares celestiais.

A p 21.2 V i tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada com o noiva adornada para o seu esposo. V. A . A p 21.9,10; Jo 14.2,3; 1 T s 4.17. O lar futuro da noiva de Cristo o lugar preparado na casa do Pai, identi ficado com o a N o v a Jerusalm, que Joo viu a descer do cu.

2.
(I)

No tocante aos mpios.


Participao das experincias da tribulao.

2 T s 2.7-12 C om efeito o mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detm; ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca, e o destruir, pela manifestao de sua vinda. Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo engano de injustia aos que perecem, porque no

acolheram o amor da verdade para serem salvos; por este m otivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia. V . A . A p 16.1-14; 3.10. (2) Os identificados com os exrcitos do Anticristo sero destrudos da terra por ocasio da revelao de Cristo. A p 10.19-21 E v i a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, e contra o seu exrcito. M as a besta fo i aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a marca da besta, e eram os adoradores da sua imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago do fogo que arde com enxofre. Os restantes foram mortos com a espada que saa da boca daquele que estava montado no cavalo. E todas as aves se fartaram das suas carnes. V. T . Z c 14.3; 2 Ts 2.8; 1.7-9; M t 24.21. (3) A s naes classificadas entre os cabritos sero extirpadas em julgamento no podero participar do Reino sero objetos da condenao eterna. M t 25.31,32,41 Quando vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, com o o pastor separa dos cabritos as ovelhas. . . Ento o R ei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fo g o eterno, preparado para o diabo e seus anjos. (4) Sero sujeitos ao julgamento perptuo os mpios que viverem durante a dis pensao do Reino.

Sl 101.5-8 A o que s ocultas calunia o prxim o, a esse destruirei; o que tem olhar altivo e corao soberbo, no o suportarei. Os meus olhos procuraro os fiis da terra, paxa que habitem com igo; o que anda em reto caminho, esse me servir. N o h de fica r em minha casa o que usa de fraude; o que profere mentiras no permanecer ante os meus olhos. Manh aps manh destruirei todos os mpios da terra, para limpar a cidade do Senhor dos que praticam a iniqidade. V. (5)

T.

Is 26.9; Sl 72.4-6; M q 5.8-15.

Haver a ressurreio dos mortas, para o julgamento final, no encerramento do reinado de Cristo.

A p 20.12 V i tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento se abriram livros. Ainda outro livro, o livro da vida, fo i 334

aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conlom u' o que se achava escrito nos livros. V . A . Jo 5.28,29. (6) Esses sero lanados no lugar de seu destino final.

A p 20.15 E, se algum no fo i achado inscrito no livro da vida, esse foi limmln para dentro do lago do fogo. V. A . L c 12.4,5. Jesus Cristo voltar a fim de julgar as naes vivas, punir e extirpar da terru os incrdulos e os desobedientes, lanando-os no lugar de sua condenao final.

3.
(1)

No Tocante ao Anticristo.
Proviso de sua vinda.

1 Jo 2.18 Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos anticristos tm surgido, pelo que conhecemos que a ltima hora. V . A . 1 Jo 4.3. V . A . 2 Ts 2.3-12; 2 Jo 7; 1 Jo 2.22. O nome anticristo nos apresenta uma das questes mais solenes e agoureiras contidas nas Escrituras. Surgir um ser chamado Anticristo: algum em oposio, absolutamente contrrio a Jesus Cristo e, portanto, tambm a Deus. O esprito do anticristo j se encontra no mundo, negando a vinda de Jesus em cam e, quer no passado quer no futuro. O esprito do anticristo, atualmente possudo por muitos, culminar em uma pessoa, o Anticristo, que negar tanto ao Pai como ao Filho. Os muitos anticristos' sem dvida eram cristos apstatas. E o que constitui a caracterstica essencial do anticristo, ou do esprito anti-cristo, a negao de que Jesus Cristo veio em carne ou que Jesus o Cristo a negao da Encarnao. Andrews. O estudo do assunto do Anticristo muito importante, mas precisa ser fe ito com grande cautela. T a l estudo freqentemente desaconselhado ou menosprezado por causa das teorias estranhas a respeito de quem ou do queconstituir esse poder anti-cristo. Alguns asseveram que o Anticristo ser um sistema de atesmo; outros, um sistema de anarquia; outros, ainda, nada mais vem nessa irrupo de impiedade, do que a manifestao, em sua form a final, do grande sistema eclesistico conhecida com o o Papado. Muitos outros, entretanto, sustentam que o Anticristo ser literal mente, um homem. Esta ltima posio apoiada e confirmada pela interpretao mais intuitiva das Escrituras. particularmente importante, numa poca de anarquia e desassossego fenom e nais com o a atual, quando tudo est amadurecendo para o reino do Anticristo, que compreendamos as Escrituras referentes a esse homem da iniqidade, con 335

form e o chama o apstolo Paulo. Sir Robert Anderson sustenta que as previses relacionadas com o Anticristo so ainda mais distintas e definidas do que aquelas que dizem respeito ao Messias. Mantle.
a. Sua personalidade retratada: atraente e poderosa.

2 Ts 2.3,4 Ningum de nenhum m odo vos engane, porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia, e seja revelado o homem da iniqidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus, ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se com o se fosse o prprio Deus. V . A . 2 Ts 2.9. Assim com o Cristo a expressa imagem de Deus, igualmente parece que o Anticristo a manifestao culminante de Satans, o prncipe deste mundo . Sua vinda ser segundo a eficcia (energia, ou operao interna) de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo engano de injustia . O cristo impostor ser um maravilhoso erudito, perfeitamente vontade em qualquer assunto. Ser um cientista, tendo com pleto conhecimento do oculto, e suas mos manusearo as foras do invisvel. Ser orador, possuindo uma lngua de prata; os homens ficaro embevecidos por suas palavras. Ser um verdadeiro mago das finanas, ultrapassando em habilidade os mais capazes financistas que j viveram. Ser um gnio militar, sobrepujando a todos os maiores generais pelo seu magnetismo e estratgia. Os homens agregar-se-o a ele aos milhares e em tom o de sua bandeira, sentindo-se orgulhosos em servir sob seu comando." Mantle. V e r as referncias abaixo, em confirm ao do que ficou dito acima: D n 8.23,24; E z 28.3; Dn 7.20; A p 6.2; 13.2,4; 17.17.
b. Seu carter descrito: m p io e b lasfem a.

2 Ts 2.3,9,10 Ningum de nenhum m odo vos engane, porque isto no acontecer sem que prim eiro venha a apostasia, e seja revelado o homem da iniqida de, o filh o da p e rd i o .. . ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca, e o destruir, pela mani festao de sua v in d a .. . e com todo engano de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos. V . A . 2 T s 2.8. Seu nome demonstra que ele ser a anttese do verdadeiro Cristo. O Senhor Jesus o Juste; mas o homem da iniqidade ser o inquo. O Senhor Jesus fo i 'nascido sob a lei' (G l 4.4); o Anticristo opor-se- a toda lei, sendo lei para si mesmo'. Quando o Salvador entrou no mundo, E le disse: Eis aqui estou para Inzer, 6 Deus, a tua vontade (H b 10.9); mas ao Anticristo est escrito: Este rei lur segundo a sua vontade . O Anticristo estabelecer-se- em oposio direta u toda autoridade, tanto divina com o humana. 33 6

"O 'Anticristo' no s denota o antagonista de Cristo, mas fala dc ulgticm qur se coloca no lugar de Cristo. A palavra significa outro Cristo, um pro-CrUt, um alter christus', um pretendente ao nome de Cristo. Ele parecer ser o cxi bir-sc- com o se fosse o verdadeiro Cristo. Ser o falso Cristo criado por Snlu ns. Assim como o diabo um anti-Theos no apenas o adversrio, mus (um bm o usurpador da posio e das prerrogativas de Deus, exigindo adoruo n si mesmo, da mesma form a o Filho da Perdio ser o anti-Cristo no upcnim o antagonista e adversrio de Cristo, mas igualmente Seu rival; assumindo u prpria posio e prerrogativas de Cristo; fazendo-se passar por legtimo reiviu dicador de todos os direitos e honras do F ilh o de Deus. Pink.
(2 ) Seu con certo com os judeus.

Dn 9.27 Ele far firm e aliana com muito por uma semana; na metade da se mana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame sobre ele. V. A . Jo 5.43. V. T . Is 28.14-18. Presume-se que ele mesmo ser judeu. O Anticristo ser um judeu, ainda que suas relaes, sua posio governamental, sua esfera de domnio, de modo algum se limitaro ao povo israelita. Entretanto, deve ser salientado que no existe decla rao expressa das Escrituras, de que esse ousado Rebelde ser judeu; no obstante, as indicaes fornecidas so to claras, as concluses que devem ser tiradas de certas asseveraes das Sagradas Letras so to evidentes e as exigncias do caso to ine vitveis, que somos forados a acreditar que ele seja judeu (E z 21.25-27, compa rado com Dn 8.23-25; 9.25; E z 28.2-10, comparado com A p 13.14; Dn 11.36,37; M t 12.43-45; Jo 5.43; I Jo 2.18). Os judeus, tendo voltado para a Palestina, e tendo reconstrudo o templo de Je rusalm, recebero esse Filho da Perdio como seu prom etido Messias. Imitando o verdadeiro Cristo, que por ocasio de Seu regresso terra far um novo pacto com a Casa de Israel e com a Casa de Jud, o Anticristo far tambm uma aliana com os judeus. Sob um tratado de sete anos, e guisa de amizade, obter a ascendncia em Jerusalm, para mais tarde retirar a mscara e romper seu pacto. Pink.
(3 ) Seu con certo com os judeus ser ro m p id o .

Dn

9.27 Ele far firm e aliana com muitos por uma semana; na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame sobre ele.

V . A . Dn 11.31; M t 24.15. N o meio da Septuagsima Semana de Daniel, o pacto, que ter sido feito ou confirmado pelo Anticristo com os muitos dentre os judeus, ser rompido. A 337

identidade do falso messias ser ento revelada, e ele repudiar as promessas ante riormente feitas a Israel. Ele far cessar as oblaes ou a adorao no templo no que concerne adorao de Jeov. Estabelecer ento um novo culto, a adorao da imagem da besta, que, em ltima anlise, ser o culto dele mesmo (2 Ts 2.4).
(4 ) Ser exaltado e ad orad o c o m o se fosse Deus.

A p 13.4-6, 12 E adoraram o drago porque deu a sua autoridade besta; tam bm adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta? quem pode pelejar contra ela? Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias, e autoridade para agir quarenta e dois meses; e abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para lhe difamar o nome e difamar o tabernculo, a saber, os que habitam no cu . . . Exerce toda a autoridade da primeira besta na sua presena. F az com que a terra e os seus habitantes adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada. V. A . Dn 11.36; 2 T s 2.3,4. V. T . Is 14.12-17. A nova religio que ser formulada, nada mais nada menos ser do que o culto do Anticristo. Tendo ordenado a cessao dos sacrifcios e oblaes no Tem plo que ele permitira ao povo judeu edificar, ele se assentar no Santssimo lugar. N o local onde a glria do Senhor anteriormente brilhava, o Anticristo, com uma audcia inconcebvel, se assentar, exigindo culto. Imagine-se esse audacioso desafio a Deus, e a indizvel blasfmia de semelhante procedimento. Isso ser o abominvel da d esolao.. . no lugar santo , a que Jesus Cristo se referiu em M t 24.15. Pink.
(5 ) E le com andar os exrcitos da terra contra C risto, na batalha de A rm a g e d o r-

A p 16.13,14,16 Ento vi sair da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs; porque eles so esp ritos de demnios, operadores de sinais, e se dirigem aos reis do mundo in teiro com o fim de ajunt-los para a peleja do grande dia do Deus Todo-p o d e ro s o ... Ento os ajuntaram no lugar que em hebraico se chama Arm agedom . V . A. A p 17.8-14; 19.11-19. E ento vir a grande cena final. O cu abrir-se- e dele descer o R ei dos reis e Senhor dos senhores, montado em cavalo branco, com os olhos semelhantes a 'chama de fo g o (A p 19.11,12). Acom panhando-O viro os exrcitos do cu, tambm montando cavalos brancos (A p 19.14). Lon ge de ficarem assombrados com esse espetculo monumental e digno de respeito, a besta e os reis da terra, juntamente com seus exrcitos, reunir-se-o para pelejar contra aquele que estava montado no cavalo, e contra o seu exrcito (A p L9.19; Z c 14.3). Pink.
(6 ) Ser destrudo

e condenado p or ocasio da rev e la o de lesus C risto.

2 ls 2.8 Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar como o sopro de sua boca, e o destruir, pela manifestao de sua vida. 338

A p 19.19-21 Eu vi a besta os reis da terra, com os seus exrcitos, congrcgmlns para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, c conlrii o m i i exrcito. M as a besta fo i aprisionada, e com ela o falso profetu que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a murai <ln besta, e eram os adoradores da sua imagem. Os dois foram lanucloN vivo* dentro do lago do fo g o que arde com enxofre. Os restantes foram morto com a espada que saa da boca daquele que estava montado no envulo. todas as aves se fartaram das suas carnes. Jesus Cristo, por ocasio de Sua volta, destruir o Anticristo, o Inquo. K s n u destruio ser efetuada pelo sopro de sua boca e a manifestao de sua vindii" Finalmente o Cristo de Deus e o falso cristo de Satans defrontar-se-o. Mas, no instante em que o conflito tiver incio, no mesmo instante terminar. O adversrio ser paralisado e toda resistncia cessar. P inlc. Ento o mesmo Hom em da Iniqidade, agora derrotado e deposto, ser lanado no local de sua condenao final, o lago do fogo.

4.
(1 )

No tocante a Israel.
Isra el ser restaurado a sua p rp ria terra.

E z 36.24-28 Tom ar-vos-ei de entre as naes, e vos congregarei de todos os pa ses, e vos trarei para a vossa terra. Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei. Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esp rito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. P orei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. Habitareis na terra que eu dei a vossos pais; vs sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus. V . A . E z 22.19-22; Is 11.11-16.
(2 ) O T e m p lo e seu cu lto sero restaurados.

2 Ts 2.3,4 Ningum de nenhum m odo vos engane, porque isto no acontecer sem que prim eiro venha a apostasia, e seja revelado o homem da iniqidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus, ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no santurio de Deus, os tentando-se com o se fosse o prp iio Deus. V . T . D n 11.31; E z 42.48; M t 24.15; Dn 9.27; Is 66.1-3,6; A p 11.1,2.
(3 ) Isra el con firm a r um p acto co m o A n tic ris to , o qual ser depois p or ele ro m p id o.

Dn 9.27 Ele far firm e aliana com muitos por uma semana; na metade da sema na far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, sc derrame sobre ele.

(4

iKmel passara pela G ran d e T rib u tao

a ltim a m etade da Septuagaim a

Sem ana de D an iel, p e ro d o de trs anos e m eio. Jr

30.6,7 Perguntai, pois, e vede, se acaso um homem tem dores de parto. Por que vejo, pois, a cada homem com as mos na cintura, com o a que est dando luz? E por que se tornaram plidos todos os rostos? A h ! que grande aquele dia, e no h outro semelhante! tempo de angstia para J ac; ele, porm, ser livre dela.

V. A. Dn 12.1; M t 24.15-22,29. V. T . A p 3.10; 7.14; 11.2; Dn 7.25; 12.7.


(5 ) Israel ter um a con verso nacional, p o r ocasio da v o lta de C risto.

Is 25.9 Naquele dia se dir: Eis que este o nosso Deus, em quem espervamos, e ele nos salvar; este o Senhor, a quem aguardvamos; na sua salvao exultaremos e nos alegraremos. V . A . Dn 12.1; M t 24.15-22,29. V. T . Rm 11.26; Is 66.8.
(6 ) Sero m issionrios s naes.

Is

2.1-3 Palavra que, em viso, veio a Isaas, filh o de Am s, a respeito de Jud e Jerusalm. N os ltimos dias acontecer que o monte da casa do Senhor ser estabelecido no cume dos montes, e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos. Iro muitas naes, e diro, Vinde, e subamos ao monte do Senhor e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalm.

V . A . Sl 76.1,2; Is 27.6; Z c 8.13,21-23; R m 11.12,15.


(7 ) Israel ser estabelecido perm anen tem ente na terra.

Am 9.15 Plant-los-ei na sua terra, e, dessa terra que lhes dei, j no sero arrancados, diz o Senhor teu Deus. V. A. E z 34.28.
(H) l.srael e Jud sero unidos em um s rein o debaixo de um s rei.

I v '7.21,22 Dize-lhe, pois: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei os filhos d c Israel de entre as naes, para onde eles foram, e os congregarei de to das as partes, e os levarei para a sua prpria terra. Farei deles uma s nao na terra, nos montes de Israel, e um s rei ser rei de todos eles. Nun ca mais sero duas naes; nunca mais para o futuro se dividiro em dois reinos.
V. A Z c 8 .1 3 ; 9 .1 , 1 0 .6 -9 ; E z 3 4 .2 3 ,2 4 ; 3 7 .2 4 ,2 5 ; Jr 3 0 .9 .

340

A Segunda Vinda de Cristo ter referncia especial nao j u i l a i c u . K i - s u I I h i u no rcmovimento do vu que foi posto sobre os seus olhos; sua v o l t a de i m l n s 1 1 * naes onde se acharam dispersos e seu permanente estabelecimento nu term |in> metida. Tam bm desempenharo importantssimo papel na disseminao < l a v c u l m l i

5
(1 )

No tocante s naes gentlicas.


Sero separadas p or m eio de julgam en to.

M t 25.31-33 Quando vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda. V. A . Z c 14.1-4, 16-18. Esse julgamento ter o propsito de determinar que naes sero includas c quais sero excludas no reino milenrio de Jesus Cristo; basear-se- no tratamento dado, pelas naes, aos mensageiros do Reino (M t 25.40, 45).
(2 ) A s naes salvas participaro d o rein o m ilen rio com C risto.

M t 25.34 Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos dc meu Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. V. A . Z c 14.16,17; Is 19.23-25. A s naes salvas sero aquelas que tiverem recebido a salvao nacional, esca pando da destruio que ser lanada contra os mpios e desobedientes; e essas na es salvas obtero entrada no Reino de Cristo. Inclui tambm, sem dvida, sua salvao eterna e pessoal, obtida mediante a aceitao de Jesus Cristo, no apenas com o Messias ou Rei, mas tambm com o Salvador.
(3 ) A s naes m pias sero excludas do rein o m ilen rio e sofrero condenao eterna.

M t 25.41-46 Ento o R ei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: A p ar tai-vos de mim, malditos, paia o fogo eterno, preparado para o diabo e sus a n jo s .. . E iro estes para o castigo eterno, porm os justos para a vida eterna. A s naes condenadas, ou cabritos , sero aquelas que tiverem demonstrado sua rejeio do R ei e do Evangelho do Reino pelo seu m odo de tratar os arautos ou mensageiros do reino, a quem Cristo chama de Seus 'irmos . Essas naes re cebero condenao e perdio, no apenas nacional, mas tambm individual.

341

No tocante ao Reino Davdico ou Milenrio.

Millennium (vocbulo latino) significa o mesmo que Chiliad (vocbulo gre go), pois ambos querem dizer mil anos . Am bos os termos so empregados em referncia a um futuro perodo de governo justo sobre a terra, que sc prolongar por mil anos.
(1 ) Seu perodo. a. In c io nrios. m arcado pela revelao de C risto e julgam entos prem ile-

2 T m 4.1 Conjuro-te, perante Deus e Cristo lesus que h de julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu rein o. . . V . A . M t 13.41. V . T . M t 25.31-46. O Reino de Cristo ter comeo por uma srie de julgamentos, em resultado dos quais o pecado e os pecadores sero removidos da terra.
b. F im m arcado p e la soltura de Satans e julgam en to das naes

apstatas.

A p 20.3, 7-9 Lanou-o no abismo, fechou-o, e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto necessrio que ele seja solto pouco tem p o . . . Quando, porm, se completa rem os m il anos, Satans ser solto da sua priso, e sair a seduzir as na es que h nos quatro cantos da terra, Gogue e M agogue, a fim de reu ni-los para a peleja. O nmero desses com o a areia do mar. Marcharam ento pela superfcie da terra e sitiaram o acampamento dos santos e a ci dade querida; desceu, porm, fo g o do cu e os consumiu. Durante a dispensao do Reino, os homens nascero com naturezas ms, tal como agora, e, igualmente com o agora, prestaro obedincia fingida ou exterior ao governo de Cristo. P o r ocasio do encerramento da dispensao do Reino, portanto, quando Satans fo r solto por pouco tempo, encontrar seguidores entre tais homens, que viro dos quatro cantos da terra. E Satans lider-los- em um ataque que visar o acampamento dos santos, o que, sem dvida, se refere a Jerusalm; mas ali sero derrotados e condenados, pois descer fogo do cu e os destruir.
(2 ) Seu carter. a. Justia.

Is 52.1 Eis a est que reinar um rei com justia, e em retido governaro prncipes. V. A. Sl 66.3; 81.15; Z c 14.17-19. O vindouro R ein o de Cristo ser um reinado de justia. A justia ser obriga tria durante o M ilnio, e assim, predominar. O pecado e a desobedincia sero

342

castigados com julgamento c castigo sumrios. Isso est cm harmoniu com In 2ft.(). que declara: " . . . quando os teus juzos reinam na terra, os moradores do miimlo aprendem justia .
b. C on h ecim en to universal de Deus.

Is 11.9 N o se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, com o as guas cobrem o mar. V. A . Jr 31.34.

O conhecimento de Deus ser disseminado pela face de toda a terra. Jesus Cristo, pessoalmente, ser o principal m eio dessa propagao (Is 2.3). O poder pegante de Satans desaparecer, pelo que os homens possuiro conceitos claros c corretos a respeito de Deus e Sua vontade.
c. P a z.

Is 2.4

Ele julgar entre os povos, e corrigir muitas naes; estes convertero as suas espadas em relhas de arados, e suas lanas em podadeiras: uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra.

V. A . Is 9.6,7. N o pode haver paz verdadeira a no ser aquela que se baseia na justia. A paz universal, por conseguinte, espera a implantao da justia universal para sua realizao. Isso no suceder seno quando o Prncipe da Paz vier, pois a Seu respeito est escrito: Cetro de eqidade o cetro do seu reino.
d. P ro sperid ad e.

Is 35.1,2 O deserto e a terra se alegraro; o ermo exultar e florescer como o narciso. Florescer abundantemente, jubilar de alegria, e exultar; deu-se-lhes a glria do Lbano, o esplendor do Carm elo e de Sarom; eles vero a glria do Senhor, o esplendor do nosso Deus. V. A . Is 51.3; A m 9.13. Durante a dispensao do M ilnio a maldio, que por tanto tempo repousa sobre os reinos animal e vegetal, ser suspensa, e a rejubilante prosperidade que saudou nossos primeiros pais tornar a cobrir esta nossa terra atualmente assolada pelo pecado.
e. L o n ge v id a d e .

Is 65.20 N o haver mais nela criana para viver poucos dias, nem velho que no cumpra os seus; porque m orrer aos cem anos morrer ainda jovem , e quem pecar, s aos cem anos ser amaldioado.
V . A . Is 33.24.

343

A iiludc fsica que o homem atingir ser determinada, ao que parccc, aparen temente pela sua obedincia lei lei de Cristo. A desobedincia produzir

a morte.
f. U n iversalid ad e de d om n io ou escopo.

Zc 14.9 O Senhor ser rei sobre toda a terra; naquele dia um s ser o Senhor, e um s ser o seu nome. V. T. Fp 2.10. Jesus Cristo voltar a este mundo a fim de assentar-se sobre o trono de Seu pai, Davi, para reinar sobre a casa de Israel e sobre o mundo inteiro.

7.
(1 )

No
Ser

tocante a Satans.
expulso dos lugares celestiais.

A p 12.7-9 H ouve peleja no cu. M iguel e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tam bm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevale ceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E fo i expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, fo i atirado para a terra e, com ele, os seus anjos.
(2 ) Ser circunscrito terra.

A p 12.9,12 E fo i expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, fo i atirado para a terra e, com ele, os seus anjos. . . Por isso, festejai, cus, e vs os que neles habitais. AL da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta. (3)
C on tro lar o A n ticristo.

A p 13.2 A besta que v i era semelhante a leopardo, com ps como de urso, e boca com o de leo. E deu-lhe o drago o seu poder, o seu trono e grande autoridade. V. T . 2 Ts 2.9,10.
(4 ) Ser acorren tad o no abism o p or m il anos.

Ap 20.2,3 Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o, e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto necessrio que ele seja solto pouco tempo.
(5 ) Ser solto p ou co tem po depois d o M il n io .

Ap 20.7,8 Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso, e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e M agogue, a fim de reuni-los para a peleja. O nmero desses com o a areia do mar.

344

(6)

Scr lunvudo no lago do lo^o.


20.10 O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago do logo e enxofre, onde tambm se encontram no s a besta com o o fulso proli lu. e sero atormentados dc dia e de noite pelos sculos dos sculos.

D. D. O propsito dc Cristo, cm Sua Segunda Vinda, tem muitos nspccloii, incluindo em seu escopo os justos, os mpios, a nao de Israel, Satans c xcus confederados, as naes gentias, e o reino davdico. IV .

Seu V a lor Prtico.

1.
I

Doutrina de consolo para os santos enlutados.


Ts 4.13-18 N o queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para no vos entristecerdes com o os demais, que no tm esperana. Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar juntamente em sua companhia os que dormem. Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns os vivos, os que ficamos at vinda do Senhor, de m odo algum precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a vo z do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficar mos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encon tro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras.

V . A . Is 40.1,9-11. O reconfortante valor dessa doutrina acha-se principalmente na trplice reunio que ser efetuada por ocasio da volta do Senhor. H aver a reunio do corpo com a alma e o esprito, assim tornando o homem novamente completo; um ser trplice, transformado e glorificado. Os crentes ento vivos sero reunidos queles que j tiverem partido desta existncia, os quais ento tero sido ressuscitados de entre os mortos arrebatados juntamente . Todos os crentes sero reunidos em mani festao visvel juntamente com o Senhor ressuirecto.

2.

Bendita esperana para os que tm recebido a graa de Deus.

T t 2.11-13 Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mun danas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente, aguar dando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. V . T . 2 Pe 3.11. A esperana se compe de desejo e expectativa. Podem os desejar aquilo que no esperamos. Podemos esperai aquilo que no desejamos. Posso desejar ser

rei da Inglaterra, sem a menor esperana de consegui-lo. Se eu fosse um criminoso condenado, poderia esperar ser enforcado amanh, sem de m odo algum desej-lo. Quando eu era menino, a Segunda Vinda de Cristo era para mim expectativa, mas sem desejo. medida que fui aprendendo mais as Escrituras, o desejo surgiu em meu corao, a ponto de haver-se transformado em esperana real, isto , expecta tiva ao par de desejo; e agora posso dizer das profundezas de minha alma: "Vem, Senhor Jesus, vem sem demora. A.. C. Dixon.

3.
(1 )

Incentivo vida santa, o que inclui:


V ig iln cia.

M t 24.42-44 Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o Senhor. M as considerai isto: Se o pai de fam lia soubesse a que hora viria o ladro, vigiaria e no deixaria que fosse arrombada a sua casa. P o r isso ficai tambm vs apercebidos; porque, hora em que no cuidais, o Filho do homem vir. V . A. _ (2) M t 25.13; M c 13.32,37; L c 13.35; A p 16.15.

Sobriedade.

1 Pe 1.13 Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai intei ramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo. V . A. V . T. (3) 1 Ts 5.2-6. 1 Pe 4.7.

Pacincia

H b 10.36,37 C om efeito, tendes necessidade de perseverana, para que havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque ainda dentro de pouco tempo aquele que vem vir, e no tardar. V . A.. T g 5.7-9.
(4 ) M o r tific a o das concupiscncias da c a m e.

Cl 3.3-5 Porque morrestes, e a vossa vida est ocultajuntamente com Cristo, em Deus. Quando Cristo, que anossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria. Fazei, pois, m orrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo ma ligno, e a avareza, que idolatria. V. A . 1 Jo 3.2,3. (5) Resistncia nas provaes.

I Pe 1.6,7 Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por varias provaes, para que o valor da vossa f, uma

346

vez confirmado, muito mais precioso do que o ouro perecvel, mesmo upu rado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao do Jcmin C risto. V. A. 1 Pe 4.13. (6) Comunho perptua.

1 Jo 2.28 Filhinhos, agora, pois, permanecei nele, para que, se ele se munifen tar, tenhamos confiana e dele no nos afastemos envergonhados na x i i i i vinda. (7) Amor fraternal.

1 T s 3.12,13 E o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e para com todos, com o tambm ns para convosco; a fim de que sejam os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na presena de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos. A Segunda Vinda de Cristo, a fim de que tenha valor prtico para a vida

atual, deve primeiramente ser reconhecida com o uma esperana certa. H b 6.18-20. Tambm devemos perceber que se trata de uma esperana viva, ou seja, uma esperana para a qual temos sido de n ovo gerados (1 Pe 1.3). Ento que ela se tom a uma vida e experincia dirias, uma bendita esperana (T t 2.13), quando ento passa a exercer influncia e poder prticos sobre a vida do crente; trans forma-se numa esperana purificadora, e essa purificao se estende a cada relao e esfera da vida. E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim com o ele puro (1 Jo 3.3).

4.
(1)

Motivo para uma vida de servio fiel, que inclui:


Fidelidade.

L c 12.42-44 Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o Senhor confiar os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fa zendo assim. Verdadeiramente vos digo que lhe confiar todos os seus bens. V. A . L c 19.12,13; M t 25.19-21. (2) Constncia ministerial.

2 T m 4.1,2 Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus que h de julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu reino: prega a palavra, insta, quer seja oportuno quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina.

V. A. 1 Pe 5.2-4.
347

(3)

Zelo para conquistar ulmas.

1 Ts 1.1,5,6,9,10 Paulo, Silvano e Tim teo; igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs o u tro s .. . porque o nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim com o sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de vs. Com efeito vos tornaste imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra, posto que por meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo. . . pois eles mes mos, no tocante a ns, proclamam que repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio, e como, deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro, e para aguardardes dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vin doura. 1 T s 2.19,20 Pois, quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor Jesus em sua vinda? N o sois vs? Sim, vs sois realmente a nossa glria e a nossa alegria! V . A . 1 C o 4.3-5. Foi o servo que disse: M eu senhor demora-se , que tambm comeou a espan car os seus companheiros, e a comer e beber com os brios . Aqueles servos que mantm uma atitude de incessante expectativa para com a vinda do Senhor pro curaro, inevitavelmente, ser fiis s tarefas que lhes forem dadas. O incentivo infalvel da vinda do Senhor produz devoo e constncia na vida e nas aes. G eorge M ueller, poderoso na f e incessante na orao, fo i despertado para a atividade pelo pensamento da volta do Senhor. Disse ele: Quando aprouve a Deus, em julho de 1829, revelar ao meu corao a verdade da volta pessoal do Senhor Jesus. . . o efeito que isso produziu em mim fo i o seguinte: Desde o ntimo de minha alma fui despertado para um sentimento de compaixo a favor dos pecadores, e a favor do mundo que dormitava ao meu redor e jazia no maligno, e cu considerei: N o devo fazer o que puder pelo Senhor Jesus, enquanto Ele se demora, no sentido de despertar Sua Igreja sonolenta? D. D. A volta do Senhor constitui um poderoso m otivo e incentivo para o cultivo de cada uma das graas crists e para a realizao de toda boa obra.

B.

A Ressurreio dos Mortos.

Ressurreio a outorga da vida quilo em que a vida se extinguira. Em caso algum o termo ressurreio empregado nas Escrituras, em referncia apenas alma e ao esprito e onde o corpo clara ou especificamente omitido. H vrias atitudes relativas a essa questo. H aqueles que negam totalmente a ressurreio literal ou corporal. Alguns parecem acreditar exclusivamente na ressurreio cor poral de Cristo, mas no na ressurreio do resto da raa. Outros existem que ficam confusos sobre o assunto e, portanto, no sabem em que devem crer. Apesar de que as Escrituras descrevem com o ressurreio espiritual a oulorga da vida nova alma por ocasio da Regenerao, declaram tambm que, por ocasio 34 8

da Segunda Vinda de Cristo, haver uma ressurreio do corpo c a reunio do corpo alma c ao esprito, dos quais, durante o estado intermedirio, estiver ho parado. I.

Sua Realidade.

Visto que Deus, no princpio, form ou do p da terra o corpo do homem, no 6 ilgico acreditar que Ele possa reform ar esse corpo. coerente acreditar-se que, quando o lar original da alma do homem cair em decadncia, Ele prover outro lar para esse ser que tem uma existncia interminvel. Quando a morte fsica sobreveio raa humana, isso significou a vitria do pecado. Mas, continuar o pecado a ser vitorioso? Se a morte posseguisse em seu reino, sem interrupo, sobre os corpos dos homens, assim seria. Se no houver ressurreio corporal dentre os mortos, ento o pecado, atravs da morte, permanece inconquistvel. M as graas a Deus que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo .

1.
(1)

Ensinada no Antigo Testamento.


Por declaraes positivas.

J 19.25-27 Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha cam e verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o vero, e no outros; de saudade me desfalece o corao dentro em mim. V . A . SI 16.9-11; 17.15; Dn 12.2. Ora, com o poderia um Redentor levantar-se sobre a terra sem ps materiais? Que ser que J quis dizer ao afirmar: em minha carne verei a Deus, se no esperava vir novamente a possuir um corpo material? C om o poderia ele ter dito os meus olhos o vero a no ser que esperava voltar a possuir olhos materiais para enxergar? evidente que J cria em uma ressurreio material e corporal. C. K . F., Bible Scholar. (2) Por smbolo claro.

R m 4.19,20 E, sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo amortecido, sendo j de cem anos. e a idade avanada de Sara, no duvidou da promessa de Deus, por Incredulidade; mas, pela f se fortale ceu, dando glria a Deus. Hb 11.19 Porque considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos, de onde tambm, figuradamente, o recobrou. V. A . G n 15.5,6'; 18.1-16; 22.1-14, especialmente V . 13. V. T . N m 17.6-10. A condio de esterilidade de Abrao e Sara tom ou a concepo e o nascimento de Isaque um fato sobrenatural, e uma ressurreio , isto , o sair da morte para

a vida. Isso nos fornece uma figura ou parbola da ressurreio, que Abrao reputou com o sendo capaz de ser efetuada por Deus, ao oferecer Isaque sobre o monte M ori. (3) Por profecia previdente.

Is 26.19 Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho, Deus, ser com o o orvalho da vida, e a terra dar luz os seus mortos. V. A . Os 13.14; Sl 16.10,11. V. T . Dn 12.2. A ressurreio, tanto de Cristo com o dos homens, assunto tratado nas profecias do A n tigo Testamento, ainda que sua meno seja muito mais limitada que a de outras questes profticas. (4) Por demonstrao prtica.

2 Rs 4.32-35 Tendo o profeta chegado casa, eis que o menino estava morto sobre a cama. Ento entrou, fechou a porta sobre eles ambos, e orou ao Senhor. Subiu cama, deitou-se sobre o menino, e, pondo a sua boca sobre a boca dele, os seus olhos sobre os olhos dele e as suas mos sobre as mos dele, se estendeu sobre ele; e a carne do menino aqueceu. Ento se levantou e andou no quarto uma vez de l para c, e tom ou a subir, e se estendeu sobre o menino; este espirrou sete vezes, e abriu os olhos. V . A . 1 Rs 17.17-24; 2 Rs 13.20,21. A s ressurreies do A n tigo Testamento diferiam da ressurreio de Cristo e das ressurreies futuras, uma vez que no tinham em vista o mesmo propsito nem tinham a mesma permanncia; no proporcionavam imortalidade. O A n tigo Testamento, ensina distintamente a ressurreio corporal dos mortos.

2.
(1)

Ensinada no Novo Testamento.


Por declarao positiva.

Jo 5.21 Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer. V. A . A t 26.8,22,23; 23.6-8; 1 Pe 1.3. Jesus Cristo, na linguagem mais clara e dogmtica possvel, ensinou-nos a esperar vida corporal depois da morte corporal, e a esperar que os corpos fsicos dos homens, vitimados pela morte corporal, fossem levantados de entre os mortos, a fim de serem habitados por suas almas e espritos racionais. 350

(2)

Por profecia previdente. a. Conforme proferida pelo Senhor.

Io 5.28,29 N o vos maravilheis disto, p< rque vem a hora em que todos os qmse acham nos tmulos ouviro a sua v o z e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; c os que tiverem praticado o mal, pura a ressurreio do juzo. V. A . Jo 6.39,40,44,54; L c 14.13,14; 20.35,36.

b.

Conforme apresentada por Paulo.

1 C o 15.22,23 Porque assim como em A d o todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois os que so de Cristo, na sua vinda. V. A . 1 T s 4.14-16; F p 3.11. c. Conforme registrada por loo.

A p 20.4-6,13,14 V i tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. V i ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quan tos no adoraram a besta, nem to pouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele os mil anos. . . D eu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. Ento a morte e o inferno foram lan ados para dentro do lago do fogo. Esta a segunda morte, o lago do fogo. A s predies do N o v o Testamento sobre a ressurreio futura so claras e agudas. Tratam dos objetos, do propsito e da maneira da ressurreio. Seu signi ficado no pode ser facilmente malentendido. (3) Por demonstrao prtica.

Jo 11.41-44 Tiraram, ento, a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o cu. disse: Pai, graas te dou porque m e ouviste. Alis, eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por causa da multido presente, para que creiam que tu me enviaste. E, tendo dito isto, clamou em alta voz: Lzaro, vem para fora. Saiu aquele que estiver a morto, tendo os ps e as mos ligados com ataduras, e o rosto envoLto num leno. Ento lhes ordenou Jesus: Desatai-o, e deixai-o ir.

V. A. Lc 8.41,42,49-56; 7.12-15; Mt 28; Jo 20; M t 27.52,53.


351

Se as demonstraes prticas, no N o v o Testamento, foram ressurreies fsicas, conform e indubitavelmente o caso, ento as predies e promessas da ressurreio devem abranger as mesmas feies. D. D. D e vrios modos, o fato da ressurreio dos mortos claramente estabelecido, tanto pelo ensino do Antigo com o do N o v o Testamentos. II.

Seu M od o.

1.

Literal e corporal.
Porque assim com o em A d o todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.

1 C o 15.22

V . A . A p 20.12; 2 C o 5.10. V . T. J 19.25-27; SI 16.9; Jo 5.28,29, comparado com Jo 5.25. N a passagem de 1 C o 15.22, o apstolo fala da morte fsica em A d o e, parale lamente, da ressurreio fsica em Cristo. A p 20.12 e 2 C o 5.10 demonstram a necessidade da ressurreio do corpo a fim de que o julgamento se verifique de conformidade com as cousas feitas por intermdio do corpo. A fruio da esperana, tanto do livro de J com o dos Salmos, requer a ressurreio corporal. A t 24.15 fala de uma ressurreio dos justos e outra dos injustos: ora, no possvel que isso se refira a uma ressurreio espiri tual; pois, se assim fosse, no estado futuro cada pessoa justificada possuiria dois espritos: o esprito que possui desde aqui, e o esprito que receberia na ressurreio. O Senhor Jesus Cristo, em Seu corpo ressuscitado, era passvel de ser visto, tocado e manuseado, de comer peixe frito e m el (L c 24.36-53). Nesse corpo Ele fo i visto a ascender ao cu (A t 1.9-11). N o mesmo corpo fo i contemplado em p mo direita de Deus (A t 7.55,56). N o mesmo, ainda, E le atualmente age como o nico M ediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1 T m 2.5). E no mesmo corpo Ele voltar na qualidade de Filho do H om em (M t 25.31).

2.

Universal.

Jo 5.28,29 N o vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua v o z e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. Os mortos no sero todos ressuscitados ao mesmo tempo; no tero todos o mesmo destino; mas todos os mortos sero ressuscitados.

3.

Dupla.
(Dn 12.2; Jo 5.28,29; A p 20.4,5).

A t 24.14,15 Porm , confesso-te isto que, segundo o Caminho, a quem chamam seita, assim eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditando em todas as cousas que estejam de acordo com a lei, e nos esctitos dos profetas, tendo esp-c352

rana em Deus, com o tambm cstcs a tm, de que haver ressurreio, tanto dc justos com o de injustos. (1) Ressurreio dos justos para a vida.

Lc 14.14 E sers bem-aventurado, pelo fato de no terem eles com que recom pensar-te; a tua recompensa, porm, tu a recebers na ressurreio dou justos. V. A. 1 C o 15.22,23; 1 T s 4.16; Jo 5.29a. A ressurreio dos justos , em realidade, a ressurreio dos justificados ou retos, que assim foram feitos base da expiao de Cristo. uma ressurreio para a vida a vida mais abundante, livre de todas as limitaes devidas ao pecado, com o julgamento criminal para sempre no passado. (2) Ressurreio dos injustos para o julgamento. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os

A p 20.5a

mil anos. V . A . Jo 5.29b. Em contraste com a ressurreio acima, esta a ressurreio dos no justi ficados, ou injustos, daqueles que no receberam os benefcios do julgamento e do castigo vicrio de Cristo e que, portanto, precisam enfrentar para si esse juzo. N o pensamento do homem, e, de algum m odo, nos livros que os homens escre vem, tem aparecido a idia de uma ressurreio simultnea de justos e injustos. A s Escrituras nunca falam de uma ressurreio simultnea e universal; afirmam expressamente que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo, mas em seguida descrevem duas ressurreies (Jo 5.28,29). Scofield. D. D . Todos os mortos passaro pela ressurreio corporal: uns para a vida e outros para o juzo.

III.

Caractersticas do C o rp o Ressuscitado.

1.
(1)

Do crente.
Corpo remido.

Rm 8.23 E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. O corpo atual do crente, que chamado de corpo de humilhao (F p 3.21) ainda no est preparado para entrar no reino de Deus (1 C o 15.50). A esperana de Paulo no era livrar-se do corpo, mas antes, a redeno desse corpo (2 C o 5.4). 353

(2)

Identificado com o corpo sepultado.

J 19.25-27 Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o vero, e no outros; de saudade me desfalece o corao dentro em mim. V . T . Fp 3.20,21. O Dr. H. A . Ironside, certa ocasio, passando por sua cidade natal, viu um quarteiro de edifcios comerciais, cujas firmas haviam sido retiradas a fim de que os edifcios fossem completamente remodelados. Nas janelas estavam cartazes com as palavras: Mudados para o nmero tal, at terminarem os reparos. O Dr. Ironside observou sua esposa que aquilo era uma notvel figura da morte do crente. Sugeriu ento com o epitfio para o seu sepulcro, que dizia: H. A . Ironside, salvo pela graa de Deus, mudou-se at ser renovado e reparado. Meses depois ele passou novamente pelo mesmo local e viu os mesmos edifcios j reparados. H avia os mesmos alicerces e paredes, os mesmos edifcios, ocupados pelas mesmas firmas; no obstante, haviam sido de tal form a alterados e melhorados que faziam notvel contraste com sua antiga condio. Assim tambm ser por ocasio da ressurreio corporal do crente. Ele ter certa relao com este corpo de nossa humilhao; porm, ser gloriosamente remodelado, perfeitamente renovado e reparado. (3) Corpo dado por Deus.

1 C or 15.38 M as Deus lhe d corpo com o lhe aprouve dar, e a cada uma das sementes o seu corpo apropriado. V. A . 2 Cor 5.1-5. N o deve preocupar-nos o fato de no podermos fazer uma idia de como ser esse novo corpo. Quem, sem observao prvia, poderia jamais imaginar o que se originaria de uma bolota de carvalho ou de um gro de trigo? A cada semente Deus concede seu prprio corpo. N s, em nossas mentes finitas, no podemos con ceber o que ser nosso corpo futuro, isento do desgaste e da decadncia; mas no necessitamos perder a esperana celeste de que esse corpo existir. N em toda carne a mesma. O tipo de carne que agora possumos pode ser imprpria para nosso estado final, mas aguarda-nos um corpo to apropriado e idneo com o nossa atual habitao familiar. O pssaro possui um corpo que o equipa para o ar; os peixes vivem comodamente em seu prprio elemento. E a variedade que atualmente existe no exaure os recursos de Deus. N o estamos no incio de Suas obras? N o pode mos supor, razoavelmente, que um desenvolvimento e uma expanso' verdadeiramente infinitos aguardam as obras de Deus? <4) Semelhante ao corpo glorificado de Cristo.

I Jo 3.2 Am ados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos seme lhantes a ele, porque havemos de v-lo com o ele .

354

a.

Real.

I x 24.39 V ede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apulpui m e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, com o vedcn qur eu tenho. b. Reconhecvel.

Lc 24.31 Ento se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele dcsapnrcccu da presena deles. V. A . A t 7.55,56. c. Livre das limitaes terrenas.

Jo 20.19 A o cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas da casa onde estavam os discpulos, com medo dos judeus, veio Jesus, ps-sc no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco!

O corpo ressuscitado do crente ser semelhante ao de seu Senhor, no fanta magrico, mas real, palpvel. E, com o o seu Senhor, possuir uma identidade indivi dual com o corpo desta vida, sendo assim, capaz de ser reconhecido. Ser apropriado para os usos do esprito santificado. Possuir muitas caractersticas gloriosas, que o diferenciaro deste nosso corpo de humilhao", o que o equipar para o servio mais elevado do futuro. (2) D o incrdulo corpo mortal e corrupto, apropriado alma corrupta.

M t 5.29 Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois tc convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno. V . A . M t 10.28; A p 20.12,13; 21.8. V . T . G l 6.7,8.

O propsito e o resultado da ressurreio dos incrdulos, a saber julgamento castigo, quase tudo que consta das Escrituras na matria. H informaes deta lhadas, reveladas a ns pelo Esprito, sobre cousas que Deus tem preparado para aqueles que o amam (1 C o 2.9,10); no tocante ao julgamento e castigo dos incr dulos, entretanto, apenas so fornecidos os meros fatos. A s Escrituras fazem estra nho silncio a respeito da questo do corpo ressuscitado dos incrdulos. M as a ana logia parece indicar que a form a externa representar apropriadamente o estado interno da alma, e assim ser corrupto e degradado com o a alma que nele habita. Que o corpo ressuscitado do incrdulo ser morta], v-se pelo fato de que ser su jeito morte a segunda morte. D. D. O corpo ressuscitado do incrdulo ser caracterizado por mortalidade e corrupo, ao passo que o corpo ressuscitado do crente ser mortal, incorruptvel e glorioso.

355

IV . 1.

Sua Ocasio.

Em relao aos crentes antes do Milnio.

A p 20.4 V i tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais fo i dada auto ridade de julgar. V i ainda as almas dos decapitados por causa do teste munho de Jesus, bem com o por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem to pouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. V . A . Jo 6.39,40,44; 1 C o 15.22,23; 1 Ts 4.15,16. Esta ressurreio chamada de Prim eira Ressurreio , e pronunciada uma bno sobre aqueles que dela participarem (A p 20.6'). Parece haver pelo menos duas fases dessa ressurreio. A primeira consiste daqueles que sero ressuscitados logo antes do Arrebatamento, por ocasio da vinda de Cristo para buscar Seus santos. A outra consiste dos mortos martirizados, mortos durante o perodo da Grande Tribulao, os quais sero ressuscitados antes do estabelecimento do Reino M ilenrio de Cristo.

2.

Em relao aos incrdulos depois do Milnio.


Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os m il anos.

A p 20.5

V . A. Ap 20.12-14. A ressurreio dos incrdulos ter lugar no fim da presente ordem dispensacional, aps o R eino M ilenrio de Cristo, e logo antes do Julgamento do Grande ' Tron o Branco. D. D. A ressurreio dos crentes ter lugar quando Cristo vier buscar Sua Igreja, e ser separada da ressurreio dos incrdulos pelos mil anos do reinado de Cristo. i

C .

Ju lga m en tos.

As Escrituras apresentam o julgamento com o a estranha obra de Deus. Isso verdade, mas tambm sua obra ceita, assegurada. F o i tornada certa por ordena o divina. E tambm pela prpria natureza das cousas. A prpria natureza da justia divina exige julgamento com o sua prpria vindicao. A prpria natureza das cousas em relao aos homens, tambm o requer. O senso moral d o homem, ou sua . conscincia, exige o julgamento. O senso universal da existncia de Deus torna o julgamento um fato necessrio. O Julgamento, entretanto, no deve ser identificado com a morte. A morte pressupe: um julgamento que j fo i baixado e do qual ela a penalidade infligida. H julgamentos, previstos para o futuro, que no podem, coerentemente com as Escrituras e em lealdade a estas, ser reputados como efetuados por ocasio da morte 356

ou identificados com cia. Jesus rcfcriu-sc aqueles que j haviam morrido di/iiulo que eles participaro dc um julgamento ainda futuro (M t 12.41,42; 10.15), nu* trando que a morte e o julgamento no so idnticos. H quem sustente o conceito errneo de um julgamento geral para todoit, tm fim do mundo. Isso no tem fundamento nem na revelao nem na razo. A n Escrituras demonstram claramente que h vrios grupos que devero scr julgudtm, e que diversas circunstncias e condies caracterizam esses julgamentos. A ruziio no pode consubstanciar a crena em um julgamento geral, pois no existe buisc nica sobre a qual todos possam ser julgados. A base de julgamento de um dos grupos no pode servir para os demais grupos, uma vez que estes tm diferenteit responsabilidades e obrigaes, das quais tero de prestar contas. I.

Significado do Julgamento D ivino.

1.

Negativamente no para averiguar a culpa ou o mrito.

Heb 4.13 E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contr rio, todas as cousas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas. V . A . - - L c 12.2. Deus tem perfeito conhecimento de todos os pensamentos, palavras e aes do homem e, por conseguinte, no necessita de evidncia obtida por exame ou tes temunho.

2.

Positivamente manifestao, discriminao e recompensa do carter e da conduta.

Rm 2.5,6 Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo o seu procedimento. V. A . 2 C o 5.10; M t 12.36; 1 C o 4.5. O julgamento oferece a Deus oportunidade para exibir e demonstrar Sua retido c justia em relao s criaturas, especialmente as criaturas pecaminosas. D. D. Em Seu julgamento dos homens, Deus no precisa ser inform ado a respeito do passado de cada um, mas apenas exibi-lo e administrar as recompensas ou punies apropriadas. II.

Sua Realidade.

1.

Conforme ensinado no Antigo Testamento: o mundo ser julgado em justia.

SI 9.7,8 M as o Senhor permanece no seu trono eternamente, trono que erigiu para julgar. Ele mesmo julga o mundo com justia; administra os povos com retido. V . A . SI 96.12,13. 357

Conforme ensinado no Novo Testamento: ao homem est ordenado o julgamento.


disto, o juzo.

Hb 9.27 E, assim com o aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois

V. A . A t 17.31. Est determinado um dia de prestao de contas e de acerto judicial. A o homem est ordenado seu comparecimento em juzo to certamente quanto lhe est ordenada a morte; e a ressurreio de Jesus Cristo a certeza que disso Deus fornece. D. D. U m dia de prestao de contas e julgamento ensinado tanto no A n ti go com o no N o v o Testamentos.

III. 1.

Personalidade do Juiz.
Deus.

Rm 14.12 Assim pois, cada um de nos dar contas de si mesmo a Deus. V. A . Rm 1.32; 2.2,3,5,6; Sl 96.13; 9.7,8. O julgamento futuro ser executado por Deus por Quem todos so reputados responsveis, e a Quem todos tero de prestar contas.

2.

Deus em Cristo.

Rm 2.16 N o dia em que Deus, por m eio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho. V. A . Rm 14.10-12; A t 17.31; Jo 5.22,23,27; 2 C o 5.10; A t 10.42. Naquelas passagens que se referem a Deus com o o Executor do julgamento futuro, devemos entender que se trata de Deus Filho, pois Ele Quem ser Juiz de vivos e de mortos".

3.

Os Santos sero auxiliares.


dever ser julgado por vs, sois acaso indignos de julgar as cousas mnimas? N o sabeis que havemos de julgar os prprios anjos; quanto mais as cousas desta vida?

I C o 6.2,3 Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo

V. A . Sl 149.9; A p 2.26,27; 3.21. O julgamento dos anjos, dos reis, dos nobres e dos povos, uma honra que ser conferida aos santos; em Lugar de se apresentarem com o rus criminosos, eles assentac-se-o no tribunal como juizes auxiliares. D. D. O P ai entregou todo o julgamento ao F ilh o; portanto, Cristo ser o Executor do julgamento futuro, e isso far auxiliado pelos Seus santos. 358

IV .

Sua Ordem.

1.
<I )

O julgamento da Cruz.
Satans foi julgado e sua autoridade foi potencialmente anulada.

Hb 2.14 Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, dei* trusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo. V. A . Jo 12.31; C l 2.15; Jo 16.11; A p 12.11. V. T . Jo 5.24. A qu ilo que fo i uma vitria aparente das foras do mal, foi, em realidade, sua maior derrota. M ediante a prpria arma de Satans, a morte, Cristo provisionalmente aniquilou-o. Cristo pagou o preo da redeno humana, assim arrebatando o cetro da autoridade das mos de Satans. Antecipando a cruz, Jesus disse: Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso (Jo 12.31). Olhando para alm da cruz, para a vinda e a obra do Esprito Santo, Jesus disse a respeito deste: Quando ele vier convencer o mundo. . . do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado (Jo 16.8-11), (2) O princpio ou natureza pecaminosa de Ado foi judicialmente condenado norte.

Rm 8.3 Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela came, isso fe z Deus enviando o seu prprio Filh o em semelhana de carne peca minosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado. V. A . G l 2.20. V . T. G l 5.13,16-21,24; Rm 6.1-4. O plano divino de salvao no abrange planos de melhoria do velho homem. S h um lugar para ele: a cruz o lugar da morte. T al com o Cristo fo i cruci ficado por ns e por nossos pecados, semelhantemente ns a natureza admica e pecaminosa dentro de ns temos sido crucificados juntamente com Ele. Cada uma dessas obras est terminada. Esse um fato de Deus, eterno, inaltervel, so bre o qual a nossa f deve repousar a fim de obter vitria e livramento continua mente. A f repousa no fato de Deus e no ato de Cristo, e reputa esse fato com o autntico em vista do ato. O crente sustenta uma dupla unio com Jesus Cristo: tem uma unio-de-morte com o Cristo da. cruz, no que se refere sua natureza antiga e tem uma unio-de-vida com o Cristo da glria pela sua nova natureza. Ambas as unies devem ser consideradas reais. (3) Os pecados dos crentes foram vicariamente julgados e punidos.

1 Pe 2.24 Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pe cados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; por suas chagas fostes sarados.

V. A. Hb 9.25-28; Gl 3.13; 1 Pe 3.18.


359

N o haver julgamento futuro do crente por causa de seus pecados com o crimes contra Deus, visto que j foram julgados no Calvrio. Nenhum julgamento, nenhuma condenao e nenhuma separao so essas as declaraes categricas das Escri turas (Jo 5.24; Rm 8.1,39). O mais fraco e dbil dos crentes to livre do juzo divino por causa de pecado com o o prprio Cristo. O juzo divino no pode atingi-lo, tal com o no pode atingir a Cristo. Para ns e para Ele, esse julgamento j se fo i para sempre. Pois segundo ele , tambm ns somos neste mundo (1 Jo 4.17). Terem os de comparecer diante do tribunal ou bema de Cristo para receber recom pensas, mas no para sermos julgados com o fim de revelar culpa ou inocncia ou para ser determinado o nosso destino.

2.

O julgamento atual da vida ntima do crente.

I C o 11.31,32 Porque se nos julgssemos a ns mesmos, no seriamos julgados. Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo. V. A . 1 C o 11.28-30; 5.3-5; 1 T m 1.19,20; 1 Jo 5.16,17; H b 12.5-11. V . T. 2 Sm 7.13-15; 12.12-14. Da parte do crente precisa haver contnuo auto-julgamento a disciplina do eu , pois doutro m odo haver necessidade da disciplina divina, os julgamentos cor retivos de Deus. Deus trata conosco, aps termos aceito Cristo com o Salvador, no com o se fssemos sditos de um rei, nem com o criminosos responsveis perante um juiz, e, sim, com o filhos sob a orientao e disciplina de um Pai justo, sbio e amoroso.

3.
(1 )

O julgamento das obras do crente.


Sua ocasio: a volta de Cristo.

1 C o 4.5 Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as cousas ocultas das trevas, mas tam bm manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber o seu louvor da parte de Deus. V . A . A p 22.12. (2) Sua base: as obras do crente.

2 C o 5.10 Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por m eio do corpo. V A . 1 C o 3.13-15. A demonstrao perante o tribunal de Cristo ser da "obra de cada um . O exame determinar qual seja a obra de cada um ; se boa ou m; se de ouro, prata, pedras preciosas ou de madeira, feno, palha ; se merece recompensa ou

360

perda. O simbolismo du obra que permanece , sem dvida representa aquilo quo feito para a gJria de Deus, em conexo com o propsito redentor de Cristo c ot> a orientao e no poder do Esprito Santo; ao passo que a obra que sc queima" simboliza aquilo que tiver sido feito mediante a mera sabedoria e energia tcrrciuu, por meios e mtodos terrenos, tendo em vista alvos e finalidades terrenas. (3) Seus resultados. a. Recompensas sero recebidas descritas como galardes ou coroaH.

Ap 22,12 E eis que venho sem demora, e com igo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras. (a) C oroa da vida, por causa de fidelidade. aa. Para aqueles que viverem a vida de mrtir.

T g 1.12 Bem-aventurado o homem que suporta com perseverana a provao; porque, depois de ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a qual o Se nhor prometeu aos que o amam. bb. Para aqueles que morrerem com o mrtires.

A p 2 .10 N o temas as cousas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lan ar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribu tao de dez dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. (b) Coroa da glria para os pastores fiis.

1 P e 5.4 Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria. V. T. H b 2.9; Jo 17.22; 1 Pe 5.1-3. (c) C oroa da justia para aqueles que amam Sua vinda.

2 T m 4.7,8 Com bati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. J agora a coroa de justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. aa. bb. cc. (d) O soldado corajoso, O atleta vitorioso, O despenseiro fiel.

Coroa da alegria para o ganhador de almas.

1 Ts 2.19,20 Pois, quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exulta mos, na presena de nosso Senhor lesus em sua vinda? N o sois vs? Sim, vs sois realmente a nossa glria e a nos&a alegria! 361

C om p a rar com Dn 12.1-3.

(e)

Coroa incorruptvel por auto-domnio.

1 C o 9.25-27 T o d o atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no com o desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado. N o necessrio que imaginemos que a Bblia fale aqui de coroas literais, ma teriais. Os galardes, entretanto, sero literais e reais, excedendo em valor a qual

quer mero diadema ou medalha materiais. b. Perdas sero sofridas.

2 Jo 8 Acautelai-vos, para no perderdes aquilo que temos realizado com esforo, mas para receberdes completo galardo. V. A . 1 C o 3.15; 1 Jo 2.28. Fracasso ou negligncia em sua mordomia far com que o crente sofra perda por ocasio do Tribunal de Cristo. O crente comparecer perante o tribunal de Cristo, e suas obras sero examina das; e o resultado desse exame ser: recompensas para alguns, perda para outros, mas exaltadas e santas posies e privilgios para todos.

O julgamento de Israel preparatrio para entrada no reino.

SI 50.1-7 Fala o Poderoso, o Senhor Deus, e chama a terra desde o levante at ao poente. Desde Sio, excelncia de formosura, resplandece Deus. V em o nosso Deus, e no guarda silncio; perante ele arde um fo g o devorador, ao seu redor esbraveja grande tormenta. Intima os cus l em cima, e a terra, para julgar o seu povo. Congregai os meus santos, os que com igo fizeram aliana por meio de sacrifcios. Os cus anunciam a sua justia, porque o prprio Deus que julga. Escuta, povo meu, e eu falarei; Israel, e eu testemunharei contra ti: eu sou Deus, o teu Deus. Comparar com Is 1.2,24,26. V. T . E z 20.30-44; M l 3.1. H um julgamento futuro predito para a restaurada nao de Israel, prepara trio para o restabelecimento do R eino davdico. Isso ter em vista determinar quem entrar no reino dentre os filhos de Israel que forem encontrados na terra por ocasio do glorioso aparecimento do Senhor. Os rebeldes serio expurgados, e no entraro na terra de Israel." Pettingill.

362

5.
<1)

O julgamento das Naes Viva*.


Seu local: a terra no vale de Josaf.

Mt 25.31,32 Quando vier o Filho do homem na sua majestade e todos o anjo com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, com o o pastor separa dos cabritos as ovelhas. V. T . Z c 14.1,2; J1 3.2. (2) Sua base: atitude para com a mensagem e os mensageiros do Reino.

Mt 25.40-45 O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirm o que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. . . Ento lhes responder: Em verdade vos digo que sempre que o deixastes dc fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. V . T . J1 3.1-8, 19; M t 24.14. A base desse julgamento, mediante o qual sero provados os gentios, ser seu tratamento de um terceiro grupo, denominado pelo R ei com o Meus irmos . Esses irmos, conform e se pode verificar no relato de Joel, so judeus. Sem d vida sero aqueles judeus que se tiverem voltado para o Senhor aps o arrebatamento da Igreja. Em seguida sua converso, esse Remanescente judaico tornase a agncia evangelizadora de Deus, e comea a obra de proclamar a aproximao do advento do Rei, vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria (M t 24.14-30; Is 66 . 19). Pettingill. (3) Seus resultados. a. Os retos entraro no reino preparado desde a fundao do mundo.

M t 25.34 Ento dir o R ei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. A s naes, aqui mencionadas, sem dvida so aquelas que tiverem mantido ati tude favorvel para com a mensagem e os mensageiros do reino, e que tiverem de monstrado essa atitude favorvel mediante suas aes para com eles, em feitos dc misericrdia. Que, neste passo, justos no pode referir-se Igreja, verifica-se pelo seguinte: Aqueles recebem um reino que est preparado desde a fundao do mundo , ao passo que a Igreja ser abenoada com bnos espirituais nas regies celestiais. Aqueles justos sero os benditos do P ai", mas a Igreja gozar de comunho com o Pai e com o Filho. Aqueles recebem um reino que est preparado desde a fun dao do mundo; mas a Igreja escolhida em Cristo antes da fundao do mundo . Esse resultado sem dvida inclui participao no Reino M ilenrio de Cristo na qualidade de naes, e parte nas alegrias da vida eterna, individualmente.

b.

Os mpios serao excludos do Reino e sofrero julgamento e conde nao.

Mt 25.41 Ento o R ei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fo g o eterno, preparado para o diabo e seus anjos. V . A . M t 25.46. As naes mpias, em razo de sua atitude e ao para com aqueles que Cristo chama de Seus irmos, excluem-se do reino de Cristo e se colocam debaixo da mal dio eterna. As naes mpias, referidas em conexo com esse julgamento no podem, coeren temente, ser identificadas com os mortos mpios de A p 20. Estes comparecero perante o Grande T ron o Branco; ao passo que as naes mpias comparecero pe rante o Filho do homem sentado no trono de Sua glria. Por ocasio do Trono Branco cada um comparecer individualmente; aquelas, na qualidade de naes. P o r ocasio do T ron o Branco, cada um ser ressuscitado dos mortos a fim de ser julgado; as naes estaro vivas sobre a terra. Por ocasio do T ron o Branco, cada um ser julgado segundo os registros e o livro da vida; as naes sero julgadas de conformidade com o tratamento que tiverem dado aos irmos .

6.

O julgamento dos anjos grande dia .

cados

na ocasio chamada de

1 C o 6.3 N o sabeis que havemos de julgar os prprios anjos; quanto mais as cousas desta vida? V . A. Jd 6; 2 Pe 2.4. O apstolo Paulo declara que a Igreja participar da administrao desse julga mento. Ela prpria j ter passado pelo julgamento do bema de Cristo , e ento ser identificada com Cristo na execuo futura de Sua autoridade e justia so beranas.

7.

O Julgamento do Grande Trono

Branco.

A p 20.11 V i um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. (1) Os julgados: os restantes dos mortos os no includos na primeira surreio. res

A p 20.5a Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Aqueles contra quem ser administrada a justia, por ocasio do Grande Trono
Branco, so aqueles que no tiverem participado da primeira ressurreio . Esses so os mortos que no reviveram at que se completassem os mil anos .

Devem ser identificados com o mesmo grupo que chamado de injustos , sobre os quais dito que tero uma ressurreio do juzo" (A t 24.14; Jo 5.29).

364

(2)

Sua base. a. De acordo com o registro das obras nos livros.

A p 20.12,13 V i tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p dmnii do trono. Ento se abriram livros. A in da outro livro, o livro da vida 1 01 aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conform e o que se achava escrito nos livros. Deu o mar os mortos que nele estavam.