Revista de Claseshistoria

Publicacin digital de Historia y Ciencias Sociales Artculo N 359 15 de abril de 2013 ISSN 1989-4988
DEPSITO LEGAL MA 1356-2011

Revista ndice de Autores Claseshistoria.com

CARMEN HERNNDEZ SAN MARTN

Las teoras de Maquiavelo y su relacin con el pensamiento de otros autores modernos

RESUMEN En este artculo analizo las teoras plasmadas en El Prncipe de Maquiavelo y comparo las ideas del autor florentino con el pensamiento poltico de diferentes escritores y pensadores de la Edad Moderna. El papel de la religin y la moralidad cristiana en la poltica era un tema que generaba discrepancias. Sin embargo, la necesidad de mantener el Estado, la importancia de la prudencia en el gobierno de las naciones, el ejemplo del gobernador como persona pblica o la virtud de saber rodearse de buenos ministros, son algunas de las ideas compartidas entre Maquiavelo y otros eruditos de los siglos modernos.

Carmen Hernndez San Martn

Licenciada por la Universidad de Granada (Espaa). Mster en Mtodos y Tcnicas de Investigacin Histrica en la especialidad de Historia Moderna (UNED). Profesora de Bachillerato y Secundaria. mariademolina@gmail.com Claseshistoria.com 15/04/2013

PALABRAS CLAVE Maquiavelo, Prncipe, Poder, Estado, Gobierno.

Carmen Hernndez San Martn

Las teoras de Maquiavelo y su relacin con el pensamiento de otros autores modernos

Nicols Maquiavelo naci en Florencia el 3 de mayo de 1469 y muri en la misma ciudad el 21 de junio de 1527. Su vida estuvo dedicada a Florencia, territorio que en aquella poca experiment los ms diversos avatares polticos a la vez que se desarrollaba en ella el Renacimiento. Durante su infancia y juventud fue testigo del gobierno de Lorenzo de Medici el Magnfico, y de la Repblica inspirada por Savonarola. Entr en la poltica activa en 1498, tras la ejecucin del fraile, ocupando el cargo de Secretario de la Segunda Cancillera de Florencia. Las gestiones diplomticas que desempe le permitieron viajar por territorios como Italia, Francia y el Imperio alemn. En estos viajes entr en contacto con Reyes, Papas, Cardenales y Duques, pudiendo conocer de cerca el comportamiento de estos dignatarios y el funcionamiento de las grandes Monarquas Autoritarias de la Europa moderna. Asistir a las acciones de Csar Borgia en la Romaa dej una profunda huella en sus escritos. Con la restauracin en Florencia del poder de los Medici en 1512, Maquiavelo es encarcelado. Al poco tiempo es desterrado a la aldea de San Casciano. Aquellos aos de destierro fueron los ms fecundos en su actividad literaria: El Prncipe (dedicado a Lorenzo el Magnfico), los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y La mandrgora pertenecen a esta poca. Desde el destierro intent ganarse el favor de los Mdici. Lo consigui en 1525, fecha en la que recupera sus derechos polticos, pero apenas pudo volver a la poltica activa. La nueva cada de los Medici en 1527, tras el saco de Roma, le aparta definitivamente de la vida pblica. Un mes ms tarde muri1. El Prncipe de Maquiavelo es una obra donde vuelca toda su experiencia de quince aos en la corte florentina. A travs de veintisis lecciones pretende instruir a los gobernantes para que fortalezcan sus estados y consecuentemente logren la felicidad de sus sbditos. El eje vertebrador del libro gira en torno a la idea de que slo un

MAQUIAVELO, N.: La Mandrgora. Madrid. Ediciones de la Torre, 2000, pg. 7.

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Estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana. Sus reflexiones encajan con el panorama poltico de la poca, periodo en el que se consolida el Estado Moderno con las grandes Monarquas Autoritarias de Europa. Los soberanos autoritarios unificaron territorios mediante empresas blicas y bodas reales, optimizaron la administracin de sus reinos, establecieron ejrcitos permanentes y mejoraron la diplomacia. Este no era el caso de Italia, cuyos estados fueron presa de la ambicin de otros pases como Francia y Espaa. Uno de los mayores deseos del autor fue llegar a ver una Italia polticamente unida, libre de la subordinacin a los extranjeros. Esta pretensin la expres en el captulo XXVI de El Prncipe: Italia, habindose quedado como sin vida, espera a saber quin ser el que la cure de sus heridas2. El escrito versa sobre cuestiones de carcter universal. El poder, la gloria, la fortuna, la necesidad o la fuerza son temas constantes a lo largo de la historia poltica. Maquiavelo no se limita a contar sus experiencias, sino que elabora una serie de reglas y patrones de conducta que puedan servir para gobernar. Para ello se basa en la observacin de la historia italiana reciente. En la obra considera que el hombre es de naturaleza perversa y egosta, que slo se preocupa por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems. Por ello el prncipe debe recurrir a la astucia, el engao e incluso la crueldad, sin olvidar la principal virtud del gobernador: la prudencia. Esta virtud tiene que estar acompaada de destreza, intuicin, tesn y astucia. En caso contrario debe aparentar tener virtudes, pues la imagen de un prncipe es fundamental para la relacin con sus sbditos. Estas premisas convergen en la tajante separacin de poltica y moral, resultando mbitos distintos e incluso contradictorios. Si por el inters del Estado era necesario cometer una traicin, esta se consideraba lcita, llegndose incluso a incidir en la necesidad de saber manipular situaciones valindose de los medios que se precisen para conseguir los resultados previstos.

Los escritores de la Espaa de la Contrarreforma tambin emplearon terminologa mdica para tratar los males del Estado.

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Para Nicols Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la Repblica, ya que considera que el gobierno de muchos es mejor que el de unos pocos. Aun as, acepta que en ciertos momentos de desrdenes es ms til la accin de una sola persona con cualidades excepcionales. En la obra se perfilan dos planos: el real (identificado con la verdad) y el moral (referido a lo imaginario). Para Maquiavelo el discurso de la moral no lleva a ningn sitio porque no es real. El autor establece mucha distancia entre ambos planos y enlaza la realidad (verdad) con la idea de conservacin, presente en escritores modernos posteriores. Sus teoras comienzan con una afirmacin sustentada en explicaciones y argumentaciones para terminar con una concrecin. Son reflexiones sintetizadas en leyes y mtodos, elementos fundamentales en una ciencia, que marcan el comienzo de la politologa. Entre las numerosas ideas del texto destaco las siguientes:

Slo se debe ofender a un hombre cuando no se teman posibles venganzas. Los males previstos con antelacin tienen fcil remedio. El que ayuda a otro a alcanzar el poder est condenado a caer. La prudencia conlleva tomar los caminos que han seguido los grandes hombres. Los que se benefician menos de la suerte se mantienen ms tiempo en el poder. Una buena utilizacin del delito es la que se hace en un momento concreto, por asegurar la posicin y sin volver a insistir. Estn mal usados los delitos que, aunque al principio sean pocos, van aumentando con el tiempo en vez de desaparecer. Los ultrajes se deben hacer a la vez para que la ofensa sea menor. La intencin del pueblo es ms noble que la de los poderosos, puesto que stos desean oprimir, y aqul no ser oprimido. Las buenas leyes estn acompaadas de buenos ejrcitos.
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Los ejrcitos mercenarios son peligrosos, la nica razn que los mantiene en el campo de batalla es recibir una pequea paga. Una repblica armada de ejrcito propio cae con ms dificultad. Es misin de quien gobierna la guerra, su organizacin y su disciplina. La reputacin de liberal genera odio a la larga. Un prncipe, para no tener que robar a sus sbditos, no debera preocuparse de la fama de msero, pues es uno de los vicios que le hacen reinar.

El soberano no debe preocuparse de la fama de cruel por mantener a sus sbditos unidos, porque con pocos ejemplos ser ms piadoso que aquellos que por ser demasiado humanos dejan que sigan los desrdenes, de los que nacen asesinatos y robos.

Es ms seguro ser temido que ser amado. A los hombres les da menos miedo atacar a uno que se hace amar que a uno que se hace temer. El prncipe tiene que estar dispuesto a cambiar segn las circunstancias. No debe separarse del bien, si se puede, pero debe saber entrar en el mal, si es necesario.

En las acciones del soberano se tienen que reconocer grandeza, valor, prudencia y fortaleza. Un prncipe debe tener dos miedos: uno interno, de sus sbditos, y otro externo, de los extranjeros poderosos. Triunfa aquel que adapta su forma de proceder a la naturaleza de los tiempos que corren.

Teoras como estas convierten a El Prncipe en una obra realista y prctica donde se destapa el autntico funcionamiento del poder, desligndolo de lo sobrante y acercndonos a la verdad que conforma su sistema. En la actualidad consideramos maquiavlico al modo de actuar con astucia, doblez y perfidia. El apellido de Nicols ha adquirido tintes negativos debido a las malas interpretaciones que su obra culmen cosech a lo largo de la historia. El Prncipe, en su poca, fue muy criticado por las ideas poco religiosas vertidas por el autor. Sus principios se contrapusieron a la moralidad cristiana que dominaba Europa. La Iglesia ISSN 1989-4988 http://www.claseshistoria.com/revista/index.html 5

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catlica puso las obras de Maquiavelo en el ndice desde 1559 y el hugonote Innocent Gentillet public en 1576 su obra Antimaquiavelo, siendo seguido su ejemplo por numerosos imitadores. La famosa frase el fin justifica los medios, atribuida a su trabajo de forma directa, no es ms que una sntesis inexacta y malintencionada de las teoras de Maquiavelo. El trmino fin es una afirmacin universal que escapa de los intereses de un autor versado nicamente en la teora poltica. Si analizamos la frase, podemos concluir que no importa las formas que emplees en poltica siempre que consigas tus objetivos. Sin embargo, Maquiavelo insiste en la diferencia entre ser un prncipe temido y un prncipe odiado. En el primer caso ganas seguridad y fortaleza para conservar el Estado. En el segundo, corres el riesgo de que tus sbditos entren en rebelda y no tendrs salvacin en los momentos de peligro (captulo IX). En este sentido, recomienda a los prncipes que deleguen las tareas odiosas y ejecuten ellos mismos las agradables. Por este motivo, el autor escribi en el captulo VIII (De los que llegaron a prncipes por medio de maldades) que no se puede considerar virtud al hecho de matar, traicionar a los amigos y no tener ni piedad ni religin. De esta manera, segn Maquiavelo, puedes conseguir el poder pero no la gloria. Estas palabras denotan lmites, frenos a la autoridad del gobernador. No todo est justificado. En el captulo XXI (Cmo debe conducirse un prncipe para adquirir consideracin ) encontramos unos consejos al soberano que nuevamente nos alejan de esas connotaciones negativas del trmino maquiavlico. En esta ocasin expresa que el prncipe tenga en cuenta a los distintos grupos de personas, que se rena con ellos y que de ejemplo de humanidad manteniendo firme su majestad. Le asigna al prncipe una carga social muy importante (el soberano como ejemplo de humanidad) y a los sbditos un papel fundamental en la estabilidad del Estado. No debemos olvidar que Maquiavelo prefera la Repblica al gobierno de uno solo, idea que emerge de una clara intencin de frenar las pasiones individuales y establecer demarcaciones en el poder. Este modelo de gobierno enlaza con su visin pesimista de la naturaleza de las personas.

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Comparacin con el pensamiento poltico posterior Durante la Contrarreforma se discuta sobre la preparacin necesaria para realizar las tareas de gobierno. Trminos co mo mximas y mtodos indican que la accin de gobernar requiere unos criterios. Esto se complementa con lo que Saavedra Fajardo denomina el autodominio de las pasiones del prncipe, algo directamente relacionado con la virtud de la prudencia tan defendida por Maquiavelo. La conservacin del Estado es un tema fundamental en las tesis del florentino. Esta idea es reiterada en autores como Fadrique Furi, Bodn o Botero, considerando este la Razn de Estado como el conocimiento de los medios para fundar y conservar un dominio. En la segunda mitad del siglo XVI la poltica se identifica con el modo de preservar la nacin. Se toma la Historia como referente para la actividad poltica, hecho que tambin se constata en las lecciones del pensador italiano, llenas de ejemplos histricos. Los tericos espaoles de la Contrarreforma consideran que para conservar un dominio se tiene que recurrir a prcticas ajenas a la moral, pero no recomiendan la opresin excesiva. La idea enlaza con la distincin que realiza Maquiavelo entre ser temido u odiado, siendo la ltima cualidad la senda directa para perder el Estado. Lo ms frecuente entre los tratadistas espaoles es defender la unin entre la poltica y la religin, algo totalmente contrapuesto a las tesis de El Prncipe. Viladamor habla de una Razn de Estado opuesta a la justicia y a Dios, por lo que vincula la providencia con un Estado justo. Nicols Maquiavelo tambin defiende la existencia de un orden social justo, pero sus criterios difieren de los de Viladamor, pues considera imprescindible la fuerza y la astucia de un prncipe sin escrpulos morales. Maquiavelo escribe que el prncipe tiene que estar dispuesto a cambiar segn las circunstancias. Esta mencin al inters de los gobernantes tambin la realiza Botero, quien compar la Razn de Estado con la razn de inters. La Razn de Estado incide igualmente en la cuestin econmica. Eugenio de Narbona manifiesta que para adquirir el amor de los vasallos hay que hacerles vivir en abundancia, afirmacin que contrasta con la idea de Maquiavelo de que al prncipe no debe preocuparle la fama de msero.

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Otra cuestin que los eruditos hispanos consideran importante para el soberano es la imagen del alma. El propio Conde-Duque de Olivares considera que la imagen ideal del rey se compone de cualidades como la astucia, la gloria y la sobriedad, aspectos muy valorados tambin por el autor de El Prncipe. Un personaje pblico est expuesto a las crticas de los sbditos y los reyes tenan que ensear con su ejemplo. Juan Ruz de Alarcn manifiesta en sus trabajos la idea de hacer del rey un modelo de reyes. Maquiavelo sigue esta lnea ya que afirma que el prncipe debe tener virtudes o, en caso contrario, debe aparentar tenerlas. Otro aspecto coincidente entre el pensamiento de Juan Ruz de Alarcn y el de Maquiavelo es la importancia a la hora de elegir los componentes de un gobierno. El primero otorga a la corte un papel primordial en los aciertos de la Monarqua, con unos miembros cuya formacin se base en las armas y las letras. El pensador florentino considera muy importante la eleccin de los ministros, formados en la accin y en la mente. Estos sern buenos o malos segn la prudencia que demuestre el prncipe al escogerlos. En la Espaa de la Contrarreforma la potica y el teatro cumplieron una funcin muy importante como aduladores de la Monarqua y servidores del sistema. Literatos como Lope de Vega presentaron a los reyes como seres esplendorosos3. Es el periodo en el que se desarrolla la teora de las dos personas del rey: una persona natural y una persona pblica hecha para el gobierno. Fadrique Furi considera que la persona pblica es fruto del favor del cielo. Esta visin del rey como un ser superior se extiende a partir del reinado de Felipe II. Los dramaturgos del siglo XVII estaban en contra de los reyes despticos 4. Del mismo modo, los tratadistas del periodo consideraron que la humildad y la bajeza eran virtudes que deba tener siempre el rey, pues un rey sin virtudes era un tirano. Maquiavelo tambin defendi a principios del siglo XVI la necesidad de que los prncipes dieran ejemplo de humanidad, aunque manteniendo firme su majestad. El prncipe odiado desacreditado por el florentino encaja con la crtica al tirano de los escritores del siglo XVII.

La grandeza del rey est muy bien representada en su obra Valor, fortuna y lealtad. Uno de los mejores ejemplos lo encontramos en la Repblica al revs, de Tirso de Molina.

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Prosistas como Quevedo vean las doctrinas de Maquiavelo como un rechazo de la fe5. Sin embargo, el pensamiento del escritor es oscilante segn las circunstancias, pues tambin explica que no se puede ser un monarca cabal sin enojar a los hombres. En el debate sobre la Razn de Estado no particip Cervantes, pero trat el asunto de manera general en sus obras. El deseo de Sancho para gobernar lo utiliz el autor para criticar una Razn de Estado amoral y subrayar las cualidades ticas de los buenos gobernantes. Lo que Cervantes manifiesta con Sancho es el ideal del prncipe cristiano, un gobernador moral opuesto al prncipe maquiavlico. En la Espaa de la Contrarreforma encontramos un dramaturgo que tambin escribi un espejo para prncipes. Es el caso de Lope de Vega con su obra La Dragoneta, realizada con una doble intencin: instruir al futuro Felipe III y entrar a formar parte de una red clientelar en la corte. Es un trabajo inspirado en Francis Drake, cuya muerte la explica el dramaturgo por la falta de prudencia. La virtud emblemtica de Espaa para conservar el imperio es la prudencia, idea claramente coincidente con las teoras de Maquiavelo, quien la considera la principal virtud del gobernador. La Dragoneta de Lope de Vega incide igualmente en la importancia de las mercedes para reinar, tema sobre el que versa el autor florentino manifestando que el prncipe debe preparar premios para cualquiera que piense en beneficiar a su estado. Los diferentes criterios a la hora de catalogar el papel de la religin en la poltica crean una aparente discordancia entre las teoras maquiavlicas y las de los eruditos posteriores. Sin embargo, son muchas las inquietudes compartidas por los dramaturgos y pensadores modernos. La necesidad de conservar el Estado, la importancia de la prudencia en el ejercicio del gobierno, el ejemplo del prncipe como figura pblica o la virtud de saber elegir buenos ministros, son algunos de los vnculos que se pueden establecer entre autores tan dispares cultural y temporalmente.

Idea plasmada en su obra Poltica de Dios, gobierno de Cristo.

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BIBLIOGRAFA MAQUIAVELO.: El Prncipe. Barcelona. Espasa Calpe, 2001. MAQUIAVELO, N.: La Mandrgora. Madrid. Ediciones de la Torre, 2000.

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