FRANCISCO EXHORTA A "LA REVOLUCIN DE LA TERNURA"

En la Evangelii Gaudium aboga por la descentralizacin

"No encerremos a Jess en nuestros esquemas aburridos"
VS, 26 de noviembre de 2013 a las 16:15
"La alegra del Evangelio llena el corazn y la vida entera de los que se encuentran con
Jess". As empieza la Exhortacin apostlica "Evangelii Gaudium" en la que el Papa
Francisco recoge la riqueza de los trabajos del Snodo dedicado a "La nueva evangelizacin
para la transmisin de la fe" celebrado del 7 al 28 de octubre de 2012. El texto, que el Santo
Padre entreg a 36 fieles, el pasado domingo durante la misa de clausura del Ao de la Fe, es
el primer documento oficial de su pontificado, ya que la encclica "Lumen Fidei" fue escrita en
colaboracin con su predecesor, el Papa Benedicto XV.
"Quiero dirigirme a los fieles cristianos -escribe el Papa- para invitarlos a una nueva etaa
evangeli!ad"#a ma#$ada "# e%a aleg#&a, e indicar caminos para la marcha de la glesia en
los prximos aos" .Se trata de un fuerte llamamiento a todos los bautizados para que, con
fervor y dinamismo nuevos, lleven a los otros el amor de Jess en un "estado permanente de
misin", venciendo "el gran riesgo del mundo actual": el de caer en "una tristeza individualista".
El Papa invita a "recuperar la frescura original del Evangelio", encontrando "nuevos caminos" y
"mtodos creativos", a n" en$e##a# a 'e%(% en nue%t#"% "e%)uema% a*u##id"%". Es
necesaria "una conversin pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como estn" y
una "reforma de estructuras" eclesiales para que "todas ellas se vuelvan ms misioneras". El
Pontfice piensa tambin en "una conversin del papado" para que sea "ms fiel al sentido que
Jesucristo quiso darle y a las necesidades actuales de la evangelizacin". El deseo de que las
Conferencias episcopales pudieran dar una contribucin a fin de que "el afecto colegial" tuviera
una aplicacin "concreta" -afirma- todava "no se realiz plenamente". Es necesaria "una
saludable descentralizacin". En esta renovacin no hay que tener miedo de revisar
costumbres de la glesia "no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas muy
arraigadas a lo largo de la historia".
Signo de la acogida de Dios es "tener templos con las puertas abiertas en todas partes" para
que todos los que buscan no se encuentren "con la frialdad de unas puertas cerradas".
"Tam"$" la% ue#ta% de l"% %a$#ament"% de*e#&an $e##a#%e "# una #a!+n $ual)uie#a",
as, la Eucarista "no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento
para los dbiles. Estas convicciones tambin tienen consecuencias pastorales que estamos
llamados a considerar con prudencia y audacia". El Papa reitera que prefiere una glesia
"herida y manchada por salir a la calle, antes que una glesia preocupada por ser el centro y
que termine clausurada en una maraa de obsesiones y procedimientos. Si algo debe
inquietarnos santamente es que tantos hermanos nuestros vivan" sin la amistad de Jess.
El Papa indica las "tenta$i"ne% de l"% agente% a%t"#ale%": individualismo, crisis de
identidad, cada del fervor."La mayor amenaza" es "el gris pragmatismo de la vida cotidiana de
la glesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va
desgastando". Exhorta a no dejarse vencer por un "pesimismo estril" y a ser signos de
esperanza poniendo en marcha "la revolucin de la ternura". Es necesario huir de la
"espiritualidad del bienestar" que rechaza los "compromisos fraternos" y vencer "la mundanidad
espiritual" que consiste en "buscar, en lugar de la gloria del Seor, la gloria humana". El Papa
habla de los que "se sienten superiores a otros" por ser "inquebrantablemente fieles a $ie#t"
e%til" $at+li$" #"i" del a%ad"" y, "en lugar de evangelizar lo que se hace es ...clasificar a
los dems", o de los que tienen un "cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del
prestigio de la glesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real insercin" en las
1
necesidades de la gente. Se trata de "una tremenda corrupcin con apariencia de bien...Dios
nos libre de una glesia mundana bajo ropajes espirituales o pastorales!" .
Lanza un llamamiento a las comunidades eclesiales a no caer en envidias ni en celos "dentro
del Pueblo de Dios y en las distintas comunidades, cuntas guerras!" .",A )ui-n vam"% a
evangeli!a# $"n e%"% $"m"#tamient"%.". Subraya la necesidad de hacer crecer la
responsabilidad de los laicos, mantenidos "al margen de las decisiones" a raz de "un excesivo
clericalismo". Afirma que "todava es necesario ampliar los espacios para una presencia
femenina ms incisiva en la glesia", en particular "en los diversos lugares donde se toman las
decisiones importantes". "Las reivindicaciones de los legtimos derechos de las mujeres...no se
pueden eludir superficialmente". Los jvenes deben tener "un protagonismo mayor". Frente a la
escasez de vocaciones en algunos lugares, afirma que "no se pueden llenar los seminarios con
cualquier tipo de motivaciones".
Afrontando el tema de la inculturacin, recuerda que "el cristianismo no tiene un nico modo
cultural" y que el #"%t#" de la Igle%ia e% "lu#i/"#me". "No podemos pretender que los
pueblos de todos los continentes, al expresar la fe cristiana, imiten los modos que encontraron
los pueblos europeos en un determinado momento de la historia". El Papa reafirma la "fuerza
activamente evangelizadora" de la piedad popular y alienta la investigacin de los telogos,
invitndoles a llevar en el corazn "la finalidad evangelizadora de la glesia" y a no contentarse
con "una te"l"g&a de e%$#it"#i"".
Se detiene "con cierta meticulosidad, en la homila" porque "son muchos los reclamos que se
dirigen en relacin con este gran ministerio y no podemos hacer odos sordos". La 0"mil&a
"de*e %e# *#eve 1 evita# a#e$e#%e a una $0a#la " una $la%e", debe saber decir "palabras
que hagan arder los corazones", huyendo de "una predicacin puramente moralista o
adoctrinadora". Subraya la importancia de la preparacin: "Un predicador que no se prepara no
es espiritual; es deshonesto e irresponsable". "Una buena homila debe contener una idea,
un sentimiento, una imagen. La predicacin debe ser positiva para que d siempre esperanza
y no nos deje "encerrados en la negatividad". El anuncio mismo del Evangelio debe tener
caractersticas positivas: "cercana, apertura al dilogo, paciencia, acogida cordial que no
condena".
Hablando de los retos del mundo contemporneo, el Papa denuncia el sistema econmico
actual: "es injusto en su raz". "Esa economa mata" porque predomina "la ley del ms fuerte".
La cultura actual del "descarte" ha creado "algo nuevo": "L"% e2$luid"% n" %"n 3e2l"tad"%4
%in" de%e$0"%5 3%"*#ante%4". Vivimos en una "nueva tirana invisible, a veces virtual", de un
"mercado divinizado" donde imperan la "especulacin financiera", "una corrupcin ramificada y
una evasin fiscal egosta".
Denuncia los "ataques a la libertad religiosa" y "las nueva% %itua$i"ne% de e#%e$u$i+n a l"%
$#i%tian"%... En muchos lugares se trata ms bien de una difusa indiferencia relativista". La
familia -prosigue el Papa- "atraviesa una crisis cultural profunda". nsistiendo en "el aporte
indispensable del matrimonio a la sociedad", subraya que "el individualismo posmoderno y
globalizado favorece un estilo de vida que desnaturaliza los vnculos familiares".
Reafirma "la ntima conexin que existe entre evangelizacin y promocin humana" y el
derecho de los pastores "a emitir opiniones sobre todo aquello que afecte a la vida de las
personas". "Nadie puede exigirnos que releguemos la religin a la intimidad secreta de las
personas, sin influencia alguna en la vida social". Cita a Juan Pablo cuando afirma que la
glesia no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. "6a#a la Igle%ia la
"$i+n "# l"% "*#e% e% una $ateg"#&a te"l+gi$a" antes que sociolgica. "Por eso quiero
una glesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que ensearnos". "Mientras no se
resuelvan radicalmente los problemas de los pobres no se resolvern los problemas del
mundo". "La poltica, tan denigrada" -afirma- "es una de las formas ms preciosas de la
2
caridad" . "Ruego al Seor que nos regale ms polticos a quienes les duela de verdad la vida
de los pobres!". Despus una advertencia: "Cualquier comunidad de la glesia" que se olvide de
los pobres "correr el riesgo de la disolucin".
El Papa invita a $uida# a l"% m7% d-*ile%: "los sin techo, los toxicodependientes, los
refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos cada vez ms solos y abandonados" y los
migrantes, por los que exhorta a los pases "a una generosa apertura". Habla de las vctimas
de la trata de personas y de nuevas formas de esclavitud: "En nuestras ciudades est instalado
este crimen mafioso y aberrante, y muchos tienen las manos preadas de sangre debido a la
$"mli$idad $+m"da 1 muda". "Doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones
de exclusin, maltrato y violencia". "Entre esos dbiles, que la glesia quiere cuidar con
predileccin" estn "los nios por nacer, que son los ms indefensos e inocentes de todos, a
quienes hoy se les quiere negar su dignidad humana". "No debe esperarse que la glesia
cambie su postura sobre esta cuestin... No es progresista pretender resolver los problemas
eliminando una vida humana". A continuacin un llamamiento al respeto de todo lo creado:
"estamos llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que vivimos".
Por cuanto respecta al tema de la paz, el Papa afirma que "es necesaria una voz proftica"
cuando se quiere construir una reconciliacin falsa que "silencie" a los ms pobres mientras
"algunos no quieren renunciar a sus privilegios". Para la construccin de una sociedad "en paz,
justicia y fraternidad" indica cuatro principios: "El tiempo es superior al espacio" significa
"trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados inmediatos" ."La unidad prevalece
sobre el conflicto" quiere decir obrar para que los opuestos alcancen "una unidad pluriforme
que engendra nueva vida". "La realidad es ms importante que la idea" significa evita# )ue la
"l&ti$a 1 la /e %e #edu!$an a la #et+#i$a. "El todo es superior a la parte" significa aunar
globalizacin y localizacin.
"La evangelizacin -contina el Papa- tambin implica un camino de dilogo" que abre a la
glesia para colaborar con todas las realidades polticas, sociales, religiosas y culturales. El
ecumenismo es "un camino ineludible de la evangelizacin". Es importante el en#i)ue$imient"
#e$&#"$": "cuntas cosas podemos aprender unos de otros!, por ejemplo, "en el dilogo con
los hermanos ortodoxos, los catlicos tenemos la posibilidad de aprender algo ms sobre el
sentido de la colegialidad episcopal y sobre su experiencia de la sinodalidad"; "el dilogo y la
amistad con los hijos de srael son parte de la vida de los discpulos de Jess"; "el dilogo
interreligioso", que se conduce con "una identidad clara y gozosa", es "una condicin necesaria
para la paz en el mundo" y no oscurece la evangelizacin; "en e%ta -"$a ad)uie#e g#an
im"#tan$ia la #ela$i+n $"n l"% $#e1ente% del I%lam": el Papa implora "humildemente" para
que los pases de tradicin islmica aseguren la libertad religiosa a los cristianos, tambin
"teniendo en cuenta la libertad que los creyentes del slam gozan en los pases occidentales!".
"Frente a episodios de fundamentalismo violento" invita a "evita# "di"%a% gene#ali!a$i"ne%,
porque el verdadero slam y una adecuada interpretacin del Corn se oponen a toda
violencia". Y contra el intento de privatizar las religiones en algunos contextos, afirma que "el
debido respeto a las minoras de agnsticos o no creyentes no debe imponerse de un modo
arbitrario que silencie las convicciones de mayoras creyentes o ignore la riqueza de las
tradiciones religiosas". Reitera de este modo la importancia del dilogo y de la alianza entre
creyentes y no creyentes.
El ltimo captulo est dedicado a los "evangelizadores con Espritu", que son aquellos que "se
abren sin temor a la accin del Espritu Santo" que "infunde la fuerza para anunciar la novedad
del Evangelio con audacia (parresa), en v"! alta 1 en t"d" tiem" 1 luga#5 in$lu%" a
$"nt#a$"##iente". Se trata de "evangelizadores que oran y trabajan", conscientes de que "la
misin es una pasin por Jess pero, al mismo tiempo, una pasin por su pueblo": "Jess
quiere que toquemos la miseria humana, que toquemos la carne sufriente de los dems". "En
3
nuestra relacin con el mundo-precisa-, se nos invita a dar razn de nuestra esperanza, pero
no como enemigos que sealan y condenan" . "S+l" uede %e# mi%i"ne#" 8a9ade8 alguien
)ue %e %ienta *ien *u%$and" el *ien de l"% dem7%, deseando la felicidad de los otros": "Si
logro ayudar a una sola persona a vivir mejor, eso ya justifica la entrega de mi vida".
El Papa invita a no desanimarse ante los fracasos o la escasez de resultados porque la
"fecundidad es muchas veces invisible, inaferrable, n" uede %e# $"nta*ili!ada"; "slo
sabemos que nuestra entrega es necesaria".
La Exhortacin concluye con una oracin a Mara "Madre del Evangelio". "Hay un estilo
mariano en la actividad evangelizadora de la glesia. Porque $ada ve! )ue mi#am"% a :a#&a
v"lvem"% a $#ee# en l" #ev"lu$i"na#i" de la te#nu#a 1 del $a#i9"".
EVANGELII GAUDIU:; UNA IGLESIA CASA5 NO ADUANA
El Papa Francisco publica la hoja de ruta para la nueva primavera de la glesia
Apuesta por una glesia a la intemperie, que se arriesga y que sale
Jos Manuel Vidal, 26 de noviembre de 2013 a las 19:58
Tcnicamente no es una encclica, pero como si lo fuese. La exhortacin apostlica <Evangelii
Gaudium< es un documento programtico, de fondo, slo de Bergoglio, en el que marca la hoja
de ruta que el Papa del fin del mundo quiere para la nueva "primavera" de la glesia. Francisco
lleg al solio pontificio con el nombre y el lema del santo del "Repara mi glesia". Y, de
inmediato, se puso manos a la obra. Con una pedagoga muy jesutica y muy evanglica:
"Haced lo que yo hago". Primero dio ejemplo con su vida y su testimonio y, ahora, pone por
escrito el sueo de una glesia "reparada y reconstruida".
En el frontispicio de esa nueva glesia reconstruida luce una palabra: "Ca%a del 6ad#e"= Y por
si quedaba alguna duda, el Papa aade: "La glesia no es una aduana", que controla la vida de
las personas, fiscaliza sus ideas, creencias y pertenencias y da carnets de perfeccin
evanglica. La glesia, segn Francisco, no es para los "perfectos", sino para los pecadores.
El cambio de orientacin y de tendencia es brutal. Y va a dar mucho que hablar . Porque el
Papa apuesta por una Igle%ia a la inteme#ie5 )ue %e a##ie%ga5 )ue %ale5 )ue %e mete en el
*a##" de la vida de la gente5 )ue a"#ta e%e#an!a a l"% em"*#e$id"% 1 ti#ad"% en la%
$uneta% del mund", que vive en su seno la alegra del seguimiento de Jess. Primero, el
Evangelio y despus, la doctrina, en contra de lo que "obsesivamente" se vena insistiendo
hasta ahora: doctrina repetida una y mil veces para dar apariencia de seguridad. Ante esa
dinmica el mundo le daba la espalda a la glesia y se produca una estampida silenciosa de
fieles que, desencantados, se iban sin dar portazos, hacia la indiferencia.
Para detener esta hemorragia silenciosa, Francisco propone una glesia-casa del Padre, con
las puertas siempre abiertas, $"n lu! 1 t#an%a#en$ia5 %in nada )ue "$ulta#5 $"n /l"#e% en
la% ventana% 1 $al"# de 0"ga#, aunque, eso s, formada por pecadores. Y para conseguir esa
glesia domstica propone abrir una serie de puertas, para que entre el aire fresco y ventile la
casa eclesial. stas son, entre otras, las 10 puertas de la glesia de Bergoglio:

L"% >? $am*i"% )ue #""ne el 6aa
La #e/"#ma de la% e%t#u$tu#a% e$le%i7%ti$a%. El Papa quiere una glesia mucho ms
descentralizada y eso pasa por una mayor colegialidad y sinodalidad. Es decir, en lenguaje
civil, por una mayor democratizacin. Una democracia que entrar en la glesia a travs del
mayor protagonismo de las Conferencia episcopales, desactivadas en la larga etapa involutiva
anterior, y por la recuperacin de la sinodalidad a todos los niveles de la estructura
4
Entre las reforma estructurales, el Papa se atreve a hablar incluso de la #e/"#ma del #"i"
aad". Del que dice algo impensable hasta ahora: que del "papado no puede esperarse la
palabra definitiva y completa de todas las cuestiones que tienen que ver con la glesia". Un
papado democratizado. Un Papa "primus inter pares" y no un Papa-rey. Es el fin de la poca
imperialista del papado romano.
Activar la $"##e%"n%a*ilidad de l"% lai$"% en la glesia, para que realmente la sientan y la
consideren suya. Desclericalizarla de arriba abajo. Que pase de ser una estructura piramidal a
otra circular: glesia pueblo de Dios y casa de todos. Porque "glesia somos todos".
Dar en la glesia un ma1"# #"tag"ni%m" a la mu@e#, aunque el Papa vuelve a cerrar a la
"discusin" el tema del sacerdocio femenino. Posiblemente, porque no lo vea maduro para el
sensus fidelium y, por lo tanto, podra provocar desunin y hasta cismas o rupturas entre los
hermanos de la casa eclesial.
Volver a poner a la Igle%ia en e%tad" de mi%i+n, de salir a las periferias, de ser realmente
"misionera". La glesia de las ovejas perdidas. La glesia voz de los sin voz. La glesia que deja
de ser autorreferencial y mirarse al ombligo.
Una glesia que sale de sus parroquias, movimientos y grupos estufa para lleva# e%e#an!a a
l"% em"*#e$id"%. Una glesia entendida como "instrumento de Dios para la liberacin y la
promocin de los pobres". glesia de los pobres y para los pobres que, por algo, son los
preferidos de Dios.
Una Igle%ia li*#e /#ente a l"% "de#e% del mund" 1 $"n $aa$idad de denun$ia #"/-ti$a.
Y desde su libertad, una glesia que diga un triple no: a la economa de la exclusin, a la nueva
idolatra del dinero y a las disparidades que engendra la violencia sistmica del capitalismo sin
alma.
Una Igle%ia atenta de nuev" a l"% "%ign"% de l"% tiem"%" de los que hablaba el Concilio,
especialmente a la sociedad de la informacin. Una glesia que, sin perder su esencia doctrinal,
sepa comunicarse con la gente en el lenguaje actual. Ofreciendo "vino viejo en odres nuevos".
Hasta en las homilas de los curas.
Una glesia con las puertas siempre abiertas para todos y en cualquier momento. Por eso, el
Papa exige que los %a$#ament"% (bautismo, penitencia, confirmacin, eucarista, matrimonio y
uncin) sean para todos, no slo para los perfectos. Porque es el enfermo el que necesita al
mdico.
Una $a%a e$le%ial d"nde #eine la aleg#&a. Es la palabra que ms repite el Papa en su hoja de
ruta. Consciente de que, como deca, Santa Teresa, "un santo triste es un triste santo".

EL 6A6A FRANCISCO; ALA ECONO:BA DE LA EXCLUSIN :ATAC
Pablo Ordaz
27 de noviembre de 2013
El Pas
Jorge Mario Bergoglio urge a los polticos a emprender una reforma tica de las finanzas.
Dice que la glesia es "la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas
Durante 142 pginas, el papa Francisco deja claro que la glesia actual, su glesia, no le gusta, pero
tampoco el mundo que la rodea. Una glesia, segn Jorge Mario Bergoglio, salpicada de envidias, celos
y guerras, preocupada en exceso por s misma, y un mundo donde triunfa "una economa que mata a
travs de la exclusin y la inequidad. De ah que el Papa fije el horizonte de su papado sobre dos rales
paralelos.
reforma de la glesia, que incluya una conversin del propio papado, y un llamamiento urgente y sin
descanso a los polticos para que luchen contra "la tirana del actual sistema econmico: "No compartir
5
con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que
tenemos, sino suyos.
Durante las pginas de la exhortacin apostlica "Evangelii Gaudium, en la que el papa Francisco
recoge e interpreta los trabajos del Snodo dedicado a "La nueva evangelizacin para la transmisin de
la fe celebrado del 7 al 28 de octubre de 2012, Jorge Mario Bergoglio dibuja de forma muy ntida la
hora de ruta de su pontificado: "Es necesaria una conversin pastoral y misionera, que no puede dejar
las cosas como estn. El Papa anuncia una "reforma de las estructuras de la glesia y "una conversin
del papado para que sea "ms fiel al sentido que Jesucristo. Hay una frase, muy del estilo Bergoglio,
que resume muy bien el espritu de los tiempos que vienen: "Prefiero una glesia herida y manchada por
salir a la calle, antes que una glesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una
maraa de obsesiones y procedimientos.
El Papa deja claro que la glesia actual, su glesia, no le gusta. Y no se ahorra ejemplos. Se refiere
incluso a las envidias y a los celos que existen entre las distintas comunidades "cuntas guerras! A
quin vamos a evangelizar con estos comportamientos?y llega a denunciar "una tremenda
corrupcin con apariencia de bien. Dios nos libre de una glesia mundana bajo ropajes espirituales o
pastorales!.
Preceptos de la glesia, pocos y anticuados: "Hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber sido
muy eficaces en otras pocas pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida.
Santo Toms de Aquino destacaba que los preceptos dados por Cristo y los Apstoles al Pueblo de
Dios son poqusimos.47 Citando a san Agustn, adverta que los preceptos aadidos por la glesia
posteriormente deben exigirse con moderacin para no hacer pesada la vida a los fieles y convertir
nuestra religin en una esclavitud, cuando la misericordia de Dios quiso que fuera libre.48 Esta
advertencia, hecha varios siglos atrs, tiene una tremenda actualidad. Debera ser uno de los criterios a
considerar a la hora de pensar una reforma de la glesia y de su predicacin que permita realmente
llegar a todo. (.) Adems, ni el Papa ni la glesia tienen el monopolio en la interpretacin de la realidad
social o en la propuesta de soluciones para los problemas contemporneos.
Un llamamiento urgente a los polticos: "Una reforma financiera que no ignore la tica requerira un
cambio de actitud enrgico por parte de los dirigentes polticos, a quienes exhorto a afrontar este reto
con determinacin y visin de futuro, sin ignorar, por supuesto, la especificidad de cada contexto. El
dinero debe servir y no gobernar! El Papa ama a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligacin, en
nombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos, promocionarlos. Os
exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economa y las finanzas a una tica en favor
del ser humano.
No a la economa de la exclusin: "As como el mandamiento de no matar pone un lmite claro
paraasegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a una economa de la exclusin y
la inequidad. Esa economa mata. No puede ser que no sea noticia que muere de fro un anciano en
situacin de calle y que s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusin. No se puede
tolerar ms que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra
dentro del juego de la competitividad y de la ley del ms fuerte, donde el poderoso se come al ms
dbil. Como consecuencia de esta situacin, grandes masas de la poblacin se ven excluidas y
marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en s mismo como un
bien de consumo, que se puede usar y luego tirar.
La pobreza: La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar, no
slo por una exigencia pragmtica de obtener resultados y de ordenar la sociedad, sino para sanarla de
una enfermedad que la vuelve frgil e indigna y que slo podr llevarla a nuevas crisis. Los planes
asistenciales, que atienden ciertas urgencias, slo deberan pensarse como respuestas pasaeras.
!ientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonoma
absoluta de los mercados y de la especulacin financiera y atacando las causas estructurales de la
inequidad,"#$ no se resolvern los problemas del mundo y en definitiva ning%n problema. La inequidad
es raz de los males sociales&.
'n mensae a polticos y financieros: !ientras las ganancias de unos pocos crecen
exponencialmente, las de la mayora se quedan cada vez ms leos del bienestar de esa minora feliz.
6
(ste desequilibrio proviene de ideologas que defienden la autonoma absoluta de los mercados y la
especulacin financiera. )e a* que nieguen el derec*o de control de los (stados, encargados de velar
por el bien com%n. +e instaura una nueva tirana invisible, a veces virtual, que impone, de forma
unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas ,-..La /tica 0una /tica no ideologizada0 permite crear
un equilibrio y un orden social ms *umano. (n este sentido, animo a los expertos financieros y a los
gobernantes de los pases a considerar las palabras de un sabio de la antig1edad: 23o compartir con
los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. 3o son nuestros los bienes que tenemos,
sino suyos&.
3o a las mueres sacerdotes, pero ms presencia en la 4glesia: Las reivindicaciones de los legtimos
derec*os de las mueres, a partir de la firme conviccin de que varn y muer tienen la misma dignidad,
plantean a la 4glesia profundas preguntas que la desafan y que no se pueden eludir superficialmente. (l
sacerdocio reservado a los varones, como signo de 5risto (sposo que se entrega en la (ucarista, es
una cuestin que no se pone en discusin, pero puede volverse particularmente conflictiva si se
identifica demasiado la potestad sacramental con el poder ,-.. 6qu *ay un gran desafo para los
pastores y para los telogos, que podran ayudar a reconocer meor lo que esto implica con respecto al
posible lugar de la muer all donde se toman decisiones importantes, en los diversos mbitos de la
4glesia&.
3o al aborto, pero s comprensin a las mueres que abortan. 7recisamente porque es una cuestin
que *ace a la co*erencia interna de nuestro mensae sobre el valor de la persona *umana, no debe
esperarse que la 4glesia cambie su postura sobre esta cuestin. 8uiero ser completamente *onesto al
respecto. 9ste no es un asunto sueto a supuestas reformas o 2modernizaciones:. 3o es progresista
pretender resolver los problemas eliminando una vida *umana. 7ero tambi/n es verdad que *emos
*ec*o poco para acompa;ar adecuadamente a las mueres que se encuentran en situaciones muy
duras, donde el aborto se les presenta como una rpida solucin a sus profundas angustias,
particularmente cuando la vida que crece en ellas *a surgido como producto de una violacin o en un
contexto de extrema pobreza. <8ui/n puede dear de comprender esas situaciones de tanto dolor=&.
EL 6A6A FRANCISCO RECLA:A UNA REFOR:A RADICAL DE LA IGLESIA
6a*l" O#da!
27 de noviembre de 2013
El Pas
En su primer gran escrito, Bergoglio anuncia "una conversin del papado para que sea "ms fiel al
sentido de Jesucristo
El papa Francisco: "La economa de la exclusin y la inequidad mata
Bergoglio traza su hoja de ruta en el primer gran documento de su pontificado: acabar con la
desigualdad y reformar las estructuras de la glesia
El papa Francisco deja claro que la glesia actual, su glesia, no le gusta, pero tampoco el mundo que la
rodea. Una glesia, segn Jorge Mario Bergoglio, salpicada de envidias, celos y guerras, preocupada
excesivamente por s misma, y un mundo donde triunfa "una economa que mata a travs de la
exclusin y la inequidad. De ah que el Papa fije el horizonte de su papado sobre dos rales paralelos.
Una reforma de la glesia, que incluya una conversin del propio papado, y un llamamiento urgente a los
polticos para que luchen contra "la tirana del sistema econmico: "No compartir con los pobres los
propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos.
Durante las 142 pginas de la exhortacin apostlica Evangelii gaudium (La alegra del Evangelio), su
primer gran documento, Francisco dibuja de forma muy ntida la hoja de ruta de su pontificado: "Es
necesaria una conversin pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como estn. El Papa
anuncia una "reforma de las estructuras de la glesia y "una conversin del papado para que sea "ms
fiel al sentido que Jesucristo quiso darle. Hay una frase, muy del estilo Bergoglio, que resume muy bien
el espritu de los tiempos que vienen: "Prefiero una glesia herida y manchada por salir a la calle, antes
que una glesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y
7
procedimientos.
El a*"#t" n" e% un a%unt" %u@et" a #e/"#ma% " m"de#ni!a$i"ne%
E%ta% %"n la% g#ande% gu&a% del d"$ument";
No a la economa de la exclusin. "As como el mandamiento de 'no matar' pone un lmite claro para
asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir 'no a una economa de la exclusin y la
inequidad'. Esa economa mata. No puede ser que no sea noticia que muere de fro un anciano en
situacin de calle y que s lo sea una cada de dos puntos en la Bolsa. Eso es exclusin. No se puede
tolerar ms que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra
dentro del juego de la competitividad y de la ley del ms fuerte, donde el poderoso se come al ms
dbil. Como consecuencia de esta situacin, grandes masas de la poblacin se ven excluidas y
marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en s mismo como un
bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. (.) Hoy en muchas partes se reclama mayor
seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusin y la inequidad dentro de una sociedad y entre los
distintos pueblos ser imposible erradicar la violencia. Se acusa de la violencia a los pobres y a los
pueblos pobres, pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresin y de guerra
encontrarn un caldo de cultivo que tarde o temprano provocar su explosin. (.) Esto no sucede
solamente porque la inequidad provoca la reaccin violenta de los excluidos del sistema, sino porque el
sistema social y econmico es injusto en su raz.
E% ne$e%a#i" )ue la Igle%ia avan$e en una %aluda*le de%$ent#ali!a$i+n
Un mensaje a polticos y financieros. "Mientras las ganancias de unos pocos crecen
exponencialmente, las de la mayora se quedan cada vez ms lejos del bienestar de esa minora feliz.
Este desequilibrio proviene de ideologas que defienden la autonoma absoluta de los mercados y la
especulacin financiera. De ah que nieguen el derecho de control de los Estados (.). Se instaura una
nueva tirana invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus
reglas (.). La ticauna tica no ideologizada permite crear un equilibrio y un orden social ms
humano. En este sentido, animo a los expertos financieros y a los gobernantes de los pases a
considerar las palabras de un sabio de la antigedad: 'No compartir con los pobres los propios bienes
es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos.
No a las mujeres sacerdotes, pero ms presencia en la glesia. "Las reivindicaciones de los legtimos
derechos de las mujeres, a partir de la firme conviccin de que varn y mujer tienen la misma
dignidad, plantean a la glesia profundas preguntas que la desafan y que no se pueden eludir
superficialmente. El sacerdocio reservado a los varones, como signo de Cristo Esposo que se entrega
en la Eucarista, es una cuestin que no se pone en discusin, pero puede volverse particularmente
conflictiva si se identifica demasiado la potestad sacramental con el poder (.). Aqu hay un gran
desafo para los pastores y para los telogos, que podran ayudar a reconocer mejor lo que esto implica
con respecto al posible lugar de la mujer all donde se toman decisiones importantes, en los diversos
mbitos de la glesia.
No al aborto, pero s comprensin a las mujeres que abortan. "Precisamente porque es una cuestin
que hace a la coherencia interna de nuestro mensaje sobre el valor de la persona humana, no debe
esperarse que la glesia cambie su postura sobre esta cuestin. Quiero ser completamente honesto al
respecto. Este no es un asunto sujeto a supuestas reformas o 'modernizaciones'. No es progresista
pretender resolver los problemas eliminando una vida humana. Pero tambin es verdad que hemos
hecho poco para acompaar adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones muy
duras, donde el aborto se les presenta como una rpida solucin a sus profundas angustias,
particularmente cuando la vida que crece en ellas ha surgido como producto de una violacin o en un
contexto de extrema pobreza.
El Papa no tiene el monopolio. "Hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy
eficaces en otras pocas, pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida. Santo
8
Toms de Aquino destacaba que los preceptos dados por Cristo y los Apstoles al Pueblo de Dios 'son
poqusimos'. Citando a san Agustn, adverta que los preceptos aadidos por la glesia posteriormente
deben exigirse con moderacin 'para no hacer pesada la vida a los fieles' y convertir nuestra religin en
una esclavitud, cuando 'la misericordia de Dios quiso que fuera libre'.
Esta advertencia, hecha varios siglos atrs, tiene una tremenda actualidad. Debera ser uno de los
criterios a considerar a la hora de pensar una reforma de la glesia y de su predicacin que permita
realmente llegar a todo. (.) Adems, ni el Papa ni la glesia tienen el monopolio en la interpretacin de
la realidad social o en la propuesta de soluciones para los problemas contemporneos. (.) Tampoco
creo que deba esperarse del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las
cuestiones que afectan a la glesia y al mundo. No es conveniente que el Papa reemplace a los
episcopados locales en el discernimiento de todas las problemticas que se plantean en sus territorios
En este sentido, percibo la necesidad de avanzar en una saludable descentralizacin. (.) Dado que
estoy llamado a vivir lo que pido a los dems, tambin debo pensar en una conversin del papado. Me
corresponde, como Obispo de Roma, estar abierto a las sugerencias que se orienten en un ejercicio de
mi ministerio (.). Tambin el papado y las estructuras centrales de la glesia universal necesitan
escuchar el llamado de una conversin pastoral. Una excesiva centralizacin, ms que ayudar,
complica la vida de la glesia y su dinmica misionera.
EL 6A6A CENSURA LA NUEVA TIRANBA DEL CA6ITALIS:O
DESENFRENADO
En su primer gran escrito, convoca a lderes mundiales a luchar contra la desigualdad
Exige una glesia catlica misionera que deje atrs el modelo burocrtico y doctrinario
Habla de dar ms espacio a la mujer, pero el sacerdocio reservado a varones no se discute
Reuters, Afp y Dpa
Peridico La Jornada
Mircoles 27 de noviembre de 2013, p. 30
Ciudad del Vaticano, 26 de noviembre.
El papa Francisco pidi a los lderes mundiales luchar contra la desigualdad y atac el capitalismo
desenfrenado, al que consider una nueva tirana, tras difundir la exhortacin apostlica (vangelli
>audium (La alegra de la fe), primer gran escrito como pontfice, en el cual aboga por una sana
descentralizacin y renovacin de la glesia catlica.
El primer Papa no europeo en ms de mil 300 aos sostuvo en este primer gran escrito que "as como
el mandamiento de 'no matars' pone un lmite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy
tenemos que decir 'no a una economa de la exclusin y la inequidad'. Esa economa mata.
Asever: no puede ser que no sea noticia que muere de fro un anciano en situacin de calle y que s lo
sea una cada de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusin.
En el documento, en el que ampla las visiones que ha difundido en sermones y comentarios desde que
sucedi al renunciante Benedicto XV, el Papa argentino consider que el sistema econmico actual es
injusto desde la raz, porque en la economa predomina la ley del ms fuerte, siendo una nueva tirana
invisible, a veces virtual, dominada por un mercado divinizado, en el que imperan la especulacin
financiera, una corrupcin ramificada y una evasin fiscal egosta.
Jorge Mario Bergoglio critic el sistema econmico global, atac la idolatra al dinero y suplic a los
polticos que garanticen a todos los ciudadanos trabajo digno, educacin y cuidado de la salud.
Tambin pidi a los acaudalados que compartan su riqueza y advirti que la distribucin desigual de
sta inevitablemente lleva a la violencia.
Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonoma
absoluta de los mercados y de la especulacin financiera y atacando las causas estructurales de la
inequidad, no se resolvern los problemas del mundo, escribi.
El Papa denunci que se considere al ser humano un bien de consumo. Hemos dado inicio a la cultura
del descarte; los excluidos no son explotados sino desechos, sobrantes.
9
Critic a aquellos que "todava defienden las teoras del 'derrame', que suponen que todo crecimiento
econmico, favorecido por la libertad de mercado, logra por s mismo mayor equidad e inclusin social.
Esta opinin, que jams ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en
la bondad de quienes detentan el poder econmico y en los mecanismos sacralizados del sistema
econmico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando, recalc.
Francisco dijo que la renovacin de la glesia no puede ser postergada y agreg que el Vaticano y su
jerarqua arraigada tambin necesitan escuchar el llamado de la conversin pastoral.
En el documento de casi 200 pginas, Bergoglio exigi que la glesia emprenda nuevos caminos y
mtodos creativos. Prefiero una glesia accidentada, herida, manchada por salir a la calle, antes que
una enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades.
El pontfice propuso pasar de un modelo de glesia burocrtica y doctrinaria a una misionera, alegre,
abierta a los laicos y a los jvenes.
Asimismo pidi mayor compromiso de los obispos y asegur: tampoco creo que deba esperarse del
magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones que afectan a la glesia y
al mundo. No es conveniente que el Papa remplace a los episcopados locales en el discernimiento de
todas las problemticas que se plantean en sus territorios.
En su opinin, una excesiva centralizacin, ms que ayudar, complica la vida de la glesia, y por ello
subray la necesidad de avanzar hacia una saludable descentralizacin.
En los asuntos de la familia el Papa reafirm la postura de la glesia en temas como el aborto, del cual
dijo que no es un asunto que est para revisiones modernizadoras. No es progresista pretender resolver
los problemas eliminando una vida humana y aadi: tambin es verdad que hemos hecho poco para
acompaar adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, donde el
aborto se les presenta como una rpida solucin a sus profundas angustias, sobre todo cuando el beb
nace como producto de una violacin.
En el mbito de los desafos, habl de dar ms espacio a la mujer en la glesia, as como en la
sociedad, y pidi garantizar la presencia de las mujeres en los diversos lugares donde se toman las
decisiones importantes, tanto en la glesia como en las estructuras sociales, aunque sentenci que el
sacerdocio reservado a los varones, como signo de Cristo esposo que se entrega en la Eucarista, no
est a discusin.
El pontfice volvi a denunciar la globalizacin de la indiferencia, as como la trata de personas, y pidi
a los pases que acogen a inmigrantes una generosa apertura y ayuda para las mujeres que sufren
situaciones de exclusin, maltrato y violencia.
Pidi humildemente a los estados musulmanes dar libertad religiosa a los cristianos.
Desde su eleccin, Francisco ha establecido un ejemplo de austeridad en la glesia, pues vive en una
casa de invitados del Vaticano en lugar del Palacio Apostlico, viaja en un Ford Focus y el mes pasado
suspendi a un obispo que gast millones de euros en una lujosa residencia.
El obispo Lorenzo Baldisseri fue el encargado de presentar el documento en una ceremonia.
LA EXHORTACIN DE FRANCISCO
Ral Lugo Rodrguez: glesia y Sociedad
Posted: 27 Nov 2013 09:32 AM PST
Acaba de darse a conocer la Exhortacin Apostlica (vangelii >audium del Papa Francisco, el primer
documento magisterial que puede atribuirse directamente a su autora. He ledo apenas el primer
captulo, titulado La transformacin misionera de la iglesia&, y que presenta una de las lneas maestras
de la propuesta de reforma del Papa. Son apenas 49 de 288 nmeros; 42 de 264 pginas. Al sentarme
a escribir estas lneas he pensado si no habra sido mejor dejar este comentario para la semana
prxima, cuando hubiera yo terminado la lectura total del documento. Pero no he podido resistir.
Qu quieren que les diga? Quisiera que estas primeras palabras pblicas sobre el ministerio de
Francisco fueran tomadas en el amplio espectro de lo que en esta columna he dicho y sostenido en
relacin con la tarea de la iglesia en los ltimos aos. El talante crtico de este espacio en relacin con
las iglesias y con la religin en general, ha sido considerado por muchas personas como excesivo.
10
Agradezco la confianza de quienes, pensando as, me lo han manifestado. Durante mucho tiempo recib
comentarios verdaderamente cidos y duros. Quiz aquellos interlocutores se cansaron de leerme o
esperaron de m una moderacin que nunca lleg. Pero justamente porque mi posicin sobre la iglesia y
la religin peca de excesivo criticismo, no quise unirme a las alabanzas a Francisco cuando, como
producto de una eleccin cuya modalidad no comparto, realiz sus primeros gestos alentadores
despus del largo invierno eclesial en el que habamos vivido. Consciente de la complejidad del
entramado eclesistico y de la necesidad de una reforma de fondo, tena yo miedo de que, despus de
unos primeros signos de aliento, regresramos de nuevo en la autorreferencialidad, que como bien
seal Francisco desde sus primeras alocuciones, es uno de los grandes males de una institucin que
no tiene sentido sino en su apertura al mundo y en el empeo por construir un mundo ms humano y
pleno para todas y todos.
Aun habiendo ledo solamente el primer captulo, y con la tarea de emitir una opinin ms global ms
adelante, me parece que la primera Exhortacin de Francisco es una buena noticia. Creo que las
intuiciones que alientan el proceso de reforma que se propone llevar adelante en la iglesia son las
correctas y no somos pocos quienes las compartimos. Tome usted el ngulo que prefiera: el de un
apstol cansado del maltrato y/o la falta de respeto de los ministros ordenados hacia las y los laicos que
en la parroquia trabajan; el de un gay o una lesbiana que se estremecen ante el rechazo de su propia
iglesia; el de la o el activista de derechos humanos que piensa que la iglesia ha vivido demasiado
cerrada en s misma y le vale un comino hacia dnde va caminando el mundo y los consensos a los que
va llegando; el de un acadmico o acadmica que lamenta el desdn de la estructura eclesial hacia los
rumbos a los que apunta el progreso cientfico; el ngulo de quien, habiendo abandonado la experiencia
comunitaria, ve la iglesia como una pesada carga de costumbres culturales convertidas en mandatos
eternos; o el de quien, orgulloso de sus races indgenas, ha visto siempre a la iglesia como aliada de
quienes le niegan reconocimiento y autonoma. Para todos ellos y ellas, la visin de Francisco puede
ser reconfortante.
Habr, s, quienes resientan el cambio de acento en el documento pontificio. Acostumbrados como
andbamos a poner lo accidental como lo nico que vala la pena, como si la obsesin por los asuntos
sexuales fuera la raz misma de nuestra coherencia en el mundo, no dudo que haya personas que vean
en las palabras de Francisco una especie de claudicacin. Y tenemos que tener el corazn grande para
que estas hermanas y hermanos no dejen de preocuparnos. No se trata, como en los mbitos de la
poltica partidista, de mirar la reforma de la iglesia como si de estar hoy en el campo de juego y maana
estar en la banca se tratara, a la espera solamente de que el futuro pontificado nos favoreciera. Se
trata, desde mi humilde punto de vista, de regresar a las races del evangelio, a la persona de Jess de
Nazaret, a la fuente original de nuestra fe. Y tenemos que hacerlo conscientes de que dentro de la
iglesia pensamos distinto, que tenemos muchas veces puntos de vista diversos, pero que el evangelio
es una directriz lo suficientemente fuerte y eficaz para convocarnos a todos y todas.
Qu palabras de Francisco han suscitado en m tanta esperanza? Es imposible resumir aqu el
captulo que he ledo de la Exhortacin. Baste por ahora poner algunas frases que son como pepitas de
oro, y que pueden animarnos a leer el documento:
- La alegra del Evangelio es para todo el pueblo, no puede excluir a nadie.
- La evangelizacin tiene mucho de paciencia, y evita maltratar lmites.
- Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los
horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la
evangeli!a$i+n del mund" a$tual m7% )ue a#a la aut"#e%e#va$i+n.
- (La parroquia), aunque ciertamente no es la nica institucin evangelizadora, si es capaz de
reformarse y adaptarse continuamente, seguir siendo la misma glesia que vive entre las casas de
sus hijos y de sus hijas . Esto supone que realmente est en contacto con los hogares y con la vida del
pueblo, y no se convierta en una prolija estructura separada de la gente o en un grupo de selectos que
se miran a s mismos.
- Exhorto tambin a cada glesia particular a ent#a# en un #"$e%" de$idid" de di%$e#nimient"5
u#i/i$a$i+n 1 #e/"#ma.
- (El obispo), a veces estar delante para indicar el camino y cuidar la esperanza del pueblo, otras
11
veces estar simplemente en medio de todos con su cercana sencilla y misericordiosa, y en ocasiones
deber caminar detrs del pueblo para ayudar a los rezagados y, sobre todo, porque el rebao mismo
tiene su olfato para encontrar nuevos caminos. (En el desempeo de su misin, el obispo tendr) el
de%e" de e%$u$0a# a t"d"% 1 n" %+l" a algun"% )ue le a$a#i$ien l"% "&d"s. Pero el objetivo de estos
procesos participativos no ser principalmente la organizacin eclesial, sino el sueo misionero de
llegar a todos.
- Dado que estoy llamado a vivir lo que pido a los dems, tambin debo pensar en una $"nve#%i+n del
aad". Me corresponde, como Obispo de Roma, estar abierto a las sugerencias que se orienten a un
ejercicio de mi ministerio que lo vuelva ms fiel al sentido que Jesucristo quiso darle y a las
necesidades actuales de la evangelizacin. Exhorto a todos a aplicar con generosidad y valenta las
orientaciones de este documento, %in #"0i*i$i"ne% ni mied"%.
- En el mundo de hoy, con la velocidad de las comunicaciones y la seleccin interesada de contenidos
que realizan los medios, el mensaje que anunciamos corre ms que nunca el riesgo de aparecer
mutilado y reducido a algunos de sus aspectos secundarios. De ah que algunas cuestiones que forman
parte de la enseanza moral de la glesia queden fuera del contexto que les da sentido. El problema
mayor se produce cuando el mensaje que anunciamos aparece entonces identificado con esos
aspectos secundarios que, sin dejar de ser importantes, por s solos no manifiestan el corazn del
mensaje de Jesucristo.
- Una a%t"#al en $lave mi%i"ne#a n" %e "*%e%i"na "# la t#an%mi%i+n de%a#ti$ulada de una
multitud de d"$t#ina% )ue %e intenta im"ne# a /ue#!a de in%i%ten$ia= Cuando se asume un objetivo
pastoral y un estilo misionero, que realmente llegue a todos sin excepciones ni exclusiones, el anuncio
se concentra en lo esencial, que es lo ms bello, lo ms grande, lo ms atractivo y al mismo tiempo lo
ms necesario. La propuesta se simplifica, sin perder por ello profundidad y verdad, y as se vuelve ms
contundente y radiante.
- Ante todo hay que decir que en el anuncio del Evangelio es necesario que haya una adecuada
proporcin. sta se advierte en la frecuencia con la cual se mencionan algunos temas y en los acentos
que se ponen en la predicacin. Lo mismo sucede cuando %e 0a*la m7% de la le1 )ue de la g#a$ia5
m7% de la Igle%ia )ue de 'e%u$#i%t"5 m7% del 6aa )ue de la 6ala*#a de Di"%=
- Cuando la predicacin es fiel al Evangelio, se manifiesta con claridad la centralidad de algunas
verdades y queda claro que la #edi$a$i+n m"#al $#i%tiana n" e% una -ti$a e%t"i$a5 e% m7% )ue una
a%$e%i%5 n" e% una me#a /il"%"/&a #7$ti$a ni un $at7l"g" de e$ad"% 1 e##"#e%. El Evangelio invita
ante todo a responder al Dios amante que nos salva, reconocindolo en los dems y saliendo de
nosotros mismos para buscar el bien de todos. Esa invitacin en ninguna circunstancia se debe
ensombrecer!
- En el seno de la glesia hay innumerables cuestiones acerca de las cuales se investiga y se reflexiona
con amplia libertad. Las distintas lneas de pensamiento filosfico, teolgico y pastoral, si se dejan
armonizar por el Espritu en el respeto y el amor, tambin pueden hacer crecer a la glesia, ya que
ayudan a explicitar mejor el riqusimo tesoro de la Palabra. A )uiene% %ue9an $"n una d"$t#ina
m"n"l&ti$a de/endida "# t"d"% %in mati$e%5 e%t" uede a#e$e#le% una ime#/e$ta di%e#%i+n=
Pero la realidad es que esa variedad ayuda a que se manifiesten y desarrollen mejor los diversos
aspectos de la inagotable riqueza del Evangelio.
- A veces, escuchando un lenguaje completamente ortodoxo, lo que los fieles reciben, debido al
lenguaje que ellos utilizan y comprenden, es algo que no responde al verdadero Evangelio de
Jesucristo. Con la santa intencin de comunicarles la verdad sobre Dios y sobre el ser humano, en
algunas ocasiones les damos un falso dios o un ideal humano que no es verdaderamente cristiano. De
ese modo, %"m"% /iele% a una /"#mula$i+n5 e#" n" ent#egam"% la %u*%tan$ia. se es el riesgo
ms grave.
- En su constante discernimiento, la glesia tambin puede llegar a reconocer costumbres propias no
directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy
ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele ser percibido adecuadamente.
Pueden ser bellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en orden a la transmisin del Evangelio. N"
tengam"% mied" de #evi%a#la%. Del mismo modo, hay normas o preceptos eclesiales que pueden
haber sido muy eficaces en otras pocas pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces
12
de vida.
- Por lo tanto, sin disminuir el valor del ideal evanglico, hay que acompaar con misericordia y
paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van construyendo da a da. A los
sacerdotes les recuerdo que el $"n/e%i"na#i" n" de*e %e# una %ala de t"#tu#a% %in" el luga# de la
mi%e#i$"#dia del Se9"r que nos estimula a hacer el bien posible.
- Procura siempre comunicar mejor la verdad del Evangelio en un contexto determinado, sin renunciar a
la verdad, al bien y a la luz que pueda aportar cuando la perfeccin no es posible. Un corazn misionero
sabe de esos lmites y se hace dbil con los dbiles [.] todo para todos (1 Co 9,22). Nunca se
encierra, nunca se repliega en sus seguridades, nunca opta por la rigidez autodefensiva. Sabe que l
mismo tiene que crecer en la comprensin del Evangelio y en el discernimiento de los senderos del
Espritu, y entonces n" #enun$ia al *ien "%i*le5 aun)ue $"##a el #ie%g" de man$0a#%e $"n el *a##"
del $amin".
- La glesia est llamada a ser siempre la casa abierta del Padre. Uno de los signos concretos de esa
apertura es tener templos con las puertas abiertas en todas partes. De ese modo, si alguien quiere
seguir una mocin del Espritu y se acerca buscando a Dios, no se encontrar con la frialdad de unas
puertas cerradas. Pero hay otras puertas que tampoco se deben cerrar. Todos pueden participar de
alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y tampoco las puertas de los
sacramentos deberan cerrarse por una razn cualquiera.La Eucarista, si bien constituye la plenitud
de la vida sacramental, n" e% un #emi" a#a l"% e#/e$t"% %in" un gene#"%" #emedi" 1 un
aliment" a#a l"% d-*ile%=
- A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Igle%ia
n" e% una aduana5 e% la $a%a ate#na d"nde 0a1 luga# a#a $ada un" $"n %u vida a $ue%ta%=
- No deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre,
los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio , y la evangelizacin dirigida gratuitamente
a ellos es signo del Reino que Jess vino a traer. Ha1 )ue de$i# %in vuelta% )ue e2i%te un v&n$ul"
in%ea#a*le ent#e nue%t#a /e 1 l"% "*#e%= Nunca los dejemos solos.
- No quiero una glesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de
obsesiones y procedimientos Ms que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a
encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contencin, en las normas que nos vuelven jueces
implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud
hambrienta y Jess nos repite sin cansarse: Dadles vosotros de comer!
CONTRA EL VIENTO DE 6ROA DE LA CURIA
Hans Kng, 28-Noviembre-2013
Infligira un gran dao a la credibilidad del Papa Francisco que los reaccionarios del Vaticano le impidieran
poner en prctica lo que predica acometiendo la reforma a todos los niveles que necesita la Iglesia
El 6a&%5 DE NOV D?>F
La reforma de la glesia est en marcha: en su escrito apostlico Evangelii gaudium, el papa Francisco
refuerza no solo su crtica al capitalismo y al dominio del dinero, sino que habla de una reforma de la
glesia "en todos los niveles. En concreto, defiende reformas estructurales: la descentralizacin hasta el
nivel de los obispados y parroquias, la reforma de la ctedra de San Pedro, la revalorizacin de los
laicos frente al clericalismo desbordado y una presencia ms eficaz de la mujer en la glesia, sobre todo
en los rganos decisorios. Habla tambin claramente en favor del ecumenismo y del dilogo
interreligioso, en especial con el judasmo y el islam.
Todo esto ha obtenido una amplia aprobacin mucho ms all de la glesia catlica. Su rechazo
indiferenciado del aborto y de la ordenacin de las mujeres podra suscitar la crtica y es aqu donde
probablemente se pongan de manifiesto los lmites dogmticos de este papa. O es que en esto quiz
est bajo la presin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y de su prefecto, el arzobispo Ludwig
Mller?
Este expuso su postura archiconservadora en un largo escrito publicado el 23 de octubre pasado en el
L?@sservatore Aomano, en el que recalc la exclusin de los sacramentos de los divorciados que se
13
hayan vuelto a casar. Dado el carcter sexual de su relacin, supuestamente viven en pecado mortal, a
no ser que convivan "como hermano y hermana (!).
Algunos observadores se preguntan con preocupacin: sigue el papa emrito Ratzinger actuando
como una especie de papa en la sombra a travs del arzobispo Mller y de Georg Gnswein, el
secretario personal de Ratzinger y prefecto de la Casa Pontificia, a quien el pontfice anterior tambin
promovi? Como cardenal, en 1993, Ratzinger llam al orden a los entonces obispos de Friburgo
(Oskar Saier), Ratisbona-Stuttgart (Walter Kasper) y Maguncia (Karl Lehmann) cuando propusieron una
solucin pragmtica a la cuestin de la comunin de divorciados que haban vuelto a contraer
matrimonio. Es tpico que el actual debate, 20 aos despus, lo vuelva a desencadenar un arzobispo de
Friburgo, Robert Zollitsch, tambin presidente de la Conferencia Episcopal Alemana. Zollitsch se atrevi
a proponer otra vez la necesidad de replantearse la praxis pastoral del trato con los divorciados que se
vuelven a casar. Y el papa Francisco?
A muchos la situacin les parece contradictoria: aqu reforma eclesistica, all el trato a los divorciados;
el Papa querra avanzar, el prefecto de la fe frena. El Papa piensa en personas concretas, el prefecto,
sobre todo, en la doctrina catlica tradicional. El Papa querra ejercer la caridad, el prefecto apela a la
justicia y santidad de Dios. El Papa querra que el snodo sobre cuestiones de familia convocado para
octubre de 2014 encontrara soluciones prcticas; el prefecto se apoya en argumentos dogmticos
tradicionales para poder mantener el despiadado statu quo. El Papa quiere que este snodo acometa
nuevos avances reformistas, el prefecto, que anteriormente fue un profesor neoescolstico de
Dogmtica, cree poder bloquearlos de antemano. Sigue teniendo el Papa bajo control a este vigilante
suyo de la fe?
Sigue el Papa emrito at!inger actuando en la sombra a travs de "#ller $ %eorg %&ns'in(
Al respecto hay que decir que el propio Jess se manifest de forma inequvoca contra la disolucin del
matrimonio. "Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Marcos, 10, 9). Pero lo hizo sobre todo
para favorecer a la mujer, que en aquella sociedad estaba en desventaja jurdica y social frente al
hombre, el nico que poda repudiar a su mujer en el judasmo. De este modo, la glesia catlica,
secundando a Jess, incluso en una situacin social completamente distinta, debera pronunciarse
expresamente en favor del matrimonio indisoluble, que garantice a los contrayentes y a sus hijos
relaciones estables y duraderas.
Pero el arzobispo Mller ignora evidentemente que Jess manifest en este punto un mandamiento
tendencial que,al igual que otros mandamientos, no puede excluir el fracaso y la renuncia. De verdad
puede alguien imaginarse que Jess no habra condenado el trato que actualmente se dispensa a los
divorciados? l, que protegi de forma especial a la adltera frente a los "ancianos, que se dirigi
especialmente a los pecadores y fracasados y que incluso se atrevi a prometerles su perdn. Con
razn dice el Papa: )*es+s debe ser liberado de los aburridos patrones en los que le ,emos
encasillado-.
En vista de la actual situacin de desamparo de esos millones de personas en todo el mundo que, pese
a ser miembros de la glesia catlica, no pueden participar de la vida sacramental, de poco sirve citar un
documento romano tras otro sin responder de forma convincente a la pregunta decisiva: por qu no
hay perdn precisamente para este fracaso? No ha fracasado de forma lastimosa la doctrina en lo
tocante a la prevencin del embarazo, sin que haya logrado imponerse en la glesia? Un fracaso
semejante debera evitarse a toda costa en lo que respecta a la separacin.
En cualquier caso, la solucin no es reclamar nuevos "esfuerzos pastorales y pretender que se
concedan con mayor generosidad las anulaciones matrimoniales, como sugiere el arzobispo. El
autntico escndalo para muchos catlicos no es que la gente se divorcie y se vuelva a casar, sino la
desvergonzada hipocresa que esconden muchas anulaciones matrimoniales. incluso cuando hay
varios hijos!
Fue la reaccionaria estrategia de la .octrina de la FE la que arrastr/ a la Iglesia a la crisis actual
Solo en el ao 2012, en Alemania, el porcentaje de divorcios alcanz el 46,2% respecto a los
matrimonios celebrados ese mismo ao. Si partimos de las tasas actuales de divorcio y se suma a ellas
el creciente nmero de parejas catlicas que solo se ha casado por lo civil o que vive sin vnculo
matrimonial alguno, solo en Alemania prcticamente la mitad de las parejas catlicas estaran excluidas
de los sacramentos. No hay que olvidar tampoco los muchos nios afectados por la distorsionada
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relacin de sus padres con la glesia. Se trata, por tanto, de problemas pastorales de mayor alcance
que cuestionan de forma radical la credibilidad de la glesia oficial y del Papa.
Fue la estrategia retrgrada de la Congregacin para la Doctrina de la Fe la que arrastr a la glesia a la
crisis actual y la que tuvo como consecuencia el abandono de la glesia de millones de personas, en
particular el de aquellos divorciados que contrajeron segundas nupcias y a los que se excluy de los
sacramentos. Hara un dao tremendo a la glesia catlica que 50 aos despus del Concilio Vaticano
se estableciera en el Vaticano un nuevo cardenal Ottaviani jefe entonces de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, o nquisicin que se sintiera llamado a imponer su visin conservadora de la fe al
Papa y al concilio; o a la glesia entera.
E infligira un dao inmenso a la credibilidad del papa Francisco que los reaccionarios del Vaticano le
impidieran poner en prctica lo antes posible lo que predica con sus palabras y sus gestos, llenos de
caridad y sentido pastoral. La curia no puede dilapidar el enorme capital de confianza que el Papa ha
reunido en sus primeros meses. ncontables catlicos esperan:
Que el Papa perciba la cuestionable posicin teolgica y pastoral del guardin de la fe, Mller;
Que ponga coto a la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la someta a su lnea teolgica
de orientacin pastoral;
Que la elogiable encuesta dirigida a obispos y catlicos laicos con respecto al prximo snodo
sobre las familias desemboque en decisiones claras, fundadas en la Biblia y cercanas a la
realidad.
El papa Francisco dispone de las necesarias cualidades de capitn para gobernar el barco de la glesia
sabia y valerosamente entre las tempestades de la poca; la confianza de la grey de la glesia le servir
de apoyo. Ante el viento de proa curial, muchas veces tendr que navegar en zigzag. Pero, as lo
esperamos, con la brjula del Evangelio (y no del derecho cannico) mantendr el rumbo franco hacia
la renovacin, el ecumenismo y la apertura al mundo. Evangelii gaudium e% a e%te #e%e$t" una
etaa im"#tante5 e#" ni de le@"% la meta=
Han% GHng es profesor emrito de Teologa Ecumnica en la Universidad de Tubinga.
Traduccin de Jess Albors Rey.
FRANCISCO; LA ALEGRBA DEL EVANGELIO 6ARA REFOR:AR LA IGLESIA
Gianni Valente
Adital
28.11.2013
De dnde nace y cul direccin indica la Exhortacin Apostlica "Evangelii Gaudium? Estos son sus
contenidos principales
Poda ser una "simple exhortacin apostlica post-sinodal, como muchas otras. Pero Papa Francisco
escribi una que representa un documento clave de su Pontificado. La ruta que sugiere los caminos
para la marcha de la glesia en los prximos aos. Casi la profeca de una renovacin profunda
propuesta a todos los cristianos. Un texto operativo, destinado a sacudir todas las instancias y todas las
dinmicas de la glesia; una invitacin a emanciparse de todo lo que entorpece la misin de anunciar el
corazn palpitante del Evangelio entre los hombres de hoy, as como son.
Antes que nada est la alegra del Evangelio, como dice la versin original escrita en espaol. La
alegra del Evangelio, se lee en las primeras lneas de la exhortacin, llena el corazn y la vida entera
de los que se encuentran con Jess. Quienes se dejan salvar por l son liberados del pecado, de la
tristeza, del vaco interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegra. Mientras
el gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza
individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres
superficiales, de la conciencia aislada. ncluso muchos creyentes caen en esta trampa, se convierten
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en seres resentidos, quejosos, sin vida. En cambio, cuando alguien da un pequeo paso hacia Jess,
descubre que l ya esperaba su llegada con los brazos abiertos.
Experimentar y proponer a los dems la salvacin alegre que da Cristo resucitado y los medios de los
que se sirve son la vocacin de todos los cristianos, adems de la razn de ser de la glesia. La
experiencia del encuentro personal con Cristo es el manantial de la accin evangelizadora. Porque, si
alguien ha acogido ese amor que le devuelve el sentido de la vida, cmo puede contener el deseo de
comunicarlo a otros?. Por ello, la evangelizacin nunca debe entenderse como una heroica tarea
personal, ya que la obra es ante todo de l, ms all de lo que podamos descubrir y entender. Jess es
"el primero y el ms grande evangelizador. En cualquier forma de evangelizacin el primado es
siempre de Dios.
Si la misin propia de los cristianos es la de anunciar la alegra del Evangelio, el objetivo mismo
configura tambin las formas en las que esta se manifiesta. Todos tienen el derecho de recibir el
Evangelio. Los cristianos tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie, no como quien impone una
nueva obligacin, sino como quien comparte una alegra, seala un horizonte bello, ofrece un banquete
deseable. La glesia no crece por proselitismo sino "por atraccin. La del Evangelio es una alegra
misionera que siempre tiene la dinmica del xodo y del don, del salir de s, del caminar y sembrar
siempre de nuevo, siempre ms all. La Comunidad evangelizadora se sumerge en la vida cotidiana
de los dems, achica distancias, se abaja hasta la humillacin si es necesario. Ella acompaa a la
humanidad en todos sus procesos, por ms duros y prolongados que sean. Sabe de esperas largas y
de aguante apostlico. La evangelizacin tiene mucho de paciencia, y evita maltratar lmites. Fiel al don
del Seor, tambin sabe "fructificar. La comunidad evangelizadora siempre est atenta a los frutos,
porque el Seor la quiere fecunda. Cuida el trigo y no pierde la paz por la cizaa.
El objetivo declarado de la exhortacin apostlica es proponer algunas lneas que puedan alentar y
orientar en toda la glesia una nueva etapa evangelizadora, llena de fervor y dinamismo. Y en este
recorrido que el Papa propone a todos no es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados
locales en el discernimiento de todas las problemticas que se plantean en sus territorios. En este
sentido, percibo la necesidad de avanzar en una saludable "descentralizacin. Adems, la
transformacin misionera de la glesia prefigurada por Bergoglio, pasa a travs de una renovacin
eclesial definida como impororrogable. Se trata de una aventura que involucre a toda la glesia en
una conversin pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como estn. Ya no nos sirve una
"simple administracin. Constituymonos en todas las regiones de la tierra en un "estado permanente
de misin.
El criterio principal de esta renovacin no es una teologa particular ni ninguna lnea de pensamiento
eclesial, sino una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos,
los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la
evangelizacin del mundo actual ms que para la autopreservacin.
La pastoral ordinaria, las parroquias, los movimientos, la jerarqua han sido invitados a tener una actitud
de "salida. El mismo ejercicio del ministerio petrino, segn Papa Francesco, est involucrado en el
dinamismo de la renovacin en clave misionera; Bergoglio anuncia tambin una conversin del
papado, para volverlo ms fiel al sentido que Jesucristo quiso darle y a las necesidades actuales de
la evangelizacin. Y habla de la intencin de descentralizar, dndoles un peso mayor, las conferencias
episcopales y de atribuirles alguna autntica autoridad doctrinal, puesto que una excesiva
centralizacin, ms que ayudar, complica la vida de la glesia y su dinmica misionera
EN SU >I EXHORTACIN A6OSTLICA EL 6A6A DEFIENDE 6RESENCIA
FE:ENINA :JS INCISIVA EN LA IGLESIA
28.11.2013
Adital
El Vaticano lanz, oficialmente, esta semana, el "Evangelii Gaudium" o "La alegra del Evangelio", la
primera exhortacin apostlica escrita exclusivamente por el Papa Francisco. El documento tiene 222
pginas y est dividido en cinco captulos que tratan sobre el valor del evangelio y de la fe, la
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transformacin misionera de la glesia, la crisis del compromiso comunitario, la dimensin social de la
evangelizacin, entre otros asuntos.
Resaltando la "alegra del evangelio", el Papa se dirige "a los fieles cristianos para invitarlos a una
nueva etapa evangelizadora marcada por esa alegra, y sealar caminos para la marcha de la glesia en
los prximos aos". La exhortacin apostlica agrega los trabajos del Snodo dedicado a la "nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe, celebrado del 7 al 28 de octubre de 2012, y se basa en la
"alegra de la fe", en la conversin pastoral y misionera, inclusive, del papado, y pide la reforma de
estructuras eclesiales a fin de lograr una glesia ms misionera.
En el documento, el sumo pontfice invita tambin a las iglesias a "no cerrar" sus puertas "para que
todos puedan participar de alguna manera en la vida eclesial" y porque la iglesia "no es una aduana"
hay lugar para todos. Tambin invita a cuidar a los ms dbiles, como las personas sin vivienda, los
drogadictos, los refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos "cada vez ms solos y abandonados",
los migrantes, por los cuales pide a los pases "una generosa apertura", y las mujeres que sufren
"situaciones de exclusin, maltrato y violencia".
El Papa tambin reitera la importancia de aumentar la responsabilidad de los laicos, mantenidos "al
margen de las decisiones", un mayor protagonismo de los jvenes y la ampliacin de los espacios para
una "presencia femenina ms incisiva en la glesia. E indic que "no debe esperarse que la glesia
cambie su postura" sobre el aborto, pues "no es progresista" resolver los problemas "eliminando una
vida humana", aunque reconozca que la glesia hizo poco para acompaar a las mujeres que se
encuentran en esa situacin, principalmente, en un contexto de violacin o extrema pobreza.
La exhortacin apostlica critica tambin el consumismo tan evidente en el mundo actual y dice que es
"una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avariento", en la bsqueda de "placeres
superficiales". "Cuando la vida interior se cierra en los propios intereses, ya no hay espacio para los
dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegra de su
amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien".
Finalmente, Francisco denuncia los ataques a la libertad religiosa y las nuevas situaciones de
persecucin a los cristianos, y destaca la importancia del ecumenismo como los hermanos ortodoxos.
El domingo 24 de noviembre, despus de la misa de cierre del Ao de la Fe, el Papa ya haba hecho
una entrega simblica del documento a un grupo de 36 personas, representantes de los cinco
continentes, en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano. Tambin recibieron la exhortacin un obispo, un
sacerdote y un dicono procedentes de Letonia, Tanzania y Australia, respectivamente; un grupo de
religiosos, jvenes, confirmados, un seminarista y una novicia, una familia, algunos catequistas,
confraternidades, movimientos y un ciego, que recibi una versin en audio. "La alegra del Evangelio
tambin fue entregado a algunos artistas para resaltar el "valor de la belleza" como forma privilegiada
de evangelizacin.
El texto fue escrito por el Papa durante el mes de agosto, despus de su regreso de la Jornada Mundial
de la Juventud, realizada en Ro de Janeiro. Este es el primer documento pontificio escrito solamente
por el papa argentino, ya que la encclica "Lumen Fidei", publicada en junio, fue escrita conjuntamente
con el papa emrito Benedicto XV.
Traduccin: Daniel Barrantes - barrantes.daniel@gmail.com
UNA IGLESIA CASA5 NO ADUANA
Religin digital, 26.11.13
Tcnicamente no es una encclica, pero como si lo fuese. La exhortacin apostlica <Evangelii
Gaudium< es un documento programtico, de fondo, slo de Bergoglio, en el que marca la hoja de ruta
que el Papa del fin del mundo quiere para la nueva "primavera" de la glesia. Francisco lleg al solio
pontificio con el nombre y el lema del santo del "Repara mi glesia". Y, de inmediato, se puso manos a la
obra. Con una pedagoga muy jesutica y muy evanglica: "Haced lo que yo hago". Primero dio ejemplo
con su vida y su testimonio y, ahora, pone por escrito el sueo de una glesia "reparada y reconstruida".
En el frontispicio de esa nueva glesia reconstruida luce una palabra: "Ca%a del 6ad#e". Y por si
quedaba alguna duda, el Papa aade: "La glesia no es una aduana", que controla la vida de las
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personas, fiscaliza sus ideas, creencias y pertenencias y da carnets de perfeccin evanglica. La
glesia, segn Francisco, no es para los "perfectos", sino para los pecadores.
El cambio de orientacin y de tendencia es brutal. Y va a dar mucho que hablar. Porque el 6aa
aue%ta "# una Igle%ia a la inteme#ie5 )ue %e a##ie%ga5 )ue %ale5 )ue %e mete en el *a##" de la
vida de la gente, que aporta esperanza a los empobrecidos y tirados en las cunetas del mundo, que
vive en su seno la alegra del seguimiento de Jess. Primero, el Evangelio y despus, la doctrina, en
contra de lo que "obsesivamente" se vena insistiendo hasta ahora: doctrina repetida una y mil veces
para dar apariencia de seguridad. Ante esa dinmica el mundo le daba la espalda a la glesia y se
produca una estampida silenciosa de fieles que, desencantados, se iban sin dar portazos, hacia la
indiferencia.
Para detener esta hemorragia silenciosa, Francisco propone una glesia-casa del Padre, con las puertas
siempre abiertas, $"n lu! 1 t#an%a#en$ia5 %in nada )ue "$ulta#5 $"n /l"#e% en la% ventana% 1 $al"#
de 0"ga#5 aun)ue5 e%" %&5 /"#mada "# e$ad"#e%. Y para conseguir esa glesia domstica propone
abrir una serie de puertas, para que entre el aire fresco y ventile la casa eclesial. stas son, entre otras,
las >? ue#ta% de la Igle%ia de Ke#g"gli":
L"% >? $am*i"% )ue #""ne el 6aa
La #e/"#ma de la% e%t#u$tu#a% e$le%i7%ti$a%. El Papa quiere una glesia mucho ms descentralizada y
eso pasa por una mayor colegialidad y sinodalidad. Es decir, en lenguaje civil, por una mayor
democratizacin. Una democracia que entrar en la glesia a travs del mayor protagonismo de las
Conferencia episcopales, desactivadas en la larga etapa involutiva anterior, y por la recuperacin de la
sinodalidad a todos los niveles de la estructura
Entre las reforma estructurales, el Papa se atreve a hablar incluso de la #e/"#ma del #"i" aad".
Del que dice algo impensable hasta ahora: que del "papado no puede esperarse la palabra definitiva y
completa de todas las cuestiones que tienen que ver con la glesia". Un papado democratizado. Un
Papa "primus inter pares" y no un Papa-rey. Es el fin de la poca imperialista del papado romano.
Activar la $"##e%"n%a*ilidad de l"% lai$"% en la Igle%ia, para que realmente la sientan y la
consideren suya. Desclericalizarla de arriba abajo. Que pase de ser una estructura piramidal a otra
circular: glesia pueblo de Dios y casa de todos. Porque "glesia somos todos".
Da# en la Igle%ia un ma1"# #"tag"ni%m" a la mu@e#, aunque el Papa vuelve a cerrar a la "discusin"
el tema del sacerdocio femenino. Posiblemente, porque no lo vea maduro para el sensus fidelium y, por
lo tanto, podra provocar desunin y hasta cismas o rupturas entre los hermanos de la casa eclesial.
V"lve# a "ne# a la Igle%ia en e%tad" de mi%i+n, de salir a las periferias, de ser realmente
"misionera". La glesia de las ovejas perdidas. La glesia voz de los sin voz. La glesia que deja de ser
autorreferencial y mirarse al ombligo.
Una glesia que sale de sus parroquias, movimientos y grupos estufa para llevar e%e#an!a a l"%
em"*#e$id"%. Una glesia entendida como "instrumento de Dios para la liberacin y la promocin de
los pobres". glesia de los pobres y para los pobres que, por algo, son los preferidos de Dios.
Una Igle%ia li*#e /#ente a l"% "de#e% del mund" 1 $"n $aa$idad de denun$ia #"/-ti$a. Y desde
su libertad, una glesia que diga un triple no: a la economa de la exclusin, a la nueva idolatra del
dinero y a las disparidades que engendra la violencia sistmica del capitalismo sin alma.
Una Igle%ia atenta de nuev" a l"% "%ign"% de l"% tiem"%" de los que hablaba el Concilio,
especialmente a la sociedad de la informacin. Una glesia que, sin perder su esencia doctrinal, sepa
comunicarse con la gente en el lenguaje actual. Ofreciendo "vino viejo en odres nuevos". Hasta en las
homilas de los curas.
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Una glesia con las puertas siempre abiertas para todos y en cualquier momento. Por eso, el Papa exige
que los %a$#ament"% (bautismo, penitencia, confirmacin, eucarista, matrimonio y uncin) sean para
todos, no slo para los perfectos. Porque es el enfermo el que necesita al mdico.
Una $a%a e$le%ial d"nde #eine la aleg#&a. Es la palabra que ms repite el Papa en su hoja de ruta.
Consciente de que, como deca, Santa Teresa, "un santo triste es un triste santo".
'"%- :anuel Vidal
EN SU >I EXHORTACIN A6OSTLICA EL 6A6A DEFIENDE 6RESENCIA
FE:ENINA :JS INCISIVA EN LA IGLESIA
> de di$iem*#e de D?>F
Adital
El Vaticano lanz, oficialmente, esta semana, el "Evangelii Gaudium o "La alegra del Evangelio, la
primera exhortacin apostlica escrita exclusivamente por el Papa Francisco. El documento tiene 222
pginas y est dividido en cinco captulos que tratan sobre el valor del evangelio y de la fe, la
transformacin misionera de la glesia, la crisis del compromiso comunitario, la dimensin social de la
evangelizacin, entre otros asuntos.
Resaltando la "alegra del evangelio, el Papa se dirige "a los fieles cristianos para invitarlos a una
nueva etapa evangelizadora marcada por esa alegra, y sealar caminos para la marcha de la glesia en
los prximos aos. La exhortacin apostlica agrega los trabajos del Snodo dedicado a la "nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe, celebrado del 7 al 28 de octubre de 2012, y se basa en la
"alegra de la fe, en la conversin pastoral y misionera, inclusive, del papado, y pide la reforma de
estructuras eclesiales a fin de lograr una glesia ms misionera.
En el documento, el sumo pontfice invita tambin a las iglesias a "no cerrar sus puertas "para que
todos puedan participar de alguna manera en la vida eclesial y porque la iglesia "no es una aduana
hay lugar para todos. Tambin invita a cuidar a los ms dbiles, como las personas sin vivienda, los
drogadictos, los refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos "cada vez ms solos y abandonados,
los migrantes, por los cuales pide a los pases "una generosa apertura, y las mujeres que sufren
"situaciones de exclusin, maltrato y violencia.
El Papa tambin reitera la importancia de aumentar la responsabilidad de los laicos, mantenidos "al
margen de las decisiones, un mayor protagonismo de los jvenes y la ampliacin de los espacios para
una "presencia femenina ms incisiva en la glesia. E indic que "no debe esperarse que la glesia
cambie su postura sobre el aborto, pues "no es progresista resolver los problemas "eliminando una
vida humana, aunque reconozca que la glesia hizo poco para acompaar a las mujeres que se
encuentran en esa situacin, principalmente, en un contexto de violacin o extrema pobreza.
La exhortacin apostlica critica tambin el consumismo tan evidente en el mundo actual y dice que es
"una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avariento, en la bsqueda de "placeres
superficiales. "Cuando la vida interior se cierra en los propios intereses, ya no hay espacio para los
dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegra de su
amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien.
Finalmente, Francisco denuncia los ataques a la libertad religiosa y las nuevas situaciones de
persecucin a los cristianos, y destaca la importancia del ecumenismo como los hermanos ortodoxos.
El domingo 24 de noviembre, despus de la misa de cierre del Ao de la Fe, el Papa ya haba hecho
una entrega simblica del documento a un grupo de 36 personas, representantes de los cinco
continentes, en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano. Tambin recibieron la exhortacin un obispo, un
sacerdote y un dicono procedentes de Letonia, Tanzania y Australia, respectivamente; un grupo de
religiosos, jvenes, confirmados, un seminarista y una novicia, una familia, algunos catequistas,
confraternidades, movimientos y un ciego, que recibi una versin en audio. "La alegra del Evangelio
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tambin fue entregado a algunos artistas para resaltar el "valor de la belleza como forma privilegiada
de evangelizacin.
El texto fue escrito por el Papa durante el mes de agosto, despus de su regreso de la Jornada Mundial
de la Juventud, realizada en Ro de Janeiro. Este es el primer documento pontificio escrito solamente
por el papa argentino, ya que la encclica "Lumen Fidei, publicada en junio, fue escrita conjuntamente
con el papa emrito Benedicto XV.
Traduccin: Daniel Barrantes barrantes.daniel@gmail.com
EL 6A6A FRANCISCO; AEL SACERDOCIO RESERVADO A LOS VARONES5
NO SE 6ONE EN DISCUSINC
Olga Lu$&a Jlva#e! Ken@umea5 ARCL6
1 de diciembre de 2013
evangelizadoradelosapostoles
Qu espera del Papa Francisco respecto al sacerdocio femenino? No hace mucho me hicieron esta
pregunta, y respond: Del Papa Francisco, como Papa no espero nada y menos cambios dogmticos o
doctrinales, l est bajo del "poder de la Curia. Lo que Francisco est haciendo es desafindonos a
vivir el Evangelio encarnado en el Pueblo con los hijos/as de Dios. Eso es suficiente, es y ha sido lo
ms importante en la historia del Cristianismo y de la glesia. El anuncio del Evangelio es justicia e
igualdad. Si se predica, anuncia y se hace lo contrario, se gesta la injusticia y la opresin, no habr
cambios, ni reformas y se aborta la PAZ! La puerta del Evangelio queda abierta para todas/os mujeres y
hombres de buena voluntad!
Para muchas/os queda la inquietante pregunta sobre el Canon 1024, que dice que solo varones
bautizados pueden acceder al sacramento del Orden. Hasta ahora, nadie ha dado respuesta de qu
clase de agua es la que se usa para bautizar a los varones, o qu palabras son las diferentes en el
bautismo de un varn son usadas y que no sean conocidas por el resto de los miembros de la glesia. El
rito sacramental del Bautismo es totalmente igual para mujeres y hombres. Algo, hay que cambiar para
no discriminar, ni marginar, a la mitad de la humanidad que somos las mujeres.
Francisco, acaba de decir: "El sacerdocio reservado a los varones, no se pone en discusin. De
acuerdo no se discute, pero si se cuestiona la negacin del sacerdocio femenino, ya que esto no tiene
ningn argumento bblico, ni teolgico que lo sustente.
El compromiso sacramental, proclamado en el momento de la consagracin, ha de ser de orden
inclusivo a mujeres y varones. Es el compromiso de entrega y servicio que brota desde lo profundo de
las entraas de hombres y mujeres, anunciando con alegra el Evangelio! El compromiso no puede ser
solo exclusivo de los varones. La Eucarista se hace y se vive en Comunidad! Es el celebrante, con-
celebrando con la Comunidad y la Comunidad celebrando con el co-celebrante, unidos/as, juntos/as
haciendo real, el compromiso de conversin, de renovacin y cambio, (metanoa) construyendo el Reino
de Dios, ac en la Tierra, en el Aqu y Ahora.
Es imposible se nos niegue a las mujeres escuchar y seguir la voz de Dios=Conciencia.
"La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, donde est solo con Dios. GS 16
Todo ser humano: hombre o mujer debemos obedecer el juicio cierto de nuestra conciencia. No nos es
lcito actuar en contra de nuestra propia conciencia, ya que por principio siempre se nos ense y as lo
aprendimos de la glesia: la conciencia es la voz de Dios. "En todo lo que dice y hace, se est obligado
a seguir fielmente lo que sabe que es bueno y rectoCatecismo de la glesia Catlica. (n. 1778)
La conciencia, siendo la voz de Dios, no es exclusiva solo para los varones. De hecho Mara, la Madre
de Jess, al sentir el llamado y dar el "si sacerdotal, ella representndonos a todas la mujeres
responde a dicho compromiso sacerdotal, diciendo: "Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en
m lo que has dicho"Lucas 1:26-38. En cada Eucaristia, es ella la que se entrega y dice: "este es mi
Cuerpo, esta es mi Sangre! Seor mio, y Dios mo!
Por ningn motivo, nos podemos sentir excluidas ante nuestro llamado al ministerio sacerdotal, todo lo
contrario es nuestra responsabilidad, de servicio con alegra al Evangelio, por el Reino de Dios, en la
20
glesia, con la glesia, llevando siempre un mensaje liberador con alegra de salvacin, como lo hiciera
Mara de Magdala y sus compaeras llevando el encargo de Jess: "d y decir a mis hermanos, que nos
vemos en Galilea. Mateo 28: 8-20
Al igual que las mujeres de Jerusaln, aquellas que permanecieron al pie de la cruz, y le buscaron en el
sepulcro, escuchamos el encargo de Jess y con ellas y muchas ms aceptamos la invitacin de
encontrarnos en Galilea. All donde no hay ansias de poder, donde no tienen cabida los imperios de la
opresin, la injusticia y la desigualdad. All donde solo se busca la unidad en Cristo! Que nos arropa,
protege y cuida amorosamente!
"Yo soy ha dicho El- la luz del mundo,
el que me sigue no anda en tinieblas. Juan 8:12
La 6#imave#a e$le%ial de Evangelii Gaudium
Jorge Costaldoat, 29.11.13
Tras una primera lectura de la Exhortacin Apostlica del Papa Francisco, $"ma#t" alguna%
im#e%i"ne%= Son impresiones. No ofrezco un resumen. Se trata de las resonancias que causan en m
algunos asuntos centrales del documento. Ecos que a m y a mi modo me hacen pensar. El mbito de
libertad creado en esta Primavera eclesial hace posible compartir ideas e impresiones sin temor a
equivocarse. Hay aire para la espontaneidad.
* El 6aa F#an$i%$" "ne a la Igle%ia Aen %alidaC. Le exige una conversin personal y una revisin
estructural, en vista de la misin de anunciar el Evangelio. La misin cobra una importancia decisiva. De
la "salida depende el futuro. Se trata de llegar a todos. No hay, sin embargo, seas de ajustes
doctrinales. Son estos necesarios para cumplir la misin? No se abordan a fondo los temas ruidosos.
Talvez no sea el momento de echarles de menos. Ya volvern.
* A la vez, la Igle%ia Aen %alidaC e% la )ue A%e a*#eC %in mied" a t"d"% %in e2$e$i+n. La apertura
es la condicin de la salida; el modo de llegar a todos, es procurando que en la glesia cualquiera
encuentre un lugar. En ella cada cual debiera sentirse "en su casa. Aqu y all el Papa lamenta una
glesia encerrada, vuelta sobre s misma, poseedora absoluta de la verdad. Francisco parece pensar
que "se llega a todos cuando "se recibe a todos. El planteamiento es ms pastoral que doctrinal.
* El Papa transmite una conviccin: el Evangeli" e2e#imentad" e#%"nalmente e% $au%a de un
g"!" )ue de*ie#a imul%a# %u anun$i"= La Exhortacin rezuma alegra, deseos de ser cristianos. En
una palabra: entusiasmo. Queda atrs, y a veces se critica, un estilo de ser glesia temeroso,
funcionario, falto de fe. Francisco critica el clericalismo. Sacude al predicador flojo, que se extiende en
el plpito como si tuviera algo que decir y que ya nadie soporta. Le da consejos de homiltica. Ataca el
pragmatismo eclesistico que ha terminado por espantar a tanta gente. Todo depende, en ltima
instancia, de una experiencia de encuentro con Cristo. Cristo es el Evangelio. Un Evangelio que debiera
impactar todos los mbitos de la vida personal y social, y transformarlos.
* De #in$ii" a /in l"% "*#e% %"n l"% #in$iale% #"tag"ni%ta% del Evangeli" 1 de la Igle%ia=
Esto es, al menos, lo que Francisco desea. Una "glesia pobre y para los pobres. Ellos tienen un
conocimiento de Dios que debiera incidir en la glesia en su conjunto. La opcin de Dios por los pobres,
y la correspondiente opcin de los cristianos por ellos, es ratificada innumerables veces. Se presagia un
cristianismo "al revs. Ser posible algn da? Talvez alguna vez la organizacin eclesistica, la
moral, la liturgia y el derecho cannico arraiguen en la experiencia espiritual de los pobres. Esta es ya
opinin ma. La Exhortacin no va tan lejos.
* La Igle%ia de*e llega# a l"% m7% dive#%"% "*#e%5 1 en a#ti$ula# al "*#e en $uant" Aue*l"C=
Es esta una conviccin propia del mejor catolicismo social argentino. Bergoglio depende y es testigo del
amor del sacerdote por la gente de los barrios de la periferia del Gran Buenos Aires. El evangelizador
21
debiera ser alguien que comparta la vida de las personas comunes y corrientes; uno que se considere a
s mismo parte de un mundo de personas que tienen sueos comunes y luchan sufridamente por
alcanzarlos. La nocin de "pueblo resuena de distintas maneras en Amrica Latina. En otros
catolicismos del mundo el trmino probablemente no dir nada. Como nos ha sucedido tantas veces a
los sudamericanos, cuando los pontfices europeos nos hablan de crisis que no son nuestras crisis.
* Llama mu$0" la aten$i+n )ue el 6aa $ite a la% $"n/e#en$ia% ei%$"ale% de t"da% la% a#te%
del mund". Talvez este sea la novedad mayor del documento. El Papa no se cita a l mismo nunca,
como ocurra en los discursos del nvierno eclesial. Da la palabra a los catlicos de todos los
continentes. Los toma en cuenta! Desea descentralizar el gobierno de la glesia. A*#e la "%i*ilidad
del $at"li$i%m" "li$-nt#i$" de%ead" "# la% igle%ia% n"8eu#"ea%5 augu#ad" 1 au%i$iad" "#
Ga#l Ra0ne#= Llegar a ser la glesia, por fin, culturalmente universal? Vendrn los cambios
estructurales que harn posible este desplazamiento? Los latinoamericanos los queremos. Tal vez
mucho ms los asiticos, los africanos y los pueblos de Oceana.
La ne$e%idad de la Igle%ia 0"1 e% en"#me. Los pobres ms que nadie necesitan que, en un contexto
de individualismo egosta y estructurado econmicamente, la glesia se ponga de su parte. No pueden
seguir siendo excluidos. El destino universal de los bienes y la bsqueda del bien comn, debieran a ser
los grandes principios organizadores de la sociedad. De esto depende el efectivo respecto de la
dignidad de todos. Por cierto, Francisco anima a los catlicos a reconocer que en la actualidad la glesia
es solidaria. Lo es de tantas maneras. Pero pide ms. E20"#ta a de%$u*#i# en el $#i%tiani%m" una
#eligi+n e%en$ialmente /#ate#nal= En este contexto la glesia debiera aportar modos comunitarios de
existencia.
F#an$i%$" 0a*la $la#", es directo, hasta confrontacional. No quiere herir a nadie. Pero no tiene tiempo
que perder. Di$e l" %u1"= L" di$e %in 7nim" de %e# in/ali*le= El asunto no es primariamente la
verdad, sino la realidad del prjimo, comenzando por los ltimos. Por lo mismo, como ya venimos
viendo desde hace un tiempo, l mismo se expone a la opinin de los dems. Pareciera no temer la
crtica. Cree en el dilogo. Si alguien lo rebatiera no cometera pecado. Pero encontrara a alguien que
le interesa la verdad de veras. La verdad que equivale a la "realidad de la vida de las personas.
* Cam*i+ el inte#l"$ut"#. El Papa Francisco no habla al filsofo, al agnstico, al catlico ilustrado, al
obispo que tiene que controlar a su grey con la teologa. El nuevo interlocutor es el evangelizador, los
intelectuales "de a pie, la gente comn y corriente, el sacerdote desencantado o en crisis que
necesitaba que alguien creyera en l y le sacara trote.
Estas son mis impresiones. Son estrictamente personales. Son algunas. Basta por ahora. No se puede
dar fcilmente razn de un texto tan rico.
FRANCISCUS5 UN :ITO EN 6ROCESO DE ENSA:KLA'E
Armando B. Gins
Rebelin
02-12-2013
El neoliberalismo necesita una fachada amable para hacer soportable sus inclemencias ideolgicas, sus
graves consecuencias sociales y sus descarnadas polticas desplegadas contra los pobres en todo el
mundo. La aa#i$i+n del $a#denal Ke#g"gli" $"m" @e/e m72im" del $at"li$i%m" %e in%$#i*e en un
nuev" a#adigma e%t#at-gi$" de la% elite% mundiale%= El cataclismo vital provocado por el
neoliberalismo durante los ltimos decenios del siglo XX hasta hoy precisa de un contrapeso de alivio
para los sufrimientos infligidos a la clase trabajadora y a las capas de poblacin ms desfavorecidas.
Nadie mejor que el poder catlico, con sucursales nacionales repartidas en los cinco continentes, para
que haga florecer un renovado mensaje rebosante de esperanzas inconcretas pero muy efectistas que
puedan comprar los pobres y marginados para sentir ms llevaderas sus penas existenciales. En este
22
sentido, la iglesia catlica tiene una experiencia contrastada de siglos al servicio de las elites
hegemnicas a travs de la historia. Siempre ha considerado a los pobres como sus clientes
predilectos, a los que ha neutralizado sus conatos de ira y justicia social a base de bellas doctrinas para
que el dolor tuviera una razn de ser trascendente y especial. Los intereses de la sumisin y el silencio
paciente aqu en la Tierra tendran su recompensa en el ms all, en un no lugar indeterminado y eterno
llamado cielo por pura convencin utilitaria. Este catecismo irracional ha funcionado bien en contextos
muy dispares. Por qu ahora no habra de hacerlo por ensima vez y con idntica fortuna?
Desde la entronizacin de Francisco en Roma estamos asistiendo al proceso de creacin de un
personaje pblico a travs de gestos y palabras que levanten unos perfiles del indito lder para su
consumo masivo sin reflexin previa. La mercadotecnia est jugando un papel destacado en este
desarrollo consciente de construir un mito de dimensiones internacionales, muy al gusto de las
caractersticas tradicionales de la seccin jesuita cristiana. Se est diciendo lo que la masa quiere or, lo
que flota en el ambiente de modo natural con enjuagues morales y ticos implementados mediante
tcnicas psicolgicas de propaganda que hunden sus races en un eclecticismo e infantilismo
calculados y sencillos sin nombrar a las cosas directamente ni tampoco a las relaciones complejas entre
ellas tal cual son. El discurso est repleto de eufemismos, circunloquios y evasivas con el propsito de
eludir con elegancia y de una manera trivial y falsamente comprometida con el que sufre los verdaderos
problemas de la globalizacin financiera y especulativa. Se configura as una realidad amorfa,
desvirtuada, exenta de antecedentes y consecuentes, sin voluntad, basada en parmetros no
mensurables por la razn humana. Se habla de valores nocivos, de males absolutos y de generalidades
vacas de contenidos contextuales para dirigir el pensamiento colectivo a asuntos meramente
circunstanciales y vivenciales, personales y privados. Al parecer, siguiendo los discursos vaticanos, la
etiologa de la actualidad no tiene orgenes estructurales ni proyeccin poltica y menos an histrica.
Nada de lo que sucede ha sido causado por nadie, simplemente es como es porque los seres humanos
somos pecadores y cada cual llevamos dentro de s un demonio que a veces nos tienta y nos hace caer
en la perdicin y en las tinieblas contra natura.
Mediante la sistematizacin de este discurso, la autora de la realidad se prorratea con la masa,
diluyndose as la responsabilidad de las elites en medio de un mensaje tramposo, eficaz para sus
intereses de clase y culpabilizador de las gentes del comn, mujeres sojuzgadas por el machismo,
inmigrantes buscando a la deriva un mendrugo de pan, trabajadores abocados al paro, jvenes
condenados a sobrevivir sin futuro. El regate semntico resulta magnfico: los pobres se escuchan a s
mismos sus propios gritos desgarradores, sus lamentos individuales y se duelen en el misterio
inescrutable del podero inefable de dios al tiempo que los ricos, ociosos y explotadores, expanden una
ideologa ad *oc para lavar sus privilegios al calor universal de la religin cristiana, acogedora y
pacificadora en un todos indiferenciado e integrista. La maldad siempre tiene cura convirtiendo el
conflicto social en mera coyuntura o accidente natural. Los efectos sin causa no tienen autora
reconocida. Jaque mate a los crticos y rebeldes.
La figura de Bergoglio transformado en Francisco no ha emergido de un milagro espontneo.
Representa una alternativa perfectamente moldeable por el rgimen neoliberal vigente. Ha surgido de
los escombros sociales y de la guerra de clases subyacente. Procede de Amrica de Sur, el primer
laboratorio del neoliberalismo, donde las respuestas polticas de izquierdas han registrado un mayor
auge e intensidad en las dcadas precedentes: Cuba, Venezuela, Nicaragua, Bolivia, Ecuador, Brasil,
Honduras. Han sido iniciativas que han puesto cerco al capitalismo en mayor o menor medida. Con
inmenso apoyo popular han hecho frente al robo neoliberal de sus recursos naturales y humanos. Ni
siquiera el catolicismo ha sido capaz de oponerse con xito y contrarrestar la fuerza que brotaba con
furia desde abajo, de la injusticia social y de la explotacin capitalista. La globalizacin no tiene ms
remedio que vacunar a esas multitudes atpicas y la probable contaminacin de ideas de progreso o
revolucionarias al resto del mundo, principalmente con destino a los pases occidentales. Hay que
someter a los damnificados por el cicln neoliberal de cualquier manera, meterlos en cintura para que
no germinen idearios y programas polticos que cuestionen radicalmente al capitalismo ni a sus
mecanismos mediticos de sostn y dominacin cultural. Francisco se convertir a no tardar mucho en
un icono a reproducir hasta la saciedad para contener las veleidades de izquierda que pudieran echar
races en los segmentos ms levantiscos del pueblo llano. El papa parece uno de los suyos, de esta
23
forma, sern ms fcilmente maleables y reconducidos al rebao conciliador. Movimiento audaz donde
los haya.
En ese ambiente de pobreza material globalizada surge Francisco, un jesuita con mote o apelativo
franciscano, una ambivalencia excelentemente urdida por los gurs en la sombra y publicistas
vaticanos. Jesuita erudito que piensa lo que dice y dice lo que se quiere escuchar sin sealar a nadie,
obviando las causas estructurales de las sociedades de nuestro tiempo sujetas al capitalismo neoliberal
y a sus mercados fantasmales; el jesuita de corte y confeccin clsica enfrentado a sus hermanos
marxistas de la teologa de la liberacin con el fin de desactivar los escoramientos izquierdistas que
pongan en peligro el statu quo en vigor. Su frugal y humilde amor franciscano le viene bien para hacer
brotar las simpatas de gentes de toda laya y condicin. No hay esquizofrenia en tal personaje doble, la
primera imagen, latente, sirve para guiar el ojo cmplice a la elites mientras que la segunda, muy
patente, provoca el furor enardecido de aquellos que nada tienen ni esperan ni del presente ni del
porvenir, nicamente son portadores de sus brazos extendidos para tocar al lder complaciente e
incontestable, a la encarnacin de un dios fundamentalista, omnipotente y misericordioso que empatiza
estticamente con su miseria inapelable. Pese a lo dicho, el factor papa an est cargndose en toda
su plenitud operativa. Espere, por favor, su encclica de estreno ser un bestBseller de impacto colosal.
Despus de los liderazgos antediluvianos y ultraconservadores de Wojtyla y Ratzinger resulta obligado
ofrecer al populacho un pontfice con hechuras ms campechanas, desenvueltas y altruistas. Esto es,
todo lo que necesita el neoliberalismo para aplacar su mala conciencia y combatir a la vez a las
izquierdas o bloques sociales de progreso que pudieran entrar en el escenario pblico en un futuro
inmediato. Francisco es una herramienta imprescindible para la poca poscrisis de porte medieval que
se avecina por el horizonte ms prximo.
El neoliberalismo y la iglesia catlica, apostlica y romana cubren esferas distintas, sin embargo sus
campos de accin son complementarios y estn interconectados por tneles vedados al ojo humano.
All donde el primero causa destrozos, acude presto el cristianismo redentor para una intervencin
quirrgica de urgencia sobre el alma maltrecha del enfermo por demasa de pus capitalista. As, ad
infinitum, en un crculo sin escape posible para el pobre que caiga en su abrazo caritativo e ideologa
pueril y simplista. Una vez restaada superficialmente la herida, vuelta al redil capitalista, a ser
explotado de nuevo como dios manda. La cura lleva consigo un antdoto de alta concentracin para
apaciguar espritus rebeldes y soluciones polticas radicales. La fe irracional mueve montaas, no
obstante tambin impide el pensamiento autnomo y social. Alivia los sntomas, pero de igual manera
atonta el entendimiento cabal. El neoliberalismo, en suma, produce miseria para alimentar a la religin
catlica. Dialcticamente, pues el catolicismo seda a los pobres para ofrecer en sacrifico su sangre al
rgimen capitalista. Ambos se necesitan imperiosamente; la plusvala obtenida se reparte a pachas sin
testigos molestos ni intermediarios que cobren comisin.
Re*eli+n 0a u*li$ad" e%te a#t&$ul" $"n el e#mi%" del aut"# mediante una li$en$ia de C#eative
C"mm"n%5 #e%etand" %u li*e#tad a#a u*li$a#l" en "t#a% /uente%=
<EVANGELII GAUDIU:<5 VIERNES NEGRO M LAS TRA:6AS DEL
CA6ITALIS:O
24

Caminando con el pueblo
Juan Francisco Martnez
01 DE DCEMBRE DE 2013
Protestante Digital 2013
6%n los cristianos que estamos listos a ser crticos del sistema capitalista lo vivimos como normativo.

La %emana a%ada el 6aa F#an$i%$" u*li$+ %u #ime#a e20"#ta$i+n a"%t+li$a en la )ue
#e%ent+ algun"% de la% #i"#idade% de %u aad". Durante esta misma semana aqu en Estados
Unidos celebramos dos actividades que reflejan la contradiccin de nuestras prioridades nacionales. El
jueves celebramos el da de accin de gracias. Pero el viernes (y en muchas tiendas el mismo jueves)
se celebr la mayor orga materialista anual de EEUU, el famoso viernes negro.
Mientras el papa condenaba la idolatra del dinero, aqu le estbamos rindiendo culto. (vangelii
>audium condenaba un sistema econmico en el que no es noticia la muerte de un anciano expuesto a
los elementos, pero la noticia aqu tena que ver con los pleitos en las colas entre las personas que
estaban esperando entrar a los centros comerciales para conseguir algn producto barato. Hablamos
de parar para dar gracias el jueves, pero cerramos nuestro agradecimiento buscando comprar ms
cosas. (vangelii >audium o viernes negro, que irona.
La% ala*#a% del aa n"% g"lean a l"% evang-li$"% en EEUU "#)ue mu$0"% de n"%"t#"%
e%tam"% $"m#"metid"% $"n el $aitali%m"5 $a%i $#e1end" )ue e%te %i%tema e% *&*li$"= Aun l"%
$#i%tian"% )ue e%tam"% li%t"% a %e# $#&ti$"% del %i%tema l" vivim"% $"m" n"#mativ". Rara vez nos
preguntamos si otro sistema econmico podra ser ms humano y ms parecido a los valores del
evangelio.
Las palabras del papa hacen un anlisis proftico del lado anti-humano del capitalismo. Pero tambin
llaman a la iglesia a servir. F#an$i%$" di@" )ue A#e/ie#" una Igle%ia a$$identada5 0e#ida 1
man$0ada "# %ali# a la $alle5 ante% )ue una Igle%ia en/e#ma "# el en$ie##" 1 la $"m"didad de
a/e##a#%e a la% #"ia% %egu#idade%=C Creo que e%a% ala*#a% tend#&an una ali$a$i+n di#e$ta a
mu$0a% igle%ia% evang-li$a% que nos hemos acostumbrado a tener grandes edificios y a asumir que
necesitamos muchas cosas para servir fielmente al Seor.
Por supuesto, unas palabras como estas son fciles de decir, pero difciles de vivir. Podremos tomar
en serio que los bienes de las iglesias son para servir a otros, no para nuestro propio beneficio?
Podremos reconocer que todo sistema humano es quebrantado y que puede hacerle dao a otros, si
no vivimos los valores del reino? Tendremos el valor de vivir de una manera que confrontar la idolatra
del dinero?
Por supuesto, que ya hay personas preguntando si el papa estar dispuesto a utilizar los bienes de la
glesia Catlica Romana para ayudar a los pobres. Eso lo tendr que tratar el papa con sus feligreses.
Pero n"%"t#"% l"% evang-li$"% tenem"% )ue $"n/#"nta# el 0e$0" de )ue /7$ilmente n"% 0a$em"%
#e%a de l"% val"#e% 1 la% #7$ti$a% del $aitali%m" mate#iali%ta. Que el Seor nos ayude a celebrar
el gozo del evangelio que nos llama a reconocer que verdaderamente es "ms bienaventurado dar que
recibir.
LAS :U'ERES5 ,SACERDOTES EN LA IGLESIA.
25
Jos M Castillo, 02-Diciembre-2013
Comprendo que haya *a%tante% mu@e#e% de$e$i"nada% con la reciente exhortacin del papa
Francisco. Lo mismo que, sin duda, habr otras que ahora se sientan ms seguras ante lo que ha dicho
este papa innovador. Mi punto de vista representa poco en ste y en tantos otros asuntos. Pero, sea
mucho sea poco, quiero dejar claro, de entrada, que estoy de acuerdo con lo que dice Francisco sobre
la mujer en la e20"#ta$i+n AEvangelii %audium-= Con tal que se tenga en cuenta que el mismo papa,
en esta exhortacin (que no es una encclica y menos an una definicin dogmtica), les dice a los
obispos y a los telogos que, en el asunto concreto de la ordenacin sacerdotal de mujeres, ),a$ un
gran desafo-. Y por eso les dice a los entendidos en estos temas que )podran a$udar a reconocer
me0or lo que esto implica con respecto al posible lugar de la mu0er all donde se toman
decisiones importantes1 en los diversos mbitos de la Iglesia- (n 104). El asunto, por tanto y en lo
que se refiere a la "#dena$i+n %a$e#d"tal de mu@e#e%5 n" e%t7 $e##ad"5 %in" )ue e%t7 en un
#"$e%" de *(%)ueda, cosa que intentar explicar en lo que yo puedo alcanzar sobre el tema.
El papa Francisco insiste en la necesidad de que la glesia retorne a la vivencia integral del Evangelio.
Pues bien, si es que eso se toma en serio, vamos en serio a poner en prctica lo que dice el papa. Y, en
tal caso, lo que en el Evangelio encontramos es que Jess no orden de sacerdote a nadie. No a
mujeres, por supuesto. Pero tampoco a hombres, ni siquiera a los apstoles como se suele decir con
ms ignorancia que conocimiento de causa. De "sacerdotes, no se habla en la glesia hasta el s. . Y
de "orden y "ordenacin, deberamos saber que el "ordo ni pertenece al lenguaje bblico, sino que es
un trmino y una institucin que se tom de la organizacin de la sociedad romana. Y eso se hizo
tambin cuando ya estaba bien entrado el s. .
No me detengo en otras explicaciones de historia. Para una informacin de urgencia, como es el caso,
mi punto de vista es que, si Jess no pens en sacerdotes, sino que, por el contrario, tuvo conflictos
mortales con los sacerdotes, es lo mejor para la glesia aumentar el peso del clero y engordar un
estamento que se ha apropiado el poder y los privilegios, en detrimento de todos los dems creyentes
en Jess? vamos a potenciar con mujeres ese estamento que se est extinguiendo porque cada da
hay menos hombres que quieran formar parte de ese colectivo? Si Jess no pens en clrigos o en
sacerdotes, los vamos a mantener nosotros, incluso los vamos a potenciar con sacerdotisas?
Entonces, una glesia sin clero? Pues s. Y qu? Jess escogi doce apstoles. Pero, a juicio del
cristianismo naciente, aquello tuvo la finalidad de que aquellos hombres fueran testigos de la
resurreccin de Jess. Por eso, a Judas se le busc un sustituto (Matas). Pero despus, a medida que
fueron muriendo los dems apstoles, a ninguno se le busc otro sustituto. El Evangelio habla de
discpulos ejemplares, seguidores que tenan que anteponer el vivir como vivi Jess a cualquier otra
cosa, incluso el entierro del propio padre. Pero, gente con poderes y privilegios? De ninguna manera.
Jess los quera "los ltimos, los "sirvientes y "esclavos de todos. Eso es lo que dice el Evangelio. Lo
dems, lo hemos ido inventando y engrosando los mortales. Para vivir de eso. Que queremos vivir
como vivi Jess? Y quin se lo impide a las mujeres? Jess no quera gente con poderes, sino
seguidores fieles de su forma de entender la vida.
Y qu hacemos con los sacramentos? Que cada comunidad decida, en cada caso, quin coordina,
organiza o gestiona, como se hace en todas las instituciones y grupos humanos. Y lo que dijo el
concilio de Trento en su ses. V? Antes de 1980 demostr, citando al detalle las Actas del Concilio
("Smbolos de libertad, 1981, cap. 8), que lo que se afirma en esa sesin no es doctrina de fe. Se
puede pensar de otra menara y hacer las cosas de forma distinta. Lo que importa no es quin tiene este
poder o el otro. Lo que de verdad nos importa es vivir como vivi Jess. Del tema del aborto, hablar
otro da.
FRANCISCO5 ,UN 6A6A SOCIALISTA.
Redaccin de Atrio, 04-Diciembre-2013
26
'n artculo de 2aurence .es0o$au31 publicado en la revista 2a Vie el pasado viernes, CD de
3oviembre. (n /l se analiza la controversia surgida por el componente econmico de la ex*ortacin
apostlica Evangelii %audium publicada el martes anterior.
Lo ms interesante son los artculos de opini/n que l cita $ resume4 3o los *emos podido traducir
todos, pero *emos conservado los vnculos al texto original.
Eambi/n es interesante ver los comentarios en la revista cristiana La Fie, aunque estamos seguros que
los de 6EA4@ no irn a la zaga.
(sta vez, no *ay duda: el papa Grancisco es socialista titula ue 56 un artculo dedicado a la
exhortacin apostlica (vangelii >audium, el primer texto escrito por Francisco.
Para este sitio de nternet "desde el martes podemos decir con seguridad que el papa Grancisco es
ferozmente antiliberal e incluso- socialista&. Si bien toma nota de todas formas: "(l papa Grancisco a%n
no es un marxista, aunque dio *ace poco que los *ombres eran esclavos y deban liberarse de las
estructuras econmicas y sociales que nos reducen a la esclavitud".
Entre otros pasajes de la exhortacin apostlica puestos de relieve por Aue HD se encuentra lo
siguiente: 6l igual que el mandamiento ?no matar? plantea un lmite claro por el valor de la vida *umana,
*oy debe decirse Ino a una economa de la exclusin y la desigualdad social?. Eal economa mata&.
N" al dine#" )ue n"% g"*ie#na en luga# de %e#vi#n"%
La #evi%ta 7,e 8tlantic de EE=UU= lleva el an7li%i% m7% all75 ofreciendo una analoga entre el
pensamiento del papa Francisco y el economista hngaro Karl Polanyi, crtico de la economa de
mercado autorregulado. Jarl 7olanyi es conocido por su libro La gran transformacin, sobre todo por
una idea explicada en este libro, que recuerda as Keat*er Korn: la distincin entre Iuna economa
incrustada en las relaciones sociales? y Ilas relaciones sociales incrustadas en el sistema econmico? .
Lo que el periodista resume en una frase: La economa debe servir a la sociedad y no al rev/s&.
6a#a ella5 e% en e%ta l&nea )ue d"nde %e in%$#i*e el en%amient" del aa F#an$i%$". "5abe
se;alar que el papa Grancisco, en la ex*ortacin, no requiere una inversin completa de la economa,
matiza ella. 9l no *abla de la revolucin y, obviamente, no se trata de un discurso marxista sobre el
sentido de la *istoria. +in embargo, Grancisco denuncia especficamente el dominio absoluto del
mercado en los seres *umanos. 9l no denuncia la existencia del mercado, pero s su dominio&.
Denun$iand" la #ima$&a del me#$ad", el consumo y el dinero en las personas, el papa en realidad
no se anda con rodeos: Koy en da, todo se decide en el uego entre la competitividad y la
supervivencia del ms apto, donde el fuerte se come al d/bil. ,- . +e considera al ser *umano como
un consumidor, que se puede utilizar y luego desec*ar. ,- . 'na de las razones de esta situacin
radica en la relacin que *emos establecido con el dinero, ya que aceptamos en silencio su dominio
sobre nosotros y sobre nuestras sociedades. La crisis financiera que estamos viviendo nos *ace olvidar
que tiene su origen profunda crisis antropolgica: Lla negacin de la primaca del ser *umanoM 5reamos
nuevos dolos. La adoracin del antiguo becerro de oro , cf. (x $C, "B$N . *a encontrado una versin
nueva y despiadada en el fetic*ismo del dinero y la dictadura de la economa sin un rostro y una verdad
verdaderamente *umana. La crisis global que embiste las finanzas y la economa manifiesta sus
propios desequilibrios y, sobre todo, la ausencia de una orientacin antropolgica al reducir el ser
*umano a una sola de sus necesidades: el consumo. ,- . 3o al dinero que gobierna en lugar de
servir&. En otras palabras, la crisis financiera no es slo la falta de regulacin decirlo no es realmente
una novedad sino sobre todo una falta de colocar a las personas en el centro de la actividad
econmica.
En $uant" a la% %"lu$i"ne% a#a 0a$e# /#ente a e%ta $#i%i%5 el 6tlantic contina el paralelismo entre
Francisco y Karl Polanyi, "7olanyi propugnaba un socialismo democrtico en el que los gobiernos de
todo el mundo trabaaran untos, dice Heather Horn. <O sab/is qu/= (sto es muy parecido a lo que el
papa ofrece tambi/n. 9l no piensa que el problema puede ser resuelto por una caridad individual&.
En a"1" de %u% ala*#a%5 $ita el %iguiente prrafo de la exhortacin: ")ebemos convencernos de
que la caridad Ies el principio, no slo de las microBrelaciones: amigos, familia, grupos peque;os, sino
tambi/n de las macroBrelaciones: las relaciones sociales, polticas y econmicas [aqu el papa cita la
encclica 5aritas in veritate de Benedicto XV, nota de la redaccin] ,- . +i realmente queremos lograr
27
una economa mundial saludable, es necesario en esta fase *istrica, una manera ms eficaz la
intervencin, sin peruicio de la soberana de las naciones, a asegurar el bienestar econmico de todos
los pases, no slo unos pocos.
,E% el aa e% un ign"#ante en e$"n"m&a.
Pero, qu piensan los defensores del liberalismo de esta visin de un Francisco "socialista-
polanyiesco? 7or pura cortesa, yo dira que la comparacin no es de las ms inteligentes, sobre todo
porque implica que aquellos que se alinean en favor de los pobres son de *ec*o los socialistas. Oo dira
tambi/n que muc*os cometen un error al creer que estas declaraciones indican una supuesta
revolucin en la 4glesia&, declara el economista liberal 60ilie C0almin reacciona al sitio 6tlantic y a
Aue HD. Para l, la afirmaciones del papa constituyen un clsico del gnero, sin mayor alcance: "Oo
dira que es en %ltima instancia una parte de una postura bastante tradicional de la 4glesia contra las
finanzas, pero que no es en mi opinin la ms clara si nos fiamos en la doctrina social de la 4glesia.
(stamos aqu en el campo de la ex*ortacin, las implicaciones prcticas siguen siendo relativamente
limitadas, dice. Y ms adelante: 6lgunos dicen que soy un terrible Liberal, pero creo sin duda rm el
derec*o del papa a *acer tales declaraciones, esas crticas requerira una comprensin muc*o ms
profunda de un fenmeno compleo&.
E% $"metente el aa en e$"n"m&a. Esta es la pregunta que los otros economistas liberales del del
otro lado del Atlntico se esfuerzan para desmontar punto por punto, la crtica a la economa de
mercado. Para el ms virulento de ellos, Tim L"#%tall5 colaborador de la revista de negocios Forbes,
que tambin se presenta como un buen catlico, bien educado por los benedictinos&, el papa no
entiende el mundo en el que vivimos&. Las desigualdades baan en la medida que la gente accede a
sociedades fundadas en la economa de mercadoP la pobreza se reduo en los %ltimos $Q a;os a una
tasa mayor de todo lo conocido anteriormente por la raza *umana. Eodo esto sucedi porque miles de
millones de personas *an sido excarceladas de los de las versiones ms locas del colectivismo y fueron
capaces de conseguir la meor mquina para producir riqueza ams creado, un cierto grado de libre
mercado&.
En el mi%m" %entid"5 $"n men"% $"nde%$enden$ia, Samuel G#egg de la 9ational evie' estima
que los presupuestos en que el papa basa su crtica no se justifica. Para l, no hay ningn pas en el
mundo donde el mercado sea absolutamente autnomo, y las normas y reglamentos que se aplican al
sistema de la economa ya son innumerables.
Re#"du$i# el men%a@e
Es vlido un tal juicio de incompetencia? :i$0ael Sin Linte#%, desde 9ational :at,olic eporter
recuerda: (l papa Grancisco no es un economista, sino un pastor ,- . +e *ace *incapi/ en el peligro
para la fe del liberalismo y del neoBliberalismo de mercado. (stos sistemas econmicos no slo *an
fracasado en lograr el bien com%n, sino que tambi/n *acen a los *ombres esclavos e impiden su
cumplimiento precisamente porque no dean lugar a )ios&.
Heidi :""#e del dia#i" T0e Gua#dian5 ms bien de izquierda, dice que el papa Grancisco entiende la
economa meor que la mayora de los polticos&, y est "en la avanzadilla del movimiento ;ccup$ <all
Street4 "(l punto crucial que el papa Grancisco claramente *a identificado es que la desigualdad es el
mayor desafo econmico de nuestro tiempo, no slo para los pobres sino para todo el mundo ,- .. Las
desigualdades de ingresos son un elemento clave en la recuperacin econmica. (ste es tambi/n el
problema que va a estar en el centro de las elecciones en (stados 'nidos en CQ"R [para el Senado y la
Cmara de Representantes, ed].
Para ella, & la diatriba del papa sobre ?La exclusin econmica y la desigualdad? va a decepcionar a
quienes se creen capitalistas liberales, pero *ara bien en escuc*ar su mensae. ,- . (s el momento de
cambiar nuestro enfoque sobre el capitalismo. 3o es para des*acerse del capitalismo, o caer en
detestacin de dinero o beneficios, es buscar el beneficio de una manera /tica y rec*azar la premisa
que la explotacin es el corazn de lucro&.
28
6a%$al8Emmanuel G"*#15 em#e%a#i" 1 $at+li$" /#an$-% que comenta sobre las noticias econmicas
va en la misma direccin. El que se describe a s mismo como un liberal catlico cree, al final de un
anlisis sobre la posicin de la glesia y los catlicos durante la crisis financiera, que *ay en la 4glesia
un espacio para el discernimiento y la confrontacin. 7ero creo que, como catlicos, estamos llamados
a recibir el mensae del papa en serio, *umildemente, a dearnos preguntar a nosotros mismos e
integrar el mensae mismo en nuestras formas de pensar, bao la gua del (spritu +anto&.
Nueda "# ve# )u- "t#a /"#ma de $aitali%m" " )u- "t#" m"del" e$"n+mi$" 0a1 )ue
inventa#.
LA :ISIN FRENTE A LA INSTITUCIN5 SEGON FRANCISCO
Bernardo Barranco V.
La Jornada, 4 de diciembre de 2013
El arzobispo de San Pablo, Odilio Sherer, era el candidato papal de la vieja guardia. Sodano y sus
llamados cuervos haban querido colocarlo como un delfn camuflado del tercer mundo frente a la
candidatura de la continuidad ratzingeriana, encarnada en el cardenal Angelo Scola, arzobispo de
Miln. Ninguna de estas dos apuestas prosper debido al profundo nivel de descomposicin de la curia.
La glesia requera una nueva recomposicin que hiciera frente a su aguda crisis, as lo percibi el
colegio elector. Por ello, la Capilla Sixtina atestigua la manera sbita en que Mario Bergoglio se
posiciona en aquel marzo turbulento que la glesia catlica vivi luego de la inesperada e indita
renuncia de Benedicto XV.
Para muchos europeos el problema no es slo conocer a Mario Bergoglio, sino entender Argentina. Por
ello la exhortacin apostlica (vangelii gaudium, la alegra del evangelio, es un manifiesto y un
programa de reformas para la glesia catlica bajo la conduccin del papa Francisco, que lleva prisa por
reformar la glesia. En realidad, el Papa ha sintetizado lo que ha venido diciendo en sus homilas,
discursos y entrevistas en estos ocho meses de pontificado.
Las primeras reacciones a la exhortacin se han concentrado en las duras crticas al capitalismo
contemporneo. Hay crticas conservadoras, pero Francisco es congruente con la enseanza de la
glesia y con papas anteriores. Cambia la manera de cuestionar; Francisco es ms contundente y
enrgico, su estilo recuerda a Len X (1810-1903) y desde luego se queda muy corto del modo
punzante de Po X (1792-1878) en su +yllabus.
La (vangelii gaudium debe ser leda bajo la primaca de la cultura pastoral de la colegialidad y la
descentralizacin frente al fracaso y excesiva acumulacin de poder de la curia romana. Francisco es
voluntarista en el optimismo de la fe sobre el pesimismo del actual catolicismo. En todo caso la
exhortacin de Francisco manifiesta una clara tensin entre la misin y la institucin.
El razonamiento del Papa es directo, sincero y de lenguaje moderno. El ttulo de la exhortacin es
igualmente importante de percibir. Hace referencia a la exhortacin apostlica de Pablo V (vangelii
nuntiandi (1975) y a la constitucin pastoral del Concilio Vaticano : >audium et spes (1965). Ambos,
textos de avanzada. Tambin hay que reconocer la importante influencia a lo largo de todo la
exhortacin de Aparecida 2005, la ltima reunin de los obispos latinoamericanos realizada en Brasil.
gualmente, el papa Bergoglio retoma las crticas de Carlo Mara Martini, lcido cardenal jesuita de
Miln, fallecido en 2012, quien cuestionaba con slidos fundamentos el dao excesivo de la
burocratizacin clerical y la necesidad de una reforma para alcanzar estructuras ms colegiadas.
Francisco cuestiona una glesia acomodada, instalada y autorreferencial. Una glesia gris: gris de
pragmatismo en el que todo aparentemente va a la normalidad. Bergoglio refuta una glesia salpicada
de envidias, celos y guerras, preocupada excesivamente por s misma, y un mundo donde triunfa una
economa que mata a travs de la exclusin y la inequidad. Una glesia prisionera del clericalismo,
machismo y senilismo, que han cerrado los espacios a los laicos, las mujeres y a los jvenes.
La exhortacin de Francisco tiene como eje central de su argumentacin la necesidad de la glesia, en
todos sus niveles, de recuperar la actitud misionera y evangelizadora. El ttulo del primer captulo no
puede ser ms elocuente: La transformacin misionera de la glesia. Francisco pretende evangelizar la
glesia reprochando el abuso de la constatinizacin, es decir, la evangelizacin por encima de todo
29
poder poltico y simblico de la glesia. Para lograr esto, requiere una estructura volcada hacia su
misin. Para ello, es necesaria la descentralizacin de la glesia e incluso del poder del papado. Otorgar
mayor peso y capacidad de decisin a los episcopados locales, una especie de federalizacin en favor
de las conferencias episcopales. Repensar el papel de los nuncios tambin. Francisco retoma las tesis
del Concilio, adormecidas sobre la colegialidad y la policentralidad de la glesia. Su programa es
ambicioso: la conversin del papado y el fortalecimiento de conferencias episcopales locales.
El Papa expresa su sueo de una glesia con las puertas abiertas y de manera contundente reafirma
con vigor la opcin preferencial por los pobres, al expresar: Si la glesia entera asume este dinamismo
misionero, debe llegar a todos, sin excepciones. Pero, a quines debera privilegiar?... Los pobres son
los destinatarios privilegiados del Evangelio.
Francisco no se atreve ir ms all, ante los temas candentes contemporneos: la mujer, los
homosexuales y el celibato. Frente al aborto, reitera la posicin habitual de la glesia, pero se reprocha:
Pero hemos hecho muy poco para acompaar a las mujeres que estn en situaciones muy difciles,
donde el aborto se presenta como una solucin rpida de la profunda angustia. Probablemente no quiso
abrir ms frentes o su pensamiento no alcanza a rebasar las fronteras de las posturas tradicionales de
la glesia en materia de la moral sexual.
La reforma del papado no es una fractura. La glesia siempre se ha movido a travs de la historia con
adaptaciones a las diversas circunstancias civilizatorias por las que ha transitado. La diferencia ahora
son los tiempos, Francisco quiere ir rpido; probablemente sabe que si tarda, la edad y la maliciosa
curia debilitarn su proyecto.
La derecha conservadora respir con alivio ante la reiteracin institucional de Francisco sobre el aborto.
Pero no le perdona el reproche sobre la obsesin en el tema, cuando declar en entrevista que no es
necesario estar hablando de estas cosas sin cesar. No debe extraar que las tesis de la exhortacin
enfaden al grupo de cardenales renacentistas, ms cerca de los Medici que de San Pedro. El
conservadurismo catlico se siente incmodo con la (vangelii gaudium, en la forma en que el Papa
condena los vicios inmorales del mercado econmico mundial y su propuesta de revolucin pastoral que
lleva a modificar estructuras y estatus. Los privilegios de altos purpurados y actores encumbrados sern
amenazados y seguro se espera una reaccin. Es momento de que aparezca el progresismo catlico.
ESCUELAS 6OKLICAS5 CON :E'OR DESE:6EPO NUE LAS 6RIVADAS EN
:ATE:JTICAS; 6ISA
Muestra gran desigualdad en el aprovechamiento de las entidades federativas
Tabasco, Chiapas y Guerrero son las que obtuvieron los ms bajos resultados
Emir Olivares Alonso
Peridico La Jornada
Mircoles 4 de diciembre de 2013, p. 15
En los resultados del Programa para la Evaluacin nternacional de Alumnos 2012 (PSA, por sus siglas
en ingls) muestran un mejor desempeo en las competencias matemticas las escuelas pblicas que
las privadas, as como la prevalencia en las entidades federativas de una enorme desigualdad del
aprovechamiento.
La prueba asienta que entre 2003 y 2012 hubo un incremento de 28 puntos en la media nacional an
insuficiente en matemticas. Este avance se debe, sobre todo, a las escuelas pblicas, que lograron
mejor desempeo que las privadas.
En un primer anlisis de los datos que arroj la prueba PSA elaborada por la Organizacin para la
Cooperacin y el Desarrollo Econmicos miembros del nstituto Nacional de Evaluacin Educativa
(NEE) indicaron que tambin demostr que existe una enorme desigualdad en el desempeo en
matemticas, lectura y ciencias, pues varias entidades estn por encima de la media nacional, mientras
Tabasco, Chiapas y Guerrero son las de ms bajos resultados.
Se inform, adems, que Oaxaca, Michoacn y Sonora no participaron en la prueba, debido a que no
se alcanz la representacin mnima para el anlisis.
30
Ayer, en El Colegio de Mxico, Silvia Schmelkes y Eduardo Backhoff, miembros de la junta directiva del
NEE, presentaron una comparacin entre los resultados obtenidos en 2003 y en 2012 en las
competencias matemticas de los alumnos de 15 aos de secundaria y bachillerato (a quienes se aplica
la prueba), as como las diferencias entre los puntajes de cada una de las 29 entidades federativas
evaluadas. Por parte de la Secretara de Educacin Pblica asistieron los subsecretarios de la de
Planeacin, Enrique del Val; Educacin Bsica, Alba Martnez, y Educacin Media Superior, Rodolfo
Tuirn.
Hubo un incremento de 28 puntos en la media del desempeo en matemticas por parte de los
estudiantes mexicanos. En 2003, 50 por ciento se ubic debajo del nivel 1 (el ms bajo), en 2012 el
porcentaje en ese nivel se redujo a 29 puntos. En el nivel 2 (competencia mnima) aument de 16 a 25
por ciento, y en el nivel 3, de 6 a 11 por ciento, aunque slo 4 por ciento de los estudiantes mexicanos
se ubica en los niveles ms altos de esta prueba, del 4 al 6, en el aprovechamiento en esta materia.
En PSA 2012 los jvenes de las escuelas pblicas mostraron mejor desempeo en matemticas, al
crecer 34 puntos respecto de 2003, en tanto que en los colegios privados el crecimiento fue de slo 11
puntos.
Las entidades con mejor desempeo en matemticas son Aguascalientes, Nuevo Len, Jalisco,
Quertaro y Colima. Mientras Campeche, Tabasco, Chiapas y Guerrero son las de ms bajo
aprovechamiento.
Jalisco, Nuevo Len, Aguascalientes y Quertaro se ubicaron por encima de la media nacional (415
puntos) en el desempeo en ciencias. En tanto Guerrero, Tabasco y Chiapas son los ms bajos, pues
72 por ciento de los alumnos guerrerenses se encuentra en los niveles 1 y por debajo de ste; en
Tabasco el porcentaje fue de 63 en esos niveles, y de 68 en Chiapas.
En lo que toca a comprensin de lectura, las entidades con mejores resultados son Quertaro, Distrito
Federal, Aguascalientes, Chihuahua, Nuevo Len y Colima. En contraparte, tuvieron bajos desempeos
Tabasco, Chiapas y Guerrero.
EVANGELII GAUDIU:5 UNA LECTURA
Blog de Jos Arrego, 04.12.13
Poco latn necesitas para traducir el ttulo de la reciente Exhortacin del papa Francisco sobre la
evangelizacin: "El gozo del Evangelio. Y no es fcil decir ms en menos: el Evangeli" e% g"!". No
dice que no pueda haber gozo sin Evangelio, sino que no puede haber Evangelio sin gozo. No dice que
quien cree en el Evangelio no vaya a conocer la tristeza, sino que quien anuncia el Evangelio ha de
procurar aliviar la tristeza en s mismo y en los dems.
No dice que baste sentirse contento sin luchar contra todo lo injusto, sino que a toda lucha sin gozo le
falta corazn.
E% un te2t" llen" de alient" 1 /#e%$u#a. Pero no ocultar que no todo me gusta en l, como cuando
afirma que "Jess dio su sangre por nosotros para expiar nuestros pecados, se entiende (n. 178; cf.
128, 229, 274) (la verdad es que no se entiende, y a quin le puede resultar hoy buena noticia, motivo
de alegra?); o cuando reivindica una mayor presencia de la mujer en la glesia, pero afirmando a la vez
que "el sacerdocio reservado a los varones, como signo de Cristo Esposo que se entrega en la
Eucarista, es una cuestin que no se pone en discusin (n. 104) (es decir, mantiene el modelo clerical
de glesia, el "sacerdocio, y puede una glesia clerical alegrar a las mujeres y a los hombres de hoy?);
o cuando habla de la defensa de los "nios por nacer, sin hacer distincin alguna entre el cigoto de un
da y el feto de cuatro meses (nn. 213-214) (lo cual contradice los datos de la ciencia, y puede as la
glesia aliviar la angustia de muchas madres o padres?). Perdura, pues, una teologa tradicional.
Dicho eso, pienso que la teologa no es lo esencial en esta ve#dade#a En$&$li$a del aa F#an$i%$"
en /"#ma de E20"#ta$i+n. La misericordia es lo nico esencial. "La primaca de la gracia (n. 112) es lo
que cuenta. Todo lo dems es superficial, ideas discutibles. Toda teologa tanto si es trasnochada
como si est puesta al da es discutible, transitoria y siempre penltima. La teologa busca decir una
palabra creble sobre la fe que nos hace vivir, pero la palabra es siempre provisional y relativa, relativa
31
al marco de credibilidad cultural de cada uno o de cada tiempo. La entraa de la vida es lo que importa,
y la compasin es lo que mueve la vida y las entraas. De eso habla este papa, y viene a decir que todo
lo dems es secundario. Gracias de nuevo, papa Francisco, por decirlo tan claro, por exhortarnos sin
rodeos al corazn del Evangelio, el gozo de la bondad!
Leer es siempre interpretar, y ms aun hacer una seleccin de frases de un texto cualquiera. Es lo que
har. Es mi lectura. Creo, sin embargo, que es una lectura acorde con la intencin y el conjunto de esta
Exhortacin. Tambin ella es, en realidad, una lectura selectiva de los textos del magisterio jerrquico
precedente, como queda a la vista mirando cmo cita el Vaticano o los documentos de los ltimos
papas. Su% $ita$i"ne% #evelan %u inten$i+n de /"nd"5 )ue n" e% ata@a# e##"#e% Q$"m" %u$ed&a
0a%ta el at"%igamient" en l"% d"$ument"% de 'uan 6a*l" II 1 Kenedi$t" XVIQ5 %in" anima# a
*u%$a# @unt"% nueva% /"#ma% de de$i# 1 de vivi# la aleg#&a del Evangeli".
N" $ita a#a $e##a#5 %in" a#a a*#i#= N" $ita a#a #ea/i#ma# la d"$t#ina t#adi$i"nal A%egu#aC5 %in"
a#a invita# a #en"va#5 a #en"va#%e5 a a##ie%ga#. No alerta contra la innovacin, sino contra el
estancamiento en el pasado. No llama a repetir, sino a reinventar. Y no condena el mundo moderno,
sino invita a acogerlo y escucharlo. No reclama obediencia, sino libertad solidaria, fraternidad
evanglica. No insiste en los dogmas, sino en la "revolucin de la ternura (n. 88). No denuncia la
cultura actual, sino la economa financiera asesina. Y afirma que el gran peligro del mundo (y de los
cristianos) es la tristeza (n. 2), no la increencia. Vuelve el espritu de la Constitucin Gaudium et Spes
del Vaticano . Vuelve el aliento.
Evangelii gaudium. Dos palabras bastan, o incluso solo una: "Evangeli", pues Evangelio significa eso,
"buena noticia o simplemente alegra. Como dijeron los ngeles que es como decir Dios, que es como
decir el Corazn de la Realidad a los pastores de Beln que es como decir los ms pobres o los ms
despreciados: "No temis, os anuncio una gran alegra que lo ser para todo el pueblo (Lc 2,10).
Bastaba, pues con pocas palabras, pero a este papa le ha dado por hablar, y lo hace muy bien; habla
ex abundantia cordis, de lo que en su corazn abunda. Pero como creo, amigo lector/a, que no
dispondrs del tiempo o la calma requerida para leer las 224 pginas de esta Exhortacin, te ofrezco
una seleccin en 5 pginas con las afirmaciones que considero ms importantes. Y si quieres solo una
frase, qudate con sta: "Vive un deseo inagotable de brindar misericordia (.) y asume la vida
humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo (n. 24).
'"%- A##egi
6a#a "#a#
!adre !ara, t% que, movida por el (spritu,
acogiste al Ferbo de la vida
en la profundidad de tu *umilde fe,
ay%danos a decir nuestro s&
ante la urgencia, ms imperiosa que nunca,
de *acer resonar la Suena 3oticia de Tes%s.
)anos la santa audacia de buscar nuevos caminos
para que llegue a todos el don de la belleza que no se apaga.
(strella de la nueva evangelizacin,
ay%danos a resplandecer en el testimonio de la comunin,
del servicio, de la fe ardiente y generosa,
de la usticia y el amor a los pobres,
para que la alegra del (vangelio
llegue *asta los confines de la tierra
y ninguna periferia se prive de su luz.
!adre del (vangelio viviente,
manantial de alegra para los peque;os,
ruega por nosotros.
6m/n. 6leluya.
32
(Oracin final de Evangelii Gaudium)
Una %ele$$i+n #e"#denada de Evangelii Gaudium
(por Jos Arregi)
NOTA: las cifras entre parntesis indican los nmeros de la Exhortacin. Los ttulos numerados son del
autor de la seleccin.
>= A$"ge# el mund" de 0"1 $"n %u evangeli"
l vive entre los ciudadanos promoviendo la solidaridad, la Fraternidad, el deseo de bien, de verdad, de
justicia (71).
"Llegan, a veces, a nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de algunas personas que, aun en
su celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Ellas no ven en los tiempos
modernos sino prevaricacin y ruina [.] Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades,
avezados a anunciar siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los tiempos estuviese
inminente (Juan XX) (84).
Son muchos los jvenes que se solidarizan ante los males del mundo y se embarcan en diversas
formas de militancia y voluntariado (106).
La glesia no evangeliza si no se deja continuamente evangelizar (174).
Es verdad que, en nuestra relacin con el mundo, se nos invita a dar razn de nuestra esperanza, pero
no como enemigos que sealan y condenan (271).
D= A*#i#%e a un Evangeli" %iem#e nuev"
Jesucristo tambin puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo y nos
sorprende con su constante creatividad divina. Cada vez que intentamos volver a la fuente y recuperar
la frescura original del Evangelio, brotan nuevos caminos, mtodos creativos, otras formas de
expresin, signos ms elocuentes, palabras cargadas de renovado significado para el mundo actual. En
realidad, toda autntica accin evangelizadora es siempre nueva (11).
La glesia debe aceptar esa libertad inaferrable de la Palabra, que es eficaz a su manera, y de formas
muy diversas que suelen superar nuestras previsiones y romper nuestros esquemas (22)
Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los
horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la
evangelizacin del mundo actual ms que para la autopreservacin (27).
La pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo criterio pastoral del "siempre se ha hecho
as. nvito a todos a ser audaces y creativos. Sin prohibiciones ni miedos (33).
Para eso, a veces estar delante para indicar el camino y cuidar la esperanza del pueblo, otras veces
estar simplemente en medio de todos con su cercana sencilla y misericordiosa, y en ocasiones deber
caminar detrs del pueblo para ayudar a los rezagados y, sobre todo, porque el rebao mismo tiene su
olfato para encontrar nuevos caminos (31).
Los enormes y veloces cambios culturales requieren que prestemos una constante atencin para
intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad
(.) somos fieles a una formulacin, pero no entregamos la substancia. se es el riesgo ms grave.
Recordemos que "la expresin de la verdad puede ser multiforme, y la renovacin de las formas de
expresin se hace necesaria (Juan Pablo ) (41).
No tengamos miedo de revisarlas (43) [las costumbres].
Se desarrolla la psicologa de la tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en momias de museo
(83).
A veces el miedo nos paraliza demasiado. Si dejamos que las dudas y temores sofoquen toda audacia,
33
es posible que, en lugar de ser creativos, simplemente nos quedemos cmodos y no provoquemos
avance alguno (129).
F= Evangeli" e% %ali#5 %e# AIgle%ia en %alidaC
Hoy, en este "id de Jess, estn presentes los escenarios y los desafos siempre nuevos de la misin
evangelizadora de la glesia, y todos somos llamados a esta nueva "salida misionera (.). Cada
cristiano y cada comunidad discernir cul es el camino que el Seor le pide, pero todos somos
invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias
que necesitan la luz del Evangelio (20).
La glesia "en salida es una glesia con las puertas abiertas (46). Siempre tiene la dinmica del xodo y
del don, del salir de s, del caminar y sembrar siempre de nuevo, siempre ms all (20).
A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la glesia no
es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas (47).
Prefiero una glesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una glesia enferma
por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una glesia preocupada
por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y procedimientos. Ms que el
temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan
una falsa contencin, en lasnormas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos
sentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud hambrienta y Jess nos repite sin cansarse:
"Dadles vosotros de comer! (Mc 6,37) (50).
R= El Evangeli" #e)uie#e e#manente #e/"#ma
El Concilio Vaticano present la conversin eclesial como la apertura a una permanente reforma de s
(26).
No se pueden llenar los seminarios con cualquier tipo de motivaciones, y menos si stas se relacionan
con inseguridades afectivas, bsquedas de formas de poder, glorias humanas o bienestar econmico
(107).
No nos quedemos anclados en la nostalgia de estructuras y costumbres que ya no son cauces de vida
en el mundo actual (108).
Tambin debo pensar en una conversin del papado. Me corresponde, como Obispo de Roma, estar
abierto a las sugerencias que se orienten a un ejercicio de mi ministerio que lo vuelva ms fiel al sentido
que Jesucristo quiso darle y a las necesidades actuales de la evangelizacin (32).
No es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados (16).
S= El Evangeli" $"nt#a una e$"n"m&a )ue mata
Hoy tenemos que decir "no a una economa de la exclusin y la inequidad. Esa economa mata. No
puede ser que no sea noticia que muere de fro un anciano en situacin de calle y que s lo sea una
cada de dos puntos en la bolsa (53).
Algunos todava defienden las teoras del "derrame, que suponen que
todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por s mismo mayor
equidad e inclusin social en el mundo. Esta opinin, que jams ha sido confirmada por los hechos,
expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder econmico y en los
mecanismos sacralizados del sistema econmico imperante (54).
Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayora se quedan cada vez
ms lejos del bienestar de esa minora feliz. Este desequilibrio proviene de ideologas que defienden la
autonoma absoluta de los mercados y la especulacin financiera. A todo ello se aade una corrupcin
ramificada y una evasin fiscal egosta, que han asumido dimensiones mundiales. El afn de poder y de
tener no conoce lmites cualquier cosa que sea frgil, como el medio ambiente, queda indefensa ante
los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta (56).
"No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los
bienes que tenemos, sino suyos (San Juan Crisstomo) (57).
34
Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economa y las finanzas a una tica a
favor del ser humano (58).
Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, slo deberan pensarse como respuestas
pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la
autonoma absoluta de los mercados y de la especulacin financiera y atacando las causas
estructurales de la inequidad, no se resolvern los problemas del mundo y en definitiva ningn
problema. La inequidad es raz de los males sociales (202).
Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado (204).
Ruego al Seor que nos regale ms polticos a quienes les duela de verdad la sociedad, el pueblo, la
vida de los pobres! (205).
T= La in@u%ti$ia e% la #a&! de la vi"len$ia
Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusin y la
inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos ser imposible erradicar la violencia. .
Cuando la sociedad local, nacional o mundial abandona en la periferia una parte de s misma, no
habr programas polticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente
la tranquilidad. Esto no sucede solamente porque la inequidad provoca la reaccin violenta de los
excluidos del sistema, sino porque el sistema social y econmico es injusto en su raz (59).
La inequidad genera tarde o temprano una violencia que las carreras armamentistas no resuelven ni
resolvern jams las armas y la represin violenta, ms que aportar soluciones, crean nuevos y peores
conflictos (60).
En muchos lugares del mundo, las ciudades son escenarios de protestas masivas donde miles de
habitantes reclaman libertad, participacin, justicia y diversas reivindicaciones que, si no son
adecuadamente interpretadas, no podrn acallarse por la fuerza (74).
U= L"% "*#e%5 l"% #ime#"% del Evangeli"
Los gozos ms bellos y espontneos que he visto en mis aos de vida son los de personas muy pobres
que tienen poco a qu aferrarse (7).
A veces se trata de escuchar el clamor de pueblos enteros, de los pueblos ms pobres de la tierra,
porque "la paz se funda no slo en el respeto de los derechos del hombre, sino tambin en el de los
derechos de los pueblos (Pontificio Consejo Justicia y Paz) (190).
Hay un signo que no debe faltar jams: la opcin por los ltimos, por aquellos que la sociedad descarta
y desecha (195).
Quiero una glesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que ensearnos (.). Es necesario que
todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva evangelizacin es una invitacin a reconocer la
fuerza salvfica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la glesia. Estamos llamados a
descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas (198).
E= El Evangeli" n" %e en$ie##a en la d"$t#ina
Una pastoral en clave misionera no se obsesiona por la transmisin desarticulada de una multitud de
doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia (35).
[Si se olvida el primado de la misericordia] no ser propiamente el Evangelio lo que se anuncie, sino
algunos acentos doctrinales o morales que proceden de determinadas opciones ideolgicas. El mensaje
correr el riesgo de perder su frescura y dejar de tener "olor a Evangelio (39).
Ms que el atesmo, hoy se nos plantea el desafo de responder adecuadamente a la sed de Dios de
mucha gente, para que no busquen apagarla en propuestas alienantes o en un Jesucristo sin carne y
sin compromiso con el otro. Si no encuentran en la glesia una espiritualidad que los sane, los libere, los
llene de vida y de paz al mismo tiempo que los convoque a la comunin solidaria y a la fecundidad
misionera, terminarn engaados por propuestas que no humanizan ni dan gloria a Dios (89).
Que todos puedan admirar cmo os cuidis unos a otros, cmo os dais aliento mutuamente y cmo os
35
acompais (99).
La glesia tiene que ser el lugar de la misericordia gratuita, donde todo
el mundo pueda sentirse acogido, amado, perdonado y alentado a vivir segn la vida buena del
Evangelio (114).
La centralidad del kerygma [anuncio de la buena noticia] demanda ciertas caractersticas del anuncio
que hoy son necesarias en todas partes: que exprese el amor salvfico de Dios previo a la obligacin
moral y religiosa, que no imponga la verdad y que apele a la libertad, que posea unas notas de alegra,
estmulo, vitalidad, y una integralidad armoniosa que no reduzca la predicacin a unas pocas doctrinas
a veces ms filosficas que evanglicas (165).
Ms que como expertos en diagnsticos apocalpticos u oscuros jueces que se ufanan en detectar todo
peligro o desviacin, es bueno que puedan vernos como alegres mensajeros de propuestas
superadoras (168).
Pequeos pero fuertes en el amor de Dios, como san Francisco de Ass, todos los cristianos estamos
llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que vivimos (216).
Aun las personas que puedan ser cuestionadas por sus errores, tienen algo que aportar que no debe
perderse (236).
Jess quiere que toquemos la miseria humana, que toquemos la carne
sufriente de los dems (270).
La fe es tambin creerle a l, creer que es verdad que nos ama, que vive, que es capaz de intervenir
misteriosamente, que no nos abandona, que saca bien del mal con su poder y con su infinita creatividad
(278).
l nos permite levantar la cabeza y volver a empezar con una ternura que nunca nos desilusiona y que
siempre nos devuelve la alegra (3).
V= A:undanidad e%i#itualC en n"m*#e del Evangeli"
Llama la atencin que aun quienes aparentemente poseen slidas convicciones doctrinales y
espirituales suelen caer en un estilo de vida que los lleva a aferrarse a seguridades econmicas, o a
espacios de poder y de gloria humana que se procuran por cualquier medio, en lugar de dar la vida por
los dems en la misin (80).
La mundanidad espiritual, que se esconde detrs de apariencias de religiosidad e incluso de amor a la
glesia, es buscar, en lugar de la gloria del Seor, la gloria humana y el bienestar personal (93).
Se sienten superiores a otros por cumplir determinadas normas o por ser inquebrantablemente fieles a
cierto estilo catlico propio del pasado. Es una supuesta seguridad doctrinal o disciplinaria que da lugar
a un elitismo narcisista y autoritario, donde en lugar de evangelizar lo que se hace es analizar y
clasificar a los dems, y en lugar de facilitar el acceso a la gracia se gastan las energas en controlar
(94).
En algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la glesia, pero sin
preocuparles que el Evangelio tenga una real insercin en el Pueblo fiel de Dios y en las necesidades
concretas de la historia. As, la vida de la glesia se convierte en una pieza de museo o en una posesin
de pocos (95).
No nos preocupemos slo por no caer en errores doctrinales, sino tambin por ser fieles a este camino
luminoso de vida y de sabidura. Porque "a los defensores de 'la ortodoxia' se dirige a veces el reproche
de pasividad, de indulgencia o de complicidad culpables respecto a situaciones de injusticia intolerables
y a los regmenes polticos que las mantienen (Congregacin para la Doctrina de la fe, 1984) (194).
>?= A nueva $ultu#a5 nueva e2#e%i+n del Evangeli"
Una cultura indita late y se elabora en la ciudad (73).
Se impone una evangelizacin que ilumine los nuevos modos de relacin con Dios, con los otros y con
el espacio, y que suscite los valores fundamentales. Es necesario llegar all donde se gestan los nuevos
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relatos y paradigmas (74).
Un programa y un estilo uniforme e inflexible de evangelizacin no son aptos para esta realidad (75).
Se trata del encuentro entre la fe, la razn y las ciencias, que procura desarrollar un nuevo discurso de
la credibilidad, una original apologtica (.). La prdica cristiana, por tanto, encuentra en el corazn
cultural del pueblo una fuente de agua viva para saber lo que tiene que decir y para encontrar el modo
como tiene que decirlo (133).
Un predicador es un contemplativo de la Palabra y tambin un contemplativo del pueblo (154).
>>= Un Evangeli" en mu$0a% $ultu#a%
Como podemos ver en la historia de la glesia, el cristianismo no tiene
un nico modo cultural (116).
No hara justicia a la lgica de la encarnacin pensar en un cristianismo monocultural y monocorde. Si
bien es verdad que algunas culturas han estado estrechamente ligadas a la predicacin del Evangelio y
al desarrollo de un pensamiento cristiano, el mensaje revelado no se identifica con ninguna de ellas y
tiene un contenido transcultural. El mensaje que anunciamos siempre tiene algn ropaje cultural, pero a
veces en la glesia caemos en la vanidosa sacralizacin de la propia cultura, con lo cual podemos
mostrar ms fanatismo que autntico fervor evangelizador (117).
No podemos pretender que los pueblos de todos los continentes, al expresar la fe cristiana, imiten los
modos que encontraron los pueblos europeos en un determinado momento de la historia, porque la fe
no puede encerrarse dentro de los confines de la comprensin y de la expresin de una cultura (118).
No hay que pensar que el anuncio evanglico deba transmitirse siempre con determinadas frmulas
aprendidas, o con palabras precisas que expresen un contenido absolutamente invariable (129).
>D= Evangeli" e% tam*i-n dive#%idad
A quienes suean con una doctrina monoltica defendida por todos sin matices, esto puede parecerles
una imperfecta dispersin. Pero la realidad es que esa variedad ayuda a que se manifiesten y
desarrollen mejor los diversos aspectos de la inagotable riqueza del Evangelio (40).
Cuando somos nosotros quienes queremos construir la unidad con nuestros planes humanos,
terminamos por imponer la uniformidad, la homologacin. Esto no ayuda a la misin de la glesia (131).
>F= 'unt" a "t#a% Igle%ia%5 #eligi"ne%5 $"nvi$$i"ne%
Tenemos que recordar siempre que somos peregrinos, y peregrinamos juntos 244).
La inmensa multitud que no ha acogido el anuncio de Jesucristo no puede dejarnos indiferentes. Son
tantas y tan valiosas las cosas que nos unen! Y si realmente creemos en la libre y generosa accin del
Espritu, cuntas cosas podemos aprender unos de otros! A travs de un intercambio de dones , el
Espritu puede llevarnos cada vez ms a la verdad y al bien (246).
Una actitud de apertura en la verdad y en el amor debe caracterizar el dilogo con los creyentes de las
religiones no cristianas, a pesar de los varios obstculos y dificultades, particularmente los
fundamentalismos de ambas partes. Este dilogo interreligioso es una condicin necesaria para la paz
en el mundo, y por lo tanto es un deber para los cristianos (250).
Los creyentes nos sentimos cerca tambin de quienes, no reconocindose parte de alguna tradicin
religiosa, buscan sinceramente la verdad, la bondad y la belleza, que para nosotros tienen su mxima
expresin y su fuente en Dios (257).
>R= Nadie5 ni el aa5 tiene el m"n""li" del Evangeli"
Tampoco creo que deba esperarse del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas
las cuestiones (16).
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Ni el Papa ni la glesia tienen el monopolio en la interpretacin de la realidad social o en la propuesta de
soluciones para los problemas contemporneos. Puedo repetir aqu lo que lcidamente indicaba Pablo
V: "Frente a situaciones tan diversas, nos es difcil pronunciar una palabra nica, como tambin
proponer una solucin con valor universal (184).
En el dilogo con el Estado y con la sociedad, la glesia no tiene soluciones para todas las cuestiones
particulares (231).
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