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Qual a posio dos valores num mundo de fatos?

A tica segundo Karl Popper

Jlio Fontana*

Resumo: Este artigo visa compreender como Karl Popper entendia tica. Ele no tinha a pretenso de pregar uma tica, pois achava isso desnecessrio. Entretanto, ele era uma pessoa moral. E por ser uma pessoa moral a totalidade de seu pensamento foi influenciada por ela. Compreenderemos melhor sua cosmologia, metodologia e filosofia se investigarmos os fundamentos ticos que regerm sua vida e seu pensamento. Na verdade, podemos dizer que todo o pensamento de Popper est enraizado na tica. Palavras-chave: Karl Popper tica Moral Problema.

Na noite de sexta-feira, 25 de outubro de 1946, a Associao de Cincias Morais de Cambrigde um grupo de discusso semanal para filsofos e estudantes de filosofia da universidade reuniu-se para mais uma sesso. O orador convidado da noite era o doutor Karl Popper, que viera de Londres para apresentar um artigo de aparncia incua intitulado Existem problemas filosficos?. Entre os ouvintes estava o presidente da Associao, professor Ludwig Wittgenstein, por muitos considerado o mais brilhante filsofo de seu tempo. O que ocorreu naquela to famosa noite no sabemos ao certo. Somente sabemos sobre um evento em que Wittgenstein ps-se a brandir um atiador de fogo e depois sair da sala em disparada. O que certo nessa histria que o motivo da sada repentina de Wittgenstein fora uma discusso acerca da moral (ou tica). Os jornalistas da BBC David Edmonds e John Eidinow, que escreveram um livro sobre o evento, relatam que, aps Wittgenstein sair da sala, Braithwaite pediu a Popper um exemplo de princpio moral. Popper respondeu prontamente: No ameaar os palestrantes com atiadores. Para Wittgenstein, as proposies da metafsica, da tica, da esttica e da religio carecem de sentido porque tentam ultrapassar o limite da linguagem, portanto do mundo. Popper discorda. Assim, a discusso entre Popper e Wittgenstein deve ter tido como assunto final a tica. Percebe-se, portanto, a importncia que a tica tem para Popper, por isso to importante examin-la e confront-la com a totalidade do seu sistema.
Aluno de Filosofia da PUC-Rio.  EDMONDS, D. O atiador de Wittgenstein: a histria de uma discusso de dez minutos entre dois grandes filsofos. Rio de Janeiro, Difel, 2003. pp. 269-284. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
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Que que Popper entende por tica?


O uso que Popper faz dos termos tica e moral A maior parte dos dicionrios de filosofia fazem distino entre tica e moral. O Dicionrio bsico de filosofia, por exemplo, define tica como a
parte da filosofia prtica que tem por objetivo elaborar uma reflexo sobre os problemas fundamentais da moral (finalidade e sentido da vida humana, os fundamentos da obrigao e do dever, natureza do bem e do mal, o valor da conscincia moral etc.), mas fundada num estado metafsico do conjunto das regras de conduta considerados como universalmente vlidas. Diferentemente da moral, a tica est mais preocupada em detectar os princpios de uma vida conforme sabedoria filosfica, em elaborar uma reflexo sobre as razes para desejar a justia e a harmonia e sobre os meios de alcan-las. A moral est mais preocupada na construo de um conjunto de prescries destinadas a assegurar uma vida em comum justa e harmoniosa.

No entanto, o mesmo lxico esclarece que


moral, num sentido amplo, sinnimo de tica como teoria dos valores que regem a ao ou conduta humana, tendo um carter normativo ou prescritivo. Em um sentido mais estrito, a moral diz respeito aos costumes, valores e normas de conduta especficos de uma sociedade ou cultura, enquanto a tica considera a ao humana do seu ponto de vista valorativo e normativo, em um sentido mais genrico e abstrato.

Portanto precisamos saber em qual sentido, amplo ou estrito, Popper utiliza esses termos. Para isso se faz necessrio partir para o prprio texto, pois o nosso filsofo no nos deixou uma definio dos mesmos e nem como iria utiliz-los. A passagem a seguir pode ajudar-nos:
No posso admitir que pensar nas leis ticas como sendo feitas pelo ser humano, em tal sentido, seja incompatvel com o ponto de vista religioso de que elas nos foram dadas por Deus. Historicamente, toda tica indubitavelmente comea com a religio; mas no lido agora com questes histricas. No indago quem foi o primeiro legislador tico. S assevero que ns, somente ns, somos responsveis pela adoo ou rejeio de certas leis morais sugeridas; somos ns que distinguimos entre os verdadeiros profetas e os falsos profetas.

Pode-se notar que Popper no faz uma distino entre os termos tica e moral. Portanto, faz uso desses termos no seu sentido mais amplo. Entretanto, no basta somente analisar o uso que Popper faz do termo tica para compreender o que ele entendia por esta. A teoria dos mundos de Popper Popper chama de Mundo 1 o mundo das entidades fsicas, aquelas que todos chamamos de reais, ou seja, os objetos, os seres vivos, os planetas, a gua, o sol e a lua. Tambm constam nesse mundo os processos fsicos, as foras, os campos de fora, a luz, as ondas sonoras, a eletricidade, os tomos etc. o mundo dos fatos. Mundo 2 o mundo de nossas experincias subjetivas, das nossas sensaes, das nossas percepes conscientes, ou seja, dos nossos estados mentais. Deve-se ressaltar que Popper no afirma, como fez Descartes, que esse mundo composto de entidades imateriais.
 JAPIASSU, H. & MARCONDES, D. Dicionrio bsico de filosofia. 3. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1996. p. 93.  Id., ibid. p. 187.  POPPER, K. 1999. pp. 79s. grifo meu. Fica evidente a influencia do conceito de autonomia

kantiano. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17


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O Mundo 3, para Popper, aquele mundo das entidades culturais, aquelas coisas produzidas pelo ser humano, como ferramentas, teorias, a linguagem (a linguagem uma ferramenta), o alfabeto (o alfabeto uma tecnologia), as obras de arte, os mitos, a religio etc. Importante notar que tudo aquilo que /foi criado pelo ser humano depende, de uma forma ou de outra, do Mundo 2. O Mundo 3 o mundo dos produtos da mente humana, o mundo cultural do ser humano. Importante para a anlise que iremos empreender que este o mundo onde esto situados ontologicamente os preceitos ticos ou as exigncias morais, como pode ser visto na passagem a seguir: O ser humano criou mundos novos de linguagem, de msica, de poesia, de cincia; e o mais importante deles o mundo das exigncias morais, pela igualdade, pela liberdade, pelo amparo aos fracos. Na verdade, esses trs mundos interagem, porm interagem segundo algumas regras. O Mundo 3 no interage diretamente com o Mundo 1, nem vice-versa. O Mundo 2 passagem obrigatria. O Mundo 3 possui autonomia em relao aos demais mundos. Citarei um exemplo clssico em filosofia da mente: o da dor de dente. Uma dor de dente um estado ao mesmo tempo mental e fsico. Se voc tem uma forte dor de dente, ela se torna uma razo muito vlida para visitar seu dentista, o que envolve um grande nmero de aes e de movimentos fsicos do seu corpo. As cries no seu dente um processo material, fsico-qumico levaro, assim, a efeitos fsicos; mas voc ir ao dentista por fora das suas sensaes de dor e do conhecimento de instituies existentes, como a odontologia. Aqui, todos os trs mundos esto interagindo. Tudo isso muito trivial, entretanto a realidade dos estados mentais tem sido negada por alguns filsofos. Outros admitem que os estados mentais so reais, mas negam a sua interao com o mundo dos estados fsicos. Conforme o exemplo citado, podemos afirmar a realidade do Mundo 2, ou seja, dos estados mentais. Vejamos, agora, o Mundo 3. A realidade desse mundo de mais difcil aceitao. Por Mundo 3 entendem-se os produtos da mente humana, tais como histrias, mitos explanatrios, artefatos, teorias cientficas (verdadeiras e falsas), problemas cientficos, instituies sociais e obras de arte. Os objetos do Mundo 3 so da nossa prpria autoria, embora eles nem sempre sejam o resultado de uma produo planejada por seres humanos individualmente. Muitos dos objetos do Mundo 3 existem sob a forma de corpos materiais, e em certo sentido pertencem tanto ao Mundo 1 como ao Mundo 3. Exemplos disso so esculturas, pinturas e livros, sejam estes sobre assuntos cientficos ou literatura. Um livro um objeto fsico, logo pertence ao Mundo 1; mas o que faz dele um produto significante da mente humana o seu contedo, que permanece invarivel nas vrias cpias e edies. Tal contedo pertence ao Mundo 3. Uma das teses principais de Popper que os objetos do Mundo 3 podem ser reais, no s nas suas materializaes e corporificaes no Mundo 1, mas tambm nos seus aspectos, no Mundo 3. Como j falei anteriormente, o Mundo 3 interage com o Mundo 1 de forma mediada, indireta, por meio do Mundo 2.
 Veja as definies de cultura nos dicionrios.  POPPER, K. 1999. p. 79.  Id. 1999. p. 62.

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Irei citar um exemplo do nosso cotidiano: as leis. Uma lei um produto do Mundo 3. A lei se reduz aos diversos cdigos? A maioria jamais leu sequer um cdigo desses e obedece a muitas das leis constantes neles. A lei um estado mental que ocorre semelhantemente em muitos indivduos? Acho isso pouco provvel. Algumas leis, na verdade, no desejaramos que existissem. A lei um produto da mente humana, cultural, tem como fonte os costumes e tradies de uma sociedade, portanto seu lugar ontolgico o Mundo 3. Algum acha improvvel que as leis tenham influncia direta sobre o que fazemos no nosso dia-a-dia? Na verdade, muitas vezes, deixamos de tomar certas atitudes em razo da existncia das leis. Voc acha que no? O psicanalista, filsofo e pedagogo Rubem Alves diz assim:
Se a sociedade estabelece proibies, porque ali o desejo procura infiltrar-se. No necessrio proibir que as pessoas comam pedras, porque ningum o deseja. S se probe o desejado. Assim, pode haver leis proibindo o incesto, o furto, a exibio da nudez, os atos sexuais em pblico, a crueldade para com as crianas e animais, o assassinato, o homossexualismo, a ofensa a poderes constitudos. que tais desejos so muito fortes. O aparato de represso e censura ser tanto mais forte quanto mais intensa for a tentao de transgredir a ordem estabelecida pela sociedade.10

Dessarte, acho que nada mais preciso falar sobre a interao existente entre Mundo 3 e Mundo 1 por meio do Mundo 2. Irei, agora, demonstrar que o Mundo 3 goza de certa autonomia em relao aos demais. Demonstrarei por meio de um exemplo: Pode-se dizer que, ao inventarem uma linguagem suficientemente rica, os babilnios foram os primeiros, tanto quanto sabemos, a conceber um sistema numrico capaz de prosseguir indefinidamente. Dispomos de um sistema numrico semelhante, a srie interminvel de nmeros naturais: 1, 2, 3, 4 etc. Esse sistema comporta um mtodo que nos permite ir sempre mais alm de qualquer nmero determinado. Assim, pode-se dizer que o sistema numrico um produto humano.11 Consideremos os nmeros mpares e pares. No os fizemos, eles surgiram da srie dos nmeros naturais. No podemos fazer uma srie de nmeros naturais sem criar nmeros mpares e pares. Foi uma conseqncia no-intencional daquilo que fizemos. A autonomia do Mundo 3, nesse exemplo, fica mais evidente ao analisarmos os nmeros primos. Os nmeros primos so o resultado no-intencional da criao dos nmeros naturais. Os nmeros primos so aqueles divisveis por si prprios e por um (unidade). Entre eles esto: 2; 3; 5; 7; 11; 13 e assim por diante. Os nmeros primos no foram feitos por ns, e de certo modo esto completamente fora do nosso domnio. Pouco se sabe acerca da sua distribuio e ainda no foi estabelecida uma frmula geral. S com a ajuda de mtodos de tentativa e erro se poder dizer se um nmero muito grande primo.12 O exemplo revela algo muito importante. Diz Popper que, embora os nmeros sejam feitos por ns, existem neles certas particularidades que no so obra nossa, mas que temos possibilidade de descobrir.13
 Os criminosos acham que as leis no influenciavam suas vidas, entretanto foram refutados e hoje

se encontram, na sua maioria, recolhidos s penitencirias. 10 ALVES, R. O que religio? So Paulo, Loyola, 2005. p. 89. 11 Houve quem o considerasse de origem divina. 12 Os primos gmeos, nmeros primos separados por um nmero par (3, 5; 5, 7; 11, 13; 17, 19; 29, 31; etc.), tm um fim. Entretanto este um dos problemas da teoria numrica ainda no solucionados. 13 POPPER, K. 1996. p. 33. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
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Cito um outro exemplo. O telogo alemo Jrgen Moltmann um pensador bem prximo do neomarxismo de Ernst Bloch, portanto algum que, a princpio, no pluralista. No prefcio da 13a edio de sua principal obra, Teologia da esperana, ele diz:
Editar um livro novamente depois de 33 anos e dar-lhe um novo prefcio naturalmente algo arriscado. Os livros tambm tm um tempo prprio. Mas alguns livros tm um destino bem prprio, pois eles seguem um caminho s seu. o que ocorreu com Teologia da esperana. Eu o publiquei em 1964. Em 1967, foi lanada a traduo inglesa. Depois disso, porm, ele escapou ao meu controle e fez sua prpria histria; uma histria que eu no havia pretendido nem previsto, mas que reverteu para mim de muitas formas diferentes.14

Seu livro, aps ser publicado, tornou-se um habitante do Mundo 3. Passou a gozar da autonomia que caracterstica de qualquer outro habitante do nosso mundo cultural. Para concluir, reconheo que: 1) os objetos do Mundo 3 so abstratos (ainda mais abstratos que as foras fsicas), mas no menos reais, pois eles so instrumentos poderosos para mudar o Mundo 1; 2) os objetos do Mundo 3 tm um efeito sobre o Mundo 1 somente atravs da interveno humana, a interveno dos seus criadores, mais especialmente enquanto esto sendo percebidos, o que um processo do Mundo 2, um processo mental, ou, mais precisamente, um processo no qual os mundos 2 e 3 interagem; e 3) temos, portanto, de admitir que so reais tanto os objetos do Mundo 3 quanto os procedimentos do Mundo 2. Valores e fatos O psiclogo Wolfang Khler explicou em seu livro The Place of Value in a World of Fact [O lugar do valor num mundo de fato] porque poucos cientistas e poucos filsofos com preparo cientfico do-se ao trabalho de escrever a respeito dos valores. A razo simples: muito do que se diz a respeito dos valores mera algaravia.15 Popper comenta essa afirmao:
Muitos de ns tememos que s conseguiramos produzir algaravia, ou, quando muito, algo que dela no se distinguisse facilmente. [...] Pelo menos no campo da teoria tica (no incluo o Sermo da Montanha), com sua biblioteca quase infinita, no me lembro de ter lido nada bom e marcante, exceto a Apologia de Scrates, de Plato (onde a teoria tica tem papel secundrio), algumas obras de Kant, especialmente Fundamentos da metafsica da moral (que no alcanou grande xito) e os dsticos elegacos de Friedrich Schiller, que criticam espirituosamente o rigorismo de Kant. Talvez eu pudesse acrescentar a essa lista os Dois problemas fundamentais da tica, de Schopenhauer. Exceto a Apologia e a graciosa reductio de Kant, feita por Schiller, nenhuma dessas obras chega a aproximar-se do objetivo almejado.16

No obstante, Khler incita, dizendo que cientistas e filsofos devem ousar e correr o risco. Popper concorda, contudo bem cauteloso. Nosso filsofo diz:
Conseqentemente, no afirmarei seno que os valores aparecem conjuntamente com os problemas; que os valores no podem existir sem problemas; e que nem valores nem problemas podem derivar ou ser de outra maneira obtidos a partir dos fatos, a despeito de, freqentes vezes, concernirem aos fatos ou com eles se relacionarem.17

14 MOLTMANN, J. Teologia da esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma

escatologia crist. So Paulo, Editora Teolgica-Loyola, 2005. p. 19.


15 Linguagem confusa e inteligvel. 16 POPPER, K. Autobiografia intelectual. So Paulo, Cultrix-Edusp, 1977. p. 203. 17 Id., ibid. pp. 203-204.

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tica, portanto, para Popper, est relacionada com valor e com problema. Sobre isso quero estender-me um pouco mais do que Popper, pois acho que a sua brevidade pode dar margem a muitos erros de interpretao. O problema indiscutivelmente algo objetivo, portanto pertencente ao Mundo 3. E quanto ao valor? Valor, como mostra Lalande, pode ser definido subjetiva ou objetivamente. Subjetivamente, valor a caracterstica das coisas que consiste em serem elas mais ou menos estimadas ou desejadas por um sujeito ou, mais comumente, por um grupo de sujeitos determinados.18 Objetivamente, valor a caracterstica das coisas que consiste em merecerem elas mais ou menos estima.19 Popper descarta esta ltima. Portanto, para Popper valor algo subjetivo, isto , o valor sempre depende de algum que faz a valorao. Todavia ele acredita que os valores podem tornar-se objetivos quando so submetidos crtica. Assim ele diz em sua Autobiografia:
Uma coisa, ou uma idia, ou uma teoria, ou uma abordagem pode ser considerada objetivamente valiosa ao mostrar-se de ajuda para a soluo de um problema ou como soluo de um problema, seja ou no seu valor conscientemente apreciado por quem luta para solucionar problemas. Contudo, se nossa conjectura for formulada e for submetida a discusso, pertencer ao Mundo 3. Ou, ento, um valor (relativo a certo problema) pode ser criado ou descoberto e discutido em suas relaes com outros valores e com outros problemas; tambm nesse caso, muito diferente dos anteriores, o valor poder transformar-se em elemento do Mundo 3.20

Assim, por meio da submisso crtica o valor passa a integrar o Mundo 3 juntamente com o problema. Desse modo, Popper discorda que valores estejam de alguma forma ligados a fatos, o que pertence ao Mundo 1.21 Popper se liberta, assim, do paradigma tico de que somente o ser humano um ser moral.22 Segundo ele,
se estivermos certos ao presumir que houve tempo em que o mundo fsico era desprovido de vida, tal mundo teria sido, julgo eu, um mundo sem problemas e, conseqentemente, sem valores. J se sugeriu muitas vezes que os valores s surgiram no mundo com o aparecimento da conscincia. No penso desse modo. Entendo que os valores surgem com o aparecimento da vida; e se h vida sem conscincia (e creio que pode haver, mesmo no caso de animais, pois aparentemente existe o sono sem sonhos), entendo que existiro valores objetivos, mesmo sem a conscincia. 23

Conforme explica Popper, h dois tipos de valor: valor criado pela vida, por problemas inconscientes, e valor criado pelo esprito humano, com base em solues prvias, na tentativa de resolver problemas que podem ser mais bem ou menos bem entendidos. Tal a posio que Popper atribui aos valores num mundo de fatos: uma posio no Mundo 3 dos problemas e tradies historicamente emergentes, o que parte do mundo dos fatos no dos fatos do Mundo 1 e sim de fatos parcialmente produzidos pela mente humana. O mundo dos valores transcende o mundo dos fatos sem valor , o mundo dos fatos brutos por assim dizer.
18 LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo, Martins Fontes, 1999. p. 1.188. 19 Id., ibid. p. 1.189. 20 POPPER, K. Autobiografia intelectual, cit., p. 204. 21 Lembro que o Mundo 2 serve como interface entre os mundos 1 e 3. 22 Neste ponto Popper se ope a Kant, que diz, em sua Crtica da faculdade de julgar, que sem os seres

humanos, a criao inteira seria como um simples deserto, intil e sem objetivo final. KANT, I. Citado por: LANDIM, M. L. P. F. tica e natureza no pensamento de Brgson. Rio de Janeiro, Uap, 2001. p. 159. 23 POPPER, K. Autobiografia intelectual, cit., p. 204. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
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Natureza e conveno Segundo Popper, extremamente necessrio fazer uma distino entre o que natural e o que conveno. Em outras palavras: preciso distinguir entre dois elementos diferentes no ambiente do ser humano: seu ambiente natural e seu ambiente social. Popper reconhece que essa uma distino difcil de fazer e apreender, pois parece que a maioria dentre ns ainda tem forte inclinao para aceitar as peculiaridades de nosso ambiente social como se fossem naturais. Protgoras foi o primeiro a verificar a necessidade de realizar tal distino. A partir de ento, os gregos ficaram possibilitados a dar um prximo passo, que abandonar a sociedade tribal e viver em uma sociedade aberta. A sociedade tribal aquela que vive num crculo encantado de tabus imutveis, de leis e costumes considerados inevitveis, como o nascer do sol, ou o ciclo das estaes, ou similares e evidentes acontecimentos regulares da natureza. A derrocada da sociedade fechada ocasiona o fenmeno denominado por Popper como tenso da civilizao, oriundo do reconhecimento do carter transitrio das instituies humanas. Isso se deu, como j sabemos, na Grcia com os sofistas.24 Reconhecido esse carter transitrio das instituies e realizada a clara distino entre natureza e conveno, surge o que Popper denomina dualismo crtico:
O dualismo crtico apenas assevera que normas e leis normativas podem ser feitas e alteradas pelo ser humano, e mais especialmente por uma deciso ou conveno no sentido de observlas ou alter-las, sendo o ser humano, portanto, moralmente responsvel por elas, no talvez pelas normas que encontra existentes na sociedade quando comea a refletir sobre elas, mas pelas normas que est capacitado a tolerar desde que verificou poder fazer algo para mud-las. As normas so feitas pelo ser humano no sentido de que no podem censurar a ningum por elas, nem natureza nem a Deus, mas s a ns mesmos. Cabe-nos aperfeio-las tanto quanto possamos se acharmos que merecem objees.25

O dualismo crtico, por sua vez, proporciona o advento da sociedade aberta, que se trata de uma sociedade que supe a livre proposio de sugestes, que passam a ser submetidas crtica e ao crivo do sistema de eliminao de erro. So sociedades que permitem a irrestrita apresentao de proposies diferentes, seguidas pela crtica e pela efetiva possibilidade de mudana luz da crtica.26 Assim, explicar o conceito de dualismo crtico fundamental para a compreenso da tica popperiana. O dualismo crtico faz uma distino bastante importante: a distino entre leis naturais e leis normativas. Uma lei natural descreve um fato regular, estrito e invarivel, que ou efetivamente se realiza na natureza (e nesse caso a lei uma afirmativa verdadeira), ou no se realiza (e nesse caso falsa). A lei normativa, seja ela uma disposio legal ou um mandamento moral, pode ser reforada pelos seres humanos. , tambm, altervel. Pode, s vezes, ser descrita como boa ou m, certa ou errada, aceitvel ou inaceitvel. Porm s em sentido metafrico poder ser chamada verdadeira ou falsa, pois no descreve um fato, mas estabelece diretivas para nosso comportamento.27
24 Importante se faz a leitura do captulo Contrato social do livro de W. K. C. Guthrie Os sofistas,

So Paulo, Paulus, 1995, pp. 127-137.


25 POPPER, K. A sociedade aberta e seus inimigos. 3. ed. Belo Horizonte, Itatiaia, 1998. p. 75. 26 Cf. MAGEE, B. As idias de Popper. So Paulo, Cultrix-Edusp, 1974. p. 79. 27 Percebe-se que Popper totalmente contrrio doutrina do direito natural. Existem muitas

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Tendo em mente essa distino, Popper explica que nossas decises morais nunca podem ser derivadas dos fatos ou de asseveraes sobre os fatos, embora sejam referentes a estes. A deciso, por exemplo, de opor-se escravido no depende do fato de que todos os seres humanos nascem livres e iguais, de que nenhum ser humano nasce em cadeia. Pois, embora todos nasamos iguais, alguns seres humanos sempre podem tentar encadear outros e podem mesmo acreditar que devem encade-los. Inversamente, se os seres humanos nascessem em cadeia, muitos de ns poderamos exigir que tal cadeia fosse removida. Todas as decises morais se relacionam, desse modo, a um ou outro fato, especialmente a algum fato da vida social, e todos os fatos (alterveis) da vida social podem dar origem a muitas decises diferentes. Isso mostra que as decises no podem, nunca, derivar desses fatos ou de uma descrio de tais fatos. Mas, igualmente, explica Popper, no podem ser derivadas de outra classe de fatos, para aquelas regularidades naturais que descrevemos com o auxlio das leis naturais. O dualismo crtico acentua, assim, a impossibilidade de reduzir decises ou normas a fatos. Pode, portanto, ser descrito como um dualismo de fatos de decises.28 Essa distino entre natureza e conveno importante tambm para a filosofia do direito. O embate entre positivismo jurdico e jusnaturalismo faz parte da discusso maior que estamos travando aqui.29

As influncias ticas recebidas por Karl Popper


Conforme aponta Hubert Kiesewetter, Popper foi influenciado intelectualmente, em sua infncia, por diferentes correntes de pensamento, que eram discutidas em seu crculo familiar ou entre seus amigos. Dentre elas, de fundamental importncia para o seu pensamento tico esto as de Josef Popper-Lynkeus (1838-1921), Bertha von Suttner (1843-1914) e Fridtjof Nansen (1861-1930). Kiesewetter descreve como cada um deles pode ter influenciado o pensamento tico de Popper.30 No repetirei isso aqui.
obras que tratam da doutrina do direito natural, contudo interessaria mais ao pblico filosfico a leitura do livro A soberania no mundo moderno,de Luigi Ferrajoli, So Paulo, Martins Fontes, 2002. Essa obra no trata especificamente da doutrina do direito natural, mas aponta com muita propriedade como o mesmo foi utilizado como meio de legitimao para diversas aes que consideraramos, hoje, totalmente adversas ao direito natural. 28 Cf. POPPER, K. A sociedade aberta e seus inimigos, cit., p. 77. 29 Como explica Hans Kelsen, a doutrina do direito natural afirma existir uma regulamentao absolutamente justa das relaes humanas que parte da natureza em geral ou da natureza do ser humano como ser dotado de razo. A natureza apresentada como autoridade normativa, como uma espcie de legislador. Por meio de uma anlise cuidadosa da natureza, poderemos encontrar as normas a ela imanentes, que prescrevem a conduta humana correta, ou seja, justa. Se se supe que a natureza criao divina, ento as normas a ela imanentes o direito natural so expresso da vontade de Deus. A doutrina do direito apresentaria, portanto, um carter metafsico. Se, todavia, o direito natural deve ser deduzido da natureza do ser humano enquanto ser dotado de razo sem considerar uma origem divina dessa razo , se se supe que o princpio da justia pode ser encontrado na razo humana, sem recorrer a uma vontade divina, ento aquela doutrina se reveste de um carter racionalista. KELSEN, H. O que justia?: a justia, o direito e a poltica no espelho da cincia. So Paulo, Martins Fontes, 2001. pp. 21s. Mais adiante, na mesma obra, no captulo intitulado A doutrina do direito natural perante o tribunal da cincia, Kelsen discute a legitimidade dessa doutrina (pp. 137-175). 30 OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo, Fundao Editora da Unesp, 1997. pp. 326330. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
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Estou convencido que as duas maiores influncias ticas sobre o pensamento de Karl Popper foram o cristianismo e a filosofia de Immanuel Kant. O ltimo certamente exerceu uma maior influncia. A influncia crist A influncia exercida pelo cristianismo parece improvvel diante das declaraes de muitos filsofos e cientistas de que Popper era um ardoroso atesta, mesmo que ele dissesse com freqncia considerar-se a si prprio agnstico.31 Em resposta inclinao de muitos cientistas em considerar Popper ateu e inimigo do cristianismo, temos de examinar, por um momento, o que ele disse a respeito da religio, em geral, e do cristianismo, em particular. Primeiro, podemos arrolar sua crtica interpretao testa da histria, a qual foi magistralmente tecida na sua obra, A Sociedade aberta e seus inimigos. Apesar da crtica, deixou bem claro que alguns dos maiores pensadores cristos repudiavam essa teoria historicista como idolatria. E acrescenta: Um ataque a essa forma de historicismo no deve ser interpretado, por conseguinte, como um ataque religio.32 E na sua Autobiografia declara Sou tudo, menos um adversrio da religio.33 O que Popper tinha em mente ao criticar a religio eram essas formas de autoridade cega, fanatismo ou mgica que parecem tornar-se cada vez mais fortes em nossos dias. Mas uma religio baseada nas idias de responsabilidade pessoal, liberdade de conscincia, solidariedade com os pobres e igualdade entre os seres humanos, isto , o cristianismo em seu sentido mais puro, tem muito em comum com a tica de Popper. Depois, podemos citar a relevncia que Popper atribua ao cristianismo em face de este de tido importncia fundamental na construo da nossa civilizao ocidental. Ele acreditava que nossa civilizao deve seu racionalismo, sua f na possibilidade do discurso racional, sua base de uma sociedade aberta e sua perspectiva cientfica a duas tradies: antiga tradio socrtica e crena crist na fraternidade entre os seres humanos. Diante da influncia exercida pela tica crist no pensamento de Karl Popper, Kiesewetter chega a afirmar que a filosofia popperiana no pode ser plenamente compreendida sem referncia a padres ticos que se relacionam estreitamente tradio crist.34 A influncia da tica crist vista com bastante clareza na seguinte afirmao de Popper:
O mais importante dos Dez Mandamentos diz: No matars. Ele contm quase a totalidade da tica. O modo, por exemplo, como Schopenhauer formula a tica apenas uma extenso desse, que o mais importante mandamento. A tica de Schopenhauer simples, direta, clara. Ele diz: No faas mal a ningum, mas ajuda a todos, da melhor forma que puderes.35

31 Atesmo a crena de que no h Deus de qualquer espcie; agnosticismo, que significa literalmente

doutrina do no-conhecer, , neste contexto, a convico de que no possumos razo suficiente para afirmar ou para negar a existncia de Deus. [HICK, J. Filosofia da religio. Rio de Janeiro, Zahar, 1970. p. 15] 32 POPPER, K. A sociedade aberta e seus inimigos, cit., p. 23. 33 Id. 1996. p. 123. 34 OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas, cit., p. 335. 35 POPPER, K. Em busca de um mundo melhor. SoPaulo, Martins Fontes, 2006. pp. 243s. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
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Outro princpio tico cristo que muito influenciou o pensamento popperiano foi: Ama o teu prximo. Esse tipo de altrusmo no s uma doutrina central do cristianismo, mas tornou-se igualmente a base de nossa civilizao ocidental. Todas as doutrinas ticas do individualismo emergiram dessa exigncia moral. A filosofia social de Popper se baseia nela, como ele mesmo expressou na Sociedade aberta: No existe outro pensamento que tenha tido tanta influncia no desenvolvimento moral do ser humano.36 Que concluses podem ser tiradas desse mandamento? Em primeiro lugar, todo indivduo humano tem o mesmo direito a existir e a ser amado. S uma viso de mundo realista pode reconhecer a existncia de outros seres humanos que vivem, sofrem e morrem como ns. Em segundo lugar, uma sociedade democrtica no est obrigada a satisfazer a felicidade de seus membros. Isso no tem nada a ver com o cristianismo e , na verdade, uma interpretao anticrist do cristianismo. Apesar de a tica crist ter influenciado muito o seu pensamento filosfico, ele a criticava tendo em vista que a religio crist exige de ns uma pureza de ao e de pensamento que s pode ser alcanada pelos santos.37 Diz ainda que, por essa razo, sempre falharam as inmeras tentativas de construir uma ordem social totalmente imbuda do esprito do cristianismo. Elas sempre e necessariamente resultaram em intolerncia, em fanatismo.38 A influncia kantiana A tica kantiana revolucionria, no sentido de que inaugura um conjunto de preocupaes muito peculiares, que no se confundem com as preocupaes teleolgicas, ou utilitaristas, ou hedonistas. O professor Olinto Pegoraro expressa bem esse carter revolucionrio da tica kantiana:
A revoluo kantiana, partindo do campo cientfico e filosfico, envolve tambm o espao tico. Kant verdadeiramente um marco central na histria da tica: por um lado, representa o ponto de chegada de um movimento que remonta ao fim da Idade Mdia, segundo o qual a tica consiste num equilbrio entre lei e liberdade; por outro, ele o lugar de referncia da reflexo tica posterior.39

A preocupao kantiana est em dizer que a razo humana insuficiente para alcanar o modelo ideal de realizao da felicidade humana. Uma de suas obras, Crtica da razo pura, um grande esforo exatamente nesse sentido. O criticismo detecta na razo um instrumento incapaz de fornecer todas as explicaes e de produzir todas as dedues necessrias para explicar as razes ltimas do existir, do querer, do escolher eticamente. O que inquieta Kant, em suas discusses, de um lado, relatar a insuficincia do sistema racional para a resoluo do conflito tico humano, bem como, de outro lado, relatar que no na experincia sensvel se encontrar o elemento que garanta a felicidade e a realizao tica humanas. Preocupa-se, portanto, em fundamentar a prtica moral no na pura experincia, mas em uma lei aprioristicamente inerente racionalidade universal humana. Aqui surge o imperativo categrico. Esse foi um esboo bem grosseiro dos fundamentos da moral kantiana, entretanto nosso objetivo, agora, no analisar a moral em Kant, mas sim em Popper.
36 Apud OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas, cit., p. 335. 37 Id. Em busca de um mundo melhor, cit., p. 272. 38 Id., ibid. 39 PEGORARO, O. tica justia. Petrpolis, Vozes, 1995. p. 54.

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Creio que um dos textos morais e polticos de Kant que mais influenciaram Popper foi Resposta pergunta que esclarecimento?,40 proferido em 5 de dezembro de 1783. Sua obra Em busca de um mundo melhor rene trs conferncias de Popper nas quais ele discute temas oriundos do Aufklrung. Vou seguir a ordem exposta no prprio livro.

Esclarecimento
Esclarecimento significa a sada do ser humano de sua minoridade, pela qual ele prprio responsvel. A minoridade a incapacidade de servir-se de seu prprio entendimento sem a tutela de um outro. Kant definia o Iluminismo (Aufklrung) como a conquista humana do estado de imaturidade criado pelo prprio ser humano. Imaturidade a incapacidade do uso da prpria razo sem orientao dos outros. A essncia do Iluminismo o uso livre da razo. precisamente esse o significado de autonomia. A palavra autonomia vem de dois vocbulos gregos: autos, que significa si prprio, e nomos, que significa lei. Autonomia, portanto, significa ser lei para si mesmo. A lei no se encontra fora de ns, mas dentro de ns, enquanto nosso verdadeiro ser. Popper comenta que
a revoluo copernicana no mbito da tica est contida em sua doutrina da autonomia, em que diz que no podemos obedecer cegamente ao comando de uma autoridade, que no devemos sequer submeter-nos a uma autoridade supra-humana como um legislador moral. Quando nos confrontarmos com o comando de uma autoridade, somos sempre apenas ns que, a partir de nossa prpria responsabilidade, decidimos se esse comando moral ou imoral.41

Entretanto, Kant achava que as pessoas viviam mais despreocupadas quando se deixavam guiar por lderes religiosos, chefes polticos ou orientadores educacionais. Elas viviam segundo a heteronomia. A palavra heteronomia tambm vem de dois vocbulos gregos: heteros, que quer dizer estranho, estrangeiro, e nomos, que quer dizer lei. Trata-se, pois, de uma inverso. Por que, ao obedecer autoridade estranha, de fora, mesmo se procedesse de Deus, ter-se-ia de ir contra a prpria vontade e acabaramos submetendo-nos a algo que no seria mais a pura razo dentro de ns, como os nossos desejos, aspiraes, o princpio do prazer etc. Buscaramos, dessa forma, a segurana provinda dessa autoridade alheia que nos tiraria a coragem de usarmos a prpria razo com medo de punies ou de cairmos em problemas insolveis. Quanto a isso, Popper comenta que
uma autoridade pode ter o poder de impor seu comando sem que possamos opor-lhe resistncia. Mas, se fomos fisicamente capazes de escolher nosso modo de ao, ento a responsabilidade permanece conosco: podemos obedecer ao comando ou no; podemos reconhecer ou rejeitar a autoridade.42

Vimos, portanto, que tanto para Popper como para Kant, s responsabilidade final toda ela do indivduo. Kant via os seres humanos no como meios, mas como fins,
40 Popper disse em uma conferncia proferida em Zurique em 1958: Gostaria de apresentar-me

como um filsofo antiquado como um adepto daquele movimento h muito superado e desaparecido que Kant chamou de Esclarecimento (Em busca de um mundo melhor, cit., p. 263). 41 Id., ibid. pp. 170-171. 42 Id., ibid. p. 171. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
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como racionalmente responsveis por suas aes, livres por sua vontade para considerar a dignidade humana de cada pessoa. No so nossos instintos que nos tornam livres, mas a lei moral da razo. a autonomia da razo prtica pura do ser humano que o torna livre. Esse individualismo tico kantiano foi herdado por Popper. Uso pblico da razo No seu discurso Que esclarecimento?, Kant reconhece a dificuldade do ser humano em libertar-se do jugo da menoridade por si s, em face da minoridade ter-se tornado uma espcie de segunda natureza do ser humano. Individualmente, o filsofo reconhece que poucos conseguiram xito. Ele acredita que somente um pblico possa esclarecer a si mesmo. Ele explica isso da seguinte forma: uns poucos que rejeitaram o jugo da minoridade difundiro o esprito de uma apreciao razovel de seu prprio valor e vocao de cada ser humano de pensar por si mesmo. O uso pblico da razo arduamente defendido por Popper, mas parece que este enfatiza mais a segunda fase do processo, que a auto-emancipao do ser humano pelo conhecimento. Para explicar no que consiste a auto-emancipao pelo conhecimento, Popper recorre a um outro conceito kantiano, o de pluralismo. Kant explica o pluralismo da seguinte forma: Ao egosmo pode ser oposto apenas o pluralismo, isto , o modo de pensar que consiste em no se considerar nem em proceder como se o mundo inteiro estivesse encerrado no prprio eu, mas como um simples cidado do mundo.43 Popper, por sua vez, afirma que autocrtica e auto-emancipao s so possveis numa atmosfera pluralista, isto , numa sociedade aberta que tolere nossos erros e muitos acertos. Esse conceito de pluralismo, como Popper o utiliza, melhor explicado na conferncia Em que acredita o Ocidente?, onde ele diz que
no a unidade de uma idia, mas a multiplicidade das idias, o pluralismo, que devem causar orgulho ao Ocidente. E pergunta em que acredita o Ocidente? podemos dar agora uma primeira resposta provisria. Podemos dizer com orgulho que ns, no Ocidente, acreditamos em muitas e diferentes coisas, em muita coisa que verdadeira e em muita coisa que falsa; em coisas boas e em coisas ruins.44

Todavia esse uso pblico da razo exige como condio necessria a liberdade. Sua prtica j pressupe a liberdade. Liberdade A liberdade fundamental para a tica kantiana, ela ratio essendi, a razo de ser, de todo o mundo moral. J que a moral consiste em agir segundo o imperativo categrico, independentemente de motivos contigentes, necessrio que o ser humano seja livre e subtrado lei da causalidade que rege o mundo da natureza. A liberdade, para Kant, no algo originrio, mas conquistada mediante uma luta contnua contra o determinismo da natureza, e nunca totalmente atingida. O progressivo desenvolvimento em direo ao ideal de liberdade no pode ser separado do complexo dos impulsos ligados ao determinismo natural do mundo fenomnico. somente na sociedade, isto , na unidade dos seres humanos que governam a prpria liberdade em conformidade com a lei, que os impulsos inferiores podem ser subordinados ao pleno desenvolvimento da liberdade e, com isso, da verdadeira humanidade.
43 KANT, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. So Paulo, Iluminuras, 2006. p. 30. 44 POPPER, K. Em busca de um mundo melhor, cit., p. 273.

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Popper segue Kant mais uma vez, todavia deve-se chamar a ateno para aquilo que ele denominou paradoxo da liberdade.45 O chamado paradoxo da liberdade o argumento de que a liberdade, no sentido da ausncia de qualquer controle restritivo, deve levar maior restrio, pois torna os violentos livres para escravizar os fracos.46

Os princpios bsicos da tica popperiana


Os princpios que fundamentam as exigncias morais do dualismo critico para uma tica humanitria e igualitria, oriundos da tradio racionalista grega, seriam os seguintes:47 o princpio da tolerncia; o reconhecimento de que toda premncia moral tem sua base na premncia do sofrimento ou da dor; a luta contra a tirania. O princpio de tolerncia Popper elaborou uma teoria da tolerncia que se vincula estreitamente sua teoria do racionalismo. Sua teoria da tolerncia, ao que me parece, est melhor evidenciada numa conferncia (Em que acredita o Ocidente?48) proferida em Zurique em 1958. Nessa conferncia Popper explicou o que ele entendia ser racionalista:
Um racionalista no , de modo algum, como nossos oponentes anti-racionalistas afirmaram, algum que gostaria de ser um ser puramente racional e de tornar outras pessoas seres puramente racionais. Isso seria extremamente irracional. Toda pessoa racional e tambm, portanto espero , um racionalista sabem muito bem que a razo pode desempenhar na vida humana apenas um papel muito modesto. o papel da reflexo crtica, da discusso crtica.49

Aps explicar como ele entende o racionalismo, Popper fala da tolerncia religiosa, distinguindo que tolerncia no consiste em apenas aceitar o diferente, mas que tolerncia se d com a liberdade de as diversas religiosidades e crenas expressarem seus respectivos contedos. Numa linguagem mais teolgica, Popper no est interessado num dilogo inter-religioso, mas num debate inter-religioso. Dificilmente esse debate seria somente para decidir divergncias doutrinrias. O principal objetivo do debate deveria ser a soluo de problemas do ser humano e da humanidade em geral. Na sua obra A sociedade aberta e seus inimigos, Popper chama isso de paradoxo da tolerncia, que pode ser expresso da seguinte forma:
Tolerncia ilimitada deve levar ao desaparecimento da tolerncia. Se estendermos a tolerncia ilimitada mesmo aos que so intolerantes, se no estivermos preparados para defender uma
45 Ver a semelhana entre o paradoxo de liberdade popperiano e a definio que Kant d de

legislao civil na sua Antropologia de um ponto de vista pragmtico, cit., p. 224. Popper reconhece sua dependncia em relao a Kant em seu seminrio Sobre a liberdade, proferido em 1958 (POPPER, K. A vida aprendizagem. Lisboa, Edies 70, 2001. p. 123). 46 Cf. POPPER, K. A sociedade aberta e seus inimigos, cit., p. 289. 47 Existem diversos outros princpios contidos na tica popperiana, como, por exemplo, o da justia igualitria (cf. A sociedade aberta e seus inimigos, cit., p. 109), entretanto este artigo ficaria demasiado extenso se tratasse de todos eles. 48 POPPER, K. Em busca de um mundo melhor, cit., pp. 262-288. 49 Id., ibid. p. 263. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
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sociedade tolerante contra a investida do intolerante, o tolerante ser destrudo, e a tolerncia com ele.50

O princpio de tolerncia popperiano ser melhor entendido por meio de um caso concreto ocorrido nos dias atuais. Recentemente, uma reportagem veiculada pela revista poca,51 com o ttulo O preo da liberdade: radicais islmicos abusam da hospitalidade britnica para atacar. O multiculturalismo est em debate, mas ainda o melhor antdoto ao terror, comea da seguinte forma:
Sociedade aberta uma idia preciosa no Reino Unido. No sculo XX, ela se tornou uma das idias mestras do debate poltico graas ao trabalho de dois pensadores austracos, o filsofo Karl Popper e o economista Friedrich Hayek, que trabalhavam em Londres. Dois exilados que a London School of Economics recebeu quando eles tiveram de fugir do nazismo. No Reino Unido, que concentrou a resistncia expanso nazista na Europa, Popper e Hayek ajudaram o mundo a entender e criticar os totalitarismos de todas as cores ideolgicas.52

A reportagem versa sobre as duas tentativas de atentados que ocorreram em julho de 2007 em Londres e Glasgow. Os responsveis foram presos antes de cometerem tais atentados. Descobriu-se que eram beneficirios de um programa que acolhe estrangeiros com boa formao acadmica, especialmente na rea de sade. A partir disso, voltou pauta a questo da abertura da sociedade londrina. Ser que ela no aberta demais? Ou, em outras palavras, por demais tolerante? Essas foram as perguntas levantadas na matria. Pelo que vimos da tica popperiana at o momento, no nenhum empecilho termos uma sociedade aberta e um intenso combate aos inimigos da sociedade aberta, no caso, especificamente, os islmicos. A isso, como vimos, Popper denominou paradoxo da tolerncia. Portanto, quem escreveu a reportagem no demonstra profundo conhecimento da filosofia moral e poltica de Karl Popper, caso contrrio no teria tentado fazer tal contraste. Popper jamais ter-se-ia posicionado contra uma represso aos intolerantes, mas enfatizo, aos intolerantes. Toda medida contra os intolerantes que venha a atingir os tolerantes no uma medida vivel. No se pode, por desculpa de combater os intolerantes, suprimir os direitos fundamentais do tolerantes, como pde ser visto, por exemplo, nos EUA.53 Isso seria intolerncia para Popper. Supresso do sofrimento e da dor Popper prope substituir a frmula utilitria, aspiremos maior quantidade de felicidade para o maior nmero de pessoas, ou mais sinteticamente, felicidade ao mximo, pela frmula a menor quantidade possvel de dor para todos, ou, em resumo, dor ao mnimo. Popper acredita que essa frmula to simples pode-se converter num dos princpios fundamentais da poltica pblica. Como ele explica, o princpio da felicidade ao mximo parece tender a produzir ditaduras benevolentes e outro motivo que,
50 POPPER, K. Apud MAGEE, B. As idias de Popper. So Paulo, Cultrix-Edusp, 1974. p. 84. 51 9 de julho de 2007. 52 Revista poca, n. 477, p. 114. 53 Na revista poca n. 487, p. 35, na seo Dois pontos, constou a seguinte frase emitida pelo

filsofo Marcos Nobre sobre as restries de direitos no mundo aps o 11 de setembro de 2001: Abrir mo de direitos em nome da segurana caminhar seguro para abrir mo de mais direitos. Parece, aqui, de forma bem clara, mesmo que inconsciente, o pensamento de Popper. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
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do ponto de vista moral, no podemos tratar simetricamente a dor e a felicidade. Isto , que a promoo da felicidade , em todo caso, muito menos urgente que a ajuda queles que padecem e a tentativa de prevenir sua dor.
preciso trabalhar pela eliminao de males e no pela realizao de bens abstratos. No devemos buscar instituir a felicidade por meios polticos, mas sim tentar a eliminao de misrias concretas. Ou seja, em termos mais prticos: devemos lutar pela eliminao da pobreza diretamente por exemplo, garantindo que todos tenham uma renda mnima; lutar contra a doena construindo hospitais e escolas de medicina; lutar contra o analfabetismo como lutamos contra a criminalidade. Sempre de modo direto. Devemos escolher o que consideramos o mal mais urgente da sociedade em que vivemos e tentar com pacincia convencer as pessoas de que podemos livrar-nos dele.54

Esse princpio moral de Popper vai contra qualquer espcie de utopia. Como ele diz em suas Conjecturas:
No devemos permitir que nossos sonhos de um mundo de beleza nos impeam de ouvir os pedidos dos seres humanos que sofrem aqui e agora. Nossos companheiros neste planeta tm direito nossa ajuda. No se pode sacrificar uma gerao em benefcio de geraes futuras, ou por amor a um ideal de felicidade suprema que poder nunca ser alcanado.55

A luta contra a tirania Este princpio consiste em afirmar que no devemos permanecer passivos diante da tirania. Devemos lutar, se preciso, contra ela, travando o que Popper chamou, numa entrevista em 1992, de guerras pela paz.56 No devemos abrir mo da nossa tradio de liberdade, mesmo que para isso tenhamos de lutar por ela. Como Popper diz, a liberdade jamais pode ser defendida sem risco.57 Essa tradio de paz e liberdade, segundo Popper, inerente cultura ocidental e todos estamos dispostos a fazer os maiores sacrifcios por ambas. Com paz e liberdade no quero dizer que a democracia seja a nica forma de governo possvel, todavia lembro uma frase de Winston Churchill: A democracia a pior de todas as formas de governos, com exceo de todas as outras formas de governo. E Churchill pode ser tomado como o maior smbolo da luta contra a tirania que tivemos recentemente, pois ele no capitulou perante Hitler, mesmo quando sua posio era desesperadora. Concordo com Popper quando diz que
hoje o nosso objetivo principal tem de ser a paz. muito difcil de alcanar num mundo como o nosso, em que existem Saddam Hussein e outros ditadores como ele. No devemos hesitar em travar guerras em prol da paz. Nas condies atuais, tal atitude inevitvel. triste, mas temos de faz-lo para salvar o nosso mundo.58

Concluso
H muitos outros pontos importantes no pensamento tico e poltico de Karl Popper, como a sua concepo de democracia, de soberania, de opinio pblica, de pluralismo partidrio etc. Entretanto isso implicaria um aumento muito grande
54 POPPER, K. Conjecturas e refutaes. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1980. pp. 392s. 55 Id., ibid. p. 393. 56 Id. A vida aprendizagem, cit., pp. 157-169. 57 Id. Em busca de um mundo melhor, cit., p. 277. 58 Id. A vida aprendizagem, cit., p. 161.

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da extenso deste artigo, o que o tornaria cansativo para o leitor. A tica e a poltica popperiana merecem ser revistas hoje, tendo em vista o contexto atual da Amrica do Sul, principalmente depois da ascenso de Chavez ao poder na Venezuela. Numa concepo popperiana, o regime chavista no seria democrtico, pois est buscando evitar a substituio peridica do chefe do governo e esta suprimindo as vozes discordantes, como bem mostrou Denis Lerrer Rosenfield no jornal O Globo de 26 de novembro de 2007.59 Como vimos, os princpios morais do dualismo critco popperiano no podem ser inferidos da natureza, ou seja, normas no podem ser derivadas de fato. Portanto, para Popper, a tica no uma cincia, e no possui qualquer base cientfica racional, mesmo que sejamos capazes de defend-la racionalmente. Vimos tambm que a sua tica humanitria e igualitria, herdada do cristianismo e de Kant, preza por trs princpios morais fundamentais: a tolerncia, a supresso da dor e o combate tirania. Popper otimista quanto ao nosso mundo. Ele reconhece que conseguimos eliminar em grande parte, seno inteiramente, os males mais graves que tm afligido o ser humano at aqui. Faz, ainda, uma lista dos maiores problemas que podem ser remediados, ou atenuados, pela cooperao social. So elas: a pobreza; o desemprego e certas formas de insegurana social; a doena e a dor; a crueldade penal; a escravido e outras formas de servido; a discriminao racial e religiosa; a falta de oportunidades educacionais; a rigidez das diferenas de classe; a guerra. Encerro este artigo citando Hubert Kiesewetter: O apelo tico de Popper nossa noo de responsabilidade pelo futuro este: faam tudo o que estiver a seu alcance para reduzir a violncia, o crime e a crueldade, pois esses so os grandes males de nosso tempo.60

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59 A nova SS, p. 7. 60 OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas, cit., p. 340.

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