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Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin Nmero 3, (2006), Sevilla SECCIN CLAVES

Muniz Sodr Universidade do Rio de Janeiro

Diversidade e diferena

Resumen
Si la diferencia es un universal absoluto, construccin lgica de la metafsca, la diversidad es un universal concreto de toda realizacin humana. Para la metafsica occidental sin embargo el problema crucial es el reconocimiento de lo mismo, que se supone verdadero, y as lo diverso no puede ser entendido ms que a travs de la comparacin discriminatoria y la dominacin. El respeto a la diversidad del otro debe pasar entonces por un reconocimiento no intelectual, sino sensible de su propio espacio y su propia potencia.

Abstract
If difference is an absolute universal, a logical construction of metaphysics, diversity is a concrete universal of all human realisations. For Western metaphysics though, the quest is the knowledge of the same, which is supposed to be true, in such a way that the diverse can not be understood but through discrimination and domination. Respect for the other calls for acknowledging it not as an intelectual, but a sensible construction of its own space and capabilities.

Palabras Claves
Diferencia / Diversidad / Identidad / Valor.

Keywords
Difference / Diversity/ Identity/ Value.

A cidade de Paris assistiu questo da diversidade ser posta em dois planos diferentes no ms de novembro dd 2005. Num plano estava a Conveno

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sobre a diversidade cultural da UNESCO (sem qualquer grande divulgao por parte da imprensa), cujo objetivo a de transformar em lei a declarao universal sobre a diversidade cultural, adotada em 2001. No outro, estavam os distrbios que, a partir de 27 de outubro, agitaram o territrio francs e ameaaram vrias outras regies europias, atraindo as atenes de toda a mdia internacional. De fato, quaisquer que possam ser as variadas motivaes scioeconmicas desses acontecimentos, parece haver uma espcie de consenso analtico quando ao fato de que ali se colocava em termos duros e concretos a questo da diversidade. Como o Brasil um pas notoriamente caracterizado por sua franca heterogeneidade humana e cultural, vale tomar como ponto de partida reflexivo uma das obras-primas do Modernismo brasileiro, Macunama (1928), romance pardico sobre a diversidade nacional, para tentar lanar alguma luz sobre o que hoje nos parece evidente: a distino entre o diverso e o diferente, ou seja, a distino entre um universal concreto de toda realizao humana (a diversidade) e um universal abstrato (a diferena), construo lgica da metafsica. Macunama de fato livro e personagem emblemticos do movimento modernista brasileiro. Heri sem qualidades (sem nenhum carter, como o descreve Mario de Andrade), em busca de uma pedra de poder desaparecida (o muiraquit), Macunama se apresenta como uma diferena que responderia supostamente por uma certa identidade brasileira, anrquica e preguiosa. Seu brado de guerra , como se sabe, estou com preguia. Embora remetendo a uma identidade que se supe prxima, essa construo literria intelectualmente encenada como uma diferena para com o pensamento culto, civilizado. Por isto, Macunama atrai o riso do leitor. Hoje, entretanto, em pleno curso da globalizao do mundo, no mais na fico literria, e sim no real-histrico que acompanhamos pela mdia, so recorrentes os atores sociais minoritrios que reivindicam, com muita seriedade, os seus muiraquits, isto , as suas pedras de poder em vias de desaparecimento ou em vias de desconhecimento. Em outras palavras, trata-se da valorizao das culturas ou das formas de conhecimento dos povos autctones. Um exemplo o Quarup, o ritual dos ndios do Xingu em homenagem aos mortos. O Quarup se explica a partir da lenda (kamayur) em torno de Mavutsinim, que pretendia trazer de volta vida os seus mortos. Cortou troncos (quarup, madeira ao sol) e pediu que o grupo, depois de enfeit-los, cantasse para faz-los reviver. A cada ano, em aldeias diferentes, se repete o Quarup, canta-se e luta-se ritualmente ao redor dos troncos enfeitados, que representam os ancestrais homenageados. Antroplogos, mdia e os ancies das tribos do-se as mos para tentar evitar que os mais jovens esqueam os
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rituais, com seus inmeros cnticos. Noutros casos, tentam evitar que se percam lnguas indgenas: pesquisadores da Universidade do Estado do Par trabalham h anos, a partir de um pedido dos ndios mais velhos, para recuperar a lngua quase perdida dos kaaps. J escreveram uma cartilha com os mitos da tribo, que agora pretende relatar a sua histria na lngua original. H quase um sculo atrs, esses agentes da memria coletiva, poderiam ser descritos como macunamas em busca de seu muiraquit. Mas os indgenas no podem mais ser representados como meras diferenas nesta modernidade tardia que atravessamos. que no so mais diferentes, agora so diversos, isto , so coexistentes, real ou virtualmente prximos do cotidiano de cada um, seja pela ubiqidade da mdia, seja por suas reivindicaes, enquanto minorias sociais, de insero na sociedade global. Durante a recente greve de fome do bispo Dom Luis contra a transposio das guas do rio So Francisco, indgenas o acompanharam com seus instrumentos, danando o tor, ritual de fortalecimento de esprito dos mais necessitados. Isto novo, o diverso agora glocal. A diferena humana , desde as Cartas Persas, uma construo terica da primeira modernidade, um desafio razo causal em torno do conhecimento do Outro. Sobre essa alteridade tm-se debruado a antropologia, a filosofia e a literatura, mas ela parece em vias de desapario no torvelinho da virtualizao tcnica do mundo. O que o pensamento especulativo costuma nos apresentar como outridade (termo usado por Octavio Paz) no passa em geral de um fetiche de reserva, um fundo artificial de ressurreio de valores. Mas a diversidade humana, em sua imediatez, sua eventual proximidade desde os diferentes que saem de seus guetos clssicos at os imigrantes que transpem aos magotes as fronteiras dos pases mais ricos uma outra coisa. Para comear, presta-se mal ao conhecimento especulativo. Na realidade, constitui algo a que se recusa sistematicamente o reconhecimento. Muda o paradigma que orienta e legitima os problemas tecnocientficos, mas permanece aquele que se caracteriza pela enorme resistncia ao diverso, ou seja, multiplicidade das expresses identitrias, dos valores e dos percursos do sentido. verdade que o culturalismo contemporneo preocupa-se bastante com o mltiplo dos costumes, das crenas, etc., mas de uma maneira apenas intelectualista, ora com o objetivo poltico de obter uma tolerncia entre as comunidades culturais ou religiosas, ora com intenes puramente tursticas, sem chegar ao ncleo do problema, que a verdadeira compreenso (aproximao e aceitao) do diferente concreto. Por este motivo que um filsofo profissional, como o francs Alain Badiou, conclui que as diferenas culturais (o outro concreto, o sujeito exISSN: 1696-2508 _ [7]

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tico) no tm grande interesse para o pensamento. Discutindo a questo da tica, Badiou v nessas diferenas apenas a evidente multiplicidade infinita da espcie humana, que to flagrante entre mim e meu primo de Lyon quanto entre a comunidade xiita do Iraque e os gordos cow-boys do Texas(1). O filsofo est afirmando ser bvio que somos todos diferentes e que, portanto, a diferena que est a, o que h, o mltiplo infinito do humano. Isto no deveria ser problema maior para o pensamento filosfico. O problema, portanto, no estaria no outro excludo ou no-reconhecido, mas no reconhecimento do mesmo. Estamos aqui, abordando um problema concreto, mas com os instrumentos da argumentao filosfica. E esta argumentao nos diz que o problema no o outro, o diferente, o diverso, mas o Mesmo. Por que? Porque, diz ele, filosoficamente falando, o mesmo aquilo que acontece, uma verdade. Deste modo, o que deveria ser postulado para cada um no a diferena cultural, mas a sua capacidade para a conquista do verdadeiro. Ns j nos demos ao trabalho de discutir essa posio filosfica, querendo mostrar que existe um abismo entre o reconhecimento filosfico do outro, que abstrato, a prtica tico-poltica de aceitar outras possibilidades humanas, de aceitar a diversidade, num espao de convivncia (2). Chamvamos a ateno para o fato de que existem dois problemas nessa argumentao. O primeiro o problema do valor, que entendemos como a orientao prtica para a ao social. No valor, se confrontam e se escalonam equivalncias diversas. Para comear, nenhum valor neutro, porque todo valor reflete as convices e as crenas de um sistema particular. Quer dizer, valor uma significao j estabelecida. Por isso, no basta afirmar que a multiplicidade humana evidente. A percepo da diversidade vai alem do simples registro da variedade das aparncias, porque o olhar, ao mesmo tempo em que percebe, atribui um valor e, claro, determinada orientao de conduta. isto que s vezes leva um policial a pedir documentos a uma pessoa na rua, apenas pelo grau de valor social que se d quele tipo de aparncia. O segundo problema a diferenciao, quer dizer, saber fazer as diferenas. O senso comum est habituado a pensar a diferena como um ponto de partida, e ento julga a partir da identidade da diferena do outro, como se a identidade fosse alguma coisa pronta e acabada. Voc v algum com um turbante na cabea e pensa que j sabe tudo sobre ele, que , por exemplo, rabe, logo, islamita, logo investido de determinada disposio frente ao mundo. O racismo apresenta-se geralmente como esse saber automtico sobre o Outro. Os preconceitos funcionam assim na prtica: valem para qualquer outra forma diversa.
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Mas h um erro nisto: o verdadeiro ponto de partida so as possibilidades concretas que a gente tem para fazer a diferenciao. A discriminao vem do fato de ignorarmos afetivamente, intelectualmente que estamos excluindo o outro, o diverso, por no termos possibilidade de lidar existencialmente com a diferenciao. Podemos aqui oferecer um outro argumento para o pensamento abstrato. A verdade pode ser logicamente o mesmo para todos, mas apenas no quadro do pensamento que se move dentro do crculo da tradio judaico-crist e do qual no se consegue logicamente saltar. a mesmo que se assenta a metafsica, entendida como essa pretenso de ocupar pela fora isso que o pensador italiano Gianni Vattimo chama de regies mais frteis, isto , as regies dos princpios, as regies das causas. O conhecimento das causas o princpio da dominao e da pretenso de se enunciar uma verdade absoluta que, na prtica, implica a violncia frente ao outro. Em contrapartida, na prtica tico-poltica do relacionamento humano, a verdade no-violenta se d quando acontece o infinitamente diverso, isto , quando se reconhece na prtica a diversidade humana como uma constante em todo empenho de realizao do homem, a diversidade como a verdade do real concreto, se quisermos insistir na hiptese de uma verdade qual normalmente permanece indiferente a realidade nossa de todos os dias. Insistindo, porm, convm evocar Kant filsofo seminal para o pensamento moderno que nos adverte: uma questo distinguir as coisas uma das outras, outra questo conhecer a diferena das coisas. Conhecer a diferena s possvel quando somos capazes de fazer um julgamento, o que atributo exclusivo do animal humano, capaz de apelar para a razo. Para Kant, antes de pronunciar julgamentos objetivos, ns comparamos os conceitos, a fim de chegar identidade (vrias representaes sob um s conceito), tendo em vista julgamentos universais, ou (chegar) sua diversidade, para ento produzir julgamentos particulares (3). Nesse modo de pensar, o conceito de diversidade deveria ser chamado conceito comparativo. Se um objeto se apresenta vrias vezes aos nossos olhos com as mesmas determinaes internas (qualidade e quantidade), ns usamos o recurso da comparao, para saber se se trata de uma nica coisa e no de coisas diferentes. Agora, quando se trata de um fenmeno (quer dizer, alguma coisa que dependa da intuio sensvel) que se apresenta vrias vezes aos nossos olhos, no cabe comparar. Por mais idntico que possa ser o fenmeno, a diversidade dos lugares que ele ocupa ao mesmo tempo uma razo suficiente da diversidade numrica do objeto dos sentidos.

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Kant quer dizer que a pluralidade e a diversidade numricas j so indicadas pelo prprio espao como condio dos fenmenos exteriores. Assim, por mais que uma parte do espao possa ser semelhante a uma outra parte, ela sempre exterior a ela e, por isto mesmo, diferente. A questo espacial , assim, de suma importncia para bem entendermos o problema da alteridade. De fato, como bem observa Sloterdijk, no ncleo ontolgico da modernidade se encontra o desprestgio do espao em favor do tempo. Diz ele: O que um moderno? algum que admite que o espao no importa mais, que todas as questes da espacialidade so fices reacionrias e sobreviventes, que no podem mais nos tocar porque o espao a dimenso desvalorizada pela modernizao. Ser moderno viver apenas no tempo e em diferenas relativas ao tempo. O tempo presente e o futuro, eis a ltima diferena que importa (4). Foi esse tipo de valor que os primeiros processos ocidentais de globalizao procuram inculcar no resto do mundo em meio s viagens de descobrimento e s guerras de colonizao e cristianizao. A conquista de espaos pela ocidentalizao guerreira e religiosa preparou o terreno para a modernizao, que tenderia a desvalorizar a dimenso espacial em favor da temporal. Na pretenso de civilizar o no-ocidental, est implcita a exigncia de conhec-lo e resgat-lo para a temporalidade europia (o cronocentrismo) dentro de princpios do racionalismo iluminista que contemplam aspectos militares, polticos, tecnolgicos, institucionais. educacionais e religiosos, a serem transmitidos como universais humanos. Concebido como mera diferena cultural a partir de comparaes lgicas, o Outro uma entidade a ser submetida pela razo causal, sem maiores consideraes por tudo aquilo que possa indicar uma positividade para seu espao prprio, sua territorializao. A diversidade que, entretanto, emerge na globalizao contempornea, traz elementos novos para o pensamento. Para comear, deixa de vigorar o interesse especulativo (razo causal) e aflora o interesse de agir a partir da dimenso espacial, que tem a ver com o sentir. A diversidade humana algo a ser mais sentido do que entendido.Vamos traduzir isto para um modo de entendimento mais simples. Um indivduo mora em So Paulo e est habituado ao uso de tcnicas modernas no cotidiano, est informado dos acontecimentos do mundo pela televiso, cristo, sabe ler e escrever, etc. Um outro indivduo mora no Parque do Xingu (em Mato Grosso) e, mesmo que a gente saiba que a tecnologia j chegou at ele, vamos imaginar que aquele espao, com suas circunstncias (a floresta, a tradio tribal, a aparncia fsica das pessoas, as crenas religiosas, etc.), enseje uma diferena. A pura e simples comparao no nos diz nada de essencial sobre um e outro. Mas assim que o senso comum opera: fazendo comparaes. E quan[10] _ Informacin y Comunicacin

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do o termo comparante sobrevaloriza a si mesmo por se julgar o detentor de uma verdade absoluta, o termo comparado automaticamente rebaixado e discriminado. A moderna civilizao ocidental um termo comparante dessa natureza: em seu af de comparar com base em critrios universais ou absolutos, trata as pessoas como objetos, proclamando-as ora iguais, ora desiguais e, no fundo, enredando-se no nonsense, ironicamente sintetizado por um francs: Tous les hommes sont gaux. Il ny a de vritable distinction que la diffrence qui peut exister entre eux (Henri Monnier). Mas por que dizemos que algum igual ou diferente de outro? Porque comparamos. Comparamos como se fosse o caso de identificar objetos. E comparamos para exercer poder, para dominar. Na verdade, os homens no so iguais, nem desiguais. Os homens, seres singulares, coexistem em sua diversidade. Cada uma dessas singularidades corresponde, s vezes, dinmica histrica de um Outro, um coletivo diverso. Na prtica, aquilo que ns experimentamos de uma cultura, principalmente da nossa, a diversidade de seus repertrios, onde se mostram hbitos, enunciados e simbolizaes. Por que, ento, ignoramos ou nos imunizamos socialmente contra uma determinada dimenso da diversidade? O modo de vida dos indgenas, por exemplo? Possivelmente porque, armado da razo comparativa, amplificada pela economia e pela tcnica, o sujeito de poder, convertido em unidade de dominao, imagem de Um-absoluto (utopia da metafsica) auto-imunizase contra a exterioridade dos lugares, limiar da diversidade numrica, e contra o sensvel, que invoca a dualidade para o lugar do Um e enseja a empatia para com o diverso. A imunizao uma barreira empatia e compreenso. O nico afeto possvel para com o diverso o da patronizao escravista. Mesmo da cognio racional, a sociedade global est muito afastada, a menos que tome contato com as obras especializadas dos antroplogos. H a questo da distncia entre a vida das cidades e a das aldeias, h os apelos e as complexidades da vida moderna, que levam at mesmo as geraes mais jovens do Xingu a esquecerem os rituais e seus cnticos. Na abordagem da diversidade h, portanto, que considerar categorias de pensamento relegadas ao segundo plano pela metafsica ou pela montagem universal de sentido a partir da racionalidade instrumental. Essas categorias so, como deixa entender Kant, o espao e a potncia. Elas dizem respeito s formas de vida de comunidades coexistentes em sociedades dominantemente marcadas pela metafsica europia. Dessas comunidades, que sempre fazem apelo a uma territorializao positiva, se depreendem geralmente princpios de coerncia tica ou espiritual adequados transmisso da idia de povo. Povo no pode ser jamais entendido como uma homognea constelao demogrfiISSN: 1696-2508 _ [11]

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ca, e sim como um princpio de aglutinao humana que pressupe o sentimento comunitrio e o respeito continuidade das geraes. Por isto, essas formas de vida heterogneas so importantes para a questo das identificaes de um povo nacional, por mais que sejam dificilmente reconhecidas em sua diversidade cultural. No Brasil, por exemplo, a pergunta sobre a identidade individual e coletiva isto , a pergunta sobre o que significa ser brasileiro e disto guardar uma memria estvel se faz sempre no quadro social de dois grandes tipos de traduo intercultural que vm moldando a sociedade brasileira ao longo de sua histria. O primeiro tipo pertence s classes dirigentes, que tentaram sempre em especial, desde fins do sculo dezenove traduzir formas simblicas e instituies europias para a realidade brasileira. O segundo pertence s classes subalternas, cujo smbolo ontolgico o homem negro, esse cujos ancestrais africanos contriburam majoritariamente para a acumulao primitiva do capital no Brasil. Neste ltimo caso, fundamental a memria da contribuio africana em termos de esttica, msica, culinria e religiosidade para formas de vida atuantes entre as classes subalternas no pas. No foi uma contribuio aleatria e anrquica, mas um verdadeiro processo civilizatrio, que comporta mesmo a categoria elite a propsito das movimentaes sociais dos africanos e seus descendentes. As comunidades litrgicas matriciais, aquelas que deram origem profuso e popularizao dos cultos afro-brasileiros, foram resultado de uma aglutinao de elite, caracterizada pela participao fundacional de altos dignitrios e sacerdotes do milenar culto aos orixs, trazidos ao Brasil na condio de escravos, em conseqncia das guerras intertnicas e das incurses guerreiras dos escravagistas no Continente africano. Com a substituio do nimo revoltoso inicial pela liturgia,como estratgia de integrao na sociedade hegemnica, passou-se a cultuar, celebrar, cantar e danar. Os cnticos denominados oriki so como janelas que se abrem no presente para o passado. A memria que hoje os jovens negros beneficiados pelo processo educacional podem ter da singularidade simblica de seus ancestrais diz respeito ao saber e a seus processos de transmisso intergeracional acionados pelas elites negras do passado. No segredo da transmisso encontramse lies essenciais para a fermentao cultural de um povo. A composio humana da resultante fez com que, em torno da famlia-de-santo ou das comunidades litrgicas de origem africana popularmente conhecidas como candombls, se criasse um modelo singular de organizao social da gente negra, capaz de irradiar-se para outros territrios.

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Tudo isso decorre de um pacto simblico ou seja, uma rede de signos e de alianas legitimadoras do consenso intercultural (entre as diversas etnias de origem africana) e transcultural (negros com brancos) historicamente estabelecido na conjuntura de formao da sociedade nacional. Nada disto pode ser entendido pela pura abordagem culturalista, uma vez que o pacto simblico decorre de um agir poltico grupal. A poltica est na mobilizao dos recursos para a consolidao das alianas internas ao grupo e nas tticas de aproximao com a sociedade global hegemnica. H um singular agir poltico na transmisso patrimonial da liturgia negra. Nenhum patrimnio cultural socialmente operativo se transmite como um pacote inerte, um estoque de ativos dados para sempre, e sim como algo que preciso reinserir na Histria presente, atribuindo-lhe novos contornos, revivificando-o. No caso da comunidade litrgica negra, aquilo que se transmite o pacto simblico em torno da Arkh, isto , um consenso quanto a poderes mticos e representaes que se projetam na linguagem atuada, proferida, cantada do terreiro e nos modos afetivos (f, crenas, alegria) de articulao das experincias. Arkh o que propriamente se transmite. No se trata do nostlgico antigo, nem de qualquer apelo substancialista ao primal, mas daquilo que se subtrai s tentativas puramente racionais de apreenso, enquanto algo de fundamental de que no se recorda, que falta, mas que se simboliza no culto aos princpios cosmolgicos (os orixs, as divindades) e aos ancestrais que fazem apelo aos princpios inaugurais. Em termos mais concretos, a memria da Arkh consiste em um repertrio cultural de invocaes, saudaes, cantigas, danas, comidas, lendas, parbolas e smbolos cosmolgicos que se transmite iniciaticamente no quadro litrgico do terreiro e, no mbito da sociedade global, expande-se nas descries e nas interpretaes escritas ou livrescas. De tudo isso, parte uma enunciao de cunho inequivocamente poltico e plural, que deveria repercutir junto conscincia atenta ao que se pode existencialmente experimentar em nossa modernidade tardia. Por que deveria repercutir? Primeiramente, porque nessa diversidade reside o que Gorz chama de economia invisvel, uma economia no formalizvel, sem a qual os sistemas econmicos no poderiam existir. Diz ele: Ela abrange todas as relaes e realizaes no computveis e no remunerveis, cuja motivao a alegria espontnea na colaborao livre, no convvio e na doao livres. Dela resulta a capacidade de sentir, de amar, de se unir e de viver em paz com o prprio corpo, com a natureza e com o prximo (5). Em segundo lugar, porque dessa diversidade, que se apresenta como uma outra comunidade de vida e de linguagem, partem outros jogos de linguagem,
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outras regras de enunciao das proposies necessrias ao um novo consenso social. Isto implica dizer que no bastam a pluralidade em si mesma, nem a mera crena em uma abstrata virtude do dilogo (uma suposta razo comunicativa), e sim que fundamental reconhecer o diverso como a potncia de uma cooperao radical entre as diferenas. No lugar da prtica pasteurizada do politicamente correto, deveria advir a busca do ponto de equilbrio das foras da diversidade. De fato, sob o influxo da mundializao cultural, o reconhecimento da diversidade na prtica um pedido de palavra contra a violncia frente ao Outro, caracterstica da metafsica implcita na hegemonia tcnica. O respeito liberdade do outro passa pelo reconhecimento no apenas intelectual, mas principalmente sensvel de sua liberdade de se interrogar singular e diversamente sobre o seu prprio destino. Iar a bandeira filosfica da diferena sobre a concretude espacial da diversidade assemelha-se hoje a empunhar uma faca sem lmina, qual falta o cabo (un couteau sans lame auquel manque le manche...). Uma vez mais, nonsense.

Referencias bibliogrficas ANDRADE, Mario (1928): Macunama. So Paulo. BADIOU, Alain (1993): Lthique essai sur la conscience du mal. Paris, Hatier. GORZ, Andr (2005): O Imaterial conhecimento, valor e capital. So Paulo, Annablume. SLOTERDIJK, Peter e FINKIELKRAUT, Alain (2003): Les battements du monde. Paris, Fayard. KANT, I (1762): La fausse subtilit des quatre figures du syllogisme. SODR, Muniz (1999): Claros e Escuros identidade, povo e mdia no Brasil. Rio de Janeiro, Vozes.

Notas 1 Badiou, Alain (1993): Lthique essai sur la conscience du mal. Paris, Hatier, p. 40. 2 Cf. Sodr, Muniz (1999): Claros e Escuros identidade, povo e mdia no Brasil. Rio de Janeiro, Vozes. 3 Kant, I. (1762): La fausse subtilit des quatre figures du syllogisme.
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4 Sloterdijk, Peter e Finkielkraut, Alain (2003): Les battements du monde. Fayard, p. 89. 5 Gorz, Andr (2005): O Imaterial conhecimento, valor e capital. Annablume, p. 57.

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