REVISTA BBLICA Ao 32 - 1970 Pgs.

117-129 [117] EL KRIGMA EN EL MINISTERIO DE LA PALABRA Jos Ignacio Vicentini El hecho de Cristo y la rpida propagacin de la Iglesia en sus primeros aos se destacan manifiestamente dentro del marco de la historia universal y causan sorpresa. En lo que hace al aspecto humano de aquella fecunda evangelizacin, este articulo describe algunos elementos decisivos. Evangelizacin y Catequesis son los dos trminos que pretenden condensar el contenido de este nmero de Revista Bblica. Pero estos trminos y otros, como krigma, prekrigma, pre-catequesis, forman una constelacin de vocablos enucleados alrededor de un trmino central, la Palabra, puesta de moda, hace ya tiempo, en ambientes europeos y asiticos. Por qu estos nuevos trminos? De qu preocupacin han surgido? De una preocupacin misionera y apostlica: la del ministerio de la Palabra tan ntimamente ligado a la fe del pueblo de Dios. Ahora bien. La fe tiene diversos momentos y es necesario que el ministerio de la Palabra se acomode a cada uno de ellos, si quiere ser eficaz. Esto, lastimosamente, no ha ocurrido siempre, originndose de all dos inconvenientes: uno, la gran variedad e imprecisin de trminos para sealar las distintas formas de predicacin, lo que entorpece el dilogo entre los especialistas y confunde a los que no lo son;1 otro, la dificultad experimentada por los misioneros, al trasplantar a regiones no-cristianas, formas de predicacin elaboradas para pases ya cristianos.2 Esta misma dificultad se vivi en Francia. Es muy aleccionadora la confrontacin entre la problemtica Palabra-fe, como surgi en Alemania, y la misma como se vivi en Francia. En Alemania, a partir de las experiencias y de

D. Grasso, en su libro Teologa de la Predicacin, Ed. Sigueme. Salamanca 1966, dedica el captulo 15, pp 325343, al problema del vocabulario. Expone el estado de la cuestin, las causas de las divergencias, y propone, al final, una terminologa. 2 A. Nebreda, en un resumen de su tesis doctoral titulada Jalones para una preevangelizacin en Japn. Estella 1964, p 46, refirindose a la semana de estudios catequticos de Eichsttt, escribe: Si hubiramos de sealar un fallo y una laguna que habr que colmar en ulteriores discusiones, es la de no haber insistido suficientemente en la distincin fundamental entre krigma (evangelizacin) y catequesis. Porque -como repetidamente omos lamentar a no pocos misioneros participantes de la semana- el problema crucial para nosotros no es cmo organizar las clases de catecismo para nuestros nios o adultos cristianos, sino cmo presentar por primera vez el mensaje cristiano a los adultos paganos.

[118] los estudios de Jungmann, el problema consista en hallar una forma de predicacin capaz de reanimar la fe lnguida del pueblo cristiano. En Francia, se tom conciencia de que existan sectores paganos, ambientes de misin, y de que era preciso encontrar una forma de predicacin, distinta de la empleada en los medios ya cristianos. Siguiendo un proceso muy natural, los interesados en esta problemtica se fueron volcando al estudio del ministerio de la Palabra en la iglesia primitiva, a fin de hallar en esa Iglesia-tipo, alguna luz que pudiera ayudar en la elaboracin de las soluciones. Ese fue el momento en el cual el trmino krigma adquiri una gran difusin y fue empleado aun ms all de su sentido primitivo, en expresiones tales como: teologa kerigmtica, predicacin kerigmtica, etc.3 El problema europeo ha sido trasplantado hasta nosotros y ha sido asumido en forma oficial en los documentos de Medelln. Pero subsiste la misma imprecisin de trminos y quiz tambin de conceptos. Es oportuno, por lo tanto, rehacer el camino a las fuentes, para sacar luego algunas conclusiones tiles para nuestra pastoral de la Palabra. La Iglesia apostlica distingue claramente dos formas de la Palabra. Pablo, v. gr., emplea algunas comparaciones para visualizar el crecimiento de la Iglesia (1 Cor. 3,6ss), como, p. ej.: la edificacin de una casa, una plantacin. En la primera, distingue al que pone los cimientos y al que construye encima; en la segunda distingue al que planta y al que riega. El mismo Pablo ha sido enviado a proclamar el evangelio, la Palabra de la Cruz, que funda y planta la Iglesia (1 Cor 1,17); otros, bajo la accin del Espritu, edifican el cuerpo (1 Cor 12,4ss). Tambin el libro de los Hechos de los Apstoles, despus de una proclamacin de la resurreccin, que convierte y conduce al bautismo (He 2,37-41), reconoce otra forma de la Palabra, llamada didaj, que se dirige a la primera comunidad cristiana y est en estrecha relacin con la fraccin del pan (Hech 2,42). Por lo tanto, la Iglesia apostlica conoce un anuncio dirigido a los de fuera (judos o paganos), distinto de la instruccin o enseanza, reservada a los de dentro, a los ya cristianos. Si en nuestra breve exposicin, damos preferencia al anuncio o proclamacin, dirigida a los de fuera, es porque esta forma especfica del ministerio de la Palabra reviste ciertos caracteres especiales que queremos poner de relieve a fin de aprovecharlos en nuestro ministerio dirigido a los de dentro. No es que confundamos el auditorio no-cristiano, al que se orienta el anuncio, con

En el caso de la teologa kerigmtica, krigma es sinnimo de predicacin. Sobre el origen, sentido y posibilidades de este movimiento, que ha surgido en la Iglesia hace unos aos, se puede consultar la clara exposicin de A. de Villalmonte, La teologa kerigmtica, Herder 1963, 99 pgs.

[119] el auditorio cristiano, que es el nuestro; sino que la proclamacin responde a una etapa o nivel, que debe ser continuamente constatado y no simplemente supuesto, en nuestros oyentes. Pero esto queda para las conclusiones, despus de haber recordado lo que es el krigma. 1. El krigma apostlico Pablo, en un pasaje solemne, escriba a los corintios: De hecho, como el mundo, mediante su propia sabidura, no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necesidad del krigma (1 Cor 1,21). Qu es este krigma, en el cual deposit Dios la salvacin para el hombre creyente? a) El vocabulario Comenzamos por un breve anlisis del vocabulario, que parece el medio ms normal para responder a la pregunta planteada. Junto al sustantivo krigma, aparecen en el NT el verbo keryssein y el sustantivo keryx. La estadstica de la frecuencia de cada uno de estos trminos en el NT aconseja comenzar por el verbo. Keryssein (60 65 veces en el NT) es traducido ordinariamente con la palabra predicar, lo cual sera muy exacto, si el trmino predicar mantuviera su sentido etimolgico y no estuviera un poco desdibujado por el uso.4 Keryssein, no significa tener una conferencia animada o exhortativa o edificante, con palabras hermosas y voz bien entonada, sino que significa proclamar, pregonar, anunciar, de modo pblico y solemne, un acontecimiento. Keryx (4 veces), a su vez, significa heraldo o pregonero. Su llamativo receso en el NT (pese a ser un trmino adecuado para describir al predicador) se explica por el deseo de evitar que se confunda al heraldo evanglico con el heraldo de la literatura griega profana, donde keryx ocupa un lugar privilegiado. Krigma (8 veces), encierra una ambivalencia, como sucede en castellano con anuncio" y mensaje, 4 vv. significa la accin misma de proclamar o anunciar (Mt 12,41; Lc 11,32; 1 Cor 2,4; Tit 1,3); 3 vv. equivale a lo que se anuncia, el contenido que se proclama (1 Cor 1,21; 15,14; Rom 16,25); 1 vez se refiere al oficio o funcin llevada a cabo por el apstol (2 Tim 4,17).

Esto es lo que prueba C. Mohrmann en su articulo, Praedicare-Tractare-Sermo. Essai sur la trminologie de la prdication palochrtienne; IMD 39 (1954) p 99. Grasse retoma las ideas de C. Mohrmann en la pg. 337 del libro citado en nota 1.

[120] Si el trmino krigma ocupa hoy un sitio de privilegio en la terminologa religiosa del ministerio de la palabra, ello se debe, no al vocabulario, cuyo saldo es magro, sino a la misma cosa significada, a la proclamacin. Poseemos, en efecto, numerosos testimonios y modelos de lo que fue la proclamacin apostlica. A travs de ellos podemos reconstruir la imagen de lo que es el krigma. b) La cosa significada: la proclamacin Los documentos que nos facilitan el acceso a la proclamacin hecha por los apstoles son: las cartas de Pablo y los sumarios de la proclamacin conservados por Lucas. Comenzamos por las cartas de Pablo, que contienen testimonios ms primitivos. La proclamacin en las cartas de Pablo - Pablo alude a la proclamacin apostlica en frases breves. Las cartas van dirigidas a gente convertida, en respuesta a cuestiones especiales de doctrina o moral. Por eso no contienen la proclamacin inicial (o krigma), que suponen conocida, sino ms bien una catequesis. Con todo, a veces, recuerdan esta proclamacin con frases breves, fcilmente reconocibles por el estilo simple, enunciativo, rimado. No es raro que el texto denuncie su origen.5 Entre tantos textos elegiremos algunos que agrupamos, siguiendo a Tremel,6 en esta forma: a. breves alusiones que nos informan sobre el tema central del evangelio paulino o recuerdan un punto particular de l: Jesucristo y Jesucristo crucificado y, al mismo tiempo, Seor de la Gloria (1 Cor 1,17-23; 2,2-8) Cristo Jess, entrado en la gloria de Dios (2 Cor 4,3-5) el juicio de Dios (Rom 2,16) otras frmulas se presentan como resmenes del mensaje del apstol:

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a los corintios les recuerda los artculos principales del evangelio que han recibido y deben guardar; este evangelio lo ha

Para el estudio del krigma en S. Pablo hemos tenido presentes los estudios de Ch. Dodd, La prdication apostolique, Ed. Universitaires, Paris 1964, 128 pgs. y de Y. B. Tremel, Du krygme des Aptres a celui daujourdhui, en el libro, Lannonce de lvangile aujourdhui, Du Cerf 1962, pp 26-29. 6 Y. B. Tremel, o.c. p 26.

[121] trasmitido como una tradicin que l mismo tambin ha recibido: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras que se apareci a Cefas... (1 Cor 15,1-8) a los romanos les presenta las grandes lneas de su evangelio, en el saludo y la despedida (Rom 1,3-4; 16,25-27) a los mismos romanos les ofrece el contenido de la palabra de fe que predicamos y es: que Jess es el Seor y que Dios lo ha resucitado de entre los muertos (Rom 10,8-9) a los tesalonicenses les resume lo esencial del evangelio que en ellos ha producido fruto (1 Tes 1,5.8-9). Sobre este texto volveremos luego. Estas frmulas no contienen un evangelio exclusivo de Pablo, sino que son el eco de la proclamacin de los apstoles y estn en consonancia con el anuncio apostlico tal como aparece en el libro de los Hechos.7 La proclamacin en los Hechos de los Apstoles Rtif8 descubre hasta 19 discursos que contienen en forma parcial o total, de modo ms o menos puro, la proclamacin apostlica. A propsito de ellos puede plantearse la pregunta: son ellos un reflejo de la proclamacin apostlica o han sido simplemente compuestos por Lucas, segn la costumbre de los historiadores de su poca? puede uno fiarse de estos documentos para reconstruir, a grandes rasgos, dicha proclamacin? Es difcil, escribe Tremel,9 trazar una lnea divisoria clara entre la parte de redaccin lucana y la parte de tradicin utilizada por el autor. Pues detrs de la visin de Lucas se perfila una tradicin en evolucin. Segn P. Benoit,10 los discursos de Pedro (a los cuales habra que aadir el de Pablo en Antioqua) constituyen un campo privilegiado para el estudio de la proclamacin apostlica. Son cinco y difieren en longitud e importancia; pero se asemejan por los elementos que forman la trama del discurso, elementos que son, precisamente, constitutivos de la proclamacin apostlica

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Se puede consultar Ch. Dodd., o.c. pp 17-22, donde discute ampliamente esta afirmacin. A. Rtif, Quest-ce que le kerygme?; NRTh 71 (1949) pp 910-922. 9 Y. B. Tremel, o.c. p 23, con una bibliografa al pie de pgina sobre este punto discutido. 10 P. Benoit, Exgese et thologie, Du Cerf, Paris 1961, T II: Les origines du Symbole des Aptres dans le Nouveau Testament; pp 193-211.

[122] (krigma). Nos interesa desprender estos elementos y lo haremos siguiendo al mismo Benoit.11 En el centro de todo figuran la muerte y la resurreccin de Jess. Es el hecho fundamental que hay que notificar a todos, porque l contiene toda la sustancia de la salvacin: Jess de Nazaret acaba de ser entregado a la muerte, repudiado por los judos, entregado a Poncio Pilato, ejecutado por los paganos; pero Dios lo ha resucitado al tercer da y lo ha exaltado glorioso a su derecha con el ttulo de Seor (Kyrios) (Hech 2,23s.; 32-36; 3,1315; 4,10; 5,30s.; 10,39-40; 13,27-30). Este hecho capital que se presenta como un acontecimiento histrico, debidamente comprobado, ocupa el centro del krigma y es lo esencial. Pero no figura slo. Se rodea ms bien del halo de otros hechos histricos, antecedentes y consecuentes, que lo prueban y le dan todo su valor. Un primer crculo engloba los hechos que han precedido inmediatamente y los que han seguido a este drama. Antes de la cruz, la vida terrestre de Jess cuyos rasgos maravillosos garantizan su misin divina: fue anunciado por Juan Bautista, ungido por l en un bautismo donde Dios le declar Mesas (10, 37s; 13, 23-25); luego transit a los ojos de todos por Judea y Galilea haciendo el bien y realizando milagros (2,22; 10, 38s.). Despus de la resurreccin y de la exaltacin celestial, varios signos probaron su triunfo: las apariciones en las cuales se mostr vivo a sus discpulos (2,32; 3,15; 5,32; 10,39-42; 13,31) y la efusin del Espritu Santo que, confirmando su promesa, ha venido a conferir las primicias de su nueva vida (2,33; 5,32). Un segundo crculo rodea este ncleo de hechos y les sita en una perspectiva histrica ms amplia, hacia el pasado y hacia el futuro. En el pasado, las profecas de las Escrituras que haban anunciado haca tiempo estos acontecimientos y que reciben de ellos una brillante confirmacin: su descendencia davdica (2,30; 13,34), su filiacin mesinica (13,33), su misin de Profeta, sucesor de Moiss (3,22s.), sus sufrimientos (3,18), su papel de piedra arrojada por los constructores (los judos) y convertida en piedra angular (4,11), su resurreccin (2,25-31; 13,34-37), su exaltacin celestial a la derecha de Dios (2,34). Todo esto haba sido anunciado por los profetas. A esta larga preparacin en el pasado responde una repercusin ilimitada en el futuro. Con la Resurreccin de Cristo y la efusin del Espritu los tiempos mesinicos han comenzado (2, 17-21), la era de la salvacin est abierta: estn invitados no slo los judos, sino tambin los paganos (3,25), todos aquellos que invocarn el nombre del Seor Jess (2,39) en el cual nicamente est la salvacin (4,12). Perodo de espera durante el

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Id. p. 197. preferimos esta presentacin esquemtica a un anlisis detallado, porque nos parece ms apropiado al tono de este articulo.

[123] cual Cristo Jess permanece en el cielo; pero un da volver y entonces restablecer todas las cosas (3,20s.). Por ahora hay que arrepentirse de los pecados, creer en el Seor Jess y hacerse bautizar en su nombre; as ser acordado el perdn de los pecados y el don del Espritu Santo (2,38; 3,19-26; 5,31; 10,43; 13,38). Si hacemos un balance con todos los datos recogidos en esta rpida ojeada advertimos que, pese a las diferencias, existe una profunda unidad, expresada en esquemas y frmulas. Pero esta visin general quedara incompleta, si no hiciramos referencia a la distincin entre la proclamacin (krigma) en el medio judo y el krigma en el ambiente pagano. La proclamacin en el ambiente pagano Una lectura superficial del libro de los Hechos de los Apstoles nos permite descubrir un desplazamiento de la Palabra de Dios, de la comunidad juda de Jerusaln a las sinagogas de la dispora, donde se mezclan judos y proslitos, y, luego, al medio francamente pagano de Listras y Grecia (Atenas).12 El punto de ruptura no se da en el paso de la comunidad palestina a la dispora (ya que en ambos casos la proclamacin puede apoyarse en las Escrituras), sino en la entrada al medio pagano, donde no se puede apelar a la ley ni a los profetas para anunciar la resurreccin. Para captar mejor este vuelco de la proclamacin apostlica hay que tener presente el cuadro que hace Pablo de la situacin de los paganos comparada con la de los judos (Ef 2,11s). La primera lnea divisoria entre judos y paganos es la ignorancia del Dios vivo y verdadero (1 Tes 4,5; 2 Tes 1,8; Gl 4,8; Ef 4,17-18). Es un rasgo tomado del judasmo de esa poca en su polmica contra la idolatra (Sab 13,1; 14,22). No es slo ignorancia sino verdadero rechazo (Rom 1,18ss). La segunda lnea demarcatoria es el estar sin Cristo, es decir, el ser extraos a la ciudadana de Israel con la que Dios contrajo sus alianzas desde Abraham y los patriarcas y a la cual confi sus promesas que anunciaban a Cristo (Rom 9,3-5). Estos dos puntos estn bien marcados en la frmula de fe con la que Pablo concluye su polmica contra los dolos (1 Cor 8,4-6). Pablo, por lo tanto, se encuentra ante una doble tarea: hacer que el pagano franquee el umbral que lo separa del judo, hacerlo abandonar sus dolos para convertirse al Dios vivo y verdadero; luego, hacerlo entrar en el plan de Dios cuya realizacin definitiva ha sido la resurreccin de Cristo, la cual coloca al hombre en un ambiente de espera de la consumacin.

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Y. B. Tremel, o.c. p 29.

[124] La carta a los tesalonicenses (1 Tes 1,9-10) describe brevemente este itinerario: un llamado a la conversin de los dolos a Dios: es el aspecto negativo de la ruptura para servir al Dios vivo y verdadero y esperar a su Hijo; en el aspecto positivo esta espera se apoya en el hecho de la resurreccin de Jess y est orientada a la liberacin de la ira que viene. A un aspecto monotesta de la conversin sucede el aspecto cristolgico, que coincide sustancialmente con la proclamacin a los judos. Ahora es interesante ver cmo presenta Pablo el tema monotesta. Los Hechos ofrecen un breve esbozo en el discurso de Pablo en Listras (Hech 14,15-17).13 En rplica a los sacerdotes, hace Pablo una breve exhortacin a que se conviertan de la vanidad de los dolos al Dios vivo. En esta exhortacin se inserta una confesin de fe, la del judasmo, en el Dios Creador del universo. El Creador del universo es, al mismo tiempo, el que gobierna el destino de las naciones: en el pasado, l las ha dejado seguir sus propios caminos, que son los de la ignorancia y la idolatra. Sin embargo no cesaba de manifestarse por medio de sus beneficios. Este testimonio es el del orden natural, el de las obras de Dios en su creacin, concebida como un orden dinmico puesto al servicio de la felicidad del hombre. La buena nueva anunciada a los paganos es un acontecimiento en el plan de Dios: ella divide el tiempo de la ignorancia del tiempo del conocimiento del Dios vivo, que ama al hombre y tiene un designio sobre las naciones, cualquiera sea su actitud pasada. Este esquema breve lo retoma y ampla Pablo en el discurso del Arepago (Hech 17,2234), pero aqu insina tambin el tema cristolgico mencionando la resurreccin.
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Por lo tanto, cuando se trata de un medio judo, se subraya que la iniciativa de la resurreccin y exaltacin de Jess est en perfecta consonancia con la promesa de Dios a Abraham (es el papel del argumento de Escritura). La fe en Cristo es, entonces, la consumacin de la fe en el Dios que da la vida a los muertos. Cuando se trata de un ambiente pagano, se apela a otra iniciativa de Dios: al designio creador que da un sentido y un fin a la marcha de la humanidad. Apelando a esta visin nueva de la historia, los misioneros cristianos no escapan al contexto de la revelacin bblica, como lo demuestra muy bien Dreyfus.15

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Y. B. Tremel, o.c. p 42 s. Un anlisis breve de este discurso en el Arepago se encuentra en Y. B. Tremel, o.c. p 43. 15 F. Dreyfus. Le krygme est-il uniquement christologique?; en: Lannonce de Lvangile aujourdhui, pp 62 ss.

[125] El tema monotesta desarrollado en la proclamacin a los paganos ha dado pie para hablar de una pre-evangelizacin. De ella hablaremos en las conclusiones. Resumiendo cuanto hemos dicho sobre el krigma: las diferencias observadas en los distintos textos (de Pablo y de los Hechos) citados, dejan entrever diversas etapas y formas diferenciadas que no rompen la unidad profunda, el ncleo central del anuncio apostlico. Cules son las caractersticas del krigma y cul su ubicacin en todo el conjunto del ministerio de la Palabra? II. Caractersticas del krigma apostlico y su ubicacin en el ministerio de la Palabra. Existe una gama de formas en el ministerio de la Palabra, que se desarrollan a medida que la fe se ahonda y aumenta el compromiso con la comunidad. El krigma representa el primer paso. Luego sucede la catequesis, etc. De aqu sus rasgos especficos que enumeramos brevemente. El krigma: 1. es un anuncio, una proclamacin. No es una instruccin o enseanza; 2. es un anuncio pblico, esto es, tiene un carcter oficial, est llevado a cabo por un funcionario legtimamente delegado y no se hace a titulo personal; esta publicidad no es puramente material (predicar en medio de la plaza) sino ms bien jurdica, pues se dirige no slo a los individuos sino a todos los poderes de la tierra, invitndolos a reconocer el hecho cristiano; 3. es universal; es esencial al krigma el estar dirigido absolutamente a todos; 4. es entusiasta y clido, con un entusiasmo gestado en la propia experiencia; el krigma se convierte as en un testimonio personal; 5. est dirigido a los no-cristianos; 6. interpela, desafa, provoca una respuesta personal que es la conversin; por eso posee una carga de fuerza, un dinamismo singular, como la primera marcha de un coche; de ella hablaremos al final; 7. es breve, se limita a lo esencial;

[126] 8. anuncia algo que sucede; por lo tanto anuncia hechos, y en esto difiere de la catequesis que expone una doctrina; 9. anuncia hechos divinos: las intervenciones salvficas de Dios en la historia humana; su centro es Cristo; 10. anuncia hechos que suenan a Buena Noticia porque estn en armona y continuidad con las aspiraciones ms ntimas del hombre; 11. est acreditado por determinados signos que Dios realiza para garantizar su origen divino; 12. trata de provocar una respuesta del hombre: su conversin significa un cambio radical en el hombre, una ruptura. Es como el paso de la nada al ser, de la inmovilidad al movimiento, el paso de la no-fe a la fe. Convertirse es volverse a una persona que se ha descubierto, encontrarse con ella, entregarse a ella con una plena decisin personal. Por supuesto que esta aceptacin y entrega es global. El que se convierte sabe algo acerca de la persona a quien se entrega, tiene un cierto conocimiento de ella, pero mnimo. Por eso, este primer paso exige una ulterior informacin que llamamos catequesis, etc. Pensemos en el caso de Cornelio (Hech 10), en el centurin romano (Mt. 8,6), en la mujer siro-fenicia (Mt 15,28), en el mismo Pablo cuando se convirti. Qu y cunto saba de Jess? Por eso Pablo es enviado a Ananas para una mayor instruccin. III. Consecuencias para la pastoral de la Palabra 1. Es indispensable distinguir claramente los distintos momentos de la fe16 y la forma concreta de la Palabra que se adecua a ese momento. En particular nos interesa la diferencia entre el momento de la conversin y el de la instruccin. 2. A esta primera clarificacin convendra aadir una segunda: poner el nombre adecuado a cada forma de la Palabra, de modo que especifique su finalidad. Nos inclinamos por la terminologa expuesta, con buenas razones, por D. Grasso.17 Pre-

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D. Grasso, o. c. p 311, distingue muy claramente estos momentos y los toma como criterio claro para distinguir las diversas formas de predicacin. Existen diversas formas de la palabra porque existen diferentes momentos de la fe. Cada forma se especifica por el momento de la fe al cual apunta. 17 D. Grasso, o.c. p 337 s.

[127] dicacin, predicar quedara reservado para designar cualquier ministerio de la palabra, sin ninguna especificacin particular. Evangelizacin sealara esa forma especial orientada a provocar la aceptacin de la fe. Catequesis designara la instruccin que ensea las implicancias doctrinales y morales de esa fe aceptada. 3. Evangelizacin y catequesis no sealan dos etapas, como se piensa habitualmente, sino dos niveles. Es imposible fijar la lnea demarcatoria entre ambas. El paso de una a otra no debe ser concebido como un proceso lineal, sino circular. No se trata de etapas sucesivas, es decir, de etapas que, una vez recorridas, se abandonan para dejar lugar a la siguiente. Por eso preferimos hablar de circularidad o de niveles; los distintos momentos de la fe coexisten, ejercen un influjo mutuo, crecen simultneamente. La catequesis no debera olvidar el nivel o momento del krigma; es decir, que por un lado, antes de la instruccin, sera necesario robustecer la adhesin personal y consciente del creyente; por otro lado, la catequesis no debera acentuar su funcin potica de tal modo que se parezca ms a un estudio que a una explicitacin de los compromisos personales contrados en el momento de aceptar el krigma. 4. El krigma da unidad a todas las otras formas de predicacin, especificando su naturaleza. En efecto, hablando en concreto de la catequesis, la proclamacin pone de manifiesto que la catequesis no es un simple bloque doctrinal bien razonado, sino una enseanza que se enraza en los hechos salvficos y brota de ellos. De ella depende, en gran parte, el que la fe se entienda como una relacin interpersonal del hombre con Dios, como un encuentro de personas y no como una comprensin de verdades conceptuales que enriquecen el entendimiento pero no crean actitudes vitales nuevas. 5. Finalmente, el krigma a los paganos (los discursos de Pablo en Listras y Atenas) ha dado pie para hablar de una pre-evangelizacin, de un pre-krigma, o sea, de una preparacin para el krigma. Danilou ha logrado un planteo bastante feliz, en unas pginas, de las cuales recogemos las siguientes ideas: El krigma es condicionado o incondicionado? Se presenta como algo fuera del espacio y del tiempo o est encuadrado en ellos? Ambas cosas son verdaderas. Por una parte, es necesario predicar a tiempo y destiempo (2 Tm 4,2). En la obligacin de proclamar hay algo, en ciertos aspectos, libre de condicionamientos. Y este deber persiste aun all donde el terreno no parece

[128] suficientemente preparado. Ms all de toda preparacin, el krigma conserva un carcter de urgencia, de necesidad permanente, por el hecho de estar fundado no sobre el resultado hipottico de las deducciones humanas, sino sobre la fe en una accin divina que puede actuar en todo momento. Recordemos la clebre experiencia de Pablo en Corinto, donde predicaba a Cristo y a Cristo crucificado. De todos modos, es inevitable que la Palabra de la cruz produzca escndalo: ella, en efecto, implica una ruptura. Por otro lado, es necesaria una cierta preparacin para el krigma. Hay que tener en cuenta todo lo que constituye la psicologa y las creencias de aquellos a los cuales se dirige. Recordemos la predicacin de Pablo en Listras, donde, despus de haber protestado contra los sacrificios que queran ofrecerle a l y a Bernab, apela a las creencias de los oyentes en un Dios creador, es decir, a todo aquello que poda haber de religioso en los griegos paganos. Lo mismo sucede en el discurso de Atenas. Se advierte un empeo en establecer cierta continuidad entre lo que puede haber de conocimiento de Dios en las almas y el mensaje. Pablo subraya que el Dios que se manifest plenamente en Cristo es el mismo Dios nico que es el Dios de la creacin y de la conciencia. Pablo, por lo tanto, busca un punto de insercin entre el krigma y las creencias de los oyentes. Los apologistas han ido muy lejos en este aspecto. En particular, Justino, quien explica que Scrates y Herclito eran ya discpulos del Logos, que el discernimiento de los espritus se haba realizado ya en el interior del mundo pagano y que, en realidad, ser discpulo de Cristo significaba ser fiel a lo que haba de bueno en el mundo pagano. La filosofa, como l la entiende, era una preparacin para el evangelio entre los paganos, del mismo modo que la profeca lo era para los judos. Mirando bien las cosas, hay que poner de relieve los dos aspectos: la continuidad y la ruptura. Por un lado, el krigma debe provocar una ruptura y seria peligroso establecer una continuidad tal que eliminara toda ruptura, toda decisin dura. Por otro lado, esta decisin debe aparecer en una lnea de continuidad con los elementos existentes anteriormente; tendr que ser presentada a partir de elementos que podran anunciarla como posible.18

18

J. Danilou, Le krygme slon le christianisme primitif; en: Lannonce... p. 84ss.

[129]

Otros autores prefieren hablar de una preparacin antropocntrica,19 en contraposicin con el aspecto teocntrico y cristocntrico que constituye lo propio del krigma.20

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Tal es el caso de A. Nebreda, misionero en Japn, que ha tratado el tema en varias publicaciones. Una es el extracto de su tesis doctoral Jalones para una pre-evangelizacin (ver nota 2); y, La prparation du message. Recherche scripturaire sur la ncessit dune pr-vangelisation; LV 16 (1961) 418-436. En la primera publicacin, p 87, escribe: Mientras que el kerigma y lo mismo la catequesis tienen que ser, ante todo teocntricos, cristocntricos, en cambio la pre-evangelizacin no slo puede sino que debe ser antropocntrica, si es que quiere decir algo de cuanto arriba omos a Schrenk, Wikenhauser, Wilckens, comentando la tctica de Pablo en Hechos 17. Tenemos algunas afirmaciones centrales de Schrenk citadas por Nebreda: el objetivo all (en Listras y Atenas) como aqu (en la actualidad) es el mismo. Se nos muestra cmo S. Pablo, ante paganos ajenos a la revelacin, tanto primitivos como de refinada cultura, tiene buena cuenta de la situacin actual de sus oyentes (p 69), y no es slo una captatio benevolentiae, lo cual seria un movimiento humano-sicolgico que brota espontneo; hay algo ms hondo, y es que S. Pablo va hasta reconocer el relativo fondo de verdad de sus oyentes para, avanzando sobre este terreno comn, presentarles la verdad cristiana completa. Por eso las frases del discurso del Arepago, de resonancia estoica, en el contexto de los Hechos, tienen un sentido testico, no pantesta (p 70). 20 Por otro lado la tcnica de la comunicacin exige tambin un esfuerzo por hallar algn punto de contacto, alguna insercin entre el que habla y el que escucha; no siempre que se habla se produce la comunicacin. En este sentido podramos hablar de un pre-krigma, de una pre-catequesis etc., queriendo significar el esfuerzo que debe poner el que habla por llegarse a comunicar con el que escucha. Entonces se nos ocurre una pregunta: la pre-evangelizacin ser un caso de aplicacin concreta de la tcnica general de la comunicacin o es algo ms? Dejamos planteada la pregunta.