DEUTERONOMIO

C.E.T. / CLASSIC (Curso 2008-2009) Pf. Andreu Dions

I. DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA.
Un estudio introductorio al libro de Deuteronomio dando especial atencin a su naturaleza, composicin, trasfondo y contenido teolgico y tico. Se hace nfasis en los temas de este libro como centrales para la historia, vida y teologa de Israel.

II. PROPSITO GENERAL.

El propsito general de este curso consiste en que el estudiante se inicie en el contenido de los principales temas teolgicos y ticos que aporta el libro de Deuteronomio. La comprensin de Deuteronomio es central para el entendimiento del A.T. dada la aportacin tico teolgica de este libro. Como resultado del curso se espera que el estudiante tenga una perspectiva ampliada de los temas teolgicos y ticos del A.T. y que pueda integrar de una manera consciente y voluntaria los principios ticos expuestos en el.

III. OBJETIVOS TERMINALES.

A. El estudiante se familiarizar con el contenido del libro. B. El estudiante profundizar en alguno de los temas destacados de la teologa del A.T. C. El estudiante conocer el trasfondo, tema, argumento, y desarrollo del libro de Deuteronomio. D. El estudiante se comprometer con las enseanzas del libro de Deuteronomio, y apreciar la importancia de estas para su vida intelectual, emocional, espiritual y tica.

IV. CONTENIDO TEMTICO.

1. EL LIBRO DE DEUTERONOMIO COMO DOCUMENTO DE RENOVACIN PACTAL 2.1.1. Estructura. 2.1.2. Razones para la renovacin. 2.1.3. Deuteronomio y Siquem.

2. DEUTERONOMIO Y SU RELACIN CON EL PENTATEUCO. 1.1. El autor: importancia teolgica. 1.2. El centro teolgico: El Reino 1.3. El medio de desarrollo: El Pacto.

3. DEUTERONOMIO Y TEOLOGA. 3.1. Pacto formato para la teologa. 3.2. Prembulo, 1:1-5. 3.3. Prlogo histrico: Teologa de la historia 1:6 -4:43 3.5. Estipulaciones generales: 4:44-11:32 3.6. Estipulaciones detalladas: 12:1-26-15 3.7. Bendiciones y Maldiciones: Recompensa y retribucin 27:129:1 3.8. Llamamiento a la renovacin 29:2-34:12

V. OBJETIVOS ESPECFICOS DEL APRENDIZAJE.

A. OBJETIVOS COGNOSCITIVOS: El estudiante... 1. Describir los diferentes temas teolgicos tratados en Deuteronomio. 2. Enumerar las caractersticas del contenido y estilo del libro de Deuteronomio. 3. Evaluar el papel madurativo de las pruebas en el crecimiento cristiano. 4. Descubrir los principios de responsabilidad personal y comunitaria derivados de Deuteronomio. 5. Identificar los diversas principios de relaciones interpersonales en Deuteronomio. 6. Observar las distintas claves teolgicas aplicables a todo el A.T. 7. Explicar las relaciones entre teologa y tica en el A.T.

B. OBJETIVOS AFECTIVOS: El estudiante... 1. Desarrollar una mayor apreciacin por el contenido del libro de Deuteronomio. 2. Se comprometer con el desarrollo y estudio de esta asignatura 3. Adquirir para su practica ministerial los principios derivados de la teologa en Deuteronomio.

4. Evitar los peligros y pecados de los que este libro habla. 5. Ser sensible a compartir el contenido del libro en su ministerio cristiano. 6. Integrar los mandamientos que sean particularmente relevantes para su vida espiritual.

VI. EXPERIENCIAS DE APRENDIZAJE

A. EXPERIENCIAS EN EL AULA 1. El profesor dirigir el curso desempeando sus funciones y papel de educador. 2. El estudiante participar activamente en el programa a desarrollar. B. EXPERIENCIAS FUERA DEL AULA 1. Lecturas: El estudiante... 1.1. Leer Deuteronomio completamente en dos ocasiones, utilizando versiones distintas. 1.2. Leer las siguientes obras o fragmentos de las mismas: 1.2.1. 1.2.2. Shulz, S. Deuteronomio: El Evangelio del Amor. Ed. Portavoz Evanglico, Barcelona. 1979 Guthrie, D. Nuevo Comentario Bblico. Ed. C.B.P. El Paso, Texas. USA. 1977. Pginas; 160 a 163

1.2.3. Garca Lpez, F. El Deuteronomio una ley predicada. Ed. Verbo Divino. 1997 Cuadernos bblicos n 63

2. Tareas: El estudiante... 1. Realizar un resumen de la parte introductoria del comentario de K. Harrison en el Nuevo Comentario Bblico Pgs. 160-163. 2. Realizara una recensin critica de la obra de: Garca Lpez, F. El Deuteronomio una ley predicada. Ed. Verbo Divino Cuadernos bblicos n 63

3. Proyectos: 1. Aplicacin de los temas teolgicos del Deuteronomio a Josu 24:128 / o a Nehemias 9:1-10:39 2. La presentacin un proyecto de inters para el alumno a consultar con el profesor.

VII. CRITERIOS DE EVALUACIN.

A. La evaluacin respecto al alumno, tendr que ver con el logro particular alcanzado con respecto a los objetivos planteados en el programa. B. Lecturas: C. Trabajos: D. Examen: 15%. 45%. 40%.

VIII. ELEMENTOS DE OPERACIN

A. DISPOSICIONES DE TRABAJO EN GENERAL 1. Libros de texto. a. b. c. d. La Biblia. (RV/BJ/NBE/BLA/DHH/BCI) Deuteronomio: El evangelio del Amor, por Samuel Shulz Nuevo comentario Bblico, por D. Guthrie El Deuteronomio una ley predicada, por F. Garca Lpez

2. Tareas, proyectos y calificacin Las lecturas son imprescindibles para aprobar el curso Los proyectos o tareas deben entregarse puntualmente el da sealado por el profesor. La fecha lmite para cumplir con la totalidad de los requisitos ser la del examen final o ltimo da de clase.

LECCIN No. 1 INTRODUCCIN AL LIBRO DE DEUTERONOMIO

LECTURA DEVOCIONAL: Salmo 19:7-10. TEXTO PARA MEMORIZAR: Salmo 119:17. PROPSITO Tener un panorama general del libro de Deuteronomio. I. INTRODUCCIN El Doctor George L. Robinson dijo en una ocasin: El mayor enemigo del Antiguo Testamento es la ignorancia que se tiene de l. Por ms de dos milenios, el Antiguo Testamento ha circulado entre los hombres revelando el corazn del hombre mismo, poniendo delante de los ojos humanos la ley de Dios, despertando la conciencia, relatando la historia del perdn del Padre en Cristo, y formando por su elevada enseanza el carcter de los santos. El libro que vamos a estudiar este trimestre forma parte del Canon del Antiguo Testamento y tiene carcter muy propio como cualquiera de los anteriores escritos de Moiss; ciertamente, al juzgar por su ttulo podramos suponer que es una simple repeticin de los cuatro primeros, pero podemos estar seguros que no es as. Y sera un grave error creerlo de esta manera. Este libro tiene su sitio propio y especial. Su alcance y objeto son distintos al resto del Pentateuco. Dios nos gue e ilumine en nuestro estudio! B. TTULO
La palabra Deuteronomio viene de las voces griegas DEUTEROS, y significa segunda; la otra palabra es NOMOS que significa Ley.

El significado de la palabra Deuteronomio es, entonces, segunda ley o repeticin de la ley. En xodo, Levtico y Nmeros se promulgaron leyes de tiempo en tiempo. Ahora, cuando las peregrinaciones concluyen, y se encuentran prximos a entrar a Canan, aquellas leyes se repasan y se explican como previsin a una vida ms estable. Por eso se les da una aplicacin acorde a las nuevas condiciones.
Es muy probable que el ttulo Deuteronomio, provenga de la Septuaginta, de las palabras Copia de la ley (Dt. 17:18). Dado a que la mayor parte del libro tiene que ver con una repeticin de la ley antes del cruce del Jordn, ha sido aceptado como ttulo apropiado. C. TRASFONDO HISTRICO La generacin pasada de Israel haba muerto en el desierto. Por eso se haca necesario que la ley fuera repetida y expuesta a la nueva generacin, momentos antes que entrara a la Tierra Prometida.

D. AUTOR Hay diferentes puntos de vista con relacin a la paternidad literaria de Deuteronomio; pero la gran mayora de eruditos concuerdan en atribuirlo a Moiss. En mismo libro de Deuteronomio nos da seales que esos discursos fueron pronunciados verbalmente en el ltimo mes de los cuarenta aos que cubrieron el liderazgo de Moiss (1:3) y que fue preservado en copias escritas (31:9,24, 26).

La ley de Moiss viene repetidamente citada en los relatos histricos de Israel (Josu 1:7-8; 8:31-34; I Reyes 2:3; II Reyes 14:6; 21:8; Esdras 6:18; Nehemas 13:1). Los profetas tambin reflejaban el conocimiento que posean de aquella ley dada por medio de Moiss (Isaas 1:10; 2:5; 5:24; 8:16, 20; Oseas 4:6; 8:1, 12; Ams 2:4; Miqueas 4:2; Sofonas 3:4 y otros). Jess, en sus enseanzas, y los apstoles indicaban a Moiss como autor de Deuteronomio y tambin del Pentateuco (Mateo 19:8; Juan 5:45, 47; 7:19; Hechos 3:22; Romanos 10:5).
Moiss fue el escritor, no as el autor. Ms de 500 veces encontramos en los primeros cinco libros de la Biblia expresiones como esta: Dijo Dios...; Habl Jehov..., etc. II Pedro 1:21 nos dice que Dios es el autor divino de la Biblia (Vase el captulo 2 de Deuteronomio). E. LOS CINCO LIBROS DE MOISS Deuteronomio es el ltimo de los cinco libros de Moiss a los que frecuentemente se les da el nombre de Pentateuco, lo que significa cinco libros. Cada uno de ellos tiene su propio enfoque. Podramos resumirlo as: Gnesis: Habla de los comienzos del pueblo escogido por Dios. xodo: Relata la organizacin del pueblo en nacin y la promulgacin de la ley. Levtico: Informa al pueblo sobre la forma en que deba adorar a Dios. Nmeros: Presenta la historia de las peregrinaciones de este pueblo escogido. Deuteronomio: Narra la preparacin final para entrar a la Tierra Prometida. En los primeros cuatro libros del Pentateuco, Dios elige a Israel. En el quinto libro, Deuteronomio, Dios les permite que lo elijan a l. F. CONDICIONES EN QUE VEMOS AL HOMBRE EN CADA LIBRO En Gnesis vemos al hombre arruinado. En xodo vemos al hombre redimido. En Levtico vemos al hombre adorando. En Nmeros vemos al hombre sirviendo. En Deuteronomio vemos al hombre preparndose. G. DIVISIN DEL LIBRO DE DEUTERONOMIO Diferentes estudiosos le dan distinta cantidad de divisiones, que van desde el captulo 3 hasta el captulo 5. Nosotros consideraremos las siguientes cuatro divisiones mayores. I. II. PREOCUPACIONES HISTRICAS: Moiss mira hacia atrs (Captulo 1 al 4). PREOCUPACIONES PRCTICAS: Moiss mira hacia adentro (Captulo 5 al 26).

III. IV.

PREOCUPACIONES PROFTICAS: Moiss mira hacia delante (Captulo 27 al 30). PREOCUPACIONES PERSONALES: Moiss mira hacia arriba (31 al 34).

H. DEUTERONOMIO PARA EL DA DE HOY Dios no ha cambiado. Tampoco ha cambiado la naturaleza humana desde los tiempos de Moiss, ni los principios que gobernaban aquella relacin entre Dios y el hombre, y entre el hombre y el hombre. Igual que en los tiempos bblicos siguen siendo los mismos principios. Las diferencias culturales se han manifestado, pero no han cambiado los principios bsicos. a. Las instrucciones especiales de Deuteronomio en su tiempo, y de la era del Nuevo Testamento deben adaptarse a las situaciones culturales en que vivimos hoy. b. La prctica de la ley del amor en la vida diaria viene a ser tan importante para nosotros hoy en da, como lo fue para los israelitas del Antiguo Testamento y para los discpulos de Cristo en la era cristiana. Cuando reconocemos que la revelacin de Deuteronomio presenta la base de los mensajes de los profetas, y que Jess vino a cumplir y completar esa revelacin, este libro se convierte en algo importante. Una consideracin cuidadosa del libro de Deuteronomio, nos ayudar a comprender lo que es la relacin con Dios y con el prjimo. 3. Moiss apelaba constantemente a los israelitas, basndose en la gracia de Dios en el amor que haba derramado sobre ellos. 4. El Nuevo Testamento apela bsicamente a los mismos, en el sentido que el cristiano reconozca la gracia y el amor de Dios manifestado en Cristo. 5. Para nosotros hoy, esto se manifiesta en la obra de Cristo al redimirnos de la esclavitud del pecado. Ms de treinta veces Moiss manda al pueblo a poseer la tierra que Dios os ha dado. Ellos deban cumplir este cometido, pero al mismo tiempo reconocer que el Todopoderoso se las daba para que fueran dueos de ella. La provisin de Dios por su gracia y la empresa a ejecutar por el hombre son ambas esenciales para el bienestar humano aqu en la tierra hoy.

El paralelo del cristiano moderno con el israelita del tiempo de Moiss y los discpulos de Cristo, ofrecen un estudio enriquecedor para una vida ms efectiva en trminos de lo que Dios espera.
Luego de haber cumplido su misin, Moiss saba que el tiempo de su partida estaba cerca. Al estar en las fronteras de la Tierra Prometida, dirige a la nueva generacin una serie de discursos que forman parte de su sermn. Les exhorta: a. Que recuerden el amor de Jehov hacia ellos durante la peregrinacin en el desierto. b. Les amonesta a que obedezcan la ley a fin de que puedan gozar prosperidad.

c. Les recuerda sus apostasas y rebeliones pasadas, y les amonesta acerca de las consecuencias que stas traern si permanecen en una actitud rebelde. Pearlman dice que este sermn exhortatorio puede llevar el tema de recuerda, obedece, presta atencin. II. RESUMEN

A. CAPTULO 1 AL 4.
Con la experiencia de sus 80 aos anteriores y los ltimos 40 aos guiando a Israel, Moiss estaba persuadido que la generacin anterior haba fracasado. Expresa a la nueva generacin sus preocupaciones ahora que suben para poseer la tierra, y pone delante de ellos las lecciones del pasado para que corrijan su destino. Empieza relatando el establecimiento del pacto en el Sina y describiendo las experiencias en que fallaron sus padres desobedeciendo y abandonando la fe en Dios. B. CAPTULOS 5 AL 26. Moiss describe la importancia que tiene el mutuo amor entre Israel y Dios. De aqu parte el segundo mandamiento amar al prjimo. Se demanda completa lealtad al Seor y la separacin de todos los dioses falsos. Se insiste en aplicar la justicia en todas las reas de la vida sin hacer discriminacin entre ricos y pobres, grandes y pequeos. Esto se extenda en las pesas y medidas. C. CAPTULOS 27 AL 30. Se delinean las alternativas que el pueblo tiene: 1. Bendiciones y misericordias continuas de Dios PARA aquellos que muestran el temor de Dios en sus vidas diarias. 2. Exilio y maldicin para aquellos que descuidan su relacin con l y se vuelven a otros dioses. D. CAPTULOS 31 AL 34. Hallamos los preparativos para que la relacin que Israel inici con Dios contine en la nueva tierra. Moiss expresa pblicamente sus bendiciones sobre el pueblo al cual ha transmitido fielmente la revelacin que Dios le dio.

Moiss a quien vemos desde el primer versculo como portavoz de las preocupaciones de Dios por su pueblo, llega al final de sus 120 aos, los cuales vivi as: A los 40 aos crea que eral alguien; a los 80 aos crey que no era nadie; y a los 120 aos segua aprendiendo lo que Dios puede hacer con alguien que no es nadie. Al final del libro vemos que la obra que Dios inicia con Moiss la contina con Josu. Dios no deja nada a medias, su labor siempre es completa. De tal manera que en Moiss se manifiesta la expectativa; mientras que en Josu se manifiesta la realizacin.

MOISS LA EXPECTATIVA Moiss pas el Mar Rojo Moiss libr a Israel de la esclavitud Moiss les proporcion una visin de fe Moiss les habl de una herencia

JOSU LA REALIZACIN Josu pas el Jordn Josu introdujo a Israel a las bendiciones Josu los introdujo a una vida de fe Josu los introdujo a la posesin

E. LA PALABRA CLAVE EN EL LIBRO DE DEUTERONOMIO

La palabra clave en el libro de Deuteronomio es Acordarse. Se encuentra repetidas veces, y con mucha frecuencia en el libro. F. ACERCA DE LO QUE DEBAN ACORDARSE LOS ISRAELITAS a. Deban acordarse de la promulgacin de la ley (Dt. 4:9-10). b. Deban acordarse del pacto (Dt. 4:23). c. Deban acordarse de la esclavitud pasada (Dt. 5:15). d. Deban acordarse de la gran liberacin (Dt. 7:18). e. Deban acordarse del liderazgo y la provisin divina (Dt. 8:2-6). f. Deban acordarse de las consecuencias de los pecados pasados (Dt. 9:7).

g. Deban acordarse de los juicios divinos (Dt. 24:9). h. Deban acordarse de los das pasados (Dt. 32:7). III. NOTAS FINALES 1. Deuteronomio es el libro de las reminiscencias. La palabra Deuteronomio significa Segunda ley, lo cual nos indica que se repite. 2. Deuteronomio es el libro ms importante del Antiguo Testamento desde el punto de vista de la revelacin que Dios hace al hombre. 3. Deuteronomio es uno de los libros que con mayor frecuencia se cita en el Nuevo Testamento (Cerca de 200 veces, segn el Nuevo Testamento Griego de Alaud Blak, Metzger y Wikgren). 4. Deuteronomio representa el corazn de lo que Dios revel a Moiss en el Monte Horeb. 5. Fue el libro de Deuteronomio donde Jess y los dirigentes religiosos encontraron el punto central de la revelacin de Dios al hombre en forma escrita. 6. En Deuteronomio Dios presenta las condiciones bajo las cuales sus hijos deben entrar y poseer la tierra. Todas ellas se sintetizan en la palabra obediencia. 7. El libro de Deuteronomio contiene el gran ruego de Dios para que su pueblo le obedezca gustosamente basado en dos grandes motivos: El amor y el Temor.

8. Deuteronomio fue el libro favorito de nuestro Salvador. De l cit cuando tuvo conflicto con el adversario. De ac tom sus armas para repelerlo (Ver Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13; y Deuteronomio 6:13; 16; 8:3; 10:20). 9. El libro de Deuteronomio es el libro de Dios sobre la obediencia. Contiene el ltimo encargo de Dios, por medio de Moiss, hacia su pueblo antes de poseer la tierra. Cuenta con la bendicin y proteccin de Cristo mismo en forma especial. 10. Por consiguiente, haremos bien en estudiar el libro de Deuteronomio, ya que nos ofrece una visin interna del amor divino y una comprensin del contexto en que fue revelado por medio de Moiss.

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LECCIN No. 2 LA TRAGEDIA DE LA INCREDULIDAD

PARA ESTUDIO: Captulo 1. LECTURA DEVOCIONAL: Hebreos 4:1-11. PARA MEMORIZAR: Hebreos 3:12. PROPSITO Demostrar confianza en Dios poniendo por obra su Palabra, considerando que la incredulidad acarrea terribles consecuencias. I. INTRODUCCIN A. ESTAS SON TODAS LAS COSAS QUE HABL MOISS A TODO EL PUEBLO (Dt. 1:1, 3)
Los versculos en mencin nos llevan a considerar por lo menos tres cuestiones importantes: 1. Moiss es quien habla. De l se vale Dios para transmitir su mensaje, de la misma manera en que se vali de l en el pasado para obrar hechos portentosos: La liberacin de Egipto, la entrega de las tablas con los trminos del pacto, la conduccin del pueblo por el desierto y otros milagros. Dios se sigue valiendo hoy de sus siervos fieles y comprometidos con su causa, especialmente de aquellos que creen y marchan hacia delante.

2. Habla a todo Israel. Esta es una recapitulacin de la ley, atendiendo al hecho que la mayora del pueblo es joven y se encuentran a punto de entrar a la Tierra Prometida; en este instante se encuentran acampados sobre la llanura del Jordn situada al noroeste del Mar Muerto, conocido como Transjordania o ms all del Jordn. Es improbable que estuvieran todos escuchando, pero s, los representantes de cada tribu que luego trasladaran fielmente el mensaje al todo el pueblo. 3. Todas las cosas. Esto quiere decir todos los consejos que Dios les haba dado. Se refiere a todos los temas principales de su fe y sus deberes como pueblo escogido. El momento era glorioso. El lder escogido por Dios estaba trasladando a sus dirigidos todo el mensaje, sin ocultar ningn detalle que pudiera perturbar la vida del pueblo en la nueva morada. Este es un fiel reflejo de lo que debe ser la labor pastoral a la iglesia joven de hoy.
B. ONCE JORNADAS HAY (Vs. 2): CERCA, PERO LEJOS Slo once jornadas, pero les llev 40 aos. Este es un hecho muy criticable. Sin duda sobran comentarios negativos, pero mejor estudiemos nuestras vidas y saquemos nuestras propias conclusiones, porque tantas veces nos sucede lo mismo. La bendicin est muy cerca, pero decidimos dar un gran rodeo para llegar a ella. En este rodear muchos han perecido en el desierto espiritual sin haber, ni siquiera, llegado a la frontera. Algunos factores muy variados como la negligencia, apostasa, pereza, etc., pueden demorar nuestro caminar. Once jornadas. Esta situacin debe alertarnos. Si al fin de tanto estamos por entrar es necesario que prestemos

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atencin sin volver a ningn lado ni subestimar a quien demora ms de la cuenta, no sea que nos deslicemos (Hebreos 2:1). En la demora muchos han fracasado y muerto; pero otros seguimos luchando, y an, avanzando. Pues mientras es tan humillante para nosotros el ser tardos en aprender, es una gracia especial de Dios el afanarse tanto por nosotros a fin de asegurarnos en nuestra enseanza. II. REFLEXIN 1. El viaje de Israel desde Horeb a Cades-Barnea ilustra la historia de muchas almas en cuanto a su deseo de encontrar la paz.

2. Muchos del pueblo del Seor andan durante aos dudando y temiendo, sin conocer la verdadera libertad con que Cristo nos hizo libres. 3. Muchos persiguen en su posicin y estilo: con falsos manuales de devocin, saboreando falsas enseanzas o adormecidos en su legalidad. Oremos por ellos y por nosotros mismos, considerando que la prueba ya pas, que los 40 aos se han cumplido y que ahora est ms cerca de nosotros la salvacin que cuando creamos (Romanos 13:11).
A. DIOS LLAMA A POSEER LA TIERRA (Dt. 1:6-8) Habis estado bastante tiempo en este monte (vs. 6). Sube y toma posesin de ella la tierra (vs. 21).

El consejo de Dios cuando llegaron a Cades-Barnea tras su peregrinacin de once jornadas fue POSEER del hebreo YARASH, el cual aparece ms de 50 veces en Deuteronomio, y significa tomar posesin, subyugar, o desposeer; y se aplica a la propiedad y a la tierra. La delimitacin de la tierra es clara:
a. La Comarca: Norte del Araba, valle del Jordn. b. El Monte: La cadena central. c. Los valles: pie de la montaa, llanura martima. d. Costa del Mar: llanura que se extiende al interior desde el Mediterrneo. e. Neguev: El sur, llanuras ridas. f. Lbano: por el norte.

g. ufrates. Los lmites naturales.

Ciertamente la tarea es grande. Nos preguntamos: tenan, los israelitas, una base suficiente razonable como para creer que podan vencer a los cananeos y poseer la tierra? Por supuesto que s. Veamos cules son esas bases:
8. 30). Tenan las promesas maravillosas de Dios, Jehov pelear por vosotros (vs.

9. Tenan experiencias pasadas y presentes (vss. 31, 33). 10. Tenan la aprobacin del Seor, Yo os he entregado la tierra (vs. 8).

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B. LA NEGATIVA DE ENTRAR Y POSEER LA TIERRA (Dt. 1:26-33) Esta actitud negligente se describe con los siguientes pasos que tomaron: PRIMERO: No quisieron subir (vs. 26). SEGUNDO: Murmuraron en sus tiendas (vs. 27). TERCERO: Se quedaron en sus casas, no se formaron para continuar la marcha. CUARTO: Culparon a Dios de aborrecerlos. Se ve una gran disposicin a desobedecer, basado en informes reales, pero vistos sin los ojos de la fe. Por no tener fe vieron: a. Ciudades grandes y amuralladas. Pero Dios poda derribarlas; lo demostr en Jeric (Josu 6:20). b. Enemigos ms grandes, gigantes. Pero Dios ya los haba librado de Egipto.

OJO CON ESTO. Frecuentemente olvidamos las maravillas de Dios y retardamos su bendicin sobre nosotros. La negativa de entrar y poseer la tierra trajo consecuencias lamentables.
c. Acarrearon juicio sobre s (vss. 34-40). No ver hombre alguno de estos, de esta mala generacin, la buena tierra (vs. 35). Esto nos ensea cosas importantes. 1. El pueblo se deshered a s mismo y qued fuera del propsito divino por una generacin completa. 2. Dios no obliga a nadie. Permite que cada cual ejercite su libre albedro. Sin embargo, podemos traer sobre nosotros consecuencias negativas. 3. Podemos poner en peligro nuestra felicidad futura por un momento de rebelda e incredulidad.

d. Tambin contra m se air Jehov por vosotros (vs. 37). Moiss no era solamente su dirigente, sino profeta y mediador; pero provocado por las quejas de la gente (aunque esto no es justificacin) actu con incredulidad (Nmeros 20:10-12). De esa manera quebrant la fe en el Seor no reverencindole como santo (Deuteronomio 32:51). A Moiss se le haba acaba la paciencia. El pueblo se haba quejado incesantemente. En un ataque de ira tild al pueblo de rebelde y en lugar de hablarle a la roca, la hiri. El agua sali a borbollones (H. C. Mears). e. Toma de decisiones incongruentes con la realidad: luego de rechazar intentar entrar. Los israelitas rebeldes intentaron penetrar a Canan (vss. 41-46). Sin embargo, el que estuvieran dispuestos a corregir su primera rebelin no expi su pecado. Este intento les hizo concientes del juicio divino. Parece caracterstico del humano el no apreciar lo que se tiene hasta que lo ha perdido. En Cantares 5:2-8 podemos ver reflejada

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claramente esta reaccin tarda hacia el amor del Seor que nos busca. f. Aprendamos aqu la leccin de lo que significa aceptar lo mejor que Dios nos ofrece. l ofrece lo perfecto, y a veces lo rechazamos. La oportunidad se pierde para siempre. Todo varn de ms de veinte aos para arriba que se neg a entrar en la Tierra Prometida la primera vez muri en el desierto.

Slo Josu y Caleb quedaron excluidos del juicio debido a las siguientes razones:
7. Siguieron fielmente a Jehov (Deuteronomio 1:36; Nmeros 14:24; Josu 14:8-9).

8. Con una pequea minora dijeron y aconsejaron a los israelitas que podran ocupar la tierra con ayuda de Dios (Nmeros 13:30, 14:6-9).

9. En resumen, estaban seguros que iban a entrar en Canan porque Dios estaba con ellos. III. CONCLUSIN 1. Insistir en hacer lo bueno cuado no es el memento porque Dios ha dicho que no, es rebelin, como hacer lo malo cuando debemos obedecer (vs. 43).

2. Jehov habl, qu tena que hacer el pueblo? Nada ms que obedecer. Solamente deban descansar en el amor y obedecer los mandamientos de Jehov su Dios. En esto estaba el secreto de su paz, su felicidad y seguridad.

3. Quiz podemos preguntarnos De qu manera gua Dios ahora a su pueblo? Ciertamente no esperamos or su voz, o esperar el movimiento de una nube, pero tenemos algo mucho mejor. Existen por lo menos tres vas: La Palabra de Dios, el Espritu de Dios y nuestro propio espritu. Las siguientes preguntas podran servirnos de gua para entender, si queremos saber, cundo estamos desvindonos del propsito de Dios y si estamos cayendo en desobediencia.

a. Lo prohbe la Biblia explcitamente? Quebranta alguna enseanza de las Escrituras? (Juan 12:48). b. Los mejores cristianos que conozco participan de ello? Si Cristo viniera hoy, lo estara haciendo? Recordemos que l debe ser siempre nuestro primer ejemplo (I Pedro 2:21; Juan 17:16). c. Me gustara estar ocupado en esta actividad cuando Cristo vuelva? (Tito 2:12-14; I Juan 3:3).

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d. Apagar mi espiritualidad, o sera un obstculo para mi comunin con el Seor? Colosenses 3:1-3). e. Puedo convertirme en piedra de tropiezo para algn hermano dbil? (I Corintios 8:9-13). f. Cmo afectar mi testimonio delante de uno que no sea creyente? (Filipenses 2:15).

4. Constantemente nos asaltan por problemas que pueden hacernos desviar del propsito; pero el pueblo de Dios que afirma creer en Jesucristo como Salvador, tiene una base razonable para confiar en Dios al enfrentarse con las dificultades de la vida. La persona que ha pasado de las tinieblas a la luz, de la potestad de Satans a Dios, y ha recibido el perdn de los pecados (Hechos 26:18), ha tenido una transformacin efectuada por un poder sobrenatural, lo cual le capacita.

5. Con frecuencia es nuestro temor el que nos impide a disfrutar todo lo que Dios quiere darnos. Tenemos miedo de lo que puedan decir otros. Tenemos miedo de lo que pueda pasar si depositamos incondicionalmente toda nuestra confianza en Cristo.

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LECCIN No. 3 SABER ESPERAR

PARA ESTUDIO: Deuteronomio 2 y 3. LECTURA DEVOCIONAL: Hechos 1:1-8. TEXTO PARA MEMORIZAR: Romanos 8:28. PROPSITO Practicar en cada circunstancia la disciplina de esperar en Dios y someternos a su completa voluntad. I. INTRODUCCIN
En las ltimas lneas del captulo 1, se nos presenta al pueblo llorando delante de Jehov (Dt. 1:45); pero ni la confesin, ni las lgrimas de Israel en Cades eran sinceras; y por lo tanto el Seor no las acept. El gemir indecible de un corazn sincero asciende al trono de Dios, e inmediatamente es contestada por el blsamo sanador y calmante de su perdn; pero cuando las lgrimas se hacen acompaar de la voluntad propia y la rebelda, no slo son sin valor, sino que son un verdadero insulto a la divina Majestad. As, pues, el pueblo tuvo que retroceder al desierto, y peregrinar all durante cuarenta aos. No quedaba otro recurso. Como no quisieron subir a aquella tierra con fe sencilla, en compaa de Dios, as que l no quiso acompaarlos cuando subieron ellos por su propia voluntad y confianza. Como no tenan la compaa ni la ayuda de Dios, sufrieron las consecuencias. Ya que no quisieron entrar a la Tierra Prometida, tenan que caer en el desierto. A. DIOS PROVEER, PERO ES NECESARIO OBEDECER Luego volvimos y partimos al desierto... como Jehov me haba dicho (Dt. 2:1). Hay una belleza moral en esa asociacin con que Moiss se identifica por completo con el pueblo. l, as como Josu y Caleb tuvieron que volver atrs, camino del desierto, en compaa de la incrdula congregacin. De ese volver podemos sacar para nosotros algunas lecciones. Muy fcil hubiera sido iniciar una serie de protestas contra las opiniones adversas entre el pueblo y los lderes; pero VUELVEN a pesar de que era humanamente duro volver a adentrarse en el rido desierto. Aunque ahora, por supuesto, sabemos que era bueno y provechoso para el pueblo. VUELVEN porque entiende que hay grande bendicin en inclinarse ante la voluntad de Dios, aunque no siempre podamos comprender el por qu de las cosas. VUELVEN sin pronunciar palabra alguna de murmuracin al verse obligados a permanecer por 40 aos rodeado de inhspitos parajes. VUELVEN porque de alguna manera comprenden que no era el tiempo y que, si el mismo Jehov volvi tambin atrs, quines eran ellos para resistirse? REFLEXIN Ver el texto para memorizar. Esta actitud nos muestra dnde radica el secreto del descanso del corazn, en oposicin a la intranquilidad; y no es ms que la simple posibilidad de dar gracias a Dios por todo, por ms contrario que sea a nuestra voluntad y por ms que altere nuestros planes. No es slo un sentimiento superficial de que, a los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien, sino el sentimiento positivo de que las cosas que Dios determina, son las mejores para nosotros, aunque haya que esperar mucho tiempo. Hermano Carlos Vore deca: muy frecuentemente, refirindose a este acto de esperar: Los molinos de Dios muelen despacio, pero muelen bien.

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B. DIOS PROVEER PARA TODOS (Dt. 2:1-23) Luego de permanecer mucho tiempo en Cades-Barnea (Dt. 1:46), los israelitas marcharon con direccin al suroeste a lo largo de la frontera de Edom hacia el Mar Rojo (Golfo de Akaba). En esta regin fue donde transcurrieron principalmente los 40 aos, realizando algunas visitas a Cades-Barnea (Dt. 2:14). Segn nos relata Nmeros 20:14-21, tal parece que en uno de esos viajes, Israel solicit permiso para pasar por el territorio de Edom. Cuando les fue negada, acompaada de amenazas de guerra, ellos evitaron la frontera de Edom y tomaron con direccin al sur hacia el mar Rojo (Golfo de Akaba, Nmeros 21:4). De aqu, Dios les mand volveos al Norte (Dt. 2:3).

Antes de referirse Moiss a las victorias obtenidas sobre Sehn y Og, se refiere a los tratos de los israelitas con aquellos que les estaban vinculando con lazos de sangre, en cuanto al respeto de la propiedad privada por donde pasaban.
EDOM. No os metis con ellos (Dt. 2:5). Aunque es necesario anotar que el versculo 4 aclara, los hijos de Esa que habitan en Seir, no la otra rama. Los amalecitas deban ser destruidos (Gnesis 36:12; xodo 17:14; Deuteronomio 25:17). MOAB. No molestes a Moab, no te empees con ellos en guerra (Dt. 2:9). AMN. No los molestes, ni contiendas con ellos (Dt. 2:19). Dios en su soberana entrega todo segn le parece, cada cual tiene lo que tiene porque l se lo ha concedido. El Seor tiene parte importante en los lmites nacionales y posesiones territoriales; la heredad ajena debe respetarse. Las razones que Dios da para no involucrarse en problemas son muy vlidas: Jehov te ha bendecido en toda obra de tus manos; l sabe que andas por este gran desierto; estos 40 aos Jehov tu Dios fue contigo y ninguna cosa te ha faltado (Dt. 2:7).

Bien podan, entonces, dejar tranquilos a sus hermanos y dejar su posesin intacta y descansar en que:
1. Ellos (Israel) eran objeto de los tiernos cuidados de Jehov. 2. l (Dios) conoca cada paso que daban en su fatigoso viaje por el desierto. 3. l, en su infinita bondad haba tomado sobre s el proveer para todas las necesidades del pueblo. 4. Iba a darles la tierra de Canan, segn la promesa hecha a Abraham. La misma mano que iba a entregarles Canan, haba dado a estos pueblos sus posesiones. Con facilidad podemos errar y tratar de adelantarnos al Seor, porque casi siempre tenemos prisa por poseer lo que pedimos; sin embargo, debemos aceptar que Dios tiene un tiempo prefijado para todo. Vase Hechos 17:26.

En cada detalle del recorrido se puede notar la guianza del Seor para con su pueblo. l tiene el mapa, el instructivo del viaje, segn Dt. 2:
Vs. 1. Salimos al desierto como Jehov me haba mandado. Vs. 3. Volveos al norte. Vs. 5. No os metis con ellos.

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Vs. 6. Compraris de ellos con dinero. Vs. 9. No molestes a Moab. Vs. 13. Levantaos ahora, y pasad el arroyo. Vs. 24. Levantaos, salid. Israel tena que hacer la parte que le corresponda. Dios siempre estaba dispuesto a darle victoria a cambio que su pueblo le obedeciera. Dios dijo: Levantaos, salid, y pasad el arroyo de Armn; he aqu he entregado en su mano a Sehn rey de Hesbn, amorreo, y a su tierra; comienza a tomar posesin de ella, y entra en guerra con l (Deuteronomio 2:24).

Entonces, para triunfar, slo es cuestin de ajustarnos a su mandato y l promete que todo nos saldr bien; Esperemos el momento nuestro. Dice el himnlogo: Si es para todos ya, quien buscar hallar, Cristo en la cruz muri y est bendicin compr para ti y para todos ya.
C. DIOS PROVEE EN SU TIEMPO 1. VICTORIA (Dt. 2:26-3:1-11)

Dt. 2:24. En la fecha de la migracin israelita al este del Jordn, todo este territorio hermoso entre el Arnn y el Jaboc, inclusive la parte montaosa de Galaad, haba sido tomado por los amorreos, quienes siendo una de las naciones condenadas (7:2, 20:16) fueron completamente exterminadas, y su pas cay por derecho de conquista. Moiss quien entenda que esta condena se refera solamente a las posesiones amorreas al oeste del Jordn, envi mensajeros pacficos a Sehn pidiendo permiso para pasar, lo cual era una costumbre para preparar el camino. El rechazo a la peticin atrajo sobre l y sobre sus sbditos la ruina total (Nmeros 21:23). El primer paso para la victoria comienza con el llamado a la accin y el ya famoso pasad el Arroyo, que alguna significacin debe tener (comente). Todo esto apoyado en la promesa de victoria: Comenzar a poner tu temor y tu espanto sobre los pueblos debajo del cielo (vs. 25) En tu mano he entregado a l (Og) y a todo su pueblo (Dt. 3:2). La victoria fue total. Tomamos todas sus ciudades, destruimos todas sus ciudades (Dt. 2:34) No hubo ciudad que escapase de nosotros (Dt. 2:26). Hasta acabar con todos (Dt. 3:3). No qued ciudad que no tomsemos (Dt. 3:4); Las destruimos (Dt. 3:6). Estaban haciendo historia, aunque no eran las primeras victorias que Dios le haba dado a su pueblo (xodo 17:8-13; Nmeros 21:1-3). Este era el principio de la posesin de la tierra. Resaltemos como se le atribuye la victoria a Jehov nuestro Dios (2:33, 36). Es muy importante tambin que aprendamos que esto no fue hecho por codicia de sangre, ni por destruccin desenfrenada, sino para evitar que ensearan a los israelitas a hacer segn todas las abominaciones que ellos haban hecho adorando a sus dioses falsos (Deuteronomio 20:18). Nos preocupamos, muchas veces, con los relatos del Antiguo Testamento sobre guerras de exterminacin. Pulkiser y Taylor, citando a Hugh J. Blair, nos presentan dos sugerencias:
1. La destruccin... fue un castigo divino sobre el abandono moral y el casi indiscutible vicio de la sociedad pagana.

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2. La destruccin era profilctica (proteccin) por cuanto protega la religin de los israelitas de infectarse con las abominaciones de los paganos. Por causa de la alta misin de Israel como vehculo de la verdadera revelacin al mundo, era necesario una accin drstica. Era la extraccin de un tumor canceroso a fin de que el cuerpo que lo tena pudiera vivir.

B. TIERRA (Dt. 3:12-22) Distribucin (Dt. 3:12-17). Se realiza la reparticin por tribus y se recuerda a los hombres de las dos tribus y media su obligacin de ayudar a las otras tribus a recibir sus heredades (vss. 18-20). En los versculos 21 y 22 Moiss anima a Josu a cobrar nimo inspirndose en hechos pasados. Dios ha provisto en el pasado y sigue proveyendo hoy para su pueblo. Sus promesas son fieles, no miente. Solamente esperemos el momento en que l actuar; mientras tanto deleitmonos en su presencia sin caer en la desesperacin. Dice el salmista delitate asimismo en Jehov y l te conceder las peticiones de tu corazn (Salmo 37:4).

II. CONCLUSIN Alguna vez ha escuchado la historia de un hermano que oraba as: Seor, dame paciencia; pero dmela ya! La Biblia dice que los que esperan en Jehov son como el Monte de Sin, que no se nueve sino que permanece para siempre.

Aprender a esperar en Dios no es un don, sino una disciplina cristiana que uno adquiere. As como el ejercicio o entrenamiento fsico vale la pena para condicionar al cuerpo, cada experiencia de esperar vale la pena. Esto es porque nos prepara mejor para el prximo paso en la vida. La mejor preparacin para esperar en Dios es conocer su Palabra y saber aplicarla a nuestras vidas. VALE LA PENA ESPERAR!

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LECCIN No. 4 VALORANDO NUESTROS PRIVILEGIOS

PARA ESTUDIO: Deuteronomio 4. LECTURA DEVOCIONAL: Hebreos 2:1-9. TEXTO PARA MEMORIZAR: Hebreos 2:1. PROPSITO Valor de nuestros privilegios delante de Dios y evitar caer en los peligros que destruyen la vida cristiana. I. INTRODUCCIN
Continuamos con su discurso introductoria (Dt. 1-4), con la memoria histrica, o con su vistazo hacia atrs. Moiss recuerda el momento cuando en oracin manifest a Jehov su profundo deseo de entrar a la tierra prometida: Pase yo y vea aquella tierra buena que est ms all del Jordn (Dt. 3:25). Esta peticin la basaba en la idea que la negativa a entrar fuera condicional o tuviera alguna revocatoria. Sin embargo, la respuesta de Dios es clara y concisa: Basta, no me hables ms de este asunto (Dt. 3:26).

La tragedia es que, aquel que ms deseaba entrar en la tierra, la hall cerrada para s, por una incredulidad que no le era propia y un acto de insensatez que no dese. Muchas veces oramos e insistimos en un asunto; luego expresamos que Dios no nos ha contestado, todo porque queremos condicionar la respuesta a un s, pero entendamos que el Seor tambin contesta No, y probablemente ya nos haya dicho basta, no me hables ms de este asunto. Su exhortacin a la obediencia Moiss la basa, entonces, en su experiencia, lo cual la reviste de una importancia grande.
A. PRIVILEGIOS QUE DEBEN CONSIDERARSE (Deuteronomio 4) 1. Los israelitas tenan el privilegio de entrar y poseer la tierra. Para ello deban or y practicar los mandamientos (vs. 1). 2. Tenan el privilegio de gozar estabilidad producto de seguir a Jehov. Todos estis vivos (vs. 3-4). Esto nos lleva a considerar Nmeros 25:1-9: Moraba Israel en Sitim; y el pueblo empez a fornicar con las hijas de Moab, las cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses; y el pueblo comi, y se inclin a sus dioses. As acudi el pueblo a Baalpeor; y el furor de Jehov se encendi contra Israel. Y Jehov dijo a Moiss: toma a todos los prncipes del pueblo, y ahrcalos ante Jehov delante del sol, y el ardor de la ira de Jehov se apartar de Israel... Y murieron de aquella mortandad veintids mil. Las experiencias pasadas eran que si se apartaban de Jehov vendra destruccin sobre ellos; por lo que deban considerar muy firmemente el seguirlo para tener estabilidad. 3. Compartir la sabidura de Dios con los pueblos vecinos (Dt. 4:6). Tal es nuestro privilegio el ser luz en las tinieblas. A ese fin hemos sido llamados. La oracin sacerdotal de Jess que encontramos en San Juan 17 tena ese mismo sentido. Como tu me enviaste al mundo, as

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yo los he enviado al mundo (vs. 18). Para que el mundo crea que t me enviaste (vs. 21). Yo en ellos y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado (vs. 23). Deuteronomio 4:6 no deja dudas de cul debe ser la reaccin del mundo cuando compartamos Su sabidura: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta. Pero ser este el testimonio que dan de nosotros? 4. Gozar de una experiencia personal con el Seor, que no gozan los dems (vs. 7). Dnde entonces est el problema? Sin duda en que pedimos mal y que no gozamos de esa cercana con el Seor para pedir con confianza. 5. Contar con un legislador que s legisla a favor del pueblo (vs. 8). 6. Mantener pura la enseanza y mandatos sin aadir ni disminuir (Dt. 4:2). Es importante considerar el nfasis que se da en que sta es la Palabra de Dios y, por lo tanto, no les estaba permitido aadir ni quitar a estos mandatos divinos. Jess toc un tema similar en su enseanza (Mateo 5:17-19). Notemos, adems, la advertencia final en el libro de Apocalipsis (Ap. 22:18-19).

B. PELIGROS 1. EL PELIGRO DE OLVIDARSE DE DIOS (VS. 9).

Gurdate y guarda tu alma para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto (Vs. 9). Qu puede llevarnos a olvidarnos de Dios? En primer lugar el descuido. Por eso se recalca gurdate. Tambin la abundancia y la prosperidad pueden ser un peligro para que nos olvidemos del Seor. Veamos lo que dice Deuteronomio 6:10-12: Cuando Jehov tu Dios te haya introducido en la tierra que jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob que te dara, en CIUDADES GRANDES Y BUENAS que t no edificaste, y CASAS LLENAS DE TODO BIEN que t no llenaste, y CISTERNAS CAVADAS, que t no cavaste, VIAS Y OLIVARES que no plantaste y luego que COMAS Y TE SACIES. CUDATE de no olvidarte de Jehov, que te sac de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Qu haban visto y odo?
1. Haban visto claramente la manifestacin de Dios (vs. 11). 2. Escucharon la voz del Seor dando mandamientos, realizando el pacto, apelando a la conciencia y a la fe (vs. 12). Cundo olvidamos a Dios? 3. Cuando somos inconstantes en nuestro servicio y adoracin. 4. Cuando vivimos una vida fluctuante, y no como ordena Dios: Todos los das de tu vida (vs. 9). 5. Cuando en ese servir y adorar al Rey de reyes, y en el constante dialogar y disfrutar de su presencia, olvidamos que tenemos una

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familia a la cual debemos hacer partcipes. Por eso se nos manda: Las ensears a tus hijos, a los hijos de tus hijos (vs. 9). El gran privilegio, entonces, de la revelacin divina nos da una responsabilidad especial: Guardar fielmente los principales hechos, y ensearlas a las otras generaciones.

2. EL PELIGRO DE CAER EN LA IDOLATRA (Dt. 4:15-40). En Horeb, Israel haba establecido un pacto con Dios. Este pacto (4:13) aparece mencionado veintisiete veces en los pasajes siguientes de Deuteronomio. Dios extendi su gracia a Israel al establecer esta relacin vital con ellos, y los israelitas ratificaron este acuerdo (xodo 24:1-8). La propensin de Israel de caer en la idolatra, debido a la influencia de las naciones circundantes, lleva al Seor a recordar al pacto y a amonestarles sobre el peligro de volverse a los dolos. Dios es enftico: Jehov os ha sacado de Egipto (Dt. 4:20). En otras palabras, Dios ya te sac de all, tu relacin con todo lo que tiene que ver con esclavitud y tinieblas, debe quedar rota completamente. Sin embargo, en tiempos posteriores, mientras ms fueron los llamados que los profetas les hicieron, ellos tanto ms se alejaban (Oseas 11:2). Primero Israel, luego Jud fueron llevados a un exilio como el ltimo gran castigo, dado que ellos fueron tras dioses ajenos (II Reyes 22:17). Se necesit de este terrible juicio para apartarlos de la idolatra, y al fin dio resultado. Despus de volver de la cautividad a su tierra bajo la direccin de Zorobabel, nunca ms volvieron a adorar dolos como nacin. Esa constante inclinacin hacia los dolos por parte de los israelitas, bien podemos preguntarnos: Por qu motivo queran ir tras esos dolos de sus vecinos, cuando en medio de ellos tenan al Dios verdadero? Podemos encontrar siete razones:
6. Les ofreca un objeto material definido sobre el cual poner la fe. 7. El elaborado ritual y las coloridas vestimentas y ceremonias apelaban a su naturaleza estticas. 8. La idea de la diosa madre, representando un papel dentro de la familia, por ejemplo, la trada padre, madre e hijo, transfiri esta idea de familia a la de los dioses y hombres. 9. Un atractivo sexual y las orgas extremadamente inmorales apelaban a la naturaleza animal de loa adoradores. 10. A los dioses falsos, adems de presentrseles una imagen visible, se les atribua poderes y atributos que solamente le correspondan al Dios vivo y verdadero. Abandonaban al Dios vivo y verdadero, por cuanto no lo podan representar con objetos visibles. 11. Haba el atractivo de lo misterioso provocado por ceremonias secretas de iniciacin y otros ritos secretos.

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12. El nfasis en la necesidad de abundantes cosechas, ganado, ovejas y otras necesidades similares, hacan atractivo el culto a los dioses de la cosecha, el clima, la fertilidad y la productividad. CONCLUSIN La leccin fsica que Israel haba de aprender en Oreb, era tener reverencia a Dios. Haban odo la voz de Dios, pero no haban visto forma ni semejanza de Dios, solamente una apariencia de fuego (4, 11, 15, 24). Por lo tanto, no podan de ninguna manera hacer nada semejante al Dios vivo y verdadero.

Lo que haban visto de Dios por medio de la manifestacin del fuego y lo que haban odo era lo que deban ensear a sus hijos. Deban comunicar a las prximas generaciones esta reverencia y este respecto hacia Dios, que es un fuego consumidor. Hemos sido fieles al trasladar el mensaje? (Vase Hechos 20:26-29). Estamos limpios de culpa al no omitir la verdad de Dios? El rebao que est a nuestro cargo puede respirar tranquilo?

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LECCIN No. 5 PROCLAMACIN Y PRCTICA DE LA LEY

PARA ESTUDIO: Deuteronomio 5 y 6. LECTURA DEVOCIONAL: Glatas 3:11-18. VERSCULO PARA MEMORIZAR: Hebreos 10:16. PROPSITO Ver las implicaciones de los mandamientos divinos en nuestra vida diaria. I. INTRODUCCIN
Deuteronomio 4:44 a 26:19, contiene la seccin principal del libro y est dedicada a una exposicin de la ley de Dios. Puede compararse esta recitacin de los diez mandamientos mencionados en Det. 5:1-21 con la de xodo 20:1-17. Aparecen un tanto modificado porque lo que Moiss hace ahora es dar consejos. Los diez mandamientos que se dan en esta ocasin son esencialmente los mismos que aparecen en xodo 20, aunque el estilo es ms homiltico en Deuteronomio.

Los diez mandamientos constituyen una categora nica: Y no aadi ms (Dt. 5:22). Son fundamentales para vivir y pensar con correccin:
1. Ninguna nacin que los ignore puede ser grande. 2. Ningn cristiano debe quebrantarlos. Sin embargo, todos los hemos violado. Necesitbamos un salvador que nos redimiera de la maldicin de la ley y que nos diera la promesa del Espritu por fe (Glatas 3:13-14). De este modo podemos tener la ley escrita en nuestros corazones (Hebreos 10:16) y regocijarnos en ese amor que es el cumplimiento de la ley. A. JEHOV SEOR Y DIOS (5:1-21) 1. IMPLICACIONES PARA EL CRISTIANO

Los diez mandamientos o Declogo, constituyen la esencia de la revelacin de Dios en Horeb, cuando estableci y ratific la relacin del pacto. Las aadiduras que fueron reveladas en la posteridad a travs de los profetas, tuvieron su base en la primera revelacin que se le hizo a Moiss. Las implicaciones que el Declogo tiene para el cristiano son necesarias que se consideren. Jess enfatiz estos mandamientos como obligatorios para la conducta de los creyentes cuando indic al joven rico que los cumpliera para heredar u obtener la vida eterna (Mateo 19:16-22; Marcos 10:17-22). De tal manera que una persona que profese creer en Jesucristo, difcilmente podr ignorar el Declogo. Pablo tambin al referirse a la relacin interpersonal de amor entre los creyentes los repite (Romanos 13:8-10). 2. JEHOV TE SAC DE CASA DE SERVIDUMBRE (Dt. 5:6) Dios se identifica a s mismo como el que les redimi de la esclavitud en que se encontraban sometidos bajo el yugo egipcio. La relacin se inicia cuando Dios los libera con el despliegue de todo su poder. Moiss fue el medio que el Seor utiliz para establecer dicha relacin con el pueblo. Para el cristiano o creyente
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en el Nuevo Testamento, es esencial que reconozca a Cristo como Redentor a fin de poder establecer una relacin vital con Dios. Cualquier consideracin tocante a la vida cristiana parte de esta experiencia de la redencin sobrenatural en Cristo, sacndonos de la esclavitud del pecado. 3. JESS Y LOS DIEZ MANDAMIENTOS Dios no tolera otros dioses. La generacin que era contempornea con Abraham en Ur y en Harn tena templos donde adoraba a la luna. En Egipto tambin se adoraba al sol en Helipolis. Canan tena muchas deidades paganas. De tal manera que la advertencia contra las imgenes grabadas y otros dioses resultaba muy apropiada, dado al contexto que rodeaba a los israelitas.
1. Al Dios de Israel no se le poda representar por medio de ninguna imagen. Por lo que la adoracin al becerro de oro (xodo 32) de ninguna manera poda servir para representar al Dios verdadero. Jesucristo exige el mismo patrn exclusivo que exiga Dios a los israelitas (Mateo 16:24-27; Marcos 8:34-38). Dios no acepta a nadie que usurpe el afecto que se merece (Lucas 14:26-33). 2. No se deba tomar el nombre de Dios en vano. Consideremos lo que Jess dijo referente al nombre de Dios (Juan 17:6, 26). Adems cundo ense a orar mand hacerlo diciendo santificado sea tu nombre. 3. El da de descanso haba que observarlo como santo en honor a Dios. El cristiano asocia con la redencin hecha por Cristo la observacin de un da de cada siete, o sea el domingo (Romanos 4:25). Como la resurreccin de Cristo para nuestra justificacin tuvo lugar el primer da de la semana, ha sido, costumbre desde entonces que los cristianos lo observen como da santo (Apocalipsis 1:10) se puede tomar como referencia El da del Seor. 4. Dios esperaba que el pueblo honrara a sus padres. Pablo afirma que este es el primer mandamiento con promesa (Efesios 6:2). Jess nos mand y ejemplific con relacin a obedecer a Dios y a los padres (Mateo 10:37; 19:29; Lucas 2:49-51; Juan 19:26-27).

Los ltimos cinco mandamientos del Declogo se refieren a las relaciones humanas y vienen expresados en trminos negativos.
5. La vida debe tratarse con reverencia. Se puede disponer de la vida animal porque Dios la ha puesto para beneficiar al hombre (Gnesis 9:23); pero el hombre tendr que dar cuentas a Dios por quitarle la vida a otro hombre (Gnesis 4:10; Dt. 21:1-9). 6. Dios instituy el matrimonio (Gnesis 2:23-25). Cuando se habla del amor de Dios para con Israel (Oseas 2:14-20) y del amor de Cristo hacia su iglesia (Efesios 5:23-32; Mateo 9:15; Juan 3:29) se utilizan trminos del lazo conyugal. No as al hablar de la falta de amor, que se relaciona con el adulterio (Deuteronomio 31:16; Isaas 50:1; Jeremas 3:1; y Santiago 4:4). 7. Robar, levantar falso testimonio, codiciar es entrar en el territorio de los derechos de los dems, las cuales no deben ser las caractersticas de una persona que teme a Dios.

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8. La posesin de propiedad tiene sancin divina (Deuteronomio 8:17-18; I Corintios 4:7). La verdad tiene una vital importancia en nuestra relacin con Dios y con el hombre (Efesios 4:17-32). La codicia que se hace manifiesta por el robar o el calumniar tiene tambin su prohibicin. Pablo en Romanos 13:8-14 expone estos mandamientos. B. REVISIN DE LAS CIRCUNSTANCIAS (5:22-33) Estas palabras habl Jehov a toda vuestra congregacin en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad (vs. 22).

Dios habl y provey copias escritas de Su mensaje. El Seor establece comunicacin con su pueblo. Hebreos 1:1 expresa este inters que Jehov ha mantenido en revelarse a nosotros cuando dice: Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:1-2). El salmista se asombra de esa ntima comunicacin que el amoroso Padre Celestial mantiene al recitar: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? (Salmo 8:4). Lo importante de esta revisin de las circunstancias y de cmo se fueron dando es sta: Dios es quien habla y ordena. El pueblo que haba visto y odo la manifestacin de Dios pidi a Moiss que fuera su representante, asegurndole que seran totalmente obediente (5:27). En esto, Moiss es tipo de aquel que es mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (I Timoteo 2:5). Dios acept el compromiso del pueblo de que le sera obediente. El versculo 29 expresa el inters de un Dios amoroso y compasivo al que los israelitas seguiran con sinceridad, cumpliendo el compromiso hecho y siendo obediente a sus mandamientos. Los versculos 32-33 nos presentan la splica de Moiss a la nueva generacin de que consideren muy seriamente lo que Dios espera de ellos, ya que est en juego la prosperidad y la vida en la Tierra Prometida.
C. DEVOCIN EXCLUSIVA DEMANDA DIOS (Dt. 6:1-25). Vss. 1-3. Moiss fue puesto como mediador entre Dios e Israel con la responsabilidad de ensearles los mandamientos. Dios tena inters en que las siguientes generaciones sean sensibles a las condiciones que aseguran larga vida y prosperidad.

Vss. 4-9. Las palabras de Moiss en 6:4-9, 11:13-21 y Nmeros 15:37-41 constituyen el Shema, la gran confesin del judasmo. Los judos piadosos lo recitan dos veces cada da en su liturgia. Expresa desde su inicio el reconocimiento de que Dios es el nico Dios. Lo primero y ms esencial para el israelita era una entrega sin reservas y fe de todo corazn, expresada en amor hacia Dios. Tendremos el mismo orden de prioridades nosotros actualmente? Les estaba totalmente prohibido el considerar a otros dioses y si lo hacan, Dios se enfurecera contra ellos (6:4-15).

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Vss. 16-19. Esta devocin exclusiva e incondicional les aseguraba ocupar con xito la tierra. No deban poner a prueba o tentar a Dios dudando de Su presencia en medio de ellos (xodo 17:7). Vss. 20-25. En el futuro surgiran preguntas. En respuestas a esas dudas de las prximas generaciones respecto a esos mandamientos, la respuesta sencilla sera que Dios les haba redimido de la esclavitud en Egipto por medio de Su poder milagroso. II. CONCLUSIN Dios espera que la observancia de sus mandamientos llame la atencin de nuestros descendientes. Que esa consagracin les sea manifestada no por la prctica de ritos (como se torna a veces) de leer la Biblia, la oracin, el asistir a la iglesia, e el diezmar, sino por una entrega a Dios de todo corazn. Nuestra entrega a Dios se ha de reflejar en cada uno de nuestros actos, y adems, que sea transmitida de uno en uno por todas las generaciones. Y es que aunque los hbitos mencionados anteriormente son dignos de encomio, pero es importante que la persona que diga que es cristiana sea conocida por su entrega a Dios sin ningn tipo de reserva. No tiene que identificarse por observaciones legales de ciertas prcticas religiosas en su vida, ya que ningn precepto vale nada, sino es observado y reforzado con la prctica y el ejemplo en la vida diaria.

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LECCIN No. 6 PUEBLO ESCOGIDO

PARA ESTUDIO: Deuteronomio 7 y 8. LECTURA DEVOCIONAL: Salmo 144. VERSCULO PARA MEMORIZAR: I Pedro 2:9. PROPSITO Enumerar algunas caractersticas que nos identifican como pueblo escogido de Dios. INTRODUCCIN
Los israelitas eran el pueblo escogido, especial y santo de Dios, porque l haba depositado en ellos, aunque no lo merecan, su amor. Dios cumpli la promesa que hizo a los patriarcas libertndoles de Egipto; y de la misma manera iba a seguir mostrndoles esa bondad, siempre y cuando ellos respondieran amndole (Deuteronomio 7:6-11). l peda un amor prctico, que conlleva a cumplir sus mandatos (7:1-5). Como resultado de ese amor continuo, iban a ser prosperados, protegidos de las enfermedades y seran distinguidos entre todas las dems naciones (7:12-15). La idolatra deba ser erradicada para que no cayeran en la tentacin de tomar para s cosas abominables (7:16-26).

El cristiano no ha recibido el mandato divino que los israelitas recibieron de Dios al entrar a Canan de destruir la idolatra; sin embargo, debemos considerar nuestra participacin en la cultura contempornea y nuestras asociaciones, dado que puede afectar esa exclusiva devocin que Dios demanda (Romanos 12:1-2; II Corintios 6:14-7:1). El pueblo de Dios debe ejercer una influencia positiva a favor de Dios antes de verse envuelto en el mundo sin Dios, pues es pueblo escogido es diferente.
A. ERES PUEBLO SANTO (Dt. 7:6-8) Pueblo apartado para el servicio de Dios y escogido para llevar a cabo los propsitos importantes de Dios.

1. ESCOGIDOS
1. No por fuerza numrica (hasta la muerte de Jos eran solamente un puado de personas). El Seor no depende de ejrcitos ni de fuerza humana alguna (Zacaras 4:6). 2. Ni por mritos extraordinarios. Porque siempre haban seguido una conducta indigna y desagradable al Seor. 3. Sino por el pacto hecho con sus antepasados (Deuteronomio 8:18). 2. ESCOGIDOS POR DIOS (Dt. 7:6-8) 4. Para ser santos (vs. 6a). 5. Para ser suyos (vs. 6b). 6. Para ser humildes (vs. 7).

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7. Para ser herederos (vs. 8). Estas son las dimensiones de nuestro privilegio; no hicimos mrito alguno para merecerlo. Sin embargo, al igual que Pablo (I Timoteo 1:12) nos tuvo por fieles, habindonos escogidos para ser santos, suyos, humildes y herederos. Nos llam con el propsito de anunciar las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (I Pedro 2:9b).

3. TE AMAR, TE BENDECIR, TE MULTIPLICAR (7:13) En el pacto que hizo Dios con Israel, prometi concederles una gran variedad de bendiciones, mientras ellos permanecieran fieles. Por consiguiente, aquel pueblo era realmente feliz como nacin. La promesa sera cumplida, slo si ellos permanecan obedeciendo a su Dios. Tenan la promesa de una nueva tierra y de un nuevo ambiente: 1. Fructferos en hijos. 2. Fructferos en ganado. 3. Suficientes frutos de la tierra. Actualmente, ya quisiramos estar gozando de ese nuevo ambiente y de esa nueva tierra. Hoy rodeados de guerra, enfermedades, caresta, temor, etc., al igual que toda la creacin, gemimos esperando la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8:22-23).
B. QUITAR DE TI TODA ENFERMEDAD (7:15) Egipto era conocido por sus condiciones insalubres. Se le describe como padre de las peores enfermedades. Siempre ha sido terriblemente azotado por enfermedades. Informes de escritores modernos dicen que a pesar de tener una temperatura uniforme y serena, ese pas padece algunas dolencias muy malignas, como: Oftalmias, disenteras, viruelas y diversas plagas. Podemos ver que al igual que en el antao, Egipto sigue sindonos manifiesto como el sitio que debemos evitar, y en ningn momento visitar por ninguna cosa (Isaas 31:1).

El Salmo 91:9-10, dice porque has puesto a Jehov, que es mi esperanza, al Altsimo por tu habitacin, no te sobrevendr mal, ni plaga tocar tu morada. Como consecuencia de haber sido escogidos, viene el disfrute de ser fructferos, santos y victoriosos.
C. CONSUMIRS A TODOS (7:16) Del versculo 16 al 26, trata del poder de Dios dando victoria a su pueblo. El mismo Dios que arranc de las garras de Faran, arrebatar a Canan de las manos de quienes la han contaminado.

La victoria de Dios se promete muy poderosamente, pero tambin estratgicamente.

a. Las avispas les ayudaran (vs. 20). Algunos creen que estas avispas se refieren a las invasiones egipcias debilitando la resistencia de los cananeos. Sea lo que fuere, se ve manifestado el poder de Dios. b. Las fieras sern limitadas (vs. 22). D. ACURDATE (8:18) Alguien dijo que recordar es volver a vivir. Sin embargo, hay cosas que debemos olvidar. El apstol Pablo dijo: Olvidando ciertamente lo que queda atrs (Filipenses 3:13). Ahora bien, cules sern esas cosas que el apstol dice que se debe olvidar? Olvidar acaso el trato de Dios para con su alma? Imposible. Tenemos la ms clara evidencia que el apstol Pablo siempre

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testific de lo que Dios hizo por l. A qu se refiere entonces? Sin duda se refiere a todas aquellas cosas que no tenan relacin con Cristo, las cuales tambin debemos olvidar nosotros. Muchas veces se escuchan testimonios que dan pena y vergenza; ms bien deberan ser olvidados; incluso, parece que quien los cuenta, todava disfruta y se siente orgulloso por las cosas malas que antes hizo.

Sin embargo, hay cosas que s, definitivamente, debemos recordar, especialmente la obra de Dios en nuestra vida. Eso, por supuesto, no lo debemos olvidar por ningn motivo. Tampoco debemos olvidar lo siguiente:
1. Que somos pueblo santo. No slo una idea mental, sino un actuar como tales. 2. Que somos real sacerdocio. Y por lo tanto, debemos ejercer ese oficio de interceder por otros. 3. Que somos linaje escogido. Debemos hacer manifiesto esa relacin de seleccin hecha por Dios. 4. Somos pueblo adquirido por Dios. Debemos valorar el precio que Cristo pag por nosotros. La expresin acurdate es una palabra clave utilizada por Moiss cuando se dirige a los israelitas. En este captulo se utiliza en dos ocasiones (Dt. 8:2 y 18). Notemos el uso de esa advertencia: 5. Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac (Dt. 5:15). 6. Acurdate bien de lo que hizo Jehov tu Dios con Faran y con todo Egipto (7:18). 7. Acurdate, no olvides que has provocado la ira de Jehov tu Dios en el desierto (Dt. 9:7). 8. Acurdate de lo que hizo Jehov tu Dios a Mara en el camino, despus que saliste de Egipto (Dt. 24:9). 9. Acurdate de lo que hizo Amalec contigo en el camino, cuando salas de Egipto (Dt. 25:17). Esta palabra se encuentra relacionada con el aviso de no olvidarse que en este captulo es utilizada tres veces (8:11, 14, 19). Se repite a lo largo de Deuteronomio (4:9, 23, 31; 6:12; 9:7; 24:19; 25:19; 26:13).

La provisin diaria del man lleg a convertirse en un hecho corriente. La resistencia de sus ropas al no desgastarse, vino a ser algo que no revesta importancia (8:4-5). Los israelitas no deban olvidar que sta era una provisin sobrenatural. Actualmente, la manifestacin diaria del sustento, al parecer, ya perdi significado para muchos. El dar gracias a Dios por los alimentos no es muy habitual en algunos hogares, y mucho menos en lugares pblicos. Es tan natural que parece limitarse a un abrir el refrigerador a un acudir al mercado, o extraer el dinero del monedero. No nos asombramos, y muchos meno pensamos que nada nos hizo falta esta semana que pas. Todo es normal, que hasta parece que

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Dios no existe. Por ese motivo esta palabra: ACURDATE debe ser clave para nosotros los cristianos. Los israelitas tampoco deban olvidar las experiencias humillantes que pasaron y que llegaron a constituirse en la disciplina de Dios. Es bueno recordar que en cada situacin se les present una va de escape, lo cual sin la ayuda de Jehov hubiera sido imposible. 1. Fueron esclavos en Egipto. De all fueron liberados con poder. 2. Padecieron hambre; Dios les dio de comer. 3. Sufrieron sed; el Seor les provey agua de la roca. La historia nos ofrece lecciones importantes. Recordmoslas y apliqumonos ms. En tiempos de riqueza y de bienestar, los seres humanos tendemos a confiar en nosotros mismos. Tendemos a volvernos independientes, y muchos hasta se vuelven arrogantes. Esta actitud la vemos expresada en Dt. 8:17, lo cual implica olvidar a Dios.
CONCLUSIN A cada persona Dios le otorga la habilidad para prosperar, ya sea un israelita de los tiempos del Antiguo Testamento, o un cristiano del Nuevo Testamento. Ninguno debe olvidar que es Dios el que provee la capacidad para prosperar. Jess nos ense una hermosa actitud de dependencia diaria, cuando nos instruy para que orramos diciendo: Danos hoy nuestro pan cotidiano. Como cristianos no podemos darnos el lujo de olvidar a Dios, de la misma forma que tampoco poda hacerlo el israelita en la vida diaria. Esta actitud viene a identificarnos que pueblo suyo somos y ovejas de su parado.

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LECCIN No. 7 REBELDA Y AMOR, PERDN Y DEMANDAS

PARA ESTUDIO: Captulo 9 11. LECTURA DEVOCIONAL: Hechos 17:26-31. VERSCULO PARA MEMORIZAR: Hechos 17:30. PROPSITO Considerar el amor de Dios en contraste con la rebelda humana. INTRODUCCIN
En esta parte de su discurso Moiss se ocupa especialmente en advertir a sus compatriotas del peligro de pensar que por sus propias fuerzas, justicia o por derecho obtendran los triunfos. Cualquier xito vendra por la accin de Dios, a causa de la impiedad de los pueblos que iban a exterminar o someter.

En el versculo 3, la expresin hoy es elocuente. Recordemos que los israelitas haban llegado a los confines de la Tierra Prometida, donde un da fueron humillados por desobedecer a su Dios. Pero hoy tienen seguridad de entrar en ella con la ayuda de Dios. No exista obstculo que pueda detener el despliegue de las fuerzas israelitas. Quin se sostendr delante de los hijos de Anac? (vs. 2). Respuesta: T los echars y los destruirs (vs. 3b). Se hace, entonces, meritoria la advertencia sobre el peligro que se corre hoy. Se retoma la actitud rebelde y orgullosa del pasado, ya que estn en el mismo punto donde fracasaron en el pasado, y no pudieron entrar a la Tierra Prometida. Es muy importante que pongamos atencin a las lecciones de la historia y no volver a caer en los mismos errores.
A. REBELDA Y AMOR (Deuteronomio 9 10:1-11) Rebelde habis sido a Jehov desde el da que yo os conozco (9:24).

Por toda respuesta de justificacin propia, obtienen esta tremenda aseveracin que va acompaada de ejemplos claros de la terrible rebelda contra lo que Dios quiere y demanda. Este es un problema que nos afecta a nosotros hoy en da. Nos afecta no slo como sociedad, sino tambin como pueblo del Seor. Veamos algunos caractersticas negativas que se les atribuye a los israelitas:
a. Duro de cerviz (9:6,13). b. Olvidadizo (9:7). c. Provocador (9:8). d. Corrupto (9:12). e. Idlatra (9:12) f. Rebelde (9:7,23,24).

El mensaje presenta una mayor reflexin sobre la apostasa terrible cuando adoraron el becerro de oro en el mismo momento del establecimiento del

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pacto. Aunque la reflexin al respecto est llegando 40 aos despus del incidente, cobra importancia dado al momento histrico que a cada ciudadano le tocaba vivir.

El dolor que esta actitud apstata y rebelde caus a Dios se refleja en las siguientes expresiones: He observado a ese pueblo (7:13). Tu pueblo que (t) sacaste (xodo 32:7). Tambin se refleja en la splica que Jehov hace a Moiss (por las expresiones anteriores), que le deje tratar como se debe a Israel, ya que por su rebelda no es pueblo suyo. Djame que los destruya. Te dar una nacin mejor (Deuteronomio 9:14). El regateo que Moiss inicia refleja el amor que le tena a su pueblo. Dios dice: He observado a ese t pueblo que sacaste. Pero Moiss responde: No se encienda tu furor contra tu pueblo que t sacaste (xodo 32:11). No destruyas a tu pueblo, tu heredad, que (t) has redimido con tu grandeza, que (t) sacaste de Egipto con mano poderosa (Deuteronomio 9:26). En otras palabras, Moiss le dice: No lo deseches, es tu pueblo, te pertenece, t lo sacaste de Egipto. Sinceramente, la oracin de Moiss debera conmovernos y llevarnos al altar e interceder por aquellos que se han ido tras los deleites y concupiscencias. Deberamos pedirle a Dios el oportuno socorro para sus almas. Por supuesto que esto no debe ser un simple reclinar de cabeza, sino en una actitud de perseverancia y con el propsito con que lo hizo Moiss. l dice: Me postr y estuve postrado (9:25). Jess or al Padre por nosotros. Rog por nuestra seguridad y firmeza (Juan 17):
g. No los quites del mundo. h. Gurdalos del mal. i. Santifcalos en tu verdad.

Pero las peticiones de los que se encuentran alejados de Dios tambin debieran alentarnos en nuestra intercesin. Esto, por lo menos, nos da la oportunidad para exhortarles a buscar a Dios. Algunas expresiones de los cados son: oren por m, les ruego sus oraciones, vine a pedir oracin. Cabe mencionar que la letra de este bello himno, tambin son expresiones de peticin: Orad por m los que me amis, la vida es dura para m, ser ms suave si me dais, la vieja fe que yo perd; al cielo orad en mi favor, que pueda yo vencer el mal, y ser en Dios un triunfador y de su luz ser un fanal.

Moiss acus a los israelitas dicindoles: Rebeldes habis sido a Jehov desde el da en que yo os conozco (Dt. 9:24). Moiss hizo su splica intercesora a Dios, basndose en el hecho de que Israel, habiendo sido redimido de Egipto, era la herencia de Dios y en el hecho de que eran descendientes de los patriarcas (Dt. 9:26-27). Afortunadamente, Dios escuch la intercesin de Moiss y trat con misericordia a los israelitas que haban roto el pacto.
10. Las tablas fueron reemplazadas y colocadas en el arca (Dt. 10:1-5).

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11. Se asegur el cuidado del arca nombrando a la tribu de Lev para tal efecto (Dt. 10:8-9). 12. Gracias a la intercesin de Moiss, y no por causa de su justicia, los israelitas se encontraban acampados a la orilla del Jordn, dispuestos a entrar en la tierra de la promesa (Dt. 10:10-11). B. PERDN Y DEMANDAS (10:12 11:1-32) En xodo 32:19, vemos que Moiss rompi las dos tablas que contenan las dos copias del pacto. Cada una grabada en el adverso y reverso. Con esto no muestra exasperacin, sino una interpretacin simblica del rompimiento del pacto entre soberano y vasallos (Kline). Sin embargo, luego, Moiss va e intercede delante del Dios que perdona, pero que tambin demanda obediencia.

i. Qu espera Dios de su pueblo?

1. Dios espera reverencia. 2. Espera amor. 3. Obediencia total (Dt. 6:5, 13, 24).

ii. Moiss da a los israelitas dos mandatos concretos en el momento en que estaban a punto de entrar a la Tierra Prometida:
4. Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn (Dt. 10:6). 5. Amaris, pues, al extranjero (Dt. 10:19). No se refiere Moiss a la seal del pacto Abrahmico de la circuncisin fsica (Gnesis 17), ya que esto ni siquiera se haba observado durante el perodo en que anduvieron por el desierto; se instituy de nuevo hasta que entraron a Canan (Josu 5:2-29). La exhortacin de Moiss tena que ver con la relacin espiritual con Dios (Levtico 26:40-41; Jeremas 4:4; 9:25; Romanos 2:29). Les fue dicho que deban amar a Dios con todo el corazn. Todo lo que interfiriera deba ser quitado. (El texto bblico dice: Circuncidado). El amor hacia el extranjero o al prjimo es primordial sobre el resto de las obligaciones que el hombre tiene en la vida (Lev. 19:9-18). Las obligaciones sociales o humanitarias parten de la relacin del hombre con Dios. Ellos deban amar a los dems, en virtud que Dios les am a ellos primero.

iii. Moiss expone ante ellos brevemente los hechos que tambin conocan (Cap. 11).
6. Castigo o disciplina (11:2). 7. La manera poderosa en que los libr (11:2-4). 8. El poder sustentador (11:5). 9. El juicio (11:6).

iv. Se establecen las promesas para el futuro, pero si aman a Dios y le obedecen.
10. Poseern la tierra (11:8).

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11. Vivirn por largo tiempo en Canan (11:9; 18 21). 12. Dios se ocupar de la tierra, haciendo que llueva (11:10-17). 13. Dios echar a los habitantes de Canan (11:22-25). 14. Si escuchan y obedecen, tendrn bendicin; si desobedecen les vendr maldicin (11:26-32). CONCLUSIN El hombre se ha rebelado contra Dios. Cada cual se apart por su camino, pero el Seor en su infinita misericordia ha provisto salvacin porque nos ama: Ese amor se ha traducido en el perdn de nuestros pecados y en una disposicin del hombre de cumplir las demandas de Dios.

Jess mostr como el ms grande mandamiento el amor a Dios, el segundo amar al prjimo. Estos dos mandamientos no slo son la base y esencia de toda la revelacin del Antiguo Testamento, sino que proveen la base para la vida eterna (Mateo 22:37-39; Marcos 12:29, 31; Lucas 10:27). Jesucristo es la revelacin suprema de Dios. El que quiera responder al amor de Dios, debe amar y creer por la fe en Jess. l mismo dijo que quien ponga su fe en el unignito Hijo de Dios, no vendr a juicio, ni caer bajo la ira de Dios; pero el que no cree en Jesucristo ya est condenado (Juan 3:18). De manera que la respuesta debe ser clara; pues las opciones son dos: vida eterna en Cristo, o caer bajo la ira de Dios.

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LECCIN No. 8 INSTRUCCIONES PARA LA VIDA PRCTICA (ADORACIN)

PARA ESTUDIO: Deuteronomio 12 16:17. LECTURA DEVOCIONAL: Juan 4:19-24. VERSCULO PARA MEMORIZAR: Juan 4:24. PROPSITO Reconocer que Dios demanda lealtad en todas las reas de nuestra vida. INTRODUCCIN
Cuando los israelitas han cruzado el Ro Jordn para ocupar la tierra de Canan, se ven en la necesidad de hacer varios cambios y ajustes. Podramos aseverar que hasta cierto punto, cuando las tribus acamparon bajo la direccin de Moiss, situndose alrededor del tabernculo, hicieron lo que bien les pareci (12:8).

En este momento que los israelitas esperan vivir en condiciones de estabilidad en Canan, Moiss les instruye respecto a la adoracin de Dios y la vida diaria adaptada a las nuevas condiciones.
A. SANTIDAD EN LA ADORACIN 1. Era preciso derribar los templos de los dolos (12:1-3) que se identifican en el trmino hebreo megmot que significa lugares altos.

Eran los lugares de culto favoritos entre los cananeos, eran los lugares altos. Probablemente eran elegidos por que al estar ms elevados se les crea ms accesibles a los dioses celestiales. El rbol, que adems de proporcionar sombra, era considerado sagrado. Posteriormente, estos sitios fueron una trampa para los israelitas, pues llegaron a constituirse en lugares de adoracin. As, en tiempos posteriores los israelitas cayeron en idolatra. Tales prcticas fueron condenadas vigorosamente por los profetas (Jeremas 2:20; Ezequiel 18:6; Oseas 4:13). 2. No haris as a Jehov vuestro Dios (12:4) A los israelitas se les prohibi hacer cualquier dolo as como lo hacan los paganos. Tenan que destruir los dolos paganos. Pero por otro lado estaban obligados a obedecer y honrar al Seor todopoderoso. De ningn modo tenan que tolerar los ritos y ceremonias paganas. Las religiones paganas deban desaparecer. En el altiplano de nuestro pas esta prctica se ha generalizado. La gente tiene prcticas que es una mezcla de sacrificios de animales con matiz cristiano, que solamente representa un culto satnico, oscuro y sucio que Dios odia. Esto es slo para poner un ejemplo clsico que est sucediendo en nuestro medio. Tenemos que examinar nuestro corazn, porque podra ser que existan vestigios de templetes paganos y lugares altos, as como una falsa adoracin que amerita ser erradicada por el fuego purificador del Espritu Santo.
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3. Segn nos dice la Biblia, los israelitas deban adorar en el lugar que Jehov vuestro Dios escogiere (Dt. 12:5, 10, 18, 21). Al establecerse en Canan, fueron varios los lugares que se convirtieron en centros de adoracin. Por eso Moiss les instruy para que erigieran un altar y leyeran la ley en el Monte Ebal (Deuteronomio 27:1-8; Josu 8:30-35). Entre el Monte Ebal y el Monte Gerizin se encontraban Siquem que continu siendo santuario; Silo, donde se levant el tabernculo en tiempos de Josu (Josu 18:1) continu siendo lugar central de adoracin el perodo de los Jueces (Jueces 21:19; I Samuel 1:3; 2:14; 3:21; Salmo 78:60; Jeremas 7:12). 4. No deban escoger altares al azar (12:13-18). Esta prohibicin fue muy oportuna porque exista la posibilidad que se sintieran tentados a utilizar los altares de los cananeos. 5. Los que servan deban recibir la atencin apropiada, pues ellos vivan de los diezmos y los tributos (12:17-19). 6. Advertencia contra la idolatra (Dt. 12:9-32) Deban adoptar medidas severas contra cualquier idlatra o algn israelita que intentara promover la idolatra (Dt. 13:1-18). Se muestran algunos casos de quienes estuvieron a favor de la adoracin a otros dioses: Los falsos maestros, los miembros de una familia y los residentes de la ciudad.
a. La fe de Israel y el amor hacia Dios fue puesto a prueba por la aparicin de falsos profetas (13:1-18). Aunque su predicacin tuviera cumplimiento, pero si este mensaje incitaba a la adoracin a dolos, tal profeta deba recibir la pena de muerte que estableca la ley mosaica (13:5). b. Dentro de la unidad familiar tambin deba aplicarse la pena, que indicaba ser lapidado (13:6-11). Si algn hermano, hermana, hijo o hija, padre o madre incitaba a otro miembro del hogar a ir en pos de los dolos, deba ser denunciado. En la ejecucin del castigo, el testigo que presentaba la acusacin deba arrojar la primera piedra. El amor de la familia o parientes no deba ser mayor que la devocin que se le deba tener a Dios. c. Las ciudades tambin deban tratar severamente a los individuos de baja moral hijos de Belial. Por el contrario, quedaba expuesta a la destruccin (Dt. 13:12-18). Es imperioso detener el avance de una religin que satisface a la naturaleza ms baja.

Hoy en da muchos que se jactan de ser progresistas, abogan desvergonzadamente por prcticas degeneradas que pertenecen a los tiempos ms oscuros de la humanidad (BEACON). De no ser por la misericordia de Dios y la obra de Cristo en la cruz, muchas de nuestras ciudades estaran destruidas por dichas prcticas que son abominacin a Jehov.

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7. Las normas de higiene eran importantes si tenan que vivir como pueblo santo de Dios (14:1-21). Les estaba prohibido mutilarse a s mismos como era prctica comn de los herejes en sus ritos de duelo, degradando la imagen de Dios (Levtico 19:28; 21:5; I Corintios 3:17). El Nuevo Testamento, paralelamente, nos presenta nuestro cuerpo como templo del Espritu Santo (Romanos 12:1-2; I Corintios 6:9-20). Las normas ceremoniales y dietticas transmiten ideas significativas respecto a la higiene. Los animales que se mencionan eran propios de la regin del desierto por donde pas Israel segn se ve en Levtico 11:2-23. La salud poda correr peligro si coman cerdo que hasta en la actualidad sabemos que contiene parsitos peligrosos. Tambin los crustceos o mariscos que muy frecuentemente se alimentan de basura podrida, pjaros que se alimentan de carroa o animales de muerte natural, por el peligro de las toxinas, no se deba comer (Levtico 17:15). Las instrucciones y descripciones que aparecen aqu, as como el Levtico 11, no deben ser consideradas como estrictamente cientficas, pues eran prcticas a la luz de la cultura y de la religin contemporneas. Lo bsico del modelo total de vida descansaba sobre el hecho de que ellos eran pueblo santo de Dios (14:1-2, 21) (Schultz).
B. COMPARTIENDO LAS BENDICIONES (14:22 15) 1. Por medio de los diezmos (14:22-29)

Los israelitas deban diezmar cada ao el producto del grano que rindieran los campos; apartar la dcima parte con un fin especial. Tambin las primicias de las manadas y de los ganados deban llevarse al santuario central para ser comidas en una festividad religiosa delante de Jehov. Si el Santuario quedaba muy retirado podan vender el producto del diezmo y primicias y comprar con ese dinero lo que desearan para la fiesta del santuario. El sptimo ao no haban de dar diezmos, puesto que cada siete, la tierra tena descanso (Levtico 25:1-7). 2. Por la exoneracin de deudas (15:1-11) Remisin (1, 2) tiene el significado de cancelar una deuda como en el caso que se menciona ac, o dejar libre la tierra como se menciona en xodo 23:11. El verse libre de las deudas cada siete aos, era una forma prctica de demostrar el amor por el prjimo y una forma de que los ciudadanos ms prsperos compartieran las bendiciones materiales con los pobres. Unos pocos comentaristas opinan que el perdn era temporal, slo permaneca el trabajo de la tierra. La mayora de eruditos estn de acuerdo en que el perdn significaba una liquidacin literal y completa de la deuda, quedando el deudor en libertad de saldar la cuenta si su situacin mejoraba. Sin embargo, el acreedor quedaba privado del derecho de cobro. Esta figura nos hace pensar en la deuda que tenamos por pagar y en la maravillosa provisin de Dios en Jesucristo, saldndola una vez y para siempre.

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El propsito de esta prctica lo vemos claramente en el versculo 4 para que as no haya en medio de ti mendigo. Hay una amonestacin para aqul que viendo que se acerca el ao sptimo le negaba a un pobre lo que le pidiere (Dt. 15: 9). Y agrega, sin falta le dars, y no sers de mezquino corazn cuando le dieres (vs. 10). 3. Liberacin de los esclavos (15:12-18) La esclavitud era parte de la vida de la poca. Moiss en su legislacin suaviz los rigores de esta prctica (esclavismo). El ao sabtico que se aplicaba al punto anterior, no era al parecer el que se aplicaba ac, sino luego de iniciar el servicio al sptimo quedara en libertad el esclavo (vs. 12). No deba despedirse con las manos vacas, sino proveerle de ovejas, del lagar y de la era (vs. 14). El esclavo por su parte, poda voluntariamente dedicarse a una vida entera de servicio a su amo. Esta entrega se verificaba agujereando la oreja del esclavo con una lesna (xodo 21:5-6). A stos se les conoca como esclavos por amor. A esto, parece, que Pablo haca referencia en Glatas 6:17: Porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess. Este esclavo por amor se hace por tres razones:
1. l lo determina voluntariamente con la expresin: No te dejar. 2. Su motivo: Te ama a ti y a tu casa. 3. Su corazn: Porque le va bien contigo (vs. 16).

4. Las fiestas nacionales (Dt. 16:1-17) Eran tres y deban celebrase en el santuario central cuando Israel estuviera establecido en la tierra a las que se menciona en este captulo. La lista completa de las fiestas la encontramos en Levtico 23:1-44 y Nmeros 28:16 - 29:40. Las fiestas que ac se mencionan son:
4. La pascua y la fiesta de los panes sin levadura (Dt. 16:1-8). El propsito era recordar a los israelitas la noche cuando Dios mat a todos los primognitos de Egipto y salv a los de Israel mediante la sangre de un cordero. El significado de ella para nosotros los cristianos lo encontramos en I Corintios 5:6-8 (Leerlo). 5. La fiesta de las semanas (Dt. 16:9-12). Se celebraba 7 semanas (50 das despus que se celebraba la pascua). El significado de la palabra Pentecosts significa cincuenta. El tiempo era al principio de la cosecha de las mieses. El hecho de que el Espritu Santo se haya derramado cincuenta das despus de la muerte de Cristo, hizo que este da de la fiesta tuviera significado para los cristianos (Hechos 2:14-18). Cristo es el cordero presentado en la Pascua cincuenta das despus de su muerte. 6. La fiesta de los tabernculos (Dt. 16:13-15). Se celebraba el final de la siega, por lo que tambin se le conoce como fiesta de las cosechas. Era una ocasin para dar gracias y convivir ya que

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participaba toda la comunidad. Llevaba el objetivo de recordar su peregrinacin en el desierto.

El modelo para estas fiestas se encuentra en los siguientes versculos:

7. Deberan recordar verdades fundamentales (Dt. 16:1, 3, 6, 12). a. Saliste de noche en el mes de Abid (vs. 1). b. Aprisa saliste (vs. 3). c. Por la tarde... a la hora que saliste (vs. 6). d. Fuiste siervo en Egipto (vs. 12). 8. Tenan que ser tiempos de gozo (Dt. 16:11,14). a. Te alegrars (vs. 11). b. Te alegrars en tus fiestas (vs. 14). 9. Oportunidades para contribuir con gratitud (Dt. 16:10, 17). a. Segn te hubiere bendecido (vs. 10). b. Conforme a la bendicin (vs. 17). CONCLUSIN La adoracin no es cuestin de emociones sin sentido. Lleva un enfoque racional. Se basa en hechos concretos. Es producto de la experiencia real con Aqul que es nuestra vida, nuestro hacedor, nuestro maestro y libertador. No es cuestin de no s, pero siento, sino de no siento, pero s quin es Dios. Es un saber claro que l es nuestro sustentador, quien levanta nuestra cabeza, quien sostiene nuestro brazo, quien esfuerza nuestros pies, y que por eso le adoramos. No es asunto de hablar, sino hacerlo en la realidad.

La adoracin es prctica y se manifiesta en cumplir lo que el Seor nos manda. Se refleja en un cambio radical de conducta. No es un costumbrismo aprendido de orar, cantar y mover las manos. Es un cambio sustancial en nuestra creencia de lo que es la adoracin y la prctica.

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LECCIN No. 9 INSTRUCCIONES PARA LA VIDA PRCTICA, RELACIONES HUMANAS

PARA ESTUDIO: Deuteronomio 16:18-21. LECTURA DEVOCIONAL: Proverbios 3:1-10. TEXTO PARA MEMORIZAR: Romanos 12:18. PROPSITO Enumerar algunos elementos que nos ayudan en la prctica de nuestras relaciones humanas. INTRODUCCIN
La buena convivencia cristiana tiene sus fundamentos en la armona que guardemos con el Seor. Nuestras relaciones humanas estn en proporcin directa a nuestra relacin con Dios y sus estatutos. A. AUTORIDAD DIVINA SOBRE LAS RELACIONES HUMANAS (16:18 17:13). La autoridad divina sobre nuestras buenas relaciones humanas es indispensable. En forma clara, lo podemos ver en nuestro pasaje devocional de Proverbios 3:1-10:

1. DEMANDAS POSITIVAS
a. Guarda mis mandamientos (vs. 1). b. Fate de Jehov de todo tu corazn (vs. 5). c. Reconcelo en todos tus caminos (vs. 6). d. Teme a Jehov y aprtate del mal (vs. 7). 2. DEMANDAS NEGATIVAS e. No te olvides de mi ley (vs. 1). f. No se aparte de ti la misericordia y la verdad (vs. 3).

g. No te apoyes en tu propia prudencia (vs. 5). h. No seas sabio en tu propia opinin (vs. 7) 3. BENDICIONES O BENEFICIOS i. j. k. l. Larga vida (vs. 2). Credibilidad (vs. 4). Seguridad (vs. 6). Sanidad (vs. 8).

m. Estabilidad (vs. 10). Si queremos vivir bien, debemos aceptar la autoridad divina como nuestro gua.

Existen, en nuestra sociedad, diferentes normas que persiguen la convivencia pacfica del hombre. El que las viola, acarrea sobre s las consecuencias respectivas. Estn las normas sociales que nos impone la sociedad; las normas
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morales que nos la imponemos nosotros mismos y las normas jurdicas que son impuestas por el estado. El incumplimiento de las primeras tiene como sancin la crtica, el de las segundas trae remordimiento; y la violacin de la tercera trae como consecuencia la privacin de todos los derechos fundamentales. La administracin de la justicia en Canan se adaptaba a las circunstancias cambiantes que se daban. En un principio Moiss que era el mediador, serva de juez cuando Israel acampaba junto al Monte Sina, y utilizaba ayudantes cuando lo necesitaba (xodo 18:13-26). En cambio, para cuidar las relaciones humanas se deban nombrar jueces y oficiales en las ciudades por todo el pas, los cuales procederan con justicia (Dt. 16:20). Cualquier desviacin de la adoracin del verdadero Dios, deba tratarse con severidad. Cada uno de los israelitas era responsable de desarraigar la idolatra dondequiera que se encontrara (Dt. 17:8-13).
B. DIRIGENTES CIVILES Y RELIGIOSOS (Dt. 17:14 18:1-22). 1. EL REY (Dt. 17:14-20) El gobernante terrenal, como rey de Israel, deba someterse, como persona y como rey, a Dios y a la ley. Dios era la supremaca judicial. La ley que los sacerdotes guardaban en el santuario era de tal importancia para el rey que recibi orden de tener una copia escrita de ella para s mismo. Por medio del cumplimiento de esta ley tena que ser un israelita escogido por Dios, y se le adverta que no hiciera que su corte fuera como la de otras naciones vecinas.

2. SACERDOTES Y LEVITAS (Dt. 18:1-8) Los sacerdotes y los levitas eran tambin de vital importancia en la vida de los israelitas. Deban recibir su apoyo del pueblo al traer sus ofrendas, ya que no se les haba adjudicado territorio como haba sucedido con otras tribus. Fueron puestos para administrar el nombre de Jehov y ministrar en su nombre. 3. LOS PROFETAS (18:9-22) En convivencia sana y pacfica con los dems. Entra tambin el propsito de agradar a Dios. Ahora bien, cmo podemos saber que lo que estamos haciendo no rie con la voluntad de Dios, aunque agrade a los hombres. El punto clave para Israel es que Jehov conducira al pueblo mediante sus siervos los profetas, de la misma manera que Moiss sirvi de intermediario en Horeb. En el pueblo se haba establecido la verdadera adoracin y siervos autnticos de Jehov que continuaran enseando el camino correcto. Pero tambin, adicional a la verdadera adoracin y a los verdaderos siervos de Jehov, tambin surgira la adoracin falsa y profetas falsos que ensearan cosas diferentes. La forma de identificarlos era sencilla: Si no se cumpla lo que dijeran, y aconteca, tal profeta era falso (vs. 22).
C. RECURSOS PARA EL CULPABLE (Dt. 19 20) 1. En virtud de que los israelitas esperaban establecerse en Canan, era necesario realizar ms ajustes en cuanto a la administracin de la justicia. A fin de evitar la violacin de la justicia se designaron lugares de refugio, donde se pudiera asilar el que hubiera matado a alguien por accidente. Tendra que permanecer all, mientras se investigaba su caso (19:1-13). En un principio, el altar era uno de esos refugios (xodo 21:12-14), pero como las circunstancias cambiaran en Canan, y era muy probable que para el lugar que ocupaba el centro de cultos habra miles de kilmetros. Por eso haba necesidad de hacer

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provincias ms amplias. Se ordenaron tres ciudades, con la posibilidad de aadir 3 ms. Sin embargo, para el asesino voluntario no haba provisin en ellas, sino que los ancianos de la ciudad deban administrar la justicia, entregando al criminal para ser ejecutado.

2. Con respecto a la propiedad privada tena vital importancia el hecho que era una sociedad que su bienestar se cimentaba en la posesin de la tierra. Habra una proteccin especial para el pobre (Dt. 19:14): No reducirs los lmites de la propiedad de tu prjimo. 3. El acusado tena derecho a un juicio justo y legal (19:15-21). En el cap. 17:6, ya haba sido establecida una regla para el testimonio. Se necesitaban dos testigos para ejecutar a un culpable. Aqu se agrega una clusula ms que la cautela del juez (vs. 18): Inquirirn bien. Esto en caso de que hubiera malicia en la presentacin del testimonio. Si resultaba falso el testimonio se aplicara la regla de oro (vs. 19). 4. Deuteronomio 20. La guerra. La justicia de Dios que era caractersticas en los asuntos internos de Israel, tambin deba ser aplicada en su relacin con las dems naciones, aun cuando fueran enemigas. No slo la adoracin, sino tambin la guerra deba ser santa. Esto nos suena extrao. Sin embargo, la historia de Israel se encuentra saturada por la presentacin de la guerra como una institucin sagrada.
1. Su Dios era un Dios de guerra (xodo 15:3). 2. l sala a la guerra con ellos (Dt. 20:4). 3. No deban confiar en las armas sino en Dios (Oseas 1:7). 4. Cuando salan a la guerra lo hacan con su bendicin (I Samuel 7:8-11). 5. Lo que ganaban en el combate le perteneca a l (Josu 6:1719). El recurso de Dios en la guerra consista en que se haba instruido a los soldados para que cuando se acercaran a las ciudades distantes, donde se encontraban sus enemigos, ofrecieran la paz a sus habitantes. Si stos se resistan, entonces haba que declararles la guerra. Sin embargo, la guerra quedaba como ultimo recurso.

El propsito de la guerra era evitar que los israelitas se dejaran engaar por las costumbres pecaminosas de las naciones paganas (Dt. 7:22-26). La orden extrema de exterminarlos completamente, era una medida de prevencin, tal como vemos en Dt. 20:20. Comprese con Apocalipsis 21:27. Los principios humanitarios que se aplicaban en la guerra bajo la ley mosaica contrastaban con las brutalidades de otras naciones, especialmente la de los asirios en los perodos posteriores.
D. RESPONSABILIDAD EN EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY (Cap. 21). 1. Vss. 1-9. Cuando haba un asesinato, pero el hechor se desconoca, la responsabilidad judicial quedaba a cargo los sacerdotes. Tenan que quitar la culpa del pueblo de Dios.

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2. Vss. 10-14. Acerca de las cautivas (No cautivas cananeas, sino de pases lejanos.
1. No deban casarse con ellas inmediatamente, sino hasta que hubieran dejado a un lado el paganismo. 2. Deban concederles un mes para llevar su duelo. 3. En caso de que las repudiaran, no podan volverlas a esclavizar. 3. Vss. 15-17. Injusticia con los herederos. La poligamia que aqu se tolera, como el divorcio que se mencion en los versculos anteriores, sigue siendo producto de contiendas. Lo que nos interesa ac es la legislacin que se hace para proteger al hijo que al ser aborrecida su madre, podran ser transferidos sus derechos de primognitos. El hijo primognito, aunque sea la de la aborrecida tena que recibir herencia al doble.

4. Vs. 18-21. Hijos depravados. La autoridad paterna queda limitada y se confiere toda autoridad y decisin a los ancianos de la ciudad. El castigo para los hijos depravados era la pena de muerte por lapidacin. 5. Vss. 22-23. La horca no era un medio de ejecucin, sino una seal de desgracia. Era una declaracin pblica de que el criminal haba quebrantado la ley y era por lo tanto, maldito de Dios. La justicia y la equidad parten de Dios y el cuerpo del delincuente era una proclamacin pblica de que la justicia haba quedado satisfecha y de que la maldicin de Dios se haba patentizado en su muerte. Por esto el cuerpo del delincuente, que llevaba la maldicin de Dios, tena que ser enterrado antes de que se pusiese el sol para evitar mancillar la tierra de Israel (21:22, 23). Pablo refleja el contenido de esta maldicin al hacer referencia a la muerte de Cristo (Glatas 3:13). Estos versculos constituyen el fondo del traslado del cuerpo de Cristo de la cruz antes de que se pusiese el sol (Juan 19:31) (Schultz).
CONCLUSIN Compare Dt. 21:18-21 con Lucas 15:11-32, y no dejar de notar gran contraste entre la solemne y polmica accin de la ley y del gobierno en el caso del hijo rebelde, con la hermosa y conocida parbola del hijo prdigo. Es maravilloso pensar que el mismo Dios habla en Dt. 21, lo hace en Lucas 15, pero la accin y el estilo son diferentes. Veamos por qu: a. Bajo la ley: Lo toma, lo saca y es lapidado. b. Bajo la gracia: Va al encuentro, se echa sobre su cuello, lo besa, le viste, coloca un anillo en su mano y zapatos en sus pies. En Dt. 21, vemos la mano de Dios ejecutando el juicio.

En Lucas 15, vemos el corazn de Dios derramndose en misericordia. El ltimo versculo de Dt. 21 nos lleva a reflexionar sobre la accin de Cristo al liberarnos de la ley. Glatas 3:13 dice. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin; porque escrito est: Maldito cualquiera que es colgado en madero. La relacin entre el hombre y el hombre, y el hombre con Dios ha cambiado en virtud de la obra de Cristo en la cruz del Calvario.

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LECCIN No. 10 INSTRUCCIONES PARA LA VIDA PRCTICA: RELACIONES DOMSTICAS Y SOCIALES

PARA ESTUDIO: Captulos 22 26. LECTURA DEVOCIONAL: Romanos 12:14-20. VERSCULO PARA MEMORIZAR: Romanos 12:21. PROPSITO Considerar algunos elementos que nos ayudan en nuestras relaciones domsticas y sociales. INTRODUCCIN
El amor haca Dios era de primera importancia para los israelitas. Deba traducirse en una expresin prctica hacia sus semejantes. En los captulos que nos ocupan encontramos algunas de las maneras en las cuales este amor era evidente hacia los semejantes en la vida diaria, incluyendo normas para la familia y el hogar, adems, para el cuidado de los animales y los campos.

Moiss cuando traslada estas instrucciones les recuerda a los israelitas que la prosperidad, la justicia y las bendiciones son para quienes ponen por obra sus mandatos y manifiestan el respeto debido hacia sus semejantes. No as para quienes se ponan en contra de Dios y de su pueblo. ste acarreaba sobre s el juicio de Dios.
A. VIDA FAMILIAR (22:13-30; 24:1-5; 25:5-12). 1. Dt. 24:5. El disfrute y la cimentacin del hogar reciban una atencin especial. El servicio militar quedaba en suspenso por ao para el recin casado. Dice: Para alegrar a la mujer que tom. En el captulo 20:5-8 pueden verse otras consideraciones que favorecan a la vida familiar.

2. Dt. 22:13-21. Respecto a los esposos. Si luego de haberse casado, el hombre acusaba a la mujer de no ser virgen, estas acusaciones deban ser odas por los ancianos de la ciudad. Si se declaraba sin lugar la acusacin, se impona una multa, la cual deba ser entregada al suegro. Si resultaba cierta, la esposa deba ser apedreada para purgar el mal de la comunidad. 3. Dt. 22:22. Si un hombre cohabitaba con una mujer casada, ambos deban ser ejecutados por lapidacin. Si una muchacha prometida en matrimonio era deshonrada, el culpable deba ser apedreado. La muchacha era castigada solamente que el ataque ocurra en la ciudad, y ella no peda auxilio; no as cuando suceda en un lugar donde no haba muchos habitantes, es decir, donde no poda pedir auxilio. 4. Dt. 22:23-29. Si una muchacha no prometida era seducida, el culpable deba pagar la suma estipulada al padre y casarse con ella sin derecho a divorciarse. En ningn caso era permitido que un hombre se casara con la esposa de su padre, o sea, su madrastra. Con el cumplimiento de estas normas relacionadas con el matrimonio y el divorcio, los israelitas aseguraban la santidad de la vida familiar y del hogar.

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5. La carta de repudio. Por qu razn un hombre poda repudiar a su mujer? Deuteronomio 24:1 dice: Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. La frase alguna cosa indecente ha causado mucha discusin. La pregunta que existe es si tiene relacin con el adulterio, o se refiere a cosas livianas, como por ejemplo, dejar quemar la comida. No se sabe con exactitud cules eran los motivos para repudiar a una mujer. Lo que s es cierto es que esta disposicin de dar carta de repudio a la mujer no fue establecida por la ley de Moiss. En realidad esta disposicin fue dada, no porque fuera la voluntad de Dios, sino por la duraza del corazn de los hombres. As lo confirm Jess en el Nuevo Testamento: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres: mas al principio no fue as (Mateo 19:8). Incluso en el tiempo de Moiss no exista ninguna razn de tipo moral que justificara el repudio hacia las mujeres. Lamentablemente, esto aconteci muchas veces. La evidencia comprueba que las cartas de repudio se daban sin que hubiera ningn pecado de adulterio; ante un pecado de adulterio, el hombre no tena necesidad de dar carta de repudio a la mujer; ella deba ser entregada al juez para ser condenada. Levtico 20:20 dice: Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera indefectiblemente sern muertos (xodo 20:14; Levtico 18:20; Deuteronomio 5:18). Entonces por qu permiti Dios dar carta de repudio? Realmente fue por la misericordia de Dios hacia las mujeres. Los hombres, al repudiar a sus esposas las trataban mal. Dios, al ver el sufrimiento de estas mujeres, decidi que, en lugar de que estuvieran sufriendo, era mejor que quedaran en libertad. 6. El Levirato (25:5-10). La palabra levirato viene del latn LEVIR, que significa hermano del marido. Esta ley estableca que el hermano del que mora sin dejar descendencia, deba casarse con la viuda a fin de proveer un heredero. En Israel estos matrimonios no eran obligatorios, pero era una costumbre que demostraba afecto fraternal. Si alguien se negaba a seguir esta costumbre, su oposicin requera la consideracin de los ancianos.
B. COMPASIN Y JUSTICIA (Dt. 22:1-4; 24:5-22; 25:1-4) Los derechos y la dignidad de la persona se encontraban debidamente protegidos en la sociedad israelita. El trfico de esclavos y la captura de hombres estaba prohibido bajo pena de muerte (24:7). Una persona que hubiera sido anteriormente esclava y se refugiaba entre los israelitas, no deba ser devuelta a su amo anterior, sino darle lugar a que viviera en el lugar que quisiera. Adems, no se le deba maltratar (23:15-16).

No se le poda negar la ayuda a quien la necesitaba, aunque no la pidiere. Nuestra sociedad actual est cargada de indiferencia y disimulo. Esto, por supuesto, Dios no lo ve con buenos ojos. l quiere que ayudemos al necesitado, aunque sea nuestro enemigo (Mateo 5:42-44). La autoridad de la ley divina ordenaba que la propiedad perdida o extraviada de otro, deba ser cuidada por el que la hallara, hasta que se presentara la oportunidad para entregarla al dueo (22:1-4).

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Se permita a cualquiera que entrara en la via de otro comer todo lo que quisiera, o si pasaba por un campo de trigo poda comer cunto quisiera. De este modo su necesidad inmediata quedaba satisfecha (Dt. 23:24-25). Los que posean ms bienes materiales no tenan derecho a explotar a los pobre y a los necesitados; y adems, no podan cobrar inters por prstamos hechos a otros israelitas (Dt. 23:19-20). Se esperaba que en los tratos comerciales se utilizaran pesas y medidas justas (25:13-16; Levtico 19:35-37). La manera en que el hombre trata a sus semejantes en los negocios diarios pone de manifiesto su correcta relacin con aquel que ama la justicia. El molino o la piedra de molino no podan utilizarse como garanta de pago de una deuda porque eran indispensables para preparar el alimento diario (24:6). Cuando llegaba el tiempo de la cosecha el dueo reciba instrucciones de dejar las gavillas en el campo para que los pobres y los necesitados pudieran recoger las sobras (Dt. 24:19-21). De este modo los inmigrantes, los hurfanos y las viudas pudieran recoger alguna comida para su sustento. Vase Rut 2:1-3, 15 17. Con relacin al trato de los animales, no se deba arar con el buey y el asno juntamente (22:10). Esta norma obedeca a motivos humanitarios ya que el paso y la forma de tirar de estos son muy desiguales. Cuando se utilizaba el buey para trillar el grano, no se le deba poner bozal para que pudiera comer libremente mientras prestaba el servicio (25:4).
C. PROMESAS Y ADVERTENCIAS (22:5-13; 25:13-19) Se prohbe que la mujer use ropa de hombre, y al hombre se le prohbe que use ropa de mujer, porque esto borra la distincin entre los sexos. Adems, ente los paganos conduca a las peores aberraciones. Esta prctica conduce a la blandura y afeminacin en el hombre e inmodestia en la mujer. El uso de ello es abominacin a Jehov (Dt. 22:5).

Se prometa gozo de la vida al que cumpliese las leyes respecto al trato a los pjaros (Dt. 22:6-7). La advertencia sobre el maltrato a los pobres es solemne. Ello implicaba falta de respeto y reverencia a Dios. Retener un jornal diario podra dar como resultado que ste clamara a Dios que le ayudara, y entonces el castigo caera sobre el otro (24:15). La advertencia ms impresionante parece ser el recuerdo del incidente que provoc la lepra de Mara (24:8-9; Nmeros 12:10-15). Si Mara, la hermana de Moiss, por quien Dios se revel a Israel, recibi el castigo de la lepra al haberse revelado y murmurado cuntos ms lo tendran los israelitas si cayeran en alguna falta? Constantemente se les recordaba que haban sido libertados de Egipto (24:18, 20). Esto deba hacerlos reflexionar al momento de pensar maltratar a un semejante.

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D. CONFESIONES DE ISRAEL (26) Luego que se han delimitado los derechos y las obligaciones del pueblo en cuanto a la relacin divina. Moiss instruye a los israelitas en las liturgias de dos confesiones y reafirmacin del pacto. Esta era la forma en la cual deban de reconocer y adorar a Dios despus de haber ocupado la tierra de la promesa. 1. La primera confesin tuvo lugar cuando ofrecieron los primeros frutos (26:111; xodo 23:19; 34:26; Nmeros 18:12-17). El ofrecimiento de los primeros frutos ocurra con frecuencia durante el ao, pues era parte de las fiestas anuales, como se ve en Dt. 16.

La persona traa su ofrenda, que consista en una cesta con las primicias al sacerdote, y reconoca verbalmente que viva, entonces, en la tierra que Dios haba prometido a sus padres (26:3). Seguidamente el sacerdote tomaba la canasta y la colocaba delante del altar de Jehov. Los aspectos esenciales del que iba a adorar al santuario eran:
1. La presentacin de las primicias. 2. Inclinarse en adoracin. 3. Regocijarse en la bondad del Seor. Ello evidenciaba el agradecimiento a Dios por el apoyo que recibieron a travs de las generaciones anteriores. La segunda confesin tena relacin con el diezmo (Dt. 26:12-15). Entre los hebreos haba dos diezmos. El primero era para los levitas (Nmeros 18:21). El segundo, que era la dcima parte de lo que quedaba, era trado a Jerusaln en especie, o era convertido en dinero, y el dueo llegaba a la capital. Compraba ovejas pan y aceite (Dt. 14:22-24). Esto se haca por dos aos juntos. Pero este segundo diezmo era comido en casa, y el tercer ao repartido entre los pobres del lugar a discrecin (14:28-29).

De este modo el israelita expresaba en forma material su amor y su inters por el prjimo. Una vez que hiciera esto, segn las instrucciones, poda venir y hacer su confesin ante Dios. Suceda esto al final de la temporada de la recoleccin, muy probablemente al final de la celebracin de la Fiesta de los Tabernculos. Confesaba que haba obedecido a la voz de Dios, peda en oracin que Dios bendijera a su pueblo y a la tierra que l les haba dado como cumplimiento del juramento que haba hecho a sus padres.

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LECCIN No. 11 DIOS RENUEVA SU PACTO

PARA ESTUDIO: Deuteronomio 27 28. LECTURA DEVOCIONAL: Josu 8:30-35. PARA MEMORIZAR: II Corintios 3:6. PROPSITO Demostrar que la obediencia a Dios trae recompensas, pero la desobediencia trae consecuencias negativas. INTRODUCCIN
Esta es la tercera seccin del libro de Deuteronomio que, como recordaran, lo dividimos en cuatro secciones: Cap. 1:1; 5:1; 27:1; 31:1. Cada seccin le dimos los siguientes ttulos: a. Preocupaciones histricas: Moiss mira hacia atrs (Caps. 1 4). b. Preocupaciones prcticas: Moiss mira hacia adentro (Caps. 5 26). c. Preocupaciones profticas: Moiss mira hacia adelante (Caps. 27 30). d. Preocupaciones personales: Moiss mira hacia arriba (Caps. 31 34). A. PREAPARICIN PARA LA RENOVACIN (Dt. 27:1-10) Todo el captulo 27 nos presenta la ceremonia donde Dios ratifica ese pacto con Israel. Se inicia con una preparacin por parte del pueblo al cumplir los mandamientos (vs. 1): Guardaris todos los mandamientos que yo os prescribo hoy.

1. ESCRITURA DE LA LEY (Dt. 27: 2-4) En el mundo Antiguo era muy comn este tipo de escritura sobre piedra. Por ejemplo, del siglo XIII a. C., data el famoso cdigo de Hamurabi rey de Babilonia que constaba de 8,000 palabras escritas sobre roca. Tambin se ve en Egipto y la pennsula del Sina piedras y rocas con inscripciones de hace 3,000 aos que llevan el proceso que se les pide: Las revocars con cal (vs. 29). El propsito que llevaban para Israel era de testimonio constante para las naciones acerca de su relacin con Dios. Veamos que no seran escritas en simplemente piedra, sino Piedras grandes (vs. 2). 2. EDIFICACIN DEL ALTAR A JEHOV (Dt. 27:5-6) Al pie del Monte Ebal, cerca de las rocas del testimonio, se levantara el altar. Un altar con piedras en estado natural para conservar la pureza, as como en xodo 20:25). En la cultura de aquellos tiempos los altares paganos se hacan en las rocas o se cortaban piedras adecuadas para hacer y adorar a sus dolos. Israel deba

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hacer la diferencia: De piedras enteras edificars el altar a Jehov tu Dios (vs. 6). Los Holocaustos que se hacan por completo sobre el altar, representaban la absoluta entrega de Israel a Dios. Las ofrendas de paz, que expresaban la gratitud del pueblo a Dios por la salud, por la salvacin o por haber sido liberados, eran ocasiones de gozo. Al presentar esta ofrenda, toda la familia y sus invitados participaban de la comida preparada con parte del sacrificio (vss. 6, 7).
B. BENDICIONES Y MALDICIONES (27:11-26) Las maldiciones y las bendiciones constituan normalmente una parte esencial de los tratados soberanos del prximo Oriente durante la segunda parte del segundo milenio a. C. Cuando Moiss habl al pueblo de Israel en la llanura de Moab, hacindole notar la obligacin que tena por ser un pueblo que haba pactado con Dios, aceptando lo estipulado por el mismo Dios, hizo frente, de manera lacnica a las alternativa de bendiciones y maldiciones divinas (Schultz).

El pueblo es dividido siguiendo este orden: Sobre el monte Gerizim estaran los descendientes de Raquel y Lea, las dos mujeres principales de Jacob, para pronunciar las bendiciones. En el monte Ebal, estaran los descendientes de Bilha y Zilpa con los de Rubn, quien perdi la primogenitura y Zabuln, el hijo menor de Lea, para pronunciar las maldiciones. La ceremonia probablemente se celebr en las partes ms bajas de estas montaas gemelas, donde ms se acercan entre s. La dinmica era la siguiente: Los sacerdotes rodeando el arca en el valle abajo veran hacia el Gerizim, y diran: Bendito el hombre que no hiciere imagen de fundicin y el pueblo responde: AMN! Entonces dirigindose a Ebal, dicen: Maldito el hombre que hiciere imagen; y el pueblo responde: AMN. Este proceso era seguido en cada pausa con las bendiciones y maldiciones. Vase Josu 8:33-34. Los doce delitos que aqu se nombran pueden clasificarse de esta manera:
a. Pecados de idolatra (vs. 15). b. Pecados contra el prjimo (vss. 16-19). c. Pecados sexuales (vss. 20-23). d. Culpabilidad en el derramamiento de sangre (vss. 24-25). e. Maldicin final (vs. 26). No tenemos ningn detalle ms amplio sobre este acto, pero no es razonable creer que las tribus que estaban Ebal fueran maldecidas y que las de Gerizim fueran bendecidas. El amn indica que las condiciones estn dadas, ya sea para recibir bendicin, o para recibir maldiciones si se quebrantaba un mandamiento divino. Las maldiciones, como bien notamos, se dan en forma declarativa y no en forma de un deseo, dice: maldito el que.... Note que no dice: maldito sea.

RESUMEN
A. IDOLATRA. La absoluta devocin a Dios no puede tolerar o reconocer a otros dioses. Esta fue la ms comn ofensa que empa la relacin de Israel con Dios. Por lo mismo era necesario ponerle un tope final.

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B. EL PRJIMO
1. Dentro del comportamiento que deba reflejar el amor a Dios iba incluido el amor y obediencia a los padres. 2. Los lmites o mojones. Dios espera que el hombre sea justo con sus semejantes, a quienes l cre y ama. Respeto a Dios significa tambin el respeto a la propiedad privada y un rotundo no a la apropiacin indebida. 3. Ciegos, viudas, inmigrantes y hurfanos que desde siempre han sido vctimas de las desgracias de la vida, deben ser tratados con amor por aquellos que estamos en una condicin mejor. C. SEXUALIDAD. Entre el pueblo de Dios se deba y debe cuidar la pureza y el debido uso del sexo. El mal uso de las relaciones sexuales en la familia y las relaciones pervertidas con animales estn prohibidas por Dios (Dt. 27:20-23; Levtico 18:8-9, 17, 23).

D. LA VIDA. La vida es sagrada; as que todo culpable de asesinato secreto o judicial era maldecido por Dios (xodo 20:13; 23:7; Nmeros 35:16). E. MALDICIN. El que no cumple con todos los detalles de los mandamientos, tena que sufrir el castigo divino.
C. FAVOR O DESAPROBACIN DE DIOS (Dt. 28). Con lenguaje sencillo y atractivo Moiss presenta a la nueva generacin las alternativas que se darn como consecuencia de cumplir o incumplir el requerimiento divino.

1. SI OYERES (Vs. 1) NO TE APARTARES (Vs. 14). Aunque no lo merecan, Dios les promete su favor si se esfuerzan para lograrlo. El amor y la misericordia de Dios, la vemos en las bienaventuranzas mencionadas Dt. 28:3-6.
Bendito sers t en la ciudad y Bendito t en el campo, Bendito el fruto de su vientre, El fruto de la tierra, El fruto de tus bestias, La cra de tus vacas, Los rebaos de tus ovejas. Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar, Bendito sers en tu entrar y Bendito en tu salir. Luego se mencionan otras bendiciones mayores en el versculo 7: victoria sobre los enemigos y estabilidad material en medio de la lucha. Tambin se les promete bienestar espiritual y moral.

Del versculo 10 al 14 se repiten inversamente las bienaventuranzas que se mencionan primeramente en los versculos 3 al 6. En todo el pasaje se recalca que ello vendr como consecuencia de la obediencia (vs. 1, 9, 13, 14).

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2. SI NO OYERES (VS. 15) Y NO CUIDARES DE PONER POR OBRA (VS. 58). Las bienaventuranzas estaban condicionadas. Entonces Moiss anuncia las maldiciones que vendran por la falta de atencin y cumplimiento a la ley. Observemos un tremendo paralelo en cada una de ellas. Slo cambia el Bendito por el maldito. BENDITO sers en tu ciudad (vs. 3). MALDITO sers en tu ciudad (vs. 16). Y as se dan todas las maldiciones. Luego se describe un terrible castigo que viene como resultado de no or y no poner por obra el mandato de Dios. Vss. 20-26. El hombre y la naturaleza afligidos por enfermedades, pestilencia y sequa. El cielo sera como bronce: sin nubes; la tierra sera como hierro: seca. Caeran en manos de sus enemigos, y los pjaros del cielo devorando a sus muertos. Hay quienes opinan que de aqu se desprende la causa de la esterilidad del lugar de Palestina. Vss. 27-37. Aqu vemos cuatro formas de maldicin: 1. Enfermedad (vs. 27). 2. Locura (vs. 28). 3. Opresin (vss. 29-31). 4. Frustracin (vss. 32-35). Esta es la descripcin de la condicin en que se encontraran los sobrevivientes que haban de sufrir el exilio. Tumores (de Egipto) los ms terribles que lo normal-, lceras, locura, ceguera y la confusin mental que prevaleceran. Los enemigos y los invasores les robaran y oprimiran violando a sus mujeres, confiscando sus cosechas y animales. Adems, seran objetos de burla y obligados a servir a otros dioses. Vss. 38-46. Materialmente, el pueblo estara sin nada. Los versculos 38 al 41 indican que todo estara en contra.
1. Sacars mucha semilla... y recogers poco (vs. 38). 2. Plantars vias... no bebers vino (vs. 39). 3. Tendrs olivos... no te ungirs con aceite (vs. 40). 4. Hijos e hijas engendrars, y no sern para ti (vs. 41). La plaga destruira todos sus cultivos: langostas, gusanos y el fruto de las plantas se caeran. Adems, seran llevados en cautiverio. LA DESOBEDIENCIA A LA VOZ DE DIOS LE TRAERA UN CONTRASTE, O SEA UN MUNDO AL REVS CONTRASTES EN DEUTERONOMIO 28 PROMESA Vs. 13b Se les promete estar encina, no debajo Vs. 12b Tendrn mucho que prestar a otros naciones Vs. 13a Estarn por cabeza, y no por cola CONTRASTE Vs. 43 Esta vez el extranjero estara muy alto Vs. 44 Aqu no podrn prestar, ms bien pedirn prestado Vs. 44 Sus enemigos estarn por cabeza, y ellos por cola.

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Todo esto les pasara por no atender la voz de Dios (vs. 45) y por no servirle con goza y alegra (vs. 47).

Estas maldiciones vendran sobre los israelitas como seal y sorpresa, despertando asombro y terror, porque haban fracasado en su compromiso con Dios. Probablemente, estemos en este tiempo, siendo probados en nuestra fe. Por eso es conveniente hacernos una revisin de cmo andamos delante de Dios. Debemos evaluar el nivel de nuestra relacin con l, y preguntarnos por qu nos est sobreviniendo sto? No tratemos de encontrar slo las cosas que nos estn pasando, sino tambin busquemos las causas por las cuales estn pasando algunas cosas en nuestra vida. Es mejor que nos acerquemos a Dios.
OTRAS CONSIDERACIONES 1. Vs. 47-57. Segn las bendiciones de Dios, Israel deba servirle con alegra, de corazn y con gozo; pero al no apreciar, los israelitas, la misericordia divina y confiar en sus muros fortificados, seran sitiados con xito. Luego seran sometidos a crueldades extremas, tanto que el hambre sera tal que se comeran a sus propios hijos.

Lamentablemente, los israelitas no hicieron caso. A partir del fin del Reino del Norte, en el 722 a. C., los israelitas hicieron todas las cosas que Moiss les haba dicho que no hicieran. El juicio ms terrible de los tiempos del Antiguo Testamento, en la historia de Israel, aconteci en el 586 a. C. cuando el glorioso templo de Salomn y la ciudad de Jerusaln, capital de fama davdica, quedaron reducidas a cenizas y abandono. Aunque los judos regresaron de la cautividad babilnica para reconstruir Jerusaln, se vieron sometidos a un peor y ms trgico exilio en el ao 70 de nuestra era. Segn la detallada descripcin de Josefo, los judos fueron asesinados por miles cuando el ejrcito romano de Tito suprimi, sin misericordia, la rebelin juda y destruy Jerusaln. Lo que es irnico es que los judos fueron llevados como esclavos a Egipto y a otras parte del mundo y no fue hasta 1948 cuando los judos establecieron una vez ms su propio estado, reviviendo el hebreo como lengua hablada. Todava existe la gran mezquita dorada, construida por los musulmanes erigida durante el siglo sptimo de la era cristiana, en el lugar que ocupaba el templo. HORRENDA COSA ES CAER EN MANOS DEL DIOS VIVO (Hebreos 10:31). 2. Vs. 58-68. Encontramos un resumen de las condiciones que se viven a causa del incumplimiento del pacto que se suscribe: plagas (vs. 59-60), enfermedad (vs. 61), destruccin (vs. 62), dispersin (vs. 64), remordimiento y temor culpable (vs. 65), inseguridad y terror (vs. 66), afliccin y desasosiego (vs. 67), servidumbre y cautividad (vs. 68).
CONCLUSIN Las condiciones estn dadas, y el pacto suscrito. Lo que queda por venir est condicionado por la obediencia o la desobediencia.

Esta es una de las doctrinas centrales de Deuteronomio: La obediencia trae prosperidad y la desobediencia trae desastre. Ahora bien, si lo consideramos a la luz del Nuevo Testamento, encontramos que es una verdad a medias, porque en muchos casos la fidelidad de Dios trae lo contrario a la prosperidad. Adn Simith indica que por lo menos hay un pasaje que describe en Deuteronomio el sufrimiento en trminos didcticos ms que retributivos (Ver Deuteronomio 8:23). Sin embargo, este no es el punto sobre el cual el libro de Deuteronomio

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coloca el nfasis. Los israelitas, estando a punto de entrar a Canan con todas sus tentaciones, deban considerar que la desobediencia les acarreara el desastre. Casi siempre tratamos de considerar este punto as: Fallamos al Seor, y nos sobreviene una crisis. Luego decimos: El Seor me est enseando algo. Pero luego no lo vemos como una consecuencia natural de nuestro desvo. De esta forma minimizamos la cuestin, cuando en realidad deberamos sentarnos y pensar que es necesario retornar pronto al camino recto. Qu Dios nos gue!

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LECCIN No. 12 DIOS RENUEVA SU PACTO

PARA ESTUDIO: Deuteronomio 29 y 30. LECTURA DEVOCIONAL: Hebreos 8:8-13. PARA MEMORIZAR: San Juan 17:20. PROPSITO Demostrar que cuando el pueblo de Dios peca, puede ser restaurado si se arrepiente de sus pecados. INTRODUCCIN
Con la nueva generacin de Moab, el pacto que se haba establecido en el Monte Horeb entre Dios e Israel se estaba renovando ahora. Los captulos 29 y 30 de Deuteronomio registran lo que se conoce con el nombre del Pacto de Palestina. Es un acuerdo en cuanto a las condiciones de tomar posesin de Palestina. Debemos notar cuidadosamente que hay dos pactos que se refieren a la posesin de la tierra por Israel. El primero es el pacto Abrahmico (Gnesis 17:7-8), el cual era un pacto incondicional, es decir, que la conducta de Israel no evitara su cumplimiento (Jermas 31:35-37; Romanos 11:26-29). Dios vio anticipadamente que Israel pecara; por eso los sujet a otro pacto, el Palestino. Este pacto es condicional. Depende de la obediencia de Israel; faculta al Seor a castigarles con destierro temporal de la tierra sin desecharlos para siempre. El pacto Abrahmico era la herencia guardada para un Israel obediente. El Pacto palestino era el ltigo para traer a Israel a ese lugar de obediencia.

Las palabras de 29:1 pueden muy bien describir adecuadamente el captulo anterior y tambin el resto de este captulo. En 29:2-9, Moiss recuerda a los israelitas que ellos haban experimentado lo que Dios haba hecho por ellos durante el tiempo que estuvieron en el desierto, y que sin embargo, a pesar de ello no apreciaron ni comprendieron en su totalidad el significado de la providencia sobrenatural de Dios. Estos captulos que estamos considerando son una especie de recapitulacin de la totalidad de Deuteronomio.
RESUMEN RESPONDE A Deuteronomio 29:1-9 Prlogo 1:6 4:1-49 Deuteronomio 29:16-29 Sanciones 28:1-68 Deuteronomio 30:8, 10-14 Estipulaciones del pacto 5:1 26:1-19 Deuteronomio 30:15-20 Lo que resta del libro 31 34 A. DE LA MANERA QUE EL TE HA DICHO EL CAMINO RECTO (Dt. 29:10-15). Dios quiere, y siempre ha querido que andemos por el camino recto. A este efecto ha establecido parmetros por medio de pactos y acuerdos que nos deben servir de gua en nuestra vida terrenal.

Moiss les recuerda, mientras les habla, que se encuentran ante la presencia de Dios y la solemnidad del pacto que queda muy profundamente grabada en ellos. Toda la comunidad, hombres, mujeres, nios, los que no eran israelitas y los siervos, se encontraban presentes en esta ratificacin pblica. La relacin establecida por este pacto no representaba la conquista de un poder superior ni el

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sometimiento humillante de un pueblo, como aconteca con los tratados de aquel tiempo entre el conquistador y los conquistados. Era, ms bien, una manifestacin de la gracia redentora de Dios, segn las promesas que les haba hecho anteriormente a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Los versculos 14 y 15 dice: Y no solamente con vosotros..., sino con los que no estn aqu hoy. Esta relacin del pacto no se aplicaba solamente a los que establecieron el pacto en el tiempo de Moiss, sino a las generaciones sucesivas. En su oracin sacerdotal Jess incluy a las generaciones venideras (Juan 17:20-21).
B. LAS ADVERTENCIAS (Dt. 29:16-29). Por cuanto dejaron el pacto de Jehov (vs. 25). 1. Dt. 29:16-17. UN DIOS REAL. Es notorio el contraste entre los israelitas y su Dios, y las naciones paganas y sus dioses. Por experiencia, al pasar por aquellos territorios, los israelitas haban visto que los dioses de Egipto y los dolos de otras naciones eran dioses de madera, piedra, oro y plata. Se considerara una insensatez apartarse de su Dios, y una locura volver a los dolos hechos por mano de hombres.

2. Vs. 18. UNA PLANTA VENENOSA. El destructivo fruto de la idolatra se presenta ac como una planta venenosa. Provoca la maldicin y la ira de Dios. Si se permita que la idolatra se arraigara en Israel, acarreara la ruina y la muerte. 3. Vss. 22-23. LECCIN OBJETIVA. Sodoma y Gomorra son presentadas como una leccin objetiva que deben considerar muy seriamente en esta advertencia (vs. 23). Cuando Moiss habla al pueblo en las llanuras de Moab, tanto l como el pueblo se dan cuenta de lo trgico que sera estar bajo el juicio de Dios. Si observamos hacia el oeste, los israelitas podran contemplar las orillas del mar Muerto que se extenda ante sus ojos, cubriendo una distancia de 74 kilmetros de norte a sur. Apropiadamente se le conoce como Mar Salado; recordaba la terrible desolacin que en tiempos pasados ocurri en el valle de Sidim. Esta regin antes haba parecido un paraso, pero luego fue destruido por el juicio de Dios (Gnesis 13:10; 19:24-25). 4. Vss. 24-28. PARA QUE EL MUNDO SEPA. En un sentido positivo sta fue la oracin de Jess en Juan 17, pero ac es todo lo contrario. Cuando los extranjeros vieran la tierra de los israelitas tan desierta como la llanura de Sodoma y Gomorra, se les dira que fue debido a la desobediencia de Israel por infringir el tratado y volver a la idolatra. De la misma manera que la tierra desrtica que rodeaba al mar Muerto serva para recordar la ira de Dios que haba cado sobre las ciudades de Sodoma y Gomorra, la desolacin de Canan sera evidencia de la ira de Dios sobre los israelitas que se haban vuelto a los dolos. 5. Dt. 29:29. Las palabras de este verso son una conclusin apropiada de los trminos del tratado dado por medio de Moiss. El ser humano se encuentra limitado en su conocimiento y es menester que reconozca que hay ms que desconoce y que Dios s conoce. Lo que Dios revel fue suficiente para aquella generacin y para quienes les siguieron. El hombre tiene la responsabilidad de responder con amor y obediencia a Dios, segn lo que ha revelado. Este era el propsito y el designio de su revelacin a ellos.
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C. ESPERANZA DE RESTAURACIN (30:1-10) Moiss no termina su mensaje con una advertencia de desolacin sin esperanza y destruccin, sino ofrece de parte de Dios la seguridad que tendran la oportunidad de regresar de la cautividad, siempre y cuando se arrepintieran.

La causa de la dispersin fue una falta de amor a Dios, que se ve evidenciada en la falta de cumplimiento de los requerimientos divinos. El problema bsico era que el corazn del pueblo, centro de la voluntad, necesitaba ser circuncidado (30:6;10:16). Debido a que la ruptura de la relacin con su Dios acarre la maldicin, trayendo con ellos el exilio, la renovacin de esta relacin era vital para la restauracin. Vs. 1-2 nos presenta las condiciones bajo las cuales la restauracin se hara efectiva en los israelitas, y son: 1. Arrepentimiento. 2. Conversin. 3. Obediencia. En los versculos se describen los resultados maravillosos de estas tres determinaciones. El vs. 3 dice: har volver a tus cautivos, tendr misericordia de ti, volver a recogerte. Vs. 4: Te recoger Jehov tu Dios de all te har volver. Vs. 5: te har volver Jehov tu Dios, te har bien, te multiplicar ms que a tus padres. El Doctor Scofiel analiza de esta forma las clusulas que el pacto que acabamos de mencionar toman en cuenta:
a. La dispersin de Israel por su desobediencia (30:1). b. El arrepentimiento futuro de Israel (30:2). c. El retorno del Seor (30:3). d. La restauracin de Israel a Palestina (30:5). e. La conversin nacional (30:6). f. El juicio sobre los opresores de Israel (30:7).

g. La prosperidad nacional (30:9). D. LA DECISIN CRUCIAL (30:11-20) Estos diez versculos nos presentan la culminacin del llamamiento de Moiss a la nueva generacin. Luego de todo lo que Moiss haba hecho, les compete ahora a los israelitas tomar la decisin; de ellos dependa el futuro. Dios en su providencia ha hecho condiciones para el hombre dentro de ciertos lmites para que tenga libertad de escoger.

1. Vss. 11-14. Esta decisin es sencilla y profunda. Se expresa en trminos sencillos: No es demasiado difcil para ti, ni est lejos. No es extraordinario ni difcil; no est en el cielo, ni en un extremo de la tierra (Romanos 10:6-8). Adems, Moiss expone en trminos comprensibles al corazn y la mente la informacin necesaria para tomar una determinacin inteligente. 2. Vss. 15-18. La decisin de amar o no amar a Dios es una de las ms importantes de la vida. Los israelitas la deban tomar si queran vivir. Es una opcin entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal. Se encuentra en realidad en una encrucijada: uno de los caminos conduce a la salvacin, mientras que el otro conduce a la muerte.

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En este punto donde muchos fracasan, vuelven atrs y pierden, por una decisin hecha equivocadamente, la oportunidad de disfrutar la vida verdadera. Estn por otro lado, los que siguen a Dios por un tiempo, ignorando que el ejercicio de amar a Dios es continuo. Es necesario vivir amando a Jehov tu Dios, atendiendo a su voz, y siguindole a l (vs. 20).
CONCLUSIN Pablo en el Nuevo Testamento refiere este llamamiento que Dios hace a los israelitas, y al igual que Moiss expresa: 1. El mensaje es claro y comprensible. 2. El hombre debe responder a Dios con su corazn y su mente. 3. La fe y la devocin a Dios son esenciales para permanecer en el camino. (Compare Deuteronomio 30:1-10 con Romanos 10:1-21).

Jess enfatiz la alternativa entre escoger la vida o la muerte (Juan 3:14-19, 36). Por lo tanto, si la cuestin de la salvacin es por medio de Cristo hoy o por la relacin que en aquel tiempo los israelitas tenan con Dios, lo que el hombre escoja al enfrentarse con la revelacin de Dios, tiene implicaciones eternas de suma importancia.

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LECCIN No. 13 CONTINUACIN DEL PACTO

PASAJE PARA ESTUDIO: Deuteronomio 31 34. LECTURA DEVOCIONAL: Deuteronomio 31:1-8. PARA MEMORIZAR: Deuteronomio 31:8. PROPSITO Demostrar que la obra de Dios continua adelante, no por el esfuerzo humano, sino por la accin poderosa de Dios. INTRODUCCIN La actividad del hombre se encuentra subordinada por el tiempo y circunstancias determinadas. A pesar de eso el plan de Dios es continuo. Cuando las generaciones pasan y los tiempos cambian, l contina operando para llevar a cabo sus planes y propsitos. El tiempo de Moiss se acerca al final y las responsabilidades que Dios decretara para su siervo han llegado a su caducidad. Es el momento de ser reemplazado. A. DIOS NOMBRA SUS DIRIGENTES (Deuteronomio 31)
Moiss sirvi sin desmayar durante los ltimos cuarenta aos de su vida, habiendo alcanzado la edad de 120 aos. Su vida y ministerio ya estaban completos y Dios le ordena que no cruce el ro Jordn para llegar a la Tierra Prometida. Esto no afecta ni al plan, ni a la promesa que Dios hizo con relacin a los israelitas. Moiss no era indispensable para que el propsito de Dios se cumpliera. Su presencia no era de importancia crucial para la adquisicin de la tierra de Canan. Pero la presencia de Dios era vital para la victoria y posesin final de la tierra. A este respecto, Moiss le asegura al pueblo que la presencia y el poder de Dios se manifestar por medio de Josu, el cual llega a la posicin de dirigente por mandamiento divino. Les asegura que Dios har su parte; a ellos slo les resta ser valientes y esforzados.

Habiendo dirigido su atencin a la presencia de Dios entre ellos (vs. 6), les presenta a Josu como su nuevo dirigente y pblicamente encarga a ste que vaya con los israelitas a poseer la tierra que Dios haba prometido a los patriarcas. En su empeo deba dar el ejemplo siendo valiente y audaz. Le promete que Dios ir con l: Y Jehov va delante de ti; l estar contigo, no te dejar, ni te desamparar; no temas ni de intimides (31:8). De esto aprendemos que un lder consagrado es importante en la obra de Dios, pero la causa divina es ms grande que un individuo. La obra de Dios no se detendr con la muerte de un lder, aunque sea el mejor. Josu no era un desconocido ni tampoco fue escogido apresuradamente para esta tarea. Haba servido como capitn del ejrcito cuando los israelitas derrotaron a los amalecitas en Refidim (xodo 17:8-14). Haba sido tambin uno de los doce espas enviados a la tierra de Canan desde Cades-Barnea para explorar la Tierra Prometida (Nmeros 13:16). Josu y Caleb trabajaron un informe personal, animando al pueblo. Cuando stos se rebelaron, Josu y

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Caleb fueron los dos nicos de esa generacin que quedaron excluidos del juicio que cay sobre todo Israel, y recibieron la noticia de que tendran el privilegio de entrar a la Tierra Prometida. El mensaje que recibe Josu de Dios es directo: 1. Esfurzate y s valiente. 2. T, Josu, llevars a los israelitas hasta Canan, la tierra que yo he prometido darles. 3. Yo soy Dios y estar contigo. Josu tena necesidad de una palabra para s mismo, como uno que era llamado a ocupar un lugar prominente y distinguido en la congregacin. Mas la palabra que se le dirige, es la misma grande y preciosa verdad dirigida a toda la asamblea. Se le asegura que estarn con l la presencia y poder divino. Esto es lo suficiente para cada cual y para todos, tanto para Josu como para el ms pequeo de la congregacin. El liderazgo que se indica aqu en el traspaso de mandos debe tener ingredientes importantes. La lectura de la Palabra de Dios: Cuando viniere todo Israel a presentarse delante de Jehov... leers esta ley (Dt. 31:11). El involucramiento de los nios: Hars congregar al pueblo, varones y mujeres y nios... (vs. 12). ltimamente se observa un descuido lamentable de la lectura de las Sagradas Escrituras. Parece que su atractivo ya no es lo suficiente grande como para hacernos congregar y leerla. Tal vez pueda decirse que las gentes tienen la Palabra de Dios en sus casas. Todo el mundo debe leer la Escritura en casa, y no hay aquella necesidad de lectura pblica. Hasta hemos hecho observaciones como: no hay que leerlos todos, slo usarlos como base. Es ms en clase ya slo tomamos la lectura devocional. Por supuesto con el entendido que los captulos de estudio ya se leyeron en casa. Un comentarista dice (C. H. M.): Podemos estar seguros de que si la Palabra de Dios fuese estmulo y apreciada en privado y en la familia, sera apreciada, estimada y estudiada en pblico. ILUSTRACIN Un nio estaba hojeando la Biblia de la familia, y como se dio cuenta que estaba llena de polvo, por el poco uso que hacan de ella, dirigindose a la mam, le dijo: Mam, Este libro es de Dios? S, querido, respondi ella. Entonces, prosigui el nio, Haramos mejor en devolvrselo, pues nunca lo usamos.
B. EL CANTO DE TESTIMONIO (Dt. 32) Este cntico de Moiss es un discurso notable pronunciado en forma potica. Fue puesta en forma escrita para consideracin de las futuras generaciones que habitaran la tierra de Canan. En l se ven reflejadas las condiciones y actitudes generales en lugar de las limitaciones de la experiencia pasada de Israel.

Vs. 1-6. Los cielos y la tierra son llamados como testigos del pacto que existan entre Dios y los israelitas. Dios es descrito como la Roca o refugio de los israelitas (15, 18, 30). An con este proceder del pueblo, Dios se revela como justo y fiel a su promesa, cumpliendo su Palabra. Vss. 7-18. ACTITUDES. El amor y el cuidado divino siguieron a los israelitas en el desierto. Se encontraron rodeados de bestias salvajes, en lugares
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ridos, pero nada les falt. Fueron cuidados como quien cuida la nia de sus ojos, o como guila a sus polluelos. A pesar que disfrutaron de todos estos beneficios, no respondieron con gratitud, sino que se comportaron como bestias (vs. 15). En su arrogancia, se volvieron a los dolos; y tomaron de los recursos que Dios, y ofrecieron ofrendas a los demonios. Vss. 19-25. CONSECUENCIAS. Seran abandonados al hambre y a la destruccin por sus enemigos, por haber tolerado y adorado a dioses extraos. La maldicin de extincin caera sobre ellos ya que fueron adlteros en su relacin con Dios por adorar a los dolos, y el adulterio se castigaba con la muerte. Vss. 26-43. ESPERANZA. El propsito del juicio sobre Israel era la redencin en la ltima consecuencia del plan divino. Los verdaderos siervos de Dios seran vengados. Lamentablemente, en tiempos posteriores, el juicio de Dios cay sobre Israel ya que su corrupcin moral era como la de los habitantes de Sodoma y Gomorra. Pero este cntico concluye con la esperanza de jbilo y de triunfo final
C. EL TESTAMENTO DE MOISS (Dt. 33) En la cultura del antiguo cercano oriente revesta una gran importancia las ltimas palabras de un padre moribundo. Eran consideradas como testamento irrevocable. Las bendiciones dadas por los patriarcas a sus hijos eran consideradas de gran importancia en su poca (Gnesis 27:26-29; 39-40; 49:128).

Moiss como padre espiritual de las doce tribus pronuncia sus ltimas palabras de bendicin, las cuales son consideradas como el testamento de Moiss. La revelacin de Dios por su medio constituy la manifestacin ms importante del Ser Supremo en el Antiguo Testamento. Esta revelacin tena como propsito el que tuvieran un conocimiento suficiente de la voluntad de Dios para poder vivir como nacin justa y como pueblo santo, identificado con el Rey de reyes (xodo 19:4-6). Al concluir las bendiciones para cada tribu Moiss medita en la majestad y en la grandeza de Dios, considerando a Israel como afortunado al estar identificado con este gran Dios que no tiene igual, que no est limitado ni por el espacio ni por el tiempo, porque l es eterno y es el que con sus brazos eternos sostiene y anima a Israel.
D. MUERTE Y SUCESIN (Dt. 34) Este captulo 34 fue escrito despus de la muerte de Moiss (segn evidencia interna). Se cree que en un principio formaba parte del libro de Josu en calidad de introduccin. Registra la forma en que cumpliera el mandato recibido en el 32:48-52. El propsito por el cual aparece este registro es demostrar que al fallecer Moiss, Israel permaneci fiel a la Palabra empeada en el pacto y cmo reconocieron al sucesor como divinamente instituido.

Cuando finalizan las bendiciones pronunciadas a las tribus, Moiss se encamina slo hasta el Monte Nebo, a la cima del Pisga. El Monte Nebo alcanza una altura de 835 metros. En un lugar a 19 Kilmetros, al este de donde converge el ro Jordn con el mar Muerto, a 394 metros, bajo el nivel del mar. De aqu se permite a Moiss contemplar la tierra de la promesa, como se puede notar, un punto muy ventajoso.

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Moiss dirigi su mirada hacia el norte. Desde este punto, pudo ver el valle del Jordn que se extenda ms all del mar de Galilea hasta el pico, cubierto de nieve, del monte Hermn a 193 Kilmetros al norte, donde formaba el trmino sur la cordillera frente al Lbano, 2,814 piez sobre el nivel del mar. Notemos que el versculo 7 nos indica que sus ojos nunca se oscurecieron. Aunque muy probablemente Moiss no pudiera ver el mar Mediterrneo, vio la tierra directamente al oeste, especialmente el oasis fresco que rodeaba a Jeric, que los israelitas haban anticipado como posesin suya, al cruzar el ro Jordn. De este modo Moiss pudo contemplar la tierra que Dios haba prometido a Abraham, Isaac y Jacob. Moiss, este gran siervo del Seor, muri en el monte Nebo como se le haba ordenado en Dt. 32:50, muere en el monte al cual sube y fue enterrado en el valle moabita. Se desconoce el lugar exacto. Judas 9 se refiere a este suceso, pero tambin omite este dato. Tambin por mandato divino, Moiss haba ordenado a Josu como sucesor suyo, mediante la imposicin de manos. El pueblo obediente al mandato de su dirigente reconoce la sucesin de Josu (Dt. 31:1-8). Como recordarn en la leccin introductoria, referimos este momento, haciendo referencia a Moiss como la expectativa y a Josu como la realizacin. Moiss pasa el Mar Rojo, Josu, el Jordn. Moiss los libra de la esclavitud; Josu los introduce a las bendiciones; Moiss les proporciona una visin de fe; Josu introduce a una vida de fe; Moiss les habla de una herencia: Josu los introduce a la posesin. Aunque ste ltimo era sucesor del gran lder, no fue igual. En efecto, de todos los profetas que aparecieron desde entonces. Jams se levant uno como Moiss (Dt. 18:15; Nmeros 12:6-8). Moiss fue nico entre los profetas de Israel y en esta relacin divino-humano, Dios conoci a Moiss cara a cara. En revelacin divina, tanto de palabras como por los hechos poderosos de Dios, manifestados en su ministerio, Moiss no tuvo nunca igual en ningn profeta posterior, hasta la venida de Jesucristo. NOTA Aunque nunca se erigi ningn memorial para que se pudiera reconocer el lugar donde se encontrara la tumba de Moiss, l no fue olvidado. La revelacin tal como registra el Pentateuco, se recuerda de generacin en generacin, como la ley de Moiss; y profeta tras profeta recordaban a los israelitas que Dios haba hablado por medio de Moiss. El mismo Jess lo hizo. Y Moiss aparece nuevamente en la historia sobre el monte de la transfiguracin con el profeta Elas y con el Seor Jesucristo (Mateo 17:3; Marcos 9:4; Lucas 9:30-31).
CONCLUSIN Es importante que aprendamos que los dirigentes pueden cambiar, pero la obra de Dios sigue adelante (Josu 1:1). El pueblo no depende solamente de la capacidad humana ya que tenemos la promesa, tanto para el lder como para la congregacin en general: Jehov es el que va delante de ti; l ser contigo, no te dejar, ni te desamparar.

Josu y el pueblo de Israel no podan mirar el futuro ms all de lo que podemos ver nosotros hoy. Sin embargo, saban que la Tierra prometida haban batallas, desalientos y momentos de muchas pruebas. El hecho que la tierra era

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Prometida, y que Dios estaba del lado de ellos, no garantizaba la desaparicin del desaliento, y del posible fracaso. En nuestras vidas debemos reconocer que el ser una persona salvada y santificada, no nos hace impunes a los problemas, los contratiempos, las tristezas y tragedias. Pero debemos descansar en las palabras consoladoras del Seor: En el mundo tendris afliccin, pero confiad yo he vencido al mundo, y en las que Moiss dirigi a Josu: Jehov es el que va delante de ti. La historia contina. El recorrido no ha terminado. Moiss y Josu no estn con nosotros, pero tenemos a alguien ms poderoso que ha venido a lado nuestro para fortalecernos y es el consolador: El Espritu Santo. Es ms, nosotros mismos tenemos ahora la responsabilidad de ver hacia delante y guiar a todo aquel que desea tomar la senda de la vida; por lo que es muy importante que nos apropiemos de la promesa y marchemos a poseer la tierra. Hay ms por conquistar. Seamos, pues, partcipes en la continuacin del pacto, tomando en consideracin: 1. Un nuevo lder (Dt. 31). 2. Un nuevo canto (Dt. 32). 3. Una nueva bendicin (Dt. 33). 4. Una nueva tierra (Dt. 34).

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IX. BIBLIOGRAFA.

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