"La Virgen de Lujn: el milagro de una identidad nacional catlica.

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Elosa Martn. U.B.A. VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica 27 al 29 de Noviembre de 1997. Buenos Aires. Argentina

Presentacin
El presente trabajo es una primera aproximacin al estudio de la identidad nacional, desde una perspectiva de la Sociologa de la religin. Si bien surge como requisito para la aprobacin del Seminario Sociologa de la Religin II, ctedra Rubn Dri, cursado durante el segundo cuatrimestre de 1996, la temtica elegida y el marco terico que hemos construido, responden a mi entero inters y eleccin. Podemos ver la imagen de la Virgen de Lujn diseminada por el espacio pblico: estaciones de FF.CC. y subterrneos, terminales de mnibus y hospitales estatales. Esta multiplicacin de imgenes de la Lujanera es llamativa, pero desde cundo estn all?; Cmo lleg a pasar de ser una imagen destinada al culto privado a Patrona del pas y de mltiples instituciones?; A qu imaginario responde?; qu implica que la Virgen de Lujn sea considerada un smbolo legtimo de la nacionalidad? Hablamos de identidad nacional- catlica en tanto imaginario que se construye y reconstruye histricamente. Al estar basada en un "sustrato catlico", encontramos una importante correlacin entre "ser argentino" y "ser catlico". A primeras vistas esto tendra una validacin emprica: la Argentina es el dcimo pas catlico del mundo, segn el Vaticano1, dato por dems importante si consideramos, en trminos absolutos, la cantidad de habitantes del pas. Adems, a nivel de sentido comn, hallamos una idea consensual de que ser argentino es ser catlico. Sin embargo, el peso especfico de la Iglesia catlica en nuestro pas despierta no pocos enfrentamientos entre distintos autores, que van a definirla, tambin, de maneras diversas, sea dndole mayor nfasis a la Jerarqua eclesial, sea reivindicando las prcticas del catolicismo popular2. La Iglesia Catlica no es monoltica ni homognea, aunque desde diversos sectores de ella se pretenda lo contrario. En este trabajo, al hablar de Iglesia Catlica lo estaremos haciendo solamente de la Jerarqua, de la ortodoxia y de una matriz particular: la integral. Esto no implica negar ni olvidar otras ramas de la misma, que con mayor o menor importancia, han ido ocupando diferentes espacios dentro de la sociedad nacional. Sin embargo no sern tomados en cuenta aqu, debido a lo limitado de mi trabajo. Para hablar de los esfuerzos que ste catolicismo de matriz integral realiza para imponer a la Virgen de Lujn como smbolo de la identidad nacional catlica, hemos partido de lo desarrollado por Fortunato Mallimaci y Loris Zanatta al respecto. A qu llamamos catolicismo integral3? Mallimaci lo define como un catolicismo que plantea una fuerte unidad entre Iglesia y Estado. Orientado al militarismo, estte catolicismo considera que la participacin de los catlicos en poltica es necesaria. Pues aunque condena la democracia de partidos por ser la causante de las divisiones en la sociedad, los catlicos deben participar para catolizar la vida pblica, inoculndole los valores cristianos. Es antimoderno, anticomunista y antiliberal. Nace en sectores de las clases medias y altas, enfrentndose al modelo de Estado liberal y tambin a aquellos sectores del catolicismo que pretendan contemporizar con ste. Se propone como pilar de la "argentinidad" y de la patria, y como fundamento de la identidad nacional. (Soneira, 1986; Mallimaci 1992, 1996a y b). A travs de sus trabajos referidos al tema, Mallimaci plantea un doble proceso de militarizacin de la sociedad y de catolizacin de las fuerzas armadas, que se perfila desde 1920 y se instaura en Argentina en la dcada del '30. A partir de este momento, segn Mallimaci, se consolida el vnculo entre Iglesia y FF.AA., alimentado por un proyecto de Identidad nacional y creacin de un nuevo orden social. Este autor analiza cmo la Iglesia incrementa su poder y el catolicismo penetra la sociedad y el Estado, haciendo que la Iglesia catlica sea considerada un actor poltico y social legtimo. El catolicismo integralista busca ser la gran matriz cultural que d sostn a la nacionalidad, smbolo de argentinidad y "autntico" catolicismo, a partir de lo cual comienza a jugar como dador de identidad nacional. Por otra parte, la preocupacin principal de la Iglesia se orienta a la necesidad de homogeneizar

la diversidad de catolicismos presentes en la sociedad argentina, resultado tanto de la inmigracin europea masiva como de la migracin, principalmente de hombres y mujeres de sectores populares desde las provincias hacia Buenos Aires. Esto ltimo, es decisivo para entender el proceso de catolizacin de la Argentina a travs del Estado y de la sociedad, que identifica "ser nacional" con "ser catlico" (Mallimaci, 1996b: 164): "...catolicismo pasa a ser sinnimo de la nacionalidad. Una nueva identidad catlica se recrea en el pas. Smbolo de esa homogeneizacin societal es la ampliacin y masificacin de la devocin a la Virgen de Lujn..." (Mallimaci, 1992: 285) Por su parte, Loris Zanatta, desarrolla una tesis similar, pero teniendo como horizonte ms general los orgenes del peronismo. Este autor pretende "examinar el proceso de elaboracin de una cultura poltica catlica integral en la Argentina de los aos '30 y las formas institucionales a travs de las cuales sta se difundi en el seno del Ejrcito y en los diversos mbitos sociales." (1996: 15). Para este autor los pilares de la "argentinidad"4 -Iglesia y Ejrcito- van a encontrar un cauce comn en el Justicialismo. La catolizacin de la sociedad argentina ser realizada desde el Estado, y la institucin privilegiada para ello sern las FF. AA.. Sintticamente, segn lo planteado por Zanatta (1996) y por Mallimaci (1992; 1993; 1996a y b), a partir de 1.930 se consolida el modelo de la Argentina Catlica integral: el catolicismo empieza a jugar como dador de identidad nacional y de sentido a la vida, desde un proyecto totalizante de sociedad fundada sobre bases cristianas, y de un orden temporal sometido a la regulacin divina. Hacia 1.920, con los primeros sntomas de la crisis y especialmente las primeras manifestaciones del conflicto social, comienza a crecer la visibilidad e injerencia social de la Iglesia. Desde la dcada siguiente ser un actor ineludible para comprender la realidad nacional: "Vamos a asistir al pasaje de un catolicismo de conciliacin a otro de integralidad, de un catolicismo defensivo o subalterno al Estado liberal a otro ofensivo y parte central del nuevo Estado; de una cultura hegemnica liberal a otra catlica hegemnica..." (Mallimaci, 1992: 279-80). Desde 1.930 el catolicismo integral ser el fundamento de la vida ya no slo privada sino tambin de la vida pblica. Como vemos, ambos autores, en sus respectivos trabajos, esbozan el tema de la identidad nacional a partir de la matriz integralista de catolicismo, privilegiando para ello el estudio de las relaciones IglesiaEstado, visto ste ltimo principalmente a travs del ejrcito. Lo que en el presente trabajo pretendemos mostrar es el esfuerzo del catolicismo integral -segn ha quedado definido por los mencionados autores- qur realizan para imponer a la imagen de la Virgen de Lujn en el espacio pblico, prar as reforzar esta identidad nacional catlica de la que se consideran portadores. Mi intensin no es, entonces, realizar un anlisis socio histrico de las relaciones Iglesia- Estado. De lo que vamos a hablar es de la oferta de dicha identidad nacional que se impone a partir de 1930. Si la imagen es apropiada por los miembros de la comunidad en los trminos en que es propuesta, quedar para un trabajo posterior. Tampoco me referir en las siguientes pginas a lo que denominamos identificacin nacional- catlica5. Ser un tema pendiente para nuevas investigaciones.

Importancia de la cuestin
La pregunta sobre la identidad nacional desde una perspectiva de la sociologa de la religin puede sonar anacrnica en un contexto donde la identidad no involucra grandes demandas colectivas6, ni se expresa en trminos hegemnicos, ya que existe un amplio mercado de alternativas del cual el individuo puede escoger una o varias, combinarlas, superponerlas o cambiarlas, en un momento dado o a lo largo de su vida, para construir su identidad individual. Por otra parte, persiste el discurso de la "Teora de la Secularizacin", donde adems de ser modernidad y religin inversamente proporcionales, con la mayor especializacin de las distintas esferas en la sociedad moderna, la racionalidad de la religin deja de ser fuente de legitimacin para las dems. La autoridad de la Iglesia como portadora de las verdades ltimas, en tanto, es cuestionada por individuos autnomos y libres de otorgarse a s mismos normas y valores. Por otra parte, la Iglesia Catlica que pretende detentar el monopolio de lo sagrado en el pas, reacciona frente todo lo que la ponga en peligro y har todo lo posible para obstaculizar la creacin de un mercado de alternativas religiosas en el cual sea "parte" con otras y pierda sus prerrogativas. Alegar en su defensa que es portadora de la identidad nacional y esto sera un ataque a la "argentinidad".

El mismo contexto involucra un avance de los Nuevos Movimientos Religiosos y de las manifestaciones de devocin popular, donde las peregrinaciones a San Cayetano, a San Nicols y a Lujn no son ms que algunos ejemplos. La mayora de las imgenes de la Lujanera han sido emplazadas durante el perodo 1930- '65, que hemos tomado. Sin embargo, la utilizacin de la Virgen de Lujn como smbolo de un imaginario de identidad nacional- catlica persiste hasta hoy. Es la Virgen de Lujn la Mara elegida por la Gran Misin en Buenos Aires a propsito del Jubileo del 2000. Es la Virgen de Lujn la que, sobreimpresa en la bandera argentina y con el himno nacional de fondo, cierra la transmisin del canal de televisin estatal. Es a la Virgen de Lujn a quien se pretende consagrar nuevamente el pas, por medio de una campaa de recoleccin de firmas en la va pblica o en eventos masivos, como la Exposicin Rural de Palermo.

La Identidad Nacional
Llevar a cabo una investigacin que gire en torno a la identidad nacional nos enfrenta, desde el inicio , con el importante obstculo de su definicin. Problemtica mayor en cuanto ciertos intelectuales tienden a esencializarla, convirtindola en algo "dado" e inmutable.7 Nosotros partimos de la premisa de que la identidad nacional no tiene una existencia "real" (Lvi- Strauss, 1981:369). Las identidades son estrategias simblicas que ayudan a la comprensin de la cultura nacional, en la medida en que entendamos cmo ellas mismas son histricamente construidas y cmo participan del universo de smbolos y significaciones que traza la historia de la cultura de la que son parte.8 Estas son, en este sentido, imaginarios sociales. Llamamos imaginarios sociales a aquellas representaciones totalizantes que son dominantes en una sociedad y que funcionan como un esquema colectivo de referencia del que participan smbolos, valores, emblemas, ideas- imgenes, mitos, para reproducir un poder ya establecido. Por medio de ellos la comunidad designa su propia identidad elaborando una representacin de s misma: "Designar su identidad colectiva es... marcar su 'territorio' y la frontera de este, definir sus relaciones con los 'otros', formar imgenes de amigos y enemigos... significa conservar y modelar recuerdos pasados, as como proyectar hacia el futuro sus temores y esperanzas." (Baczko, 1991: 28). La identidad se erige sobre una interpretacin del presente, a partir de la cual se reinventa el pasado y se elabora una promesa de futuro. Es inseparable, tambin, de una lectura del pasado, de la memoria colectiva como "memoria autorizada" (Hervieu- Lger, 1996: 10), cuyo contenido se circunscribe solamente a aquellos recuerdos que legitiman el poder establecido. As, toda construccin de la memoria es selectiva: es importante entonces tener presente que detrs de cada recuerdo hay mltiples olvidos. Y toda relectura del pasado involucra un proyecto de futuro -a la vez como afirmacin y exigencia (Graa, 1967: 23)- de vuelta a la "edad dorada", a la "comunidad originaria", a un pasado pleno de tradicin "verdadera" que es siempre mejor. La construccin imaginaria de una identidad nacional hegemnica nos remite inmediatamente al problema del otro. Una identidad nacional no es la toma de conciencia de una homogeneidad preexistente. No se construye sobre el desierto, ni se inscribe en el comienzo de los tiempos. Tampoco es un proceso que se lleva a cabo y finaliza en un determinado momento histrico, sino que es un proceso permanente de construccin y reconstruccin histrico social. Descartamos, de esta manera, a aquellas concepciones que caen dentro de lo que Graa llama falacia antropolgica9. Toda identidad implica necesariamente diferenciarse de un otro: se erige en un contexto donde estn presentes otras identidades, en un juego especular con las identidades vecinas (Garca Garca, 1994: 177). Sin embargo, la Nacin no admite pluralidad cultural al interior de sus fronteras: el otro es lo diverso, es a lo que hay que asimilar, homogeneizar, o mantener del otro lado del lmite.(Gimnez, 1993/ 94:67 y ss.) Si para hablar de la constitucin de un nosotros debemos remitirnos inmediatamente a la presencia ineludible del otro, si la identidad se define por la oposicin a un otro diferente, cuya presencia relativizara nuestra propia cultura (Garca Garca,1994: 169), si la homogeneidad cultural oculta pluralidad cultural, tenemos como consecuencia que: cada identidad es lo que es slo a travs de sus diferencias con todas las otras (construida por un juego especular, como decamos ms arriba); la necesidad de lmites, de un contexto cerrado. Definir los lmites es, para Laclau (1996), apuntar a lo que est ms all de ellos: una diferencia exterior que niega las diferencias internas de este contexto, una exterioridad radical, segn las palabras del autor, que es percibida como un peligro para la existencia de la comunidad. En este sentido, y siguiendo a Laclau, el nexo compartido por cada uno de los componentes de la "comunidad imaginada e imaginaria", el principio de universalidad que los homogeneiza, no es algo positivo, sino que es consecuencia de la amenaza externa. Las diferencias son

asimiladas por negociacin o por coercin, pero no desaparecen, las tensiones persisten y lo oculto deviene fantasma: es lo ausente- presente, y la posibilidad de disrupcin permanente desde adentro. El momento de la universalidad, el momento de la homogeneidad total de la comunidad slo es posible en cuanto utopa, "...slo alcanza presencia discursiva a travs de un contenido particular que se despoja de su propia particularidad para representar esa plenitud." (Laclau, 1996: 101). Este contenido particular que asume la funcin de representar el momento de la totalizacin, pasa a ocupar un papel hegemnico, donde los valores y principios particulares pretenden una validez ilimitada y un cierre definitivo en la escisin constitutiva entre singularidad y universalidad: "...la completitud ausente de la estructura [de la comunidad en este caso] debe ser representada/ tergiversada por uno de sus contenidos particulares (una fuerza poltica, una clase o un grupo). Esta relacin por la que un elemento particular asume la tarea imposible de representacin universal, es lo que llamo relacin hegemnica." (Laclau, 1997: 79) Segn lo planteado por Gimnez (1993/ 94: 66 y 69), la Nacin - como comunidad imaginada e imaginaria10- cumplira dos funciones: una psicosocial o de identificacin nacional11 y una poltica, al convertirse en la principal referencia para la legitimidad del Estado, en cuanto representa una garanta de homogeneidad cultural y cuasi tnica de la poblacin. Sin embargo, segn lo entendemos aqu, no es la Nacin la que precede al Estado, sino que la construccin de la Nacin (y por lo tanto de la identidad nacional) surge como un producto secundario de la formacin del Estado- nacin. Coincidiendo, en parte, con Gellner12, la identidad nacional resultar de un proceso de homogeinizacin estatal, de "asimilacin" cultural e institucional desde el Estado de grupos marginales y regiones perifricas (Garca Garca, 1994:167 y ss.). De lo anterior se desprende que las metforas, los smbolos que son utilizados para aludir a la Nacin, para "alimentar" la identidad nacional, no son el sedimento de una corriente nica, homognea y permanente, sino que son fruto de un proceso por el cual un proyecto de identidad particular se impone con validez universal sobre otros proyectos particulares, como consecuencia de la amenaza de un otro diverso radical. Frente a lo hasta aqu explicitado, nos interesara recuperar algunas cuestiones: 1) La idea de identidad nacional como proyecto- memoria hegemnicos es fundamental para entender las motivaciones ltimas del presente trabajo: preguntarnos por la identidad nacional no tendra sentido si detrs de la pretendida unidad y homogeneidad cultural no vislumbrramos la presencia de un otro negado. La invisibilidad de este otro se hace visible en la repeticin constante de la "verdad nica". En otras palabras, al preguntarnos por el origen de una identidad nacional catlica homognea y ahistrica, estamos al mismo tiempo preguntndonos por la ausencia/ presencia de la pluralidad cultural, de proyectos identitarios y de otras memorias, de otros recuerdos, de otros grupos. 2) Es necesario identificar cul es y de qu manera se constituye esta exterioridad radical que plantea Laclau y que se percibe como un fuerza desintegracin peligrosa para la continuidad de la comunidad. Esta preocupacin surgir a partir de la corriente inmigratoria masiva en las primeras dcadas del siglo veinte y, hacia la dcada del '40, por la aparicin de inmigrantes de pases limtrofes y de las provincias en Buenos Aires y el litoral del pas. El cambio en la composicin social de la poblacin que se produce con la aparicin de estos actores es percibida como una amenaza a las tradiciones, a la "esencia nacional", como veremos ms adelante, y ser necesario asimilarlos principalmente homogeneizando los diversos catolicismos europeos de los inmigrantes (principalmente polacos, italianos y espaoles), y purificando de los vestigios de catolicismos populares13 y "supersticiones" en el de los migrantes de las provincias. 3) La funcin de legitimacin del Estado, por medio de smbolos, que posee la Nacin es central en nuestra investigacin. Pero la efectividad de cualquier imaginario -para lograr la dominacin simblicaradica principalmente en la posibilidad de su difusin (Baczko, 1991:31). La multiplicacin de la imagen de la Lujanera en el espacio pblico responde a esta exigencia. Es necesario aclarar que, si bien Iglesia y Estado confluyen en un imaginario de identidad comn, la relacin entre las instituciones a lo largo de todo el perodo analizado no es de permanente paz y cooperacin, sino que se observa un mayor o menor nivel de conflicto o armona, debido a que ambas compiten por ocupar espacios en la sociedad civil. La existencia de un catolicismo integral, con pretensiones universalistas choca irremediablemente con los gobiernos democrticos y con la democracia de partidos. Por el contrario, sus relaciones con las dictaduras militares son inmejorables, pues en tanto le sirvan a stos como base de legitimacin, ganar mayor injerencia en la sociedad civil. (Zanatta, 1996)

4) El proceso de "asimilacin" cultural e institucional necesario para obtener una homogeneidad cultural que garantice una base de legitimidad al Estado ser encarado a travs de lo que algunos autores14 llaman Nation- building: ferrocarriles, educacin generalizada y homogeinizacin cultural (que en nuestro pas fue llevada a cabo por medio del servicio militar obligatorio previo al otorgamiento de la ciudadana, en 1901). Estas medidas fueron llevadas a cabo en Argentina por la Generacin del '80, positivista y liberal. Lo que mostraremos en stas pginas es cmo estos "pilares" de la nacionalidad son resignificados al ligarlos con la imagen de la Virgen de Lujn. Para los fines de este trabajo, consideramos como parte del imaginario de identidad nacional- catlica a toda alusin o referencia a aquellos emblemas, ideas, smbolos, imgenes, etc. que son presentados como la "esencia" de la argentinidad, y que podrn ser observados en la penetracin que efecta la Iglesia, con ayuda y por medio del Estado, de la sociedad, y en un revisionismo histrico que incorpora en la memoria oficial del pas, al catolicismo como partcipe protagnico y legtimo de la historia nacional.

Objetivos
-General # Describir y analizar la construccin de la imagen de la Virgen de Lujn como smbolo legtimo de la identidad nacional. -Especficos # Describir y analizar cmo la insercin de la imagen de la Virgen de Lujn en distintas instancias del espacio pblico cumplir una doble funcin: por un lado la de resignificar el espacio en que es emplazada, y en el mismo movimiento, la de reforzar la legitimidad de la Virgen de Lujn -como smbolo legtimo de la nacionalidad- al otorgrsele nuevos honores. # Indagar acerca de la construccin desde el catolicismo integral, de un proyecto de identidad nacional que igualar los trminos "argentino" y "catlico". # Describir y analizar cmo se construye la memoria que funda dicha identidad nacional- catlica a travs de la imagen de la Virgen de Lujn..

Metodologa
El primer obstculo con el que nos encontramos al plantear nuestra investigacin ha sido la dificultad de aprehender nuestro objeto. La identidad nacional no tiene una existencia "real", no es un observable. Pero coincidiendo con Hervieu- Leger, consideramos que no hay un "objeto social" que se presente ya ah a nuestra mirada, sino un "objeto sociolgico", construido dialcticamente por el observador y el contexto, por lo que no se lo puede escindir de uno ni de otro15. Quiere esto decir que los fenmenos sociales son slo obra de la febril imaginacin de un grupo de delirantes que, por medio de un discurso comn, refuerzan su delirio? No. Simplemente a partir de un insumo del contexto vamos a construir, desde una perspectiva particular, nuestro objeto sociolgico. Por lo tanto nuestra tarea no es imposible. Hemos optado aqu por una estrategia de investigacin basada en la interpretacin socio histrica. Nuestra tarea consistir, en gran medida, en revisin bibliogrfica y en el anlisis cualitativo de los datos obtenidos de esta manera. Nuestra atencin estar puesta principalmente en la recoleccin de la siguiente informacin: a) Atributos asignados a la Virgen de Lujn (jura de patronazgos, principalmente) y la fecha correspondiente. b) Ubicacin de la imagen de la Virgen de Lujn en los distintos espacios pblicos y en las diferentes regiones del pas. Consideramos que la ubicacin de las imgenes tiene una gran relacin con los papeles a los que fue llamada a desempear.16 c) Actos, ceremonias y celebraciones a nivel nacional en los que la imagen de la Lujanera tuvo participacin protagnica o relevante. Es necesario aclarar que slo tomaremos aquellas celebraciones de tipo "patritico- religioso", y no las puramente religiosas. Tampoco tomaremos en cuenta las numerosas procesiones que las distintas agrupaciones y rdenes catlicas, organizaciones de la sociedad civil de distinto tipo (culturales, deportivas) y colectividades17 han realizado durante el perodo 1930- '65, ya que nuestra idea es ver cmo la Virgen de Lujn sale de su "espacio natural" -el Santuario- para ocupar cada vez ms lugares en el espacio simblico pblico.

D) Por otra parte, como un intento de entender mejor este protagonismo de la Virgen, nos ser de gran utilidad el anlisis de discurso de las mismas fuentes. Prestaremos particular atencin a: * Identificacin de la Virgen de Lujn con los smbolos patrios. ** Fundamentaciones acerca de la importancia de la Virgen de Lujn en la Nacin. Cabe aclarar que no tendremos en cuenta las alusiones a su relevancia o "funcin" meramente religiosa ni tampoco las referencias a la piedad individual de los catlicos, excepto cuando stos sean partcipes protagnicos de la vida pblica del pas. *** Interpretacin histrica y lectura del pasado nacional en el cual la Virgen de Lujn tuvo un papel fundamental en los principales hitos y fue inspiracin de las grandes empresas nacionales. Los textos en que nos basaremos sern especialmente de dos tipos: Crnicas histricas de la Virgen de Lujn publicadas en forma de libro. Para ello hemos revisado una amplia bibliografa, de la que hemos seleccionado slo aquellos que contenan informacin sobre el perodo histrico que hemos tomado o aquellos que , por haber sido escritos durante esa misma poca, nos servirn como fuente de tipo primaria. Los nmeros comprendidos entre 1930 y 1965 de la revista La Perla del Plata (en adelante PP), rgano oficial de la Baslica de Lujn. Dado que se trata de una publicacin mensual, hemos tomado una muestra representativa del perodo18. Si bien no contamos con informacin fehaciente acerca de la importancia a nivel nacional de esta revista, no nos caben dudas de que las opiniones all volcadas se condicen con las de la Jerarqua, pues su ortodoxia estara garantizada al ser sta publicada por la Baslica. Como apoyatura, y debido a su importancia a nivel nacional y por ser tambin "sntesis del catolicismo integral argentino" (Mallimaci, 1996b: 274), hemos consultado tambin, en calidad de fuente primaria, a la revista Criterio (en adelante C.) durante el mismo perodo.

Primera parte: Contextualizacin Histrica

Segn cuenta la historia19, la imagen de la Virgen de Lujn, lleg a lo que hoy es Argentina en las primeras dcadas del siglo XVII, por pedido de Antonio Faras Saa, hacendado de Sumampa, para la capilla que haba construido en sus tierras. El reconocimiento oficial del carcter sagrado de su imagen se realiza hacia 1671, fecha en que se traslada la imagen a las tierras donadas por su nueva duea, doa Ana de Matos. En una primera aproximacin, podemos observar hasta la primera mitad del siglo XIX, un doble movimiento: por un lado, un vago barniz cristiano cubre las relaciones sociales y - con mayor fuerza en las provincias que en Buenos Aires- responde tanto a la permanencia de una adhesin religiosa que se hereda de padres a hijos, como a la intencin de "...obtener prestigio social, mejora de status y legitimacin de poderes" (Fogelman, 1997: 19). Con respecto a la Virgen de Lujn, Fogelman plantea que fueron estas las motivaciones de los principales difusores su culto en los siglos XVII y XVIII.20 Por otro, hallamos una casi permanente ausencia de sacerdotes y las recurrentes y prolongadas acefalas de los obispados21. La influencia de la Iglesia, de este modo, es importante en el mbito de la vida privada. Pero no as en el espacio de lo pblico, donde un movimiento de laicizacin, con desarrollo de las ideas liberales y un proceso cultural de secularizacin, florece sobre todo en las clases medias y altas restndole fuerza en el terreno poltico y recortando su podero econmico.22 En el Buenos Aires virreinal se encuentran mltiples y variadas imgenes de la Virgen Mara, debido a una muy difundida piedad mariana en toda Hispanoamrica. Segn plantean Porro Girardi y Barbero, es la advocacin de la Inmaculada Concepcin la que concentra mayor nmero de devotos en todo el espectro social. Las mismas autoras plantean que el culto se realiza principalmente en el hogar, donde hallan gran cantidad de imgenes sacras23, y de la devocin de las mujeres, cuya asistencia al templo se situara igualmente dentro del mbito de lo privado. La existencia de imgenes sacras en los hogares cumplan una importante funcin en el adoctrinamiento, y fue heredada de la cultura visual predominante en la Europa de ese momento. En este sentido, la imagen de la Virgen de Lujn que lleg al Virreinato en 1630 iba a ser destinada para tal fin. Ya para fines del siglo XIX, la influencia liberal y anticatlica creca en las clases superiores, siendo evidente tanto a travs de la prensa liberal, la puesta en vigencia de las llamadas leyes laicas24 y en

ciertas prcticas de gobierno de Roca y Jurez Celman. La reaccin catlica ante la avanzada liberal vendr de la mano, como decamos ms arriba, de los laicos, quienes organizarn su defensa a travs de peridicos25, la Convocatoria al Primer Congreso Nacional de Catlicos Argentinos (1884) y la posterior formacin de un partido poltico (la Unin Catlica). A partir de 1890, el distanciamiento entre Iglesia y Estado comenz a disminuir, especialmente por la actitud de los presidentes Pellegrini, Senz Pea y Uriburu, quienes procuraron mantener buenas relaciones y por el reanudamiento, con Roca, de las relaciones con Roma.26 Para sta poca, encontramos una Iglesia que debido a un entorno de secularizacin creciente est a la defensiva, poco presente en la vida social y pblica y subordinada al Estado liberal y a una lite positivista. La religiosidad queda confinada al mbito privado y no inspira la accin poltica ni es culturalmente influyente (Zanatta, 1996: 374). Sin embargo, y esto es lo que pretendo mostrar a travs de estas pginas, es recin en el siglo XX cuando la virgen comienza a imponerse sobre las dems advocaciones y a cobrar cada vez mayor relevancia en el espacio de lo pblico. Si bien es posible hacer un seguimiento histrico de lo acaecido con la imagen de la Virgen de Lujn desde 1630 hasta nuestros das, he realizado un recorte temporal que abarca el lapso 1930- 1965. Es importante tener en cuenta que la etapa escogida, tal como lo plantean varios autores27no constituye un bloque homogneo. La necesidad de dividir en subperodos surge a partir de que las relaciones entre el Estado y la Iglesia catlica sufren altibajos: aunque la Iglesia ya est instalada y sea un actor ineludible, avanza y retrocede dentro de la arena pblica. Por tal motivo hemos seccionado en tres segmentos: a) '30- '42: Partiendo de lo planteado por Mallimaci y Zanatta, la Iglesia, que viene desde la dcada del '20 rearmndose, frente a la crisis del Estado liberal (evidenciada en el plano econmico, poltico, social e ideolgico28) avanza sobre el Estado para penetrar y cristianizar la sociedad civil. Durante esta etapa se consolidar el vnculo entre Iglesia y FF.AA., alimentado por un proyecto de reformulacin de la Identidad Nacional y creacin de un nuevo orden social29. El acontecimiento emblemtico de este perodo ser el Congreso Eucarstico Internacional de 1934. b) '43- '55: Segn otros autores30, el elemento principal por el cual la Iglesia apoy efusivamente al peronismo en un primer momento, fue la coincidencia entre ste y la Doctrina Social de la Iglesia, as como el reconocimiento de ciertas demandas histricas de sta31, lo cual nos permitira entender, de alguna manera, que las fricciones entre ambos que culminaron con el derrocamiento de Pern en 1955 se deberan, en parte, a un retraimiento de esta poltica de concesiones desde el gobierno, en parte a una competencia entre el Estado peronista y la Iglesia por espacios dentro de la sociedad civil. La relacin entre la Iglesia catlica y el peronismo es demasiado compleja para ser abordada en este trabajo, y seguramente con lo expuesto en estas lneas hemos sido gruesamente reduccionistas. Lo que nos interesa que quede en claro, dentro de lo propuesto en estas pginas, es que la relacin entre Iglesia y Justicialismo tuvo diversas aristas, y que el continuum que va desde un apoyo (a nuestro entender, indirecto) con la Carta Pastoral previa a las elecciones de 1946, pasando por una "luna de miel", con la respuesta a las demandas eclesiales, especialmente las referidas a la enseanza religiosa en las escuelas pblicas, hasta llegar una fuerte competencia por el espacio pblico, cuando desde el gobierno comenzaron a recortrsele atribuciones a la Iglesia32 al tiempo que se le extendan permisos a otras religiones, sumados a sucesos como la procesin de Corpus Christi el 11 de junio del '55 (acto poltico religioso antigubernemental) y la expulsin posterior de sacerdotes, que culminaron en una favorable acogida por parte de la Iglesia a la Revolucin Libertadora, no es ni simple ni lineal. c) '56- '65: El gobierno de la Revolucin Libertadora restableci las relaciones entre la Iglesia Catlica y el gobierno. El golpe de 1995 haba sido legitimado en el catolicismo (Soneira, 1996: 178) y haba recibido el apoyo de monseor Caggiano (al momento presidente de la Conferencia Episcopal Argentina), varios obispos, los catlicos conservadores y grupos socialcristianos (Bresci: 1987, 68). La unin entre la cruz y la espada lleg a su punto clmine en junio de 1957, cuando se cre el Vicariato Castrense. Las relaciones entre la Iglesia y el gobierno de Frondizi se desenvolvern en armona. Algunas medidas gubernamentales respondern a las expectativas de la Iglesia. El conflicto de enseanza "laica o libre", la creacin de nuevas dicesis y la elevacin de otras a Arquidicesis, fue cordialmente recibido por la institucin eclesial. (Soneira, 1986: 47).

A partir del comienzo de las sesiones del Concilio Vaticano II (en 1962), comenz un intento de transformacin del modelo tradicional de la Iglesia: "En la medida que la Iglesia se identifica con los pobres modifica su relacin con las bases, su dinmica organizativa y... se torna ms sensible a la preocupaciones sociales." Sin embargo no hubo apoyo pastoral que diera continuidad a este proceso. (Moyano, 1992: 388) Segunda Parte: Surgimiento y consolidacin de la imagen de la Virgen de Lujn en el espacio pblico

-Primera Etapa: 1930- 1942.

"La devocin a la Virgen de Lujn se ha extendido tan ampliamente que casi no hay hogar criollo en que no se encuentre su bendita imagen... Oh! Preservemos con esta tradiciones y prcticas a nuestras familias del veneno de las nuevas ideas que van minando la estabilidad de la Patria... Reine su imagen en todas las casas y establecimientos argentinos!" (PP N 11 y 12, Nov./ Dic. 1932, pp. 323) El principal objetivo del catolicismo integral en ste perodo33, es cristianizar al Estado, para desde all consolidar, entonces, el modelo de la Argentina catlica "integral": se pasa de un catolicismo a la defensiva a uno a la ofensiva, que busca disputar cristianizar la sociedad y as implementar el "nuevo orden cristiano". En Octubre de 1930 se jura a la Virgen de Lujn como Patrona de la Argentina. Este hecho es significativo para entender el nuevo lugar de la Iglesia en la sociedad nacional, pues a partir de este acto la Iglesia obtiene LA figura simblica para reivindicar la "verdadera" representacin de la Nacin, en detrimento tanto de las banderas liberales y socialistas, como de las de los "otros" catolicismos. Qu significa esta jura del Patronato? Es la "...formulacin verbal: pblica y oficial, de toda una colectividad; en nuestro caso del pueblo de la Nacin Argentina, que se obliga con Nuestra Seora a tomarla como Patrona Jurada de la Patria y honrarla como tal, en la certeza de que Ella corresponder con creces..." (Presas, 1993a: 268, y 1993b:79. Negritas nuestras.) Podemos entender los motivos por los que la Virgen de Lujn es jurada Patrona en la palabras de Mor. Miguel De Andrea durante dicho acto. "Jurar el Patronato de la Virgen de Lujn es, desde el punto de vista nacional, empear el honor ante Dios y la Patria por mantener la incolumnidad de la tradicin que ella encarna y que es religiosa y patritica...sin cuyos principios cardinales perece la identidad histrica de la Patria, que debe ser indivisible y nica. Y cules son esos principios cardinales que a toda costa y no obstante cualquier evolucin debemos mantener? Dios, Patria, Familia y Propiedad."34 Como aparece claramente en la alocucin de De Andrea, la Lujanera es la encarnacin de la identidad nacional, que es nica e indivisiblemente religiosa y patritica, y es tambin la guardiana de los principios cardinales de una tradicin que no es otra que la ligada a la religin catlica. La jura del Patronazgo puede ser en el mismo contexto de catolizacin de la sociedad junto con el Congreso Eucarstico Internacional y el importante aumento en el nmero de parroquias.35 Sin embargo, la jura del Patronazgo fue un acto menor en comparacin con el Congreso Eucarstico, del cual la imagen de la Lujanera fue tambin patrona. El Congreso Eucarstico Internacional, realizado en Buenos Aires en Octubre de 1934, es el acontecimiento emblemtico de ste perodo. No fue solamente una celebracin religiosa, sino que fue presentada por la Iglesia como un suceso "nacional"36 y constituy el mayor logro del catolicismo integral. La fusin de patriotismo y catolicidad que se sella con el Congreso Eucarstico es explicitado en una artculo de la poca: "Ya no es posible separarlas... loado sea Dios! La historia y la voluntad del pueblo argentino las ha unido para siempre. Es la frmula de TODO LO NUESTRO. 1934... es la primera pgina de un nuevo poema que hemos iniciado..."37 Otro acto de proyeccin nacional, aunque de menor importancia comparativa, fue el Segundo Congreso Eucarstico Nacional, efectuado en Octubre de 1937 en la ciudad de Lujn. "El motivo determinante de esta eleccin ha sido que todo el pas se asocie a la celebracin del quincuagsimo aniversario de la coronacin de la Santsima Virgen de Lujn..."38. En otras palabras, se busca difundir la devocin de la Lujanera por todo el pas al asociar ambos eventos.

En 1937 tambin se inaugur la lnea "D" de subterrneos en la ciudad de Buenos Aires, en cuyas estaciones pueden verse los murales de Alfredo Guido, representando "a la Argentina de ayer y de hoy". En uno de ellos, en la estacin "9 de Julio", puede verse "...a la Virgen enmarcada en el follaje de un corpulento omb y cerca del Ro, y... la imponente y esbelta Baslica... Suman millones los pasajeros que han contemplado estos murales que exaltan los verdaderos valores de la Nacin Argentina."39

-Segunda Etapa: 1943- 1955.

"No hay momento de la vida familiar o social argentina que no est de un modo u otro ligado a la famosa Virgen, Patrona hoy de tantas entidades." (Mor. Serafini, 5 de Mayo de 194940) Durante esta etapa se lleva a cabo la catolizacin del Estado desde "adentro", pues numerosos funcionarios del gobierno que llega al poder con el golpe de junio del '43 son sacerdotes o laicos catlicos. Con el Justicialismo "el monopolio de lo cristiano y en especial de lo catlico, deja de estar en manos de los 'profesionales de la fe', de los 'notables catlicos' y se expande por todo el cuerpo de la sociedad argentina" (Mallimaci, 1992: 327). Sin embargo, la tendencia del peronismo de identificarse totalmente con la doctrina social de la Iglesia provoc roces, especialmente al momento de determinar cul gobierno o Iglesia- monopolizaba el "verdadero" mensaje cristiano. Si bien el peronismo se defina a s mismo, junto al catolicismo, como intrnseco al "ser nacional" (Dri, 1987a: 55 y 56) hacia mediados de 1952, cuando el rgimen peronista hace crisis y se vuelve contra la Iglesia (como intentamos delinear en la contextualizacin histrica), declara 'doctrina nacional' por ley del Congreso a la doctrina peronista y ordena su predicacin. (Rock, 1993: 184 y ss.; Plotkin, 1994:46-48). La intencin del gobierno era convertirla en una religin poltica, en remplazo de la catlica, como verdadera portadora del mensaje cristiano. Acorde con el nuevo papel de la Iglesia dentro de la sociedad nacional, la Virgen de Lujn ocup nuevos lugares y fue jurada Patrona de nuevas instituciones. Asimismo, en 1945 comenzaron las 'Embajadas de la Virgen', de la mano de Mor. Serafini. Las 'Embajadas' consistan en travesas que realizaba un grupo de sacerdotes, encabezados por el obispo, llevando una imagen de la Lujanera hacia distintos puntos del pas. Su objetivo consista en difundir el culto a esta Virgen en todo el territorio nacional. Generalmente se realizaban en tren, detenindose, durante el recorrido, en numerosas estaciones, donde quedaba entronizada una imagen de la Virgen. Tambin se efectuaron Embajadas en automvil y abordo de Patrulleras de Prefectura Naval Argentina. Vamos a observar, en estos aos, que la tendencia que sigue la expansin de los honores y nuevas funciones asignados a la Virgen de Lujn, as como la que siguen las imgenes distribuidas por el espacio pblico, es correlativa al movimiento que realiza la Iglesia catlica en relacin con los gobiernos peronistas. Si bien esto lo podemos verificar en la etapa anterior y en la subsiguiente, es durante el rgimen de Pern que se vuelve ms evidente. As, veremos que aproximadamente entre 1944 y 1950 con un punto de mxima en 1948- la imagen de la Virgen de Lujn fue ganando cada vez ms espacios y recibi numerosos honores, consolidando su funcin de imagen legtima del catolicismo oficial y nacional. Luego asistiremos a una retraccin de dicha expansin, derivada de las restricciones que le efectu el gobierno a la Iglesia y del avance del peronismo sobre el espacio simblico pblico. Las tres celebraciones patritico- religiosas que se realizaron durante este perodo y que tuvieron a la Lujanera como Patrona, fueron el 4 Congreso Eucarstico Nacional (1944), el 1 Congreso Mariano Nacional (1947) y el Concilio Plenario de Obispos (1953). En los tres se rescata a la Virgen de Lujn como smbolo del catolicismo oficial, pero slo nos detendremos en el Congreso Mariano, dada la importancia que le dan los distintos historiadores a tal evento. La importancia para nuestro trabajo del Primer Congreso Mariano Nacional radica en su carcter "patritico- religioso", que queda explicitado ya en la Carta Pastoral del Episcopado en que fundamenta la eleccin de Lujn como sede del Congreso, "donde reina la Patrona de la Patria"41, pues "...dejando de lado las pequeas ventajas de las ciudades grandes, elegimos Lujn para sede del Primer Congreso Mariano Nacional, seguros de que el inmenso corazn de la augusta Patrona de nuestro Pueblo es el mejor lugar para aprender a amarla, reafirmar nuestra devocin para servirla..." El altar oficial de Mara (con la celebracin del Congreso) ser reafrimado tanto en su contenido catlico como en su contenido patritico, a punto tal de quedar convertido "...en el nico solar donde ningn argentino es extrao, porque es el hogar por excelencia de Mara"42 Una vez ms vemos aqu la homologacin de "ser argentino" y "ser catlico": son indisociables, y ambos -que no son sino el mismotienen su hogar en Lujn.

La opcin por Lujn por sobre los otros Santuarios y por la imagen de su virgen por entre las dems, convierte a la de Lujn en la nica y verdadera Mara de la Iglesia oficial. Pero quiz lo ms significativo en sta celebracin, ms all de los distintos actos, sea la ratificacin que de su carcter de smbolo patritico religioso hace la cabeza de la jerarqua eclesial de se momento, Po XII: "Ella [Mara de Lujn] quiso quedarse all y el alma nacional argentina comprendi que all tena su centro natural. Y al entrar en aquella Baslica, ...nos pareci que habamos llegado al fondo del alma del gran pueblo argentino."43 Durante estos aos fueron jurados los Patronazgos de cuatro de los elementos ms significativos del aparato estatal: las Rutas Nacionales, la Polica Federal (PFA), los Ferrocarriles y el Consejo Nacional de Educacin (CNE). El significado que tendra el imprimir el sello catlico en los caminos y FF.CC. parecera obvio: lazos de integracin geogrfica nacional, ambos confluyen en un nico centro. El kilmetro cero de todas las rutas y caminos, el punto de origen, el centro simblico del pas est indisolublemente ligado a la Virgen de Lujn. El Decreto N 12.665/ 4444, que la declara Patrona se basa para hacerlo en que una "...tradicin irrefutable afirma que los caminantes... y los ejrcitos libertadores, en la gesta de la Independencia, invocaron siempre la proteccin de la Santsima Virgen:". Y que dicha tradicin la habra consagrado "de hecho Patrona de las Rutas Nacionales..." Algo parecido pasa con los FF.CC.: el tendido de lneas frreas fue diseado bajo el imperativo de otro proyecto , el liberal positivista de la Generacin del '80, para confluir en Buenos Aires, el centro poltico, econmico y social del pas. Significaba progreso, civilizacin, modernidad, racionalidad. Y estaba ligado a los valores e intereses de Gran Bretaa. La nacionalizacin simblica de los FF.CC. comienza al rebautizar las lneas, durante un acto realizado en la Estacin Retiro el 1 de marzo de 1948, con nombres de "grandes hroes de la historia Argentina"(Quattrocchi- Woisson, 1995: 302). Es significativo que este honor sea compartido por San Martn, Pern, Sarmiento y Mitre, siendo que stos dos ltimos son personajes arquetpicos de la tradicin liberal. Sin embargo, consideramos que fueron colocados en este lugar debido a su poltica ferroviaria. La "negativa influencia liberal" que pudieran tener sobre la memoria colectiva ser conjurada al declarar a Mara de Lujn como su Patrona. La apropiacin de los ferrocarriles por el Estado, su repatriacin, durante el primer gobierno de Pern, es as completada al marcarlos con la impronta de un catolicismo peculiar: el integral, y por medio de una imagen determinada, la del catolicismo oficial: la Virgen de Lujn. De esta manera, podemos comprobarlo en el decreto de declaracin del Patronazgo45 en el cual se considera "Que Nuestra Seora de Lujn es Patrona Jurada de la Repblica y Patrona de las Rutas Nacionales...; Que la devocin nacional a Nuestra Seora de Lujn es tan amplia como fervorosa...; Que habiendo pasado recientemente el patrimonio nacional los ferrocarriles del capital britnico, que integran ahora con los ya existentes, la gran red del estado, es oportuno acceder a la solicitud del diocesano recurrente que coincide con los sentimientos cristianos del Gobierno Nacional y de una inmensa masa del pueblo argentino...". El esfuerzo de resignificacin catlica de los ferrocarriles no se agot en santificar el centro, sino que se lo reforz por medio de entronizaciones en las estaciones y de la colocacin de medallones con la imagen de la Virgen de Lujn en todas las locomotoras del pas. A partir de este momento, los FF.CC. cobran otro significado, como podemos comprobar en el bronce alusivo que se encuentra en la Baslica: "El da 24 de Abril de 1948, en esta Baslica Nacional, las Autoridades Nacionales, Eclesisticas, Provinciales y el Pueblo todo, proclamaron en solemne acto a la Santsima Virgen de Lujn Patrona de los Ferrocarriles Argentinos. Este bronce es testimonio del jbilo por la recuperacin econmica y de la perenne oracin por el engrandecimiento de la Patria" El nico progreso posible, aquel que "engrandece la Patria", slo ser factible si est ligado al catolicismo. Lo que queremos mostrar aqu es que la Virgen de Lujn est legitimando las funciones ms importantes del estado nacional. La jura de los Patronazgos no es un hecho gratuito: se someten simblicamente las acciones del estado a un ordenamiento superior, divino encarnado en la Iglesia Catlica, por medio de la imagen oficial de sta: la Virgen de Lujn. La nacionalizacin de los FF.CC., por ejemplo, no fue solamente un movimiento de expropiacinreapropiacin desde el estado, sino que para cerrarse necesit de la bendicin -simblica y material- de la Iglesia Catlica. Los FF.CC. nacionalizados significan algo ms que la recuperacin econmica de los mismos. Y esto se comprueba en el texto del bronce que reprodujimos ms arriba, cuando alude a la "perenne oracin por el engrandecimiento de la Patria", como si uno y otro fueran indisociables. Este plus de significado nos remite a la presencia de un alma nacional, alma catlica, alma devota de Mara de Lujn, que es nacional porque es catlica y devota de la Lujanera. Y viceversa. La jura del Patronazgo de la PFA y del CNE revisten tambin una gran significacin.

El 3 de junio de 1946 fue declarada Patrona de la PFA por el Gral. Velazco a la Virgen de Lujn, entronizndose una imagen de la misma en la Divisin Central. El Cardenal de Buenos Aires, ve este hecho con agrado, para que de esta manera la Virgen "bendiga con maternal bendicin a cuantos integran dicho Cuerpo Policial y les d acierto en el cumplimiento de su delicada misin, para bien de nuestra Repblica" (Presas, 1993a: 286. Italics en el original) Nuevamente encontramos la unin entre la cruz y la espada, pero esta vez destinada a preservar el orden interno. La preocupacin por la posible desintegracin de la comunidad aparece en ligada a la ausencia de una homogeneidad tnica y cultural46, a la presencia de ideologas extraas, y religiosidades ajenas a lo inherentemente nacional, tradas por aquellos a quienes haba que vigilar: inmigrantes, antes europeos, pero desde ahora principalmente de pases limtrofes y "cabecitas negras" del interior. El patronazgo del CNE es de gran importancia, dado el rol que juega la educacin pblica en la construccin de la identidad nacional. Ya en 1910, con el objeto de inculcar a los hijos de inmigrantes sentimientos de patriotismo, Jos Mara Ramos Meja establece un programa de "educacin patritica", basado tanto en la enseanza de la historia como en el establecimiento de rituales patriticos. (Quattrocchi- Woisson, 1995: 16; Plotkin, 1994: 145). Entre fines de la dcada del '30 y principios de la del '40, los efectos de la crisis del '30 comienzan a hacerse sentir en el terreno educativo47, renovando la preocupacin de las autoridades por la educacin patritica en las escuelas pblicas. Durante el gobierno de Farrell la educacin pasa a ser un problema prioritario. Se proponen "corregir... un sistema educativo 'ateo y cosmopolita'" por medio de la revisin y reescritura de los textos escolares. (Plotkin, 1994: 146; Rock, 1993: 153). El sistema escolar, en este contexto, estaba cada vez ms orientado a convertirse en "un instrumento de adoctrinamiento para la juventud en una ideologa articulada alrededor del nacionalismo catlico": Pern, en 1947, ratifica por ley del Congreso el decreto que instaura la enseanza religiosa en la escuela pblica (Plotkin, 1995: 150) Sin embargo, siguiendo lo propuesto por Plotkin48, fue durante la gestin de Ivanisevich (1948/ '50) cuando el CNE se convierte en uno de los organismos ms visibles del estado. La educacin, para el Secretario, deba inculcar respeto por las tradiciones culturales del pas, dentro de las cuales la religin catlica era un pilar fundamental. No es extrao entonces, que la Virgen de Lujn haya sido entronizada en la sede del CNE. El nmero de entronizaciones de imgenes de la Virgen de Lujn a partir de esta etapa es significativo. La jura de Patronazgos conlleva la expansin de Maras de Lujn en aquellos espacios relacionados con la institucin en la que ha sido jurada. Y si bien ha sido erigida en hospitales49 y dependencias pblicas50, es en las estaciones de FF.CC. donde su imagen se multiplica. Las numerosas entronizaciones en estaciones de FF.CC. durante el perodo pueden comprobarse a partir de la revisin bibliogrfica. Las notas y crnicas que aparecen en la revista de la Baslica subrayan su importancia tanto "para acrecentar la devocin a la Patrona de la Patria"51, como para que los usuarios de los trenes "aprovecharan de esta circunstancia para invocarla cada vez que pasaren frente a su imagen..."52 Las entronizaciones, ya sean dentro o no de las 'Embajadas' de Serafini, constituyen "campaas de propaganda de la devocin de la Virgen de Lujn"53 y llevaron la imagen de la Lujanera por todo el territorio nacional: desde San Juan (en el '45, durante la primera Embajada) hasta las Islas Malvinas (fue enviada una imagen en 1957); desde Viedma ( segunda Embajada) hasta Posadas (se erigi una imagen en su estacin de FF.CC. en Septiembre de 1961). Sin embargo, la mayor parte de las entronizaciones fue efectuada en la zona del litoral del pas: durante 1954 contamos al menos 34 nuevas imgenes en distintas estaciones de los FF.CC. San Martn y Sarmiento54. La intensin de unificar el culto catlico a travs de la devocin a la Lujanera aparece claramente en esta poltica de oferta de identificacin, en un espacio donde las referencias a otros imaginarios son silenciados con la presencia de la imagen de la Virgen. Las 'Embajadas', destinadas a predicar sobre la Virgen de Lujn en todo el pas, pueden ser encuadradas dentro de esta misma lnea. Desde 1945, de la mano del obispo de Mercedes, Monseor Anunciado Serafini, se llevan a cabo giras y Embajadas llevando, adems del mensaje, la imagen de la Lujanera a las distintas regiones. Las primeras llegan, en distintas oportunidades, hasta San Juan, Viedma y Paso de los Libres55. En 1948, realizan una nueva gira por el Norte, llevando imgenes de la Lujanera a Chaco, Corrientes, Santiago del Estero y La Rioja.56 En 1952 se realizan las "Embajadas de Religin y Patria en las Patrulleras de Alta Mar de Prefectura Naval Martima"57 por los puertos del ro Paran. En julio de 1954, en automvil, recorren desde Gral. Roca (Ro Negro) hasta Crdoba en "gira triunfal".58 A pesar de esto, y como ya hemos dicho, el conflicto entre la Iglesia y el segundo gobierno peronista abierto por las medidas que restringan el espacio que vena ocupando sta, llevaron a las autoridades de la Baslica a cerrarla durante la fiesta del Sagrado Corazn y a ocultar la imagen original entre agosto y

noviembre de 195559. Como se ve, ni la Virgen de Lujn -con todos sus atributos- fue la excepcin de la avanzada del peronismo sobre los mbitos que sola ocupar la Iglesia, sino que durante todo el perodo -y como imagen de la Iglesia oficial- corri su misma suerte. Al final del segundo gobierno de Pern el "verdadero" cristianismo y el "verdadero" patriotismo estaban, para el gobierno, ligados a la simbologa peronista.

-Tercera Etapa: 1956- 1965.

"Oh Virgen de Lujn! ...que tu presencia encarne en todos los aspectos de nuestra sociedad, que tu imagen venerada siga presidiendo todos los medios de transporte...Oh Patrona de los caminos de la Patria!, sigue estando en las manseras del arado... al frente de los ejrcitos y de nuestras iniciativas todas." (PP N 9, Septiembre '61, pp. 312/3) El golpe de estado de septiembre de 1955, legitimado en el catolicismo, restableci las relaciones con la Iglesia. (Soneira, 1996: 173) Los militares en se concentraron en evitar el retorno del peronismo al poder, as como en combatir la "subversin", para lo cual adoptaron la doctrina de seguridad nacional.(Rock, 1993: 201) "Con la Revolucin Libertadora se purific el ambiente..." dir, en una de sus obras dedicada a la Lujanera, un sacerdote.60 Las relaciones entre la Iglesia y el gobierno de Frondizi se desenvolvern en armona61. Algunas medidas gubernamentales respondern a las expectativas de la Iglesia. El conflicto de enseanza "laica o libre", se resolvi favorablemente para la Iglesia, crendose en 1958 la Pontificia Universidad Catlica Santa Mara de los Buenos Aires (sobre la base de los Cursos de Cultura Catlica), y al ao siguiente la Universidad del Salvador. La creacin de nuevas dicesis y la elevacin de nuevas circunscripciones eclesisticas y la facilidad en los procedimientos administrativos para el nombramiento de obispos fue cordialmente recibido por la institucin eclesial. (Soneira, 1986: 47). Durante el gobierno de Illia (1963- '66) nacionalistas catlicos seguan ocupando posiciones importantes en las FF.AA. y en las Universidades (Rock, 1993: 193) Entre 1958 y 1966, se verifica una profunda crisis en las organizaciones laicales, que venan de un amplio desarrollo en todos los rdenes de la vida social y poltica durante los primeros aos luego del golpe. En 1962 se inicia el Concilio Vaticano II cuyas resoluciones tuvieron en nuestro pas tres posturas diferentes: la tradicional- conservadora e integrista, renuente a aplicar sus enseanzas; la socialcristiana o moderada, tendiente a una renovacin pastoral de matriz europea; la progresista o radical- progresista, donde confluan socialismo y valores cristianos. (Soneira: 1996:178; Bresci 1987: 76; Moyano: 1992, 371). En 1956 se jur la como Patrona y se entroniz una imagen en la divisin Central de la Gendarmera Nacional Argentina. A partir de all las imgenes de la Lujanera comienzan a aparecer en todas las delegaciones de Gendarmera, especialmente en los pasos fronterizos. La importancia de este hecho se relaciona con la Jura del Patronazgo que haba realizado la PFA en la etapa anterior: a la funcin de mantener el orden se suma ahora la de cuidar las fronteras. Y estas son resignificadas con la Virgen. El adentro- afuera se define, desde ahora ms visiblemente, por la adhesin a un tipo de catolicidad representada por la Virgen de Lujn. La Patria a la que protege Gendarmera es la Patria catlica devota de la Lujanera. Por otra parte, si bien la Patrona del Ejrcito Argentino es otra Mara (la de la Merced), la creacin del Vicariato Castrense a fines de 1957 dio una nueva oportunidad a la Virgen de Lujn de quedar ligada al "otro" pilar de la nacionalidad. En junio de 1958, pocos meses despus de su creacin, se la jur como Patrona del Vicariato. Quizs la celebracin ms importante de este perodo fue la Gran Misin en Buenos Aires, durante la segunda semana de septiembre de 1960. La autntica imagen de la Virgen de Lujn presidi todos sus actos, subrayando la importancia de tal acontecimiento, pues fue la primera vez que sali de la ciudad 62, y "...entr en la Capital y fue imponente el recibimiento que el pueblo le brind en la Plaza de Mayo"63. La misma imagen presidi tambin las celebraciones del Primer Congreso Mariano Interamericano, donde "...recibi el saludo de todo el pueblo argentino..."64. Nuevamente hallamos aqu la homologacin entre catlicos y argentinos. Y la mencin de todo el pueblo tiene aqu una funcin de exclusin: no se es parte del verdadero pueblo argentino si no se ha doblado la rodilla frente a la Mara de los argentinos.

El xito de la Gran Misin llev a uno de los cronistas a poner a Buenos Aires a nivel de la capital Espiritual: "Era Lujn en Buenos Aires"65. Pero la realizacin de la Gran Misin y la salida de la imagen original a misionar debe ser entendida dentro del marco de cambio que vive en ste momento la Iglesia Mundial y tambin la Nacional. El clima conciliar de esta etapa pone en tela de juicio muchas de las prerrogativas de la jerarqua y abre el campo hacia una mayor tolerancia religiosa y sobre todo la matriz radical progresista del MSTM, ponen en guardia al catolicismo integral, quienes ven "en estos momentos tenebrosos que sufre nuestro pueblo por la infiltracin de ideologas extraas a nuestra tradicional idiosincracia..."66 un peligro para la "autntica" identidad nacional. La visin catastrofista de los catlicos integrales se basa en un proceso de descristianizacin que achacan indistintamente a "la concentracin urbana y el crecimiento de la poblacin industrial [que] implican modificaciones del papel... de la familia, y... cambios en la escala de valores", al "laicismo", al "impulso irreligioso del marxismo".67 La funcin de la Gran Misin ser, entonces "la renovacin de la vida cristiana; el mejoramiento espiritual de los catlicos, bien seguros que de ello depende tambin, y en buena parte, el bienestar social de la Nacin"68 Por ello la realizacin de la Gran Misin fue sido considerada por el catolicismo integral como una idea "...muy acertada, pues comenzaban ya entonces a pulular en el pueblo cristiano y entre los sacerdotes y religiosos diversas tendencias pastorales."69 La preocupacin por "el plan diablico del comunismo [para infiltrarse en la Iglesia] especialmente en la de Latinoamrica"70 es el "para el Cristianismo el peligro mayor en su historia..."71 Por este mismo motivo son ahora tambin ms necesarias nuevas entronizaciones de la Lujanera en las estaciones de FF.CC. pues "su sola presencia har recordar constantemente al viajero... su dignidad de argentino y su honestidad de cristiano"72, as como una mayor presencia de "la imagen de la Madre de Dios para prevenirlos y protegerlos contra el espritu del mal que azota al mundo: el comunismo ateo"73 Durante esta etapa tambin encontramos la mayor cantidad de entronizaciones en la zona del litoral y provincia de Buenos Aires: slo durante 1956 se erigieron 26 imgenes en estaciones del FF.CC. Sarmiento74. Durante estos aos, se realizaron nuevas giras. En enero de 1957 se llev a cabo el "Crucero Mariano" por Tigre, llevando imgenes hasta Uruguay. En agosto del mismo ao, por el Noreste (desde la ciudad de Paran hasta Puerto Aguirre, Cataratas del Iguaz) y el Noroeste, hasta Tucumn. Como vemos, la devocin por la Lujanera respondera a un esfuerzo para su difusin en un contexto donde se percibe a la descristianizacin como una amenaza no slo para la catolicidad, sino para la Nacin misma. Tercera Parte: Surgimiento y consolidacin de la imagen de la Virgen de Lujn en el espacio histrico Si bien podemos encontrarlo en el perodo anterior, es a partir de la crisis del '30 cuando el esfuerzo revisionista de los catlicos emerge con mayor fuerza, como alternativa a la versin liberal de la historia del pas. La crisis del '30 fue en todos los niveles: econmico, social, poltico y cultural. Argentina haba perdido su posicin en la economa mundial, el sistema poltico y los valores e ideas de los que se nutra estaban fuertemente cuestionados y el conflicto capital- trabajo se haca cada vez ms virulento. El impacto que tuvo sobre la identidad nacional fue fortsimo, agravado por la irrupcin masiva de migrantes europeos e internos, principalmente a la ciudad de Buenos Aires y al litoral del pas. Slo a partir de este contexto entenderemos la empresa revisionista como un intento para "...dotar a la Argentina de una identidad que pareciera no poseer... esta sed de pasado, vuelta obsesin por la identidad"(Quattrocchi- Woisson, 1995: 21) plantea una Edad de Oro pasada ligada a los valores hispnicos75 y catlicos como modelo para el futuro, en contraposicin a los valores laicistas y liberales que habran llevado al pas al abismo de la desintegracin. La lectura que el catolicismo integral hace del pasado est ntimamente ligada con su percepcin y preocupacin por el presente, y slo as es posible comprenderla cabalmente. "...la cuestin de la identidad nacional se haba vuelto tambin un brutal cuestionamiento del presente, y un modo muy heterodoxo de considerar el pasado del pas". La autora intenta relatar los procedimientos por los que una memoria histrica fue reactivada en funcin de un presente poltico. Dicha memoria no ha logrado instalarse como una nueva historia oficial, sino que se instalar a nivel de la memoria colectiva en una suerte de "sentido comn histrico". Consideramos, discrepando en parte con ella (Quattrocchi- Woisson, 1995: 253, 416), que este no es un logro limitado, sino que el verdadero xito del revisionismo consiste en la huellas que ha dejado en la memoria colectiva en forma de mitos polticos.76

La referencia histrica a un hecho o un personaje del pasado aparece como el nico elemento capaz de explicar (y legitimar) los acontecimientos del presente. Esto es lo que veremos para el caso de la Virgen de Lujn, quien ser la protagonista de los ms importantes sucesos histricos nacionales -los mismos que los revisionistas rescatan y no otros- , convirtindose de esta manera en referencia obligada de la identidad nacional. En la totalidad de los textos analizados, ya se trate de artculos, notas o poesas publicadas en revistas, o de libros relatando la historia de la Virgen, hemos encontrado claras alusiones a la participacin de la Virgen de Lujn en la construccin de la nacionalidad. Es ocioso transcribir cada una de las frases o cada uno de los prrafos que hacen referencia a esto, adems volveran la lectura de este trabajo ms lenta y aburrida. Citaremos s aquello que nos ha resultado ms representativo, remitiendo al lector a los dems sitios donde pueden encontrarse nuevos ejemplos. Podemos dividir las alusiones a la Virgen de Lujn en relacin a la identidad nacional en: 1) Lectura revisionista del pasado. 1.a- Protagonismo de la Virgen de Lujn en los hitos de la Historia Argentina. 1.b- Devocin de prceres y de personajes significativos de nuestra historia. 2) Ttulos honorficos y "funciones" asignados a la Virgen de Lujn. 3) Lujn como "centro". 1.a- El protagonismo de la Lujanera en los hitos de nuestra historia es explcito en numerosos de los artculos analizados, dando testimonio de que "todo lo que de grande se ha hecho fue bajo su impulso"77 "No es posible hablar de la patria sin recordar a la Virgen de Lujn. La historia nacional se halla ntimamente vinculada a la imagen milagrosa, dese la poca colonial hasta nuestra gloriosa independencia, desde la constitucin de nuestra nacionalidad hasta el progreso material de nuestros das"78 Como podemos observar claramente, la Virgen de Lujn aparece ntimamente ligada a la Patria, de cuya historia es imposible separarla porque "Lujn es la Patria"79 y de hacerlo, de olvidar a la Lujanera, se estara olvidando "a la Nacin misma", dado que su santuario es "fundamento de la fe, o sea de la historia"80. Lujn acompa los albores de la Patria e inspir la Independencia.81 Nos ha resultado llamativa la importancia que se le otorga en los discursos de los catlicos utilizados a las Invasiones Inglesas y a la Reconquista, como hitos de nuestra historia, equiparados al nivel de la Revolucin de Mayo o la Declaracin de la Independencia82. Una explicacin que podemos ensayar est relacionada con lo que plantea Quattrocchi- Woisson.83: la lectura del pasado, muy clara en este caso, es el referente obligado para legitimacin del presente. El rescate revisionista hacen qque estos autores catlicos hacen de la Reconquista puede ser entendido desde la revalorizacin de una tradicin catlica- hispnica, opuesta a los valores liberales, laicistas y cosmopolitas (y con una alta dosis de anglofobia), en un contexto de crtica a las relaciones de la burguesa agroexportadora con los capitales britnicos y de polticas que definiramos como o bien "pro britnicas" (Pacto Roca- Runciman, en 1933) o bien "anti britnicas" (repatriacin de la Deuda y la expropiacin de los FF.CC. a las compaas inglesas, durante el primer gobierno de Pern). La "verdadera" Independencia no lo sera tanto de Espaa84, sino de la metrpoli econmico- cultural inglesa. En los distintos textos analizados hallamos a la Virgen de Lujn presente en el continuum ReconquistaRevolucin de Mayo- Independencia, como fuente de inspiracin y como protagonista de los acontecimientos que cimentaron "las bases de nuestras instituciones y de nuestra nacionalidad"85 En este sentido, la Lujanera es puesta dentro de la herencia hispnica, que es la fuente del origen catlico de nuestra nacionalidad: "Gracias a Espaa podemos decir que la substancia de nuestra Patria es Cristiana"86 1.b- En la larga lista de figuras de relevancia histrica para el pas, que los autores catlicos mencionan, han sido devotos de la Virgen de Lujn, hay dos nombres que son enfatizados: San Martn y Belgrano. En un tercer lugar aparece French -quien jur a la Lujanera Patrona de su ejrcito- pero no lo suficientemente enfatizado, al lado de los dos anteriores.87

En la devocin a Mara de Lujn de estos dos hombres se conjugan los pilares fundamentales de la nacionalidad: Iglesia y Ejrcito. Son las figuras arquetpicas del "ser nacional". El modelo de todo argentino. La piedad de Belgrano ha sido la ms veces mencionada.88 En todos los artculos en que son nombrados los "hroes de la patria" aparece su nombre -generalmente junto al de San Martn- como los "grandes hombres de la primera hora libre... de ideas hondamente cristianas"89. Su devocin queda probada con las visitas que realizara al Santuario y con la carta que acompaaba las dos banderas que le remitiera a la Virgen luego de su triunfo en Salta. Dicha carta es citada por los distintos autores, y en la obra de Udaondo (1939: 112) aparece no slo transcripta, sino un facsmil de la misma. La catolicidad de Belgrano es presentada como intachable: l tom de la Virgen de Lujn los colores para la Bandera Nacional90. Jur Patrona de su Ejrcito a la Virgen de la Merced. "La legendaria unin de la cruz y la espada en todo tiempo"91, es evidente. Pero bajo el amparo de otra Mara92 La devocin de San Martn ha sido un poco ms difcil de construir y de probar, y los argumentos que dan los autores nos parecen un poco forzados. Todos ellos cuentan dos visitas de San Martn al Santuario, en 1818 y 1823, cuando "cumpliendo con los imperativos de su alma cristiana... se postra ante la Virgen protectora de la Patria..."93 All "...su espritu debi elevar votos de gratitud al cielo por la proteccin que le haba dispensado..."94. Sin embargo "la cristianizacin simblica de San Martn, esencial para la construccin de un nuevo imaginario colectivo institucional... haba terminado hacia mediados de la dcada del '30. ...Tal proceso [de reconstruccin de una nueva identidad nacional. catlica, no liberal] se concentr e n modo particular precisamente en la exaltacin de la unin de la cruz y la espada como elemento fundante de la nacionalidad. La religiosidad del general Belgrano fue el paradigma del cual naci el 'rescate' catlico de San Martn y de todos los militares 'padres de la patria'... [As] ...fue encarada una furiosa guerra contra la imagen de una San Martn masn y anticlerical." (Zanatta, 1996: 146) French jur por Patrona de su regimiento a la Virgen de Lujn y le prometi dos banderas95. Saavedra establece en la Villa su cuartel general y asiste durante los seis meses de su estada diariamente a misa, donde ora frente a la Virgen96. Juan Ramn Balcarce, quien vivi en Lujn, era tambin devoto.97Todas "las grandes figuras que iniciaron y llevaron a feliz coronacin la independencia argentina eran de profundos sentimientos religiosos y amantes devotos de la Virgen de Lujn."98 La lista incluye nombres como Pueyrredn, Olavarra, Martn Rodrguez, Viamonte, lvarez Thomas, Soler, Zapiola, Dorrego, Necochea, Lavalle, Rosas99, Urquiza y Mitre "y hasta el presidente y General Julio Roca visitar el santuario... [y ms tarde] casi todos los mandatarios del Pas o la han visitado o tuvieron para l gran consideracin"100 Es notable la mencin de Roca, en cuya presidencia se aprob la legislacin anticlerical, entre las figuras que 'han honrado a la Virgen de Lujn'. Lo hemos hallado solamente en los trabajos de Presas, y consideramos, remitindonos a lo planteado por Zanatta, que el autor lo incluye en el marco de la cristianizacin de la historia nacional -donde Iglesia y Ejrcito son los depositarios de la "verdadera" identidad nacional- intentando borrar las huellas de un pasado oscuro con la bendicin de la Lujanera. Rosas es tambin expuesto como devoto de la Virgen de Lujn101. Esto es bastante comprensible dentro de esta lectura revisionista del pasado realizada por los catlicos.102: el rescate de su figura queda cerrado con su piedad a la Lujanera. Como contrapartida, tambin se los designa a Urquiza y a Mitre hroes del panten liberal- como militares que triunfaron en la lucha contra la Barbarie, siempre ligando civilizacin a valores hispnicos y catlicos.103 Lo que queremos mostrar en estas pocas lneas es el hecho de que los prceres sean devotos de la Virgen de Lujn responde tanto a la necesidad de legitimarlos dentro de una relectura en sentido confesional de la historia nacional, como a la legitimacin de la propia Lujanera como imagen oficial del catolicismo integral local, dado que "el culto a Mara de Lujn est... encerrado en el alma oficial de la Patria Argentina..."104 2) Los honores con que es exaltada la Virgen de Lujn son., en primer trmino, los mismos con que los son las dems imgenes de Mara: Reina y Madre. Sin embargo, en el caso de la de Lujn, estos dos atributos son acompaados por referencias a la Patria. As Lujn es "Reina de la Patria"105, "verdadera Madre de la Patria"106, "Lujn es la Patria"107, "Emperatriz de un pueblo que te aclama"108.

En relacin con estos ttulos honorficos patritico- religiosos, le son asignadas funciones como salvaguardia de la Patria y de la identidad nacional: "custodia de la ms preciosa herencia: su catolicidad y su filial amor a la Madre de Dios"109, "defensora de la unidad intangible de la Patria, de la unidad y firmeza de sus creencias catlico romanas"110, "Pilar ms firme, misionero y popular de nuestra fe y cultura"111, "Depsito de la fe de la familia hispanoamericana"112, "[antdoto contra] el veneno de las nuevas ideas que van minando la estabilidad de la Patria"113, "Guardiana y protectora de la naciente Nacin"114 Vemos aqu cruzarse la identidad nacional con la identidad catlica. La Virgen de Lujn encarna a ambas y a ambas custodia. Es el antdoto frente a lo antinacional, frente a las fuerzas disruptivas de lo externo. Es el principio universal que homogeiniza lo "verdaderamente nacional": los hitos "verdaderamente importantes" de la historia la tuvieron por principal inspiradora, sino por protagonista. Los "verdaderos argentinos" han sido sus fervorosos devotos. Es la que mantiene vivos los "verdaderos" valores catlicos e hispnicos. Y por todo esto es la guardiana de la "verdadera" identidad nacional. 3) Si bien no nos detendremos particularmente en este punto, consideramos necesario mencionarlo debido a que es constantemente subrayado, como tambin porque puede resultar una pista til para futuras investigaciones. La Villa de Lujn es presentada en mltiples ocasiones, segn las palabras Po XII, como "centro natural del alma nacional argentina"115. Lujn es el "hogar del pueblo argentino"116, pues es el lugar "donde todos nos sentimos hermanos y hablamos el mismo idioma"117. Es centro geogrfico de tradiciones, "centro imn de millones de almas de la tierra argentina"118. As, la Villa es designada como el ncleo de la Patria y el punto geogrfico argentino por excelencia, frente a Buenos Aires, ciudad cosmopolita, impregnada de valores laicistas y liberales. Lujn es la "ciudad simblica y espiritual mayor que la ciudad material"119. Pero tambin es el lugar autnticamente catlico y "el punto ms cercano a Dios"120 del pas, donde se renen "tanto de Cielo y tanto de Patria"121.El Santuario, por su parte, es una "apologa viviente de la religin catlica"122, un credo, un catecismo vivo. Lujn es equiparada con Buenos Aires, pero como capital espiritual123, y por lo tanto, superior: es la sede de la "Reina y Madre" de los argentinos, centro del alma de la Patria y fuente de inspiracin divina de los grandes acontecimientos nacionales. Buenos Aires, la capital material, es por su parte, la sede del gobierno y de las instituciones estatales, que son luego resignificadas al jurar a la Virgen de Lujn como su Patrona. Lujn es, entonces, el lugar sagrado y el lugar patritico por excelencia: los valores y tradiciones "autnticamente argentinos" confluyen all. Es por ello que nada puede ser "verdaderamente catlico" ni "verdaderamente argentino" sin estar de alguna manera con la Villa y con la Virgen que all habita. Es por ello que hasta all deben peregrinar los hombres "que tienen el destino del pas"124: para legitimar su autoridad y para no perder el rumbo, pues todo progreso de la patria debe respetar las tradiciones125 y stas son fundamentalmente catlicas.

Consideraciones finales
El catolicismo "romano, intransigente, integral y social"126 se consolida en Argentina a partir de la dcada del '30 y pretende inocular los valores cristianos a la sociedad, penetrando las organizaciones existentes en la sociedad civil, a travs de una relacin privilegiada con el Estado; al que a su vez brindar la legitimidad que los valores "seculares" son incapaces de otorgarle en este contexto de crisis. La Democracia y el sistema de partidos son cuestionados. Es necesario, por lo tanto, apelar a la religin para que otorgue un sentido y un destino legtimos al gobierno y al estado. Se produce, as, una paulatina catolizacin del Estado, la sociedad y sus instituciones, que puede comprobarse a partir de la asignacin de imgenes de la Virgen de Lujn en dichos mbitos. Reforzando as el papel de la Iglesia como portadora de la identidad nacional. La vulnerabilidad de la fe en la sociedad moderna y la debilidad histrica de la Iglesia en nuestro pas, ms la necesidad de los gobiernos del perodo desarrollado de legitimacin, produjeron una alianza entre ambos para la construccin de la identidad nacional. La unidad que sta plantea, sin embargo, implica una violencia: acallar las tensiones y las disidencias internas. Lo logra a travs de la presencia de una exterioridad radical, cuya amenaza posibilita que una identidad particular, la catlica en este caso, hegemonice la identidad de la totalidad, presentndose no ya como particular, sino como universal. La violencia se desplazar, desde ahora, hacia el "otro" que est ms all de nuestras fronteras. El conflicto se convierte ahora en una lucha entre nacin y anti-nacin, pues el "otro" no es el "diferente" sino el adversario amenazante.

Segn hemos visto, la identidad nacional se construye "en referencia a un sistema temporal en el que la interpretacin del pasado y la construccin del futuro deseado se conjugan para dotar de sentido a la accin presente. ...De esta forma, no slo se dota de un sentido a la accin inmediata, sino que se contribuye a cimentar una identidad colectiva a partir de la atribucin a una herencia comn en la reactualizacin de la tarea."127 La Virgen de Lujn al ser repensada desde la identidad nacional cobra un nuevo significado en relacin a la triple temporalidad de sta. Pese a que el milagro ocurri aproximadamente en 1630, empieza a ganar importancia recin a partir de fines del siglo XIX y es reconocida oficialmente con el Patronazgo en 1930, correspondindose con el proyecto del catolicismo integral de penetrar la sociedad a travs del Estado. Desde una lectura crtica del presente, frente a la presencia de "ideologas extraas", de fuerzas disruptivas amenazantes, crece el nmero de los atributos que van a serle conferidos. Y cada nuevo atributo, cada nueva "funcin" que la imagen de la Lujanera asumir, reforzar su legitimidad tanto como smbolo del catolicismo oficial, como de la nacionalidad legtima. La tradicin catlica y el "catolicismo tradicional" (y no otro) son llamados a ser pilares -junto al ejrcitode la identidad nacional. Esta tradicin remite a los orgenes de la nacionalidad, a la Edad Dorada a la que slo se puede volver recuperando los valores perdidos en el presente. Esto nos conduce a considerar la importancia que tiene la construccin de la memoria -y del olvido- en la identidad nacional. No es necesario que las referencias histricas sean ciertas: la invencin y reinvencin de recuerdos responde a los dictados de una memoria autorizada, que contiene y significa las representaciones originales y legtimas de la identidad nacional. Tampoco es necesario incluir a todos los sucesos y a todos los personajes: como toda memoria es selectiva. Recoge aquellos que aseguran la continuidad de dichas representaciones, "olvidando" el resto. La lucha por la historicidad es, como vemos, fundamental. Pues toda memoria autorizada, en cuanto se convierte en Historia Oficial, legitima a ciertos grupos y a ciertas relaciones de poder. El esfuerzo de leer en clave revisionista a la Historia, realizado por los catlicos integrales, como hemos visto, coadyuv para la formacin de una tradicin nacional basada en el catolicismo y en la devocin a la Virgen de Lujn. As, la primera fundacin de la Argentina es la de 1630, con el milagro de Lujn. Desde ese momento, toda la historia nacional pasar a ser significada por la Virgen. Por otra parte, en el esfuerzo que hace la Iglesia para convertir el "milagro de Lujn" en historia oficial, vemos un intento de suprimir toda otra posible lectura y todo vestigio de memoria que no garantice su poder y su influencia como fuerza legitimadora de la sociedad. Pero toda identidad necesita de un "otro". Para este imaginario ser los indios, los judos y los protestantes. Sern los liberales, los socialistas y los comunistas. Sern, en sntesis, todos aquellos que no pertenezcan a la tradicin hispano- catlica, que valora la jerarqua como ordenadora de la sociedad y privilegia a la Iglesia y al Ejrcito como pilares de la "verdadera argentinidad". La multiplicacin de las imgenes de la Virgen de Lujn en el espacio simblico pblico es un claro ejemplo de la intensin de penetrar la sociedad del catolicismo integral. Se va a situar en instancias de la esfera pblica, espacios ligados a lo urbano y especialmente en el rea geogrfica de Capital Federal, Provincia de Buenos Aires y litoral del pas. Esto ltimo en cuanto oferta de identidad nacional porque es en estas reas donde se asentarn los migrantes -internos y europeos- a los que hay que asimilar, homogeneizando los distintos catolicismos en la devocin nacional a la Virgen de Lujn. Por otra parte la entronizacin imgenes de la Lujanera en las distintas instancias del Estado, responde a la necesidad de catolizarlas, resignificando su "impuro origen liberal" y por ello, sumndolas al acervo tradicional del pas. Despus de todo lo desarrollado, nos queda una cuestin pendiente: por qu la de Lujn fue la Virgen elegida, de entre las posibles, para simbolizar a la identidad nacional por el catolicismo integral? es solamente por su origen milagroso? Si bien an no tenemos una explicacin definitiva, nos aventuramos a dar una respuesta a este interrogante. A diferencia de otras devociones marianas y de otras patronas nacionales (como la Aparecida, en Brasil y la Guadalupana, en Mxico) la Virgen de Lujn no tiene una raigambre pre cristiana de la cual crecer. "Las advocaciones populares, aquellas que son propiamente expresiones del 'catolicismo popular' y en las que hubo intervencin del indio y, por lo tanto, pasaje de 'la religiosidad pagana' al 'catolicismo popular' gozaron de una participacin masiva popular (an hoy la tienen). Las dems advocaciones surgen dentro de la Cristiandad, en pueblos habitados por hispnicos y por ello no gozan de esta particularidad"128 Lujn pertenece a este ltimo grupo. La Inmaculada Concepcin de Mara de Lujn simboliza la

Inmaculada Concepcin de nuestra nacionalidad, carente de la "mancha indgena". Es una Virgen de tradicin hispnica y ampliamente apoyada por el Estado. La arraigada devocin popular que la caracteriza, pese a que no hubo un pasaje de lo pre cristiano a lo cristiano, se debe a la funcin que sta tiene como smbolo de identidad nacional: el Estado y la Iglesia oficial son los principales responsables de la difusin de su devocin. La supuesta homogeneidad cultural y cultual que representa la Lujanera tiene una doble funcin: por un lado legitima el imaginario que la convierte en co fundadora de la identidad nacional. Por otro, niega como argentinos a los imaginarios y a los grupos no catlicos. La eficacia del imaginario de identidad nacional- catlica puede ser comprobada en la equivalencia en como se postulan ambos trminos. Actualmente la imagen de la Virgen de Lujn sigue siendo blandida como estandarte por la Iglesia oficial, y las referencias a sus atributos patritico- religiosos siguen vigentes. La intensin de un grupo de catlicos de volver a consagrarle el pas parece confirmarlo. Y sin embargo la fusin no ha sido completa. El momento de la universalidad, como dice Laclau, slo es posible en cuanto utopa. El catolicismo, pese a ser religin de mayora, no ha logrado imponerse como religin de estado. Y sin embargo, por la eficacia de este imaginario, no ha sido posible una identidad nacional que sea sntesis las distintas identidades particulares, culturas y grupos, y compartida por todos. La identidad nacional- catlica impone un dualismo que considera como anti- catlico y anti- nacional a todas aquellos imaginarios que simplemente sean no catlicos. Y se los pone por fuera de los lmites de lo "autnticamente nacional", convirtindolo en conflicto nacional/ extranjero, patria/ anti- patria. La Virgen de Lujn es la figura simblica de este imaginario de identidad nacional- catlica que se implant exitosamente hacia 1930 y que perdura hasta hoy. Sin embargo, las masas que habitualmente ven su imagen en los distintos espacios sociales, y ms especficamente los peregrinos que acuden hasta su Santuario, ven en la Lujanera a un "smbolo patrio"? Qu buscan hoy en da en ella? Persiste en la percepcin de los sujetos la funcin religioso patritica a la que la Iglesia actualmente sigue apelando? Estas y otras preguntas han sido el resultado ms fructfero de la presente investigacin y abren para nosotros perspectivas de nuevos trabajos. Elosa Martn U.B.A.- F.C.S. Uriburu 674, 6 "28" (1027) Buenos Aires - Argentina

Bibliografa utilizada
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NOTAS
1Datos del anuario estadstico de la Iglesia. Tomado de una nota de Algaaraz, Julio, aparecida en Clarn, 3 de Septiembre de 1996, pp. 29.

2Para mayor detalle resulta interesante la sntesis que realiza sobre los trabajos dedicados al catolicismo en Argentina Fortunato Mallimaci: "Estudios sobre el catolicismo en Argentina", en Sociedad y Religin No. 3, Oct. 1986. Buenos Aires, pp. 45- 52. 3 Podemos encontrar la definicin de Emile Poulat en Mallimaci 1996b: 151. 4En esta tesis estamos siguiendo principalmente lo expuesto por Zanatta (op. cit.) 5 Identificacin como adhesin individual de los miembros de la comunidad a un imaginario de identidad nacional, en cuanto se consideran iguales entre s y diferentes a los "otros". No tomaremos en cuenta tampoco el propsito de la religin, que involucra a aquello que la gente -los creyentes- pretenden en su comportamiento religioso. (O' Dea: 1966: 72). 6Hablar de identidades colectivas hoy implica romper " con la lgica de la conformacin de la sociedad a partir de grandes colectivos, grandes demandas y grandes principios de legitimacin de la accin social... Esta manera de aproximarse a las identidades sociales desdibuja el mapa de los grupos sociales pero no los anula. " (Rauss, 1993/ 94: 62- 63). 7Ver, por ejemplo lo desarrollado por Terrera, Guillermo(1983): El ser nacional, Edit. Moharra, Bs. As.; Hayes, Carlton (1966): El nacionalismo, una religin, UTEHA, Mxico; Green, Andr: tomo de parentesco y relaciones edpicas, en Lvi -Strauss, Claude, 1981: 88 y ss. 8Traduccin personal de Brando, Carlos, 1988: 58. 9Graa llama falacia antropolgica a la nocin de que una cultura, para ser cultura, debe ser un organismo cerrado, cuyas manifestaciones deberan ser entendidas como una faceta expresiva de la misma entidad. Ver Graa, 1967: 3 y ss. 10Es comunidad porque plantea la existencia de una camaradera horizontal. Es imaginada porque los miembros no se conocen entre s. Es imaginaria en cuanto es a la vez limitada y soberana. 11 Que, como ya adelantramos, no tendremos en cuenta en este trabajo. Ver nota 5. 12Coincido con Gellner siempre que no olvidemos lo expuesto ms arriba: que la identidad nacional se construye y reconstruye histricamente, y no es un proceso acabado, ni un resultado final. Los desarrollos de Gellner a este respecto en particular los he tomado de Garca Garca (1994). 13 Definimos por CATOLICISMO POPULAR, siguiendo lo propuesto para el caso brasileo por Rodrigues Brando(1988: 55 y ss.), a lo opuesto a un modo oficial e institucionalizado de catolicismo, que representa para la Iglesia oficial una forma descalificada de prctica y credo. 14Por ejemplo Bendix, R. (1964): Nation- Building and Citizenship, Nueva York; y Deutsch, K (1953): Nationalism and Social Communication: An Inquity into the Foundations of Nationality, Cambridge. Nosotros hemos tomado lo que Garca Garca (1994) desarrolla en su artculo acerca de estos autores. 15Me refiero a lo expuesto por Hervieu- Lger, Danille en la segunda conferencia del Seminario de Posgrado Religin y Sociedad en los '90, dictado en la Universidad de Buenos Aires entre el 19 y el 26 de mayo de 1997. 16Hemos tomado esta idea de lo planteado en relacin a la Virgen Aparecida, Patrona de Brasil, por Fernandes, Rubem: (1988: 88) 17 Sera interesante, en una prxima investigacin, estudiar el desarrollo de las peregrinaciones de las distintas colectividades a Lujn, en relacin con su bsqueda de identidad nacional y la opcin de identificarse con la Lujanera en lugar de hacerlo con las Patronas de sus pases de origen. 18 Hemos utilizando la totalidad de los ejemplares aparecidos en los aos: 1930, '32, '33, '34; 1948, '49; 1950, '53, '55, '56, '57, '58; 1961, '62, '63, '64. 19Hemos optado intencionalmente por la palabra historia antes que por la palabra leyenda para referirnos a la narracin del milagro de Lujn, dada la insistencia de algunos autores catlicos en

documentar los lugares geogrficos y la existencia histrica de los protagonistas histricos de los sucesos del siglo XVII para probar la veracidad del mismo. El esfuerzo que hace la Iglesia para convertir el milagro de Lujn en historia oficial constituye un intento de "suprimir todo imaginario social -incluso hasta su recuerdo- que no sea aquel al que legitima y garantiza su poder y, por lo tanto, su influencia en el conjunto de la vida social" (Baczko, 1991: 9). 20En su trabajo, Fogelman prueba dicha proposicin demostrando que los ms importantes promotores del culto a la Virgen de Lujn no escogieron ser enterrados en su capilla, sino en otras rdenes de las que tambin eran miembros por ser stas de mayor prestigio. 21Por ms detalles ver Mignone, E. (1.992: 16). 22Desde la Revolucin de 1810 y especialmente con la Reforma Rivadaviana en 1822, le son quitadas a la Iglesia sus propiedades no destinadas al culto. Para ms informacin ver Mignone, loc. y op.cit. y Ridder (1960: 779- 80). En este sentido, la estancia de la Virgen de Lujn, que era una de las ms grandes y ms ricas de la regin, fue expropiada por un decreto de Rivadavia, del 1ero. de julio de 1822. 23Las autoras encuentran la imagen de la Inmaculada Concepcin en 169 hogares, las cuales tanto en forma de cuadro, imagen de bulto o medallas llegan a 189. De entre ellas, solo se verifica la existencia de seis cuadros correspondientes a la Virgen de Lujn. (Porro Girardi y Barbero, 1994: 320-327) 24 Me estoy refiriendo a las leyes de Educacin Comn (1.884), de Registro Civil (1.884) y de Matrimonio Civil (1.888). 25El primer diario catlico apareci en 1853: La Religin, y dos aos ms comienza a circular El Orden.. Uno de los ms importantes ser La Unin (1882), cuyo redactor en jefe era Jos Manuel Estrada. Ese mismo ao, comenz a circular La voz de la Iglesia, como rgano de difusin del Arzobispado. El diario El Pueblo, fundado por el padre Federico Grote, aparece recin en 1900 y circula hasta 1960. Tambin en el interior observamos gran cantidad de peridicos que circulan principalmente en sus provincias de origen. En Auza (1984: 25- 26) hallamos una lista de ellos. 26Lo anterior fue extrado de Mignone (1992), y de Recalde (1984: 23) 27En Dri (1987a: 37- 62) se puede encontrar explicitada la periodizacin en la que nos hemos basado, pero la separacin en subperodos y la necesaria aclaracin de que la relacin Iglesia- Estado no es uniforme a lo largo de esta etapa se encuentra en todos los autores citados al respecto. 28Zanatta (1996: 17 y ss.) 29En Zanatta (1996) encontramos desarrollada esta tesis. Adems Mallimaci, en varios artculos (1992; 1993; 1996a y b) se dedica al estudio de las relaciones entre FF.AA. e Iglesia. 30Dri (1987a: 54); Kennedy (1958); Prince (1994: 82). Soneira (1986: 35 y ss.) propone diferentes lecturas para entender las principales razones de la adhesin de la Iglesia al peronismo y su clamorosa ruptura posterior. 31 La introduccin de la enseanza religiosa en las escuelas pblicas era una de las demandas ms fervientes. La creacin del Registro de Cultos no Catlicos en 1943 (primer antecedente del Registro Nacional de Cultos actual) legitimir el monopolio religioso de la Iglesia, que ser legalizado con el reconocimiento de la religin Catlica, Apostlica y Romana como religin oficial en la Constitucin del '49, 32Desde Noviembre del '54 hasta Septiembre del '55 se suceden una serie de hechos que marcaron el enfrentamiento entre gobierno e Iglesia: en un discurso (10/ 11/ 54) Pern identifica a la Iglesia como oposicin; suprime la Direccin General de Enseanza Religiosa (2/ 12/ 54); sancin de la ley de divorcio y la de Profilaxis (1954); derogacin de la ley 12.978 y restriccin de la enseanza religiosa (1955); la eliminacin del juramento religioso; la reduccin de feriados nacionales catlicos (10/ 3/ 55); la abrogacin de la ley de enseanza religiosa y la prohibicin de actos pblicos religiosos (2/ 6/ 55); la ley 14.404 de separacin moral, econmica y de poderes de la Iglesia Catlica y el Estado Nacional (mayo de 1955). Ver: Prince, 1994: 82; Soneira, 1996: 172.

33En todo lo referente al catolicismo integral y a su proyecto, me he basado en la totalidad de los trabajos de Fortunato Mallimaci que aparecen citados en la bibliografa. Remito al lector a su consulta para una mayor comprensin de este tema. 34La transcripcin completa del discurso la tomamos de PP, No. Almanaque para 1931, Octubre de 1930. pp. 219-221. Tambin hay referencias y citas del mismo en Presas 1993a: 268 y 1993b: 79. Las negritas son nuestras. 35Ver Mallimaci, 1992: 283, y Soneira, 1996: 164, 183. 36 La pastoral de los obispos que lo anunciaba se diriga al pueblo argentino y no a los fieles: entre tales conceptos ni haba diferencia. Ver: Zanatta, op. cit., pp. 158. 37 Patria Eucarstica, en: PP. No. 7, Ao XLIV, Julio de 1934, pp. 219. 38Carta de Mor. Juan P. Chimento, obispo de Mercedes, del 15 de abril de 1937, citada en Palacios (1983: 24) 39Tomado de los Archivos de la Corporacin de Subtes de Bs. As. por Presas (1993a), pp. 277/8. Negritas nuestras. 40Extrado de la alocucin del Obispo durante la entronizacin de una imagen de la Virgen de Lujn en la Embajada Argentina en Madrid. Nota aparecida en PP No. 1, Ene '50, pp. 26. 41Palacios, 1983: 25. 42Carta del Episcopado con motivo del Primer Congreso Mariano Nacional, en: Presas, 1993a: 287. 43Alocucin de Po XII, transmitida por radio durante los actos del Primer Congreso Mariano Nacional, en la que hace referencia a su visita al Santuario de Lujn durante el XXXII Congreso Eucarstico Internacional. Citado en Presas, 1993b: 88. 44Puede encontrrselo publicado en PP No. 6, Junio '57, pp. 163-164. 45Decreto No. 9632/ 48, publicado tambin en PP. No. 7, Julio '57, pp. 215-216. 46Esto se ve claramente en artculos de Jos Luis Romero, aparecidos en la poca: "[La heterogeneidad de la sociedad argentina se debe a la] ...formacin aluvial de la sociedad argentina. La incorporacin masiva de grupos inmigratorios numerosos y muy diferentes en cuanto a su origen sociocultural [genera una sociedad proteica que] parece exceder los lmites de la normalidad ", en "La crisis argentina. Realidad social y actitudes polticas", publicado originalmente en 1959. Ver en Romero, Jos Luis (1982): Las ideologas de la cultura nacional y otros ensayos, CEAL, Bs. As. 47Plotkin (1994: 33) explica que este efecto retardado de la crisis del '30 en la educacin se debe a una importante corriente sarmientina de tradicin liberal fuertemente enraizada en la burocracia educativa 48En el interesantsimo trabajo de Plotkin (1995) encontramos un apartado especialmente dedicado a la gestin de los tres responsables del CNE durante los dos primeros gobiernos de Pern. En el mismo me he inspirado para este punto. 49Una imagen fue entronizada en el Hospital de Clnicas de la ciudad de Buenos Aires en Noviembre de 1953. En el mismo acto se consagr el hospital a la Virgen de Lujn. 50Durante el perodo 1943- 55, fueron erigidas imgenes de la Lujanera en la Embajada Argentina en Madrid (5/ Mayo/ 1949); en el Edificio Palermo, sede de la Jefatura del Depto. de Vas y Obra y Zona de Trfico (23/ Diciembre/ 1952); en la Direccin de Vigilancia de Abastecimiento de la PFA (4/ Octubre/ 1953) entre otros. 51Presas, 1993a: 297.

52Mor. Serafini, durante la entronizacin de una imagen en la estacin del FCN Gral. Belgrano de Marcos Paz, en: PP No. 7, Julio de 1961, ao XXII, pp. 202. 53Ibdem, pp. 186. 54En Marzo de 1954 en el recorrido del FF.CC. San Martn de Junn hasta Pehuaj se erigieron imgenes en 16 estaciones; en el mes de Agosto ocurri lo mismo pero en 18 estaciones del FF.CC. Sarmiento que cubren el recorrido entre Bragado y Gral. Pico. 55Presas, 1993a: 284. 56Idem, pp. 289. 57Ibdem, pp. 292. 58Ibdem, pp. 294. 59Presas, 1993a: 295. 60 Ibdem. 61No compartimos el planteo de Rock (1993: 93) al respecto, que dice que la postura de Frondizi fue anticlerical en torno a la cuestin educativa. Si bien no ha sido abiertamente pro catlico, sus ha respondido -aunque ms no sea indirectamente- a las demandas de la Iglesia dndoles la posibilidad de fundar Universidades catlicas privadas. 62Declaracin de Monseor Bolatti, obispo auxiliar de Bs. As., en: C. No. 1363, Agosto de 1960, pp. 675. 63Presas, 1993a: 300 64Idem, pag. 301. 65Ibdem. 66Nota del Ing. Marco Acua, Presidente de la Asociacin Catlica Ferroviaria, con motivo de la entronizacin de una imagen de la Lujanera en la estacin de la ciudad de Posadas, en: PP No. 8/ 9, Ao LXXIV, Agosto/ Septiembre de 1963, pp. 26. Debido a los conceptos que en sus notas vierte Acua, podemos considerarlo como un ejemplo de catolicismo integral. 67Fras, Pedro (h): "La situacin actual del catolicismo en Argentina", en C. No. 1360, 23/ Julio/ 1960, pp. 529. 68 Alocucin radiofnica del Cardenal Caggiano el 28/ Agosto/ 1960. Aparecido en C. No. 1365, 13/ Octubre/ 1960, pp. 744. Las mismas ideas se encuentran en la editorial del mismo nmero de esta revista: "Una Misin en Bs. As. no puede postergar el anlisis de ese vigente problema, la descristianizacin. (...) La misin para ser efectiva debe: 1) revitalizar la comunidad cristiana y sanear y evangelizar la comunidad humana donde ella existe. 2) llegar al 'mbito' donde aquella vive diariamente, lugar de habitacin, trabajo y diversin, instituciones familiares y de barrio, culturales, profesionales, cvicas, que encuadran y organizan la vida de los fieles." , en: C. No. 1365., 13/ Octubre/ 1960, pp. 723, 725. 69Presas, 1993b: 96. 70Nota del Dr. Jos M. Quinodoz parecida en PP No. 5, Mayo de 1961, pp. 173- 174. 71Editorial de PP No. 11 y 12, Nov/ Dic 1961, ao LXXII, pp. 359. 72Nota del Ing. Marco Acua acerca de la entronizacin en la estacin Matheu, en: PP No. 8/ 9, Ao LXXIV, Agosto/ Septiembre de 1963, pp. 26.

73Palabras del Ing. Marco Acua durante la entronizacin en la estacin de Posadas, nota en: PP No. 10, Octubre de 1961, Ao LXXII, pp. 335- 337. 74En Septiembre se erigieron 14 imgenes en las estaciones que cubren el recorrido entre Pehuaj y Lago Epecun; se hizo lo propio en Noviembre, en 12 ms, entre Rancul y Villegas. (Todas en la provincia de Buenos Aires) Durante toda esta etapa hallamos entronizaciones en estaciones de Buenos Aires y el Litoral, por ej.: Baradero y Etcheverry (1957); Santa Rosa, Plomers, Villars y Marcos Paz (1959); Concepcin del Uruguay, Hudson, Garn (1961), Va. Anglica, San Antonio de Giles, Carmen de Areco (1962); etc. 75Segn expresa Quattrocchi- Woisson (1995), cuyo trabajo nos ha servido como principal apoyatura para este apartado- los primeros revisionistas despreciaban las civilizaciones indgenas (pp. 152), pues para ellos el inicio de la historia de la Nacin Argentina estaba ligada a la llegada de los espaoles. 76Adoptamos la definicin de Baczko (1991: 103), entendiendo por mitos polticos a los discursos sobre los orgenes que constituyen el equivalente a discursos sobre una identidad colectiva, y que encierran y transmiten representaciones simblicas de ciertas relaciones de poder a las que legitiman. 77Citado de C. No. 747, ao XV, Junio de 1942, pp.220. Ideas similares pueden encontrarse en: Lapeyrette, 1961: 61; C. No. 1357, 9/ Junio/ 1960; PP No. 5, Mayo de 1933, Ao XLIII, pp. 129; PP No. 1, ao LX, Enero de 1950, pp. 26; PP No. 2, ao LX, Febrero de 1950, pp 56; PP No. 5, ao LX, Mayo 1950, pp 144; Cien Ciudades Argentinas No. 1, pp. 4. 78PP No.3, marzo de 1941. 79Presas, 1993b: 127, negritas nuestras. 80PP No. 10, Octubre de 1931; Tambin ver Presas, 1993b: 127. 81Referencias explcitas pueden encontrarse, por ejemplo en Presas, 1993b: 53, 57; PP No. 5, Mayo '39, pp.117; No. 1, Enero '62. 82Ver Udaondo (1939: 90- 97); Presas (1993b: 51- 53); PP No. 5, Mayo 1939; No. 3, Marzo 1941. 83Remitimos al lector al la lectura del acpite dedicado a las Invasiones Inglesas, especialmente resultan interesantes las fundamentaciones de los diputados justicialistas en el debate en torno a declarar al da de la Reconquista feriado, en agosto de 1946. (pp. 240- 244) 84La independencia de Espaa es vista como un "movimiento que no tuvo nada de odioso, mas que la separacin natural del fruto maduro", PP. No. 5, Mayo de 1939, pp.116. (negritas nuestras) 85Presas, 1993b: 89. 86PP. No. 5, Mayo 1939:117. 87"French, Belgrano y San Martn... consideraron al Santuario providencial" (Presas, 1993a: 283) 88En Udaondo (1939: 111); PP No. 5, Mayo '62, pp. 28- 29; Lapeyrette, 1961: 7, 9, 61, 78-79; y en Pequea Historia de la Virgen de Lujn. (1926: 155), entre otros. 89PP, No. 5, Mayo 1939, pp. 116 90Esta idea aparece reiteradamente, dejando claro que "...los simblicos colores, que si son de la Virgen, por hermosa conjuncin, lo son del cielo y de la Patria". PP No. 5, Mayo de 1961, Ao LXXII, pp. 175, y sobre Belgrano pp. 161. Tambin en PP No. 8/9, Agosto/Septiembre de 1963, Ao LXXIV, pp. 27. 91Pequea Historia de la Virgen de Lujn, 1926: 155. 92Sin dudas no se trata literalmente de otra Mara: para los catlicos la Virgen Mara es slo una, lo que difieren son las advocaciones y los ttulos que le son conferidos. En nuestro trabajo nos estamos

refiriendo al ttulo que le ha sido otorgado por la regin geogrfica a la que pertenece: por eso decimos que se trata de otra virgen. 93 Lapeyrette, 1961: 15. 94Udaondo, 1939: 117- 118; PP. No. 9, Septiembre de 1950. 95Udaondo, 1939: 120; Presas, 1993b: 61; Pequea Historia de la Virgen de Lujn, 1926: 143 y ss.: Lapeyrette, 1961: 61. 96Presas, 1993b: 61- 61; Pequea Historia de la Virgen de Lujn, 1926: 155 y ss.; PP No. 5 Mayo 1939, pp.119; No, 5, Mayo 1962, pp. 28- 29. Lapeyrette, 1961: 151. 97Udaondo, 1939: 119. 98PP No. 5, Mayo de 1939, pp. 118. 99Lo encontramos en PP. No. 5, Mayo 1939, pp. 119. 100Presas, 1993b: 62. La misma idea en Lapeyrette, 1961. 101 Udaondo, historiador de la corriente revisionista, pese a que no olvida situarlo como devoto de la Lujanera, no lo elogia en absoluto, tratndolo de tirano o dictador. Ver, op cit, pp. 147- 162. 102Remitimos a los lectores, una vez ms, al trabajo de Quattrocchi- Woisson para una mejor comprensin de la importancia del rescate de la figura de Rosas realizada por los revisionistas. 103"La salvacin nica de la humanidad est en el cristianismo y no hay en el porvenir de la sociedad actual, sobre todo la cristiana, civilizacin posible sino en Cristo. ...slo la Fe puede hacer triunfar... a la civilizacin sobre la barbarie y slo el cristianismo puede mantener este estado, impidiendo la decadencia." PP. No. 5, Mayo de 1939, pp. 120. 104Presas, 1993b: 63. Las negritas son nuestras. 105PP No. Almanaque para 1931, Octubre de 1930, pp. 79. 106PP No.5, Mayo de 1939, Ao IL, pp. 119. La misma idea podemos encontrarla en C No. 747, Ao x, pp. 221; PP No. 5, Mayo de 1941; y PP No. 9, Septiembre de 1961, pp. 312- 313, entre otros. 107Presas, 1993b:127. 108PP No. 5, Mayo de 1950, Ao LX, pp. 144. 109PP No. Almanaque para 1931, Octubre de 1930, pp. 121. 110Idem. 111 PP No. 11 y 12, Nov./ Dic. de 1961, Ao LXXII, pp. 359. 112PP No. 4, Abril 1932, Ao XLII, pp. 95 113PP No. 11 y 12, nov./ dic. 1932. 114Pastoral de Mor. Alfonso Buteler, obispo de Mendoza, con motivo de la coronacin de la imagen de la virgen de Lujn de Cuyo, citado en Presas, 1993a: 297. 115 Mensaje de Po XII transmitido por radio durante la celebracin del Primer Congreso Mariano Nacional, citado en Presas 1993b: 88 y Palacios, 1983: 26.

116PP No. 5, May/ '39, Ao IL, pp. 119. 117Presas, 1993b:127 118Presas 1993b: 126; 1993a: 283 119C No. 747, 25 de Junio de 1942, pp.220- 221 120PP No.5, Mayo/ '39, Ao IL, pp. 119 121Presas, 1993a: 283. 122Lo es pues "afirma lo sobrenatural, la cada original y la reparacin, la autoridad de la Iglesia, la comunin de los Santos, la Biblia, la feliz influencia de la Religin y la solucin a los grandes problemas de la Patria "., en PP. No. Almanaque para 1931, Octubre 1930, pp. 143 123Lujn es "...la capital religiosa de la Argentina ", palabras del Cardenal Cento, con motivo de su peregrinacin a Lujn durante el VI Congreso Eucarstico Nacional, en: Presas, 1993a: 299. 124Presas 1993b: 62 125Palabras de Mor. Miguel De Andrea durante la jura del Patronazgo de Argentina, el 5 de Octubre de 1930. Citado en Presas (1993a: 268) y transcripcin completa de su discurso en PP No. Almanaque para 1931, Oct./ '30, pp.219 a 221. 126Segn la definicin de Emile Poulat citado por Mallimaci, op. y loc. cit. 127Aboy Carls, 1997: 193- 194. 128Brito, 1992: 102- 103.