LA MUJER EN EL CORN !

ANNA BOY

La mujer en el Corn
Anna Boy Universidad de Barcelona 2009

Alumna de l0 aos en el patio de la escuela. Casablanca (Marruecos)

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Introduccin
A principios del 2004 visit Marruecos para estudiar y fotograar la cotidianidad de la mujer en Casablanca. Durante mi estancia en la ciudad a veces me preguntaba qu valores conguraron esta cultura islmica? por qu la mujer est tan discriminada? Para comprender el origen de este comportamiento, elabor este trabajo basado en el estudio del Corn y centrado en las azoras ms conictivas que contiene el Libro Sagrado en relacin con la mujer, con el hombre y con Dios El texto nos aproxima al pasado histrico donde fueron reveladas las enseanzas del Corn y realiza un anlisis del futuro de las jvenes generaciones de mujeres.

La mujer y el Corn
Dice el Corn: Los musulmanes, las musulmanas, los creyentes, las creyentes, los que oran, las que oran, los verdicos, las verdicas, los constantes, las constantes, los humildes, las humildes, los limosneros, las limosneras, los que ayunan, las que ayunan, los recatados, las recatadas, los que recuerdan a Dios y las que recuerdan a Dios, a todos stos Dios les ha preparado un perdn, una enorme recompensa. (azora 33, versculo 35) y especica en la azora 9 versculo 73 Dios a prometido a los creyentes y a las creyentes unos jardines en que corren, por debajo, los ros. En ellos permanecern inmortales. Les ha prometido hermosas moradas en el jardn del Edn y una mayor satisfaccin de Dios. Esto es el xito enorme. Analizo primero estos fragmentos donde se especica la igualdad religiosa entre hombres y mujeres. El Corn, en ellos, elev la condicin social de la mujer, la dot de alma y le prometi la vida eterna sin distincin de razas ni de religiones. En pocas anteriores al Islam, la mujer era considerada un bien de uso, poco ms que una mercanca relegada siempre al mbito familiar, donde no tena derechos ni como hija, ni como esposa, siempre dependiente de un tutor varn de la propia familia. Tampoco se le consideraban valores espirituales propios de su naturaleza, siempre menospreciada y sin voz propia. El Corn es el texto Sagrado de los musulmanes. Su nombre en rabe signica recitacin. Contiene la Palabra Divina transmitida por Mahoma (570-632 d. C.) , a travs del rcangel Gabriel, en el transcurso de sus estancias en la Meca y Medina. Fue predicada por el Profeta y despus recogida por los primeros eles. El texto est escrito en rabe. Consta de ciento catorce azoras y alrededor de seis mil doscientos versculos. Mahoma se los aprendi de memoria conforme iban siendo revelados (l era analfabeto), aunque algunas revelaciones fueron escritas en hojas de palmera, trozos de cuero o huesos...etc, por sus primeros seguidores. El texto, bien rimado, de azoras cortas y rtmicas, quedaba fcilmente grabado en la memoria. Zayd b. Tabit recopil y j por escrito el discurso denitivo en los aos (644-656) en tiempos del tercer califa del Islam. Adems de contener la doctrina del Islam, el Corn contiene un conjunto de normas para regular la conducta de los eles (Sunna o tradicin que ocupa alrededor del 35% del contenido del libro). La Sunna reuna un conjunto de hechos y dichos (los hadits) de Mahoma. Se trataron temas como la alimentacin, el matrimonio, la muerte y la herencia, los impuestos, el comercioetc y tomaron como modelo la vida del Profeta y la de la primera comunidad.. Los consideraron que constitua su fuente principal de derecho. Examino ahora alguna de las azoras ms conictivas del Corn. En la IV, versculo 34 el libro arma: Los hombres estn por encima de las mujeres, porque Dios ha favorecido a unos respecto
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de otros, y porque ellos gastan parte de sus riquezas a favor de las mujeres. Las mujeres piadosas son sumisas a las disposiciones de Dios, son reservadas en ausencia de sus maridos en lo que Dios mand ser reservado. A aquellas de quienes temis la desobediencia, amonestadlas, mantenedlas separadas en sus habitaciones, golpeadlas. Si os obedecen, no busquis procedimiento para maltratarlas. Dios es altsimo, grandioso. Para estudiar este texto tan duro y difcil para m, he buscado fuentes que me remitieran a la sociedad andalus de esta poca. Y en Mujeres en Al-Andals de Manuela Marn encuentro algunas respuestas. Las mujeres de esta sociedad carecan de criterio intelectual, y estaban relegadas al mbito familiar y privado. Las virtudes ms reconocidas eran las ejercidas al servicio de los maridos, los defectos que ms se penalizan eran la impertinencia, la incontinencia verbal, la impaciencia La seduccin ejercida sobre los hombres era un peligro sobre el que se advierte repetidamente y se previene mediante la ocultacin del cuerpo femenino y la represin de la voz de las mujeres. El modelo de familia patriarcal presente precisaba de la subordinacin de las mujeres a la autoridad de los hombres. La pennsula de Arabia comprenda a nales del siglo VI tres grandes reas. La septentrional abierta a la inuencia siria y mesopotmica, que haba conocido tradiciones religiosas judas y cristianas.. La zona central era del dominio de grupos nmadas, tanto de los pastores beduinos como de los mercaderes que tenan sus ferias en Medina y la Meca; y la zona meridional tena un uido comercio martimo que una Egipto con la India. Cada una de estas zonas haba incrementado su actividad mercantil y pastoril con la difusin del camello como bestia de transporte y de guerra. Sus habitantes estaban organizados en sociedades tribales. Al frente de ellas los jeques. Sus creencias religiosas eran el animismo que daba un carcter sagrado a piedras, rboles o manantiales. Tambin crean en la existencia de dioses superiores como la diosa de la Luna . En la Meca se veneraba la piedra negra (Kaa-ba) y reciba inuencias de la tradicin juda y cristiana. Mahoma naci en esta ciudad en el 570 en el clan de los hachemes de la tribu de los qurayses. Creci en un ambiente de riqueza familiar. A los 40 aos sinti la llamada de Dios, que lo hizo denunciar la corrupcin y la falsedad de la aristocracia mercantil de la Meca. Empez a predicar primero entre su familia, a su esposa Jadiya, que tena negocios caravaneros y ms tarde entre sus conciudadanos. Poco a poco se transform en el Profeta que difundi la doctrina de Al. l era el ltimo de los enviados divinos despus de Abraham, Moiss y Jess. Abraham es el padre de la fe de las tres religiones. El Profeta se convirti en Medina, en el primer magistrado de la ciudad, a la vez que lder religioso. Sustituy el antiguo vnculo tribal de sangre por el de sumisin a la voluntad de Al. Militariz la primitiva comunidad islmica que se consolidar con las guerras de expansin de la doctrina y con la prctica del botn de guerra como regalo . En adelante Medina sera la capital poltica del estado y La Meca el centro religioso. Y todo musulmn para alcanzar la salvacin deba rezar, ayunar durante el mes de Ramadn, dar limosna y peregrinar a la Meca.(los cinco pilares del Islam) La virginidad en la mujer es el mximo exponente de virtud , y la sexualidad en el Corn est contemplada dentro del matrimonio. As en el versculo 32 de la azora XXIV dice: Casad, de entre vosotros, a los solteros y a vuestros servidores y a vuestras criadas que son justos y aade en el versculo 33: Tengan continencia quienes no encuentran esposo, hasta que Dios les ayude con su favor. Asimismo la frase tan controvertida Vuestras mujeres son vuestra campia. Id a vuestra campia como queris ( Azora II, versculo 223) parece que solo est dedicada a satisfacer la sexualidad
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masculina aunque en otros versculos de la misma azora se especica que ellas son vuestro vestido y vosotros sois su vestido. A veces resulta contradictoria la lectura del texto. Segn la intencin y el momento uno puede interpretar lo que ms le convenga. El ideal de feminidad de la mujer pivota sobre una doble valoracin: la inferioridad de las mujeres, su exclusin de la vida pblica, su reclusin en la vida familiar y la misin de la mujer como madre y esposa a la que se dota de un estatuto de aparente nobleza. Si una mujer no es considerada honesta, su conducta sexual repercute en toda su familia y la vergenza y el deshonor caen sobre el clan. Aun en nuestros das la mdica y activista egipcia Nawal al-Sadawi explica que el honor de un hombre permanece protegido, mientras las mujeres de su familia tengan el himen intacto. De todas maneras no es patrocinio de esta sociedad el culto especco a la virginidad femenina, que ha sido tambin tab en occidente, hasta hace poco menos de 50 aos. Actualmente, en algunos pases islmicos, se establece la condena a muerte por lapidacin, en casos de adulterio. Esta condena se aplica mayoritariamente en mujeres. Hay que puntualizar que la lapidacin es una costumbre anterior al Islam, de origen judo. El Corn solo penaliza al adultero o adultera a la pena de ser azotados. (azora XXIV, versculo 2 al 9) Una de las desigualdades ms conocidas entre hombres y mujeres del Islam es la poligamia. Casaos con las mujeres que os gusten, dos, tres o cuatro. Si temis no ser equitativos, casaos con una o con lo que poseen vuestras diestras, las eslavas. Eso es lo ms indicado para que no os apartis de la justicia leo en el Libro. En realidad la poligamia provena de una costumbre preislmica que ha pervivido. En ella los hombres podan tener un sinfn de esposas y esclavas. Con el consiguiente desastre en la atencin de mujeres e hijos e hijas. Por ello la redaccin de esta azora seguramente fue un alivio para las musulmanas. En el Libro se reglamentaba el nmero de esposas que quedaba reducido a 4. Siempre y cuando fueran atendidas con equidad mujeres e hijos. Aunque Mahoma es modelo de virilidad y en diversos hadits de la Sunna, este invita a practicar y disfrutar del sexo. (Mahoma fue mongamo con su primera esposa, pero despus dispuso de cantidad de mujeres). Otra vez una contradiccin. Creencias no islmicas en torno a las mujeres menstruantes se encuentran en tratados agronmicos andaluses, en los que aora el sentimiento de temor hacia el potencial destructivo de la sangre menstrual. La menstruacin era un estado de impureza, se consideraba un impedimento para el coito, no para otro tipo de relaciones sexuales. La menstruacin es una propiedad contaminante de las mujeres que limita su acceso al espacio sagrado de la oracin y es una amenaza para el estado de pureza de los hombres. En el versculo 222 de la azora II queda tambin reejada esta costumbre: apartaros de las mujeres durante la menstruacin y no os acerquis a ellas hasta que estn puras. Cuando estn puras, id a ellas como Dios ha mandado. Dios ama a los que se arrepienten y ama a los que se purican. Hago referencia a algunos datos sobre la condicin de las mujeres cautivas. Almanzor (938?-1002) militar, y caudillo que se hizo con el califato de Crdoba, fue sucesor de Al-HakamII (durante el reinado del cual, del mismo modo que en el de su antecesor Abd Al-Rahman III, se potenciaron la cultura, la arquitectura, las artes, la losofa, la creatividad y libre pensamiento, y Crdoba se comparaba con Bagdad). Almanzor, deca, en sus campaas blicas al norte de la Pennsula Ibrica, consigui hacerse con multitud de cautivas rumes: francas y gallegas. Las esclavas de mayor categora eran las destinadas al placer sexual y la reproduccin de la familia; las consideradas de baja condicin se ocupaban de los trabajos domsticos y podan tener mal aliento, canas, falta de dientes en resumidas cuentas escasa belleza.Una esclava que era la madre de un hijo del dueo poda comenzar un camino hacia la libertad.
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Una mujer nacida musulmana no poda caer, en principio, en la esclavitud, ni casarse con un cristiano, tampoco poda renunciar a su religin y convertirse al cristianismo o al judasmo. Los hombres musulmanes si estaban capacitados para casarse legalmente con cristianas y judas, adems de incorporarlas a la familia como madres esclavas de sus hijos.Solo tena prohibidas a las mujeres asociadoras: No os casis con mujeres asociadoras (politeistas). Una creyente esclava es mejor que una asociadora. No casis vuestras hijas con asociadoras. Un creyente esclavo es mejor que un asociador. Reza el Corn. Las cristianas casadas con musulmanes de rango y poder en la poltica, simbolizan la derrota y el total sometimiento del enemigo. As el matrimonio de Almanzor con la hija de Sancho de Navarra, se presenta en algunas fuentes rabes como una alianza con la hija del rey de Castilla, obligado a pactar con el vencedor y entregrsela como esposa. Seguramente ella se vio obligada a seguir las normas y rituales de pureza de la religin de su marido. En realidad deba comportarse como una musulmana. Una esposa tena derecho a pedir el divorcio si era desatendida sexualmente a lo largo de un periodo de entre cuatro y doce meses, pero segn todos los juristas, la mujer siempre debe estar dispuesta en virtud de la conjunctio corporum, base legal de todo matrimonio islmico, a satisfacer las demandas de su marido. Se explica en un hadts de la recopilacin de al-Buhari: cuando un marido pide a su mujer que vaya con ella a la cama, y sta no quiere, los ngeles la maldicen hasta el amanecer La violacin merece en los escritos de los primeros juristas del Corn muy poco inters, prcticamente no la mencionan. La idea islmica de la violacin constituye una de las grandes diferencias con los sistemas legislativos occidentales, donde se considera un crimen de violencia que no tiene que ver con el tema sexual. Un dato a considerar: en la ley tunecina de 1969, al violador no se le castiga si se aviene a casarse con la vctima. Pero siempre una mujer ultrajada es una marginada social. Dice el Corn en la Azora II versculos 226 al 229: Para quienes juran separarse de sus mujeres se prescribe una espera de cuatro meses Si persisten en la repudiacin, Dios es oyente, omnisciente. Las repudiadas se esperarn tres menstruaciones antes de volverse a casar. No las es lcito ocultar lo que Dios haya creado en su senoSus esposos son ms justos cuando las recogen en ese tiempo si desean reconciliacin. Las mujeres tienen sobre los esposos idnticos derechos que ellos tienen sobre ellas. Aunque es conocido; pero los hombres tienen sobre ellas preeminencia. Dios es poderoso, sabio. El Corn permite la posibilidad de romper el matrimonio unilateralmente. Es uno de los privilegios del hombre musulmn. Este derecho deriva de dos azoras cornicas: Los hombres estn por encima de las mujeres, porque Dios ha favorecido a unos respecto de otros, y porque ellos gastan parte de sus riquezas a favor de las mujeres (azora 4, 38). No se contempla en el Libro el caso de repudio femenino. Sin comentarios. Exista la creencia preislmica de que el feto de una madre poda quedarse dormido en el tero materno y que no empieza a desarrollarse hasta ms adelante. Se deca que el jurista Malik b. Anas haba nacido despus de cuatro aos de gestacin. As l introdujo en las escuelas sunnitas esta teora que en algunas zonas frica negra y el este de Arabia, subsiste. Era la doctrina vigente durante la Edad Media en Al-Andals.

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El Islam permiti que las mujeres pudieran heredar bienes de su familia y que la dote fuera reconocida como bien propio. Dad a las mujeres gratuitamente sus dotes. Tradicionalmente, los padres o los tutores preislmicos se quedaban con ella y entregaban a sus hijas como si fuera mercancas. Solo heredaban los hijos varones. Asimismo en esta poca rega la ley del Levirato del judasmo, segn la cual las viudas eran heredadas y quedaban a cargo del hijo o del hermano del muerto. Esta costumbre fue abolida por la azora 4, versculo 19: No es lcito recibir las mujeres en herencia en contra de su voluntad.. Otra cosa es la cantidad heredada. As la parte del hombre ha de ser el doble que la parte de la mujer, en el mismo grado de parentesco y circunstancias. El Corn justica este hecho por ser el hombre el que tiene ms responsabilidades. Dios os manda acerca de vuestros hijos. Dejad al varn una parte igual a la de dos hembras, si las mujeres fuesen ms de dos, tendrn el tercio de lo que deja el difunto; si fuese una tendr la mitad Por otra parte en las reclamaciones legales, el testimonio de una mujer no se considera equivalente al de un hombre. Vale tambin la mitad. El testimonio de dos mujeres es equivalente al de un hombre. A pesar de todo las mujeres gozaban del derecho a la propiedad que les garantizaba el Libro Sagrado, y en las clases sociales ms pudientes ellas posean tierras, bienes inmuebles, joyas, esclavos, enseres. Podan invertir y acrecentar sus bienes, pero en las documentacin encontrada, la mujer aparece ms como vendedora y donante de cantidades de dinero a miembros varones de su familia. La fortuna personal de las mujeres era un instrumento para su actuacin en la poltica de la familia del soberano y era un seguro para el futuro de sus hijos. Hay informaciones que corroboran que en la familia Omeya hubieron propietarias urbanas de importancia. Y encontramos el curioso caso de Atika que reclama ante un juez de Crdoba, contra un vecino que haba construido junto a su vivienda un horno, cuyo humo la perjudicaba y haca peligrar el valor de su hacienda. Mahoma muri en el 632, y se design para sucederle a Abu Badr (632-634) con el ttulo de califa que signica lugarteniente del enviado de Dios. Con este califa y despus con Umar (634-644) y Utman (644-656) tuvo lugar la gran expansin islmica. La batalla de Qadisyya, hacia el este, en el 637, permiti a los musulmanes entrar en el imperio Persa. Al oeste, a costa de Bizancio, los rabes ocuparon Egipto y avanzaron hacia occidente. Hacia el norte, despus de la batalla de Yarmuk en el 636, los islamistas incorporaron Palestina y Siria y amenazaron Asia Menor y Chipre. La ciudad de Jerusaln pas a sus manos y se convirti en Ciudad Santa del Islam. Las razones del gran xito de su expansin se deben a la conciencia tribal de grupo, que avanz hacia nuevas tierras para acceder a las riquezas de sus vecinos y a su superioridad militar frente a la debilidad de los imperios persa y bizantino. El trato que recibieron los pueblos conquistados facilit la rapidez de las acciones militares. Los musulmanes establecieron relaciones de convivencia sobre todo entre los hombres del libro (judos y cristianos,) que quedaban jadas en los pactos de capitulacin, a la vez que se ordenaba un tributo personal a la poblacin sometida. Los conquistados reconocan la soberana de los conquistadores, que respetaban la antigua administracin. El control del territorio se conaba a una guarnicin de guerreros rabes y los botines de guerra eran repartidos entre los vencedores. Enfrentamientos tribales acabaron con la vida de los califas Umar (644) y Utmn (656). La muerte de este ltimo dio paso al califato de Al, yerno de Mahoma.( casado con su hija Ftima). Con Al se sucedieron los enfrentamientos religiosos, por las distintas corrientes de opinin a la hora de jar los textos cornicos y los hadits del Profeta. En el ao 661, Muawiya, gobernador Omeya de Siria, derrot a Al y se hizo con el poder del califato. Los vencidos no desaparecieron sino que crearon en
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la clandestinidad la disidencia religiosa apoyada en el siismo, que rechazaba la Sunna como fuente de la doctrina del Islam. Estos grupos llegaron hasta nuestros das. Los Omeya gobernaron hasta en ao 750 en que los abbasies acabaron con ellos. Con los Omeya se centraliz la administracin, que traslad la capital a Damasco, y se estableci una administracin provincial a cuyo cargo naci la gura del emir. Se estableci la lengua rabe como lengua ocial y se acu una moneda propia. Fue un periodo de mxima riqueza, lujo y esplendor.

Conclusiones

Bushra i Kausar Arabi, estudiantes. Casablanca Laia tiene 20 aos y una hija de 8 meses. Estudi en Espaa. Casablanca

En el periodo preislmico, llamado por los musulmanes era de la ignorancia, el maltrato a las mujeres era tan comn, que los hombres lo consideraban un derecho. En este tiempo las mujeres estuvieron privadas de los derechos ms elementales. Fueron objeto de rapto entre tribus rivales, mercanca de trueque y moneda de uso, y esposas de hombres que las discriminaban y las consideraban seres sin alma inferiores en todo a ellos. Se menciona en algunos textos rabes la costumbre wad, de enterrar vivas a nias recin nacidas. Este hecho fue condenado por el Libro en la azora 60, versculo 12. As las cosas creo que el Corn regul este caos social mediante azoras que dieron dignidad a la mujer. La elev a la categora de creyente (Azora 33, versculo 35), la dot de alma con derecho a los goces del paraso. Y le dio dignidad social con las mejoras de la dote (que pasaba a ser de su propiedad) y el derecho a la herencia(azora 4, versculo 4). Regul el estatus matrimonial congurando el nmero de esposas en cuatro siempre que el esposo las pudiera alimentar y colmar con equidad a ellas y a sus hijos.
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Por otro lado, las costumbres vigentes de reclusin de las mujeres rabes y musulmanas al espacio privado -hbitos que no modica el Corn- congur a una mujer sin parmetros exteriores del mundo. Los lugares pblicos son zonas desconocidas y peligrosas por lo tanto intransitables. Un lugar para los hombres que pueden controlarlo y moverse libremente por l. A su vez, el mundo del interior de las casas pertenece a las mujeres, los hombres no tienen acceso, y apenas participan en los momentos de la vida privada femenina, dada la radical divisin del espacio domstico basada en el sexo de los individuos. Estos usos y costumbres que se establecen por el Corn, en forma de ley a los largo de los siglos, hacen que las mujeres pierdan autonoma en la organizacin de su propia existencia. En el viaje que realic a Casablanca en el 2004 para estudiar y fotograar la cotidianidad de las jvenes marroques, tuve ocasin de conocer sus tradiciones y a su vez imaginar los cambios que podan representar para ellas una nueva mudawana (cdigo de estatuto personal) integrado por leyes ms igualitarias (la mujer tendr derecho a opinar sobre su matrimonio, y podr reclamar la clusula matrimonial que imponga la monogamia al marido. ste no podr repudiarla, sino que un juez dictaminar el divorcio... etc. Conoc, visit, entrevist y fotogra a un amplio abanico de mujeres de las cuales quiero escribir la historia de Turiya. Turiya tiene 17 aos y vive en el campo en las afueras de Casablanca. Su casa est rodeada de un cerco alto de madera que delimita los espacios dedicados a la vivienda familiar y los establos de los animales. Ella est condenada a no salir de casa sin la compaa de un hombre de la familia. Por deferencia a mi visita (las familias marroques son muy hospitalarias), la familia dispone dar un paseo por los campos vecinos. La joven se viste para la ocasin y est exultante. Me coge de la mano como es costumbre aqu, y me cuenta que la hermana mayor se cas hace 3 aos con un marido que escogi su padre, pero no es feliz. Ahora tiene dos hijos y quiere separarse. Turiya tiene miedo porque esta vez ser su madre la que busque al consorte para ella. Turiya ha dejado de estudiar y espera la decisin de sus padres. Las mujeres siguen sin expresarse en el mundo rabe, han sufrido las historias de sus pases sin intervenir de forma activa y cargan tambin ellas con la responsabilidad del retraso rabe. Ellas han sido las ms tradicionalistas en la educacin impartida a sus hijas e hijos, porque las madres son las transmisoras de los usos y las costumbres de cada sociedad. Hay un gran vaco de documentacin y bibliografa, que se explica con el analfabetismo de las mujeres que era casi total a principios del siglo XX. Por otro lado el analfabetismo masculino contribuy a que en el pasado no se construyera un sistema cultural dotado de archivos. Hay que destacar la casi inexistencia de letrados que se distinguieran de la masa analfabeta. La decadencia del mundo rabe marc el inicio de una era de pasividad y de ignorancia. No existen archivos, actas de nacimiento, de defuncin, de matrimonio, documentos escritos, novelas, cartas, diarios personales, actas notariales, catastros, obras teatrales, leyendas ni epopeyas en una consolidada tradicin escrita. La codicacin de la poesa clsica, la gramtica y la retrica eran las nicas preocupaciones de los sabios y los letrados que desde haca siglos repetan los mismos versculos, arma la antroploga y periodista Rita El Khayat nacida en Rabat. Pienso que la unin de la gura del gobernante poltico y lder religioso que preconiza El Corn ha sido un lastre para la evolucin de la sociedad rabe. Los ulemas y los estudiosos hacen valer el origen divino de la legislacin cornica, olvidndose que la Xaria (ley cannica del islam) es la suma de la revelacin de Al contenida en el Corn, con una regulacin de costumbres ancestrales, la Sunna, de procedencia humana, y los hadis, complementada por normas jurdicas establecidas por analoga o a travs de opiniones personales, y con el consenso de la comunidad. La Xaria es vigente hoy en diferentes pases islmicos. Lejos de nuestro tiempo y nuestra propia evolucin.
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En la universidad de Casablanca muchas mujeres llevan velo. Los hay de gran variedad de colores y tejidos, formas de anudar y de combinar varios pauelos. Hay catlogos por internet para elegir los ms innovadores y llamativos. El velo no est reido con llevar vaqueros ajustados, con ir maquillada o coger de la mano al novio. El velo es un salvoconducto para ocupar el espacio pblico sin ser molestadas. Una manera de no ser presionadas por la familia y las compaeras. Es un reconocimiento a la religin pura o es un factor de resistencia a la cultura occidental, arma Wafae, estudiante de econmicas. Hay que puntualizar que el Corn no menciona en ninguna de las azoras que las mujeres deban cubrirse el cabello. En diversos fragmentos hace referencia al vestuario: Di a los creyentes que bajen sus ojos, oculten sus partes y no muestren sus adornos ms que en lo que se ve. Cubran su seno con el velo! (azora 24, versculo 31). Recog en la Universidad Mohamed V de Rabat algunos datos sorprendentes. Segn los estudios realizados en el 2000, por profesores de Sociologa, sobre los valores religiosos de los jvenes de secundaria y universitarios. El 59% de los encuestados estaba contra la poligamia, y el 22% a favor. Pero si comparamos estos datos con los resultados de un trabajo anterior de Andr Adam de l962; el 97% de los estudiantes de Casablanca estaban contra la poligamia, y un 1%, a favor. A su vez otro estudio entre universitarios llevado a cabo por Mohamed Tozy a principios de los ochenta dejaba claro que la oracin se practicaba poco, un 34% se reconoca practicante y un 49% declaraba que no rezaba nunca. En los noventa, slo el 17% confesaba no rezar nunca, mientras que el 82% se consideraba practicante. Para nalizar este trabajo hago ma la palabra de Irshad Manji, periodista canadiense y autora de Los problemas del Islam, que no rechaza ser musulmana, sino unirse a un ejrcito de autmatas que actan en nombre de Al. Y que reclama el derecho de ser educada en lugar de adoctrinada.

Bushra Arabi, estudiante de bachillerato, y su madre durante las oraciones. Casablanca. Kausar Arabi, hermana de Bushra, (al fondo), no puede rezar con ellas porque tiene la menstruacin.

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Estudiantes del Collage Idrissi. Tienen 15 aos. Al fondo la mezquita de Casablanca.

Fotografas: Anna Boy, del libro La mujer y Dios

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Bibliografa
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