Ochocientos aos, el paso de la Cristianidad a la Increencia Qu pas en estos ochocientos aos en la vida del hombre, para que cambiara

de la centralidad en Dios, al olvido total de Dios?

En los ltimos meses, me ha dado por leer las obras de los Doctores de la Iglesia, sos que vivieron en los siglos I ! II" #e ha dado tambin por leer biogra$%as de los grandes santos del &" III ! I' ! libros de historia( cosa rar%sima en m%, que so! matem)tica de cora*n ! pro$esin" +o s porqu" &er) tal ve* porque me esto! volviendo anciana ,vo! en carrera galopante hacia los -. ! los alcan*ar en menos de cuatro aos/ o qui*)s slo sea porque me ha entrado una inquietud0 descubrir qu es lo que ha sucedido en el mundo, en la cultura, en la mente ! el cora*n del hombre, para haber cambiado de manera radical, en slo 1.. aos, de una vida centrada en Dios( hasta llegar al olvido completo de Dios, a vivir 2como si Dios no e3istiera4, que es como describe 5enedicto 'I al hombre de ho!" +o so! historiadora, sino solamente una mam) de nueve hi6os, contempladora del desarrollo histrico de la cultura ! una )vida lectora de libros de espiritualidad de todos los tiempos" 7or esta ra*n, me encantar) recibir correcciones ! enmiendas de este an)lisis 2histrico4 que he llegado a dilucidar de mis lecturas ! que les quiero compartir el d%a de ho!" Qu pas en estos ochocientos aos en la vida del hombre, para que cambiara de la centralidad en Dios, al olvido total de Dios? CONTENIDO I" 89 ED9D #EDI9" 8a :ristiandad II" E8 ;E+9:I#IE+<=" ;echa*o, burla ! menosprecio a la Edad #edia" III" 89 ;E>=;#9 7;=<E&<9+<E" :risto s%" Iglesia no" I'" 89 ;E'=8?:I@+ >;9+:E&9" :risto no, dios s%" '" A;9#&:I B 89 ;E'=8?:I@+ :?8<?;98 #9; I&<9" El Combre sin Dios" I" 89 ;E'=8?:I@+ &E ?98" 8a vida no es un Don de Dios" 'II" E8 D#=DE;+I&#=D DE+<;= DE 89 IA8E&I9" ?na ;eligin sin Dios 'III" E8 +?E'= =;DE+ #?+DI98" 8a manipulacin en la con$usin" I " :=+:8?&I@+" :mo debemos actuar? I. LA EDAD MEDIA. La Cristiandad. ;emontmonos con la imaginacin a la Edad #edia, la era de la :ristiandad" 'isualicemos a los caballeros con su armadura, las ciudades amuralladas, los re!es, los castillos de piedra( oscuros ! $r%os, los artesanos, los mercaderes, los 6uglares, los seores $eudales ! sus vasallos""" nios 6ugando ! corriendo por las calles ! las aldeanas con sus vestidos sencillos,

traba6ando, como siempre ha hecho la mu6er desde el inicio del mundo" En esta poca, la organi*acin temporal ,pol%tica, social, econmica, cultural/ estaba basada E..F en los principios cristianos" El cristianismo hab%a llegado a in$luir en todos los )mbitos de la vida del hombre ! los hab%a perneado por completo" 8a vida cotidiana se desarrollaba alrededor de la catedral ,la casa de Dios/ que estaba siempre en el centro de las ciudades" 8as catedrales $ueron el centro del desarrollo del arte de aquella poca0 arquitectura, pintura, escultura, msica ,gregoriana/( todo giraba en torno a Dios" En las torres de las catedrales puede leerse la $iloso$%a que reinaba( rom)nicas, cuando la moda era 9ristteles ! gticas, cuando 7latn" En la nave central, el sagrario, custodiando a +uestro &eor Eucarist%a, siempre hacia el =riente, donde nace el &ol" 8a organi*acin pol%tica en la Edad #edia era hermosa" En esa poca, ser gobernante no signi$icaba tener m)s dinero o m)s poder, sino al contrario0 ser gobernante signi$icaba estar al servicio de los dem)s" El nombramiento de un ;e! era un nombramiento divino, supon%a una consagracin ante Dios a una misin de servicio incondicional a su pueblo, limit)ndose su gobierno, por supuesto, al orden temporal de las cosas" Es la Edad #edia, la poca de los ;e!es &antos ,que no tienen que ver con los &antos ;e!es, los que $ueron a visitar a Gess en el pesebre/" Hstos, $ueron ;e!es de verdad en la Europa medieval ! $ueron santos, verdaderamente santos0 &an 8uis, re! de >ranciaI &an >ernando, &an Eduardo, &anta #argarita de Escocia( grandes hombres ! mu6eres que se entregaron por completo a su pueblo para lograr el bienestar, la armon%a ! la salvaguarda de la $e ! de los mandamientos de Dios" Combres ! mu6eres, cristianos convencidos, que eran admirados ! queridos por todos sus sbditos por su sabidur%a, su coherencia, su bondad, su cercan%a, su valent%a, su 6usticia ! su magnanimidad" 8as relaciones laborales tambin ten%an lo su!o de divino0 los seores $eudales ! sus vasallos se 6uraban sobre la 5iblia mutua $idelidadI proteccin, sustento ! cuidado por parte del seorI de$ensa de su honra ! de sus bienes ! servicio incondicional, por parte del vasallo" Eran siervos, pero no esclavos ! tan digno de respeto era el siervo como su seor" En el orden social, los nombramientos que hac%a el re! eran nombramientos para el servicio" &e viv%a de manera natural la Gusticia social cristiana" 8as actividades econmicas eran regidas por el precio 6usto, por la bsqueda del bien comnI los mercaderes no eran usureros, sino servidores del pueblo" &e condenaba $uertemente la especulacin ! el lucro indebido" &e respetaba la propiedad privada" :ada uno ten%a su lugar importante en la sociedad0 los artesanos, maestros ! aprendices, go*aban de gran aprecio ! admiracin, al igual que el campesino, el mercader, el cortesano ! el aldeano" En el orden domstico, la $amilia estaba en el centroI los hi6os se consideraban un don ,el ma!or de los dones/ ! por supuesto, el matrimonio era sacramental, $iel, $ecundo e indisoluble, ante Dios ! ante los hombres" 8a literatura medieval estaba llenita de Dios( los cantares de gesta, las historias caballerescasI las le!endas, como las del ;e! 9rturo ! del santo Arial, las $)bulas( promotoras de las virtudes cristianas, los 6uglares, llenos de buen humor sano" El orden militar e3ist%a para de$ender al ;e! ! sobre todo para de$ender la >e del pueblo de los ataques musulmanes" Es la poca de los caballeros( la =rden de #alta, los :aballeros Cospitalarios, los <emplarios( todos( para de$ender la >e cristiana ! las cosas de Dios" B el pecado? +o e3ist%a el pecado en la Edad #edia? 7or supuesto que s%" En la Edad media, como

ahora, hubo grandes pecadores( traicioneros, mentirosos, ladrones, ego%stas, in$ieles, adlteros ! asesinos" El demonio no ha de6ado de actuar en ningn momento de la historia del hombre" 8a nica di$erencia es que en aquella poca el orden temporal estaba regido por los criterios cristianos" 8o normal, lo natural, lo que estaba de moda, era ser un buen cristiano" 8os otros( los pecadores, eran los raros ! no presum%an de sus pecados, sino que los ocultaban ! la sociedad entera se avergon*aba de ellos" Ideas medievales( que tal ve* deber%amos resucitar" II. EL RENACIMIENTO. Rechazo, burla !enosprecio a la Edad Media.

#)s que un avance en el desarrollo del hombre como ser humano, veo en el ;enacimiento un retroceso( una vuelta al paganismo de la 9ntigJedad" En $in( veamos qu sucedi en este tiempo de pr%ncipes ! doncellas, de lu6osos aposentos, vestidos ! carrua6es, $orrados de mar$il ! piedras preciosas0 9 ra%* de la invasin de los turcos, llegaron a Europa occidental muchas personas de oriente que tra6eron consigo nuevas ideas ! nuevas modas ,telas ! enca6es tra%dos de oriente/ ! cientos de ob6etos atractivos ,ca6itas musicales, 6arrones, tapetes/ que empie*an a vender entre las personas del pueblo ! hacen que sur6a una nueva clase social0 la burgues%a, con un encanto de 2clase acomodada, culta ! a la moda4 que se siente mu! superior a los dem)s" 8a caracter%stica principal de esta clase burguesa, como todos los nuevos ricos, es el menosprecio por las otras personas0 se burlan de la vida contemplativa de los mon6es, menosprecian al artesano ! al agricultor, ridiculi*an a la caballer%a( todos ellos, dicen los burgueses, 2se quedaron en la Edad #edia4" 7ara los burgueses !a no es importante estar bien con Dios, lo nico importante es quedar bien con los hombres, verse bien, lucir bien ante los dem)s" En la Edad media se constru%an casas para vivir, sillas para sentarse, mesas para comer, camas para dormir ! vestidos para abrigarse" En el ;enacimiento de6a de importar la utilidad de las cosas, lo importante es que sean lu6osas, llamativas ! caras, aunque sean incmodas e intiles" El hombre cambia el 2tener cosas, para poder vivir de cara a Dios4 por el 2vivir, para poder tener cosas ! lucirlas ante los hombres4 El pensamiento burgus empie*a a in$luir a los gobernantes, que se olvidan del teocentrismo ! cambian a ser 2humanistas4I de6an de ver su puesto como un servicio a Dios ! lo empie*an a ver como un servicio al desarrollo social del hombre ,viendo al hombre como su propia persona, en primer lugar/" 8a econom%a ! la pol%tica tambin se vuelven terrenales, estando en$ocadas !a no al bien comn, sino a la ma!or consecucin de bienes palpables" <ristemente, el encanto de la burgues%a llega a in$luir tambin, a travs de los ;e!es, a los altos 6erarcas de la Iglesia, quienes caen en errores graves de lu6o ! opulencia que, entre otras causas, dan pie a la siguiente etapa0 8a ;e$orma 7rotestante" III LA RE"ORMA #ROTE$TANTE. Cristo s%, I&lesia no. 8utero ! todos sus seguidores, vieron los errores en los que hab%a ca%do una parte de la 6erarqu%a eclesi)stica durante el ;enacimiento, pero, en lugar de tratar de resolverlos ! sanarlos, como lo hicieran &an >rancisco de 9s%s ! &ta" :atalina de &iena en su momento, lo nico que hicieron $ue criticar, protestar, rebelarse ! ocasionar un cisma, un resquebra6amiento, una separacin doloros%sima

dentro de la Iglesia de :risto" 9l decir 2:reo en Gesucristo, pero no creo en la Iglesia4, hacen una separacin rid%cula( quieren creer en un :risto sin Iglesia, sin tomar en cuenta que la Iglesia es el :uerpo m%stico de :risto" Iglesia ! :risto son inseparables ! ellos( los separaron" 9l separarse de la Iglesia, se separaron tambin de los sacramentos, que son los medios por los que nos llega la Aracia &anti$icante, la presencia de Dios en el alma" De esta manera, al querer tener a un :risto sin Iglesia, se quedaron con una iglesia sin :ristoI s%, con la doctrina de :risto, pero sin su presencia real" 7or otra parte, sin un #agisterio que guardara la doctrina, abrieron la moda del 28ibre e3amen4 en el que el criterio personal es la norma suprema" 8a opinin personal est) por encima de la 'erdad" De aqu% que ha!an surgido, a lo largo de la historia, tantas ramas del protestantismo" &in una cabe*a para guiarlos ! dado que cada cabe*a es un mundo, cada cabe*a cre su propia iglesia, de acuerdo con su libre interpretacin, generalmente guiada por intereses personales, como $ue el caso, m)s adelante, de Enrique 'III ! la iglesia anglicana" I'. LA RE'OL(CI)N "RANCE$A. Cristo no, dios s%. Es el paso lgico despus del 2:risto sin Iglesia4 de 8utero" En las ideas de la Ilustracin ! la ;evolucin $rancesa nace un 2evangelio sin :risto4 un 2+o creo en :risto, pero s% creo en un dios4" 7or supuesto, el dios ,o los dioses/ de la Ilustracin ! la ;evolucin $rancesa, no tienen nada que ver con el Dios 'erdadero, :reador, 7adre, <odopoderoso, que nos vino a revelar Gesucristo" 8os dioses de las ideolog%as de la ;evolucin >rancesa K s%, aunque suene incre%ble, regresaron al polite%smo, como los cavern%colas K son0 la diosa +aturale*a, la diosa ;a*n, la diosa 8ibertad ! las diosas Ideas" El +aturalismo( es el reino de la diosaL+aturale*a" +os dice que el hombre es bueno por naturale*a ,niega as% el pecado original ! sus consecuencias/, que la naturale*a es su$iciente para la $elicidad" +os habla de un orden puramente terrenal ! niega el orden sobrenatural de las cosas" El ;acionalismo( es el reino de la diosaL;a*n" Es la cara intelectual del naturalismo( a$irma que la ra*n por s% misma puede e3plicar todo ! no necesita de Dios" El 8iberalismo( es el reino de la diosaL8ibertad" El hombre debe liberarse de todo lo que pueda limitarlo, incluidas las creencias ! los valores" Cablan de libertad de pensamiento, de e3presin, de prensa, de opinin ! de religin, aceptando as% que no ha! una nica verdad" El Idealismo( es el reino de las diosasLIdeas" 9qu% el hombre se sustitu!e por Dios" 9$irma que las ideas son m)s importantes que el ser, las opiniones plurales est)n por encima de la verdad, las cosas son como cada quin las ve desde su propio punto de vista" <odo es relativo( cada quien con sus ideas" &e imaginan qu desastre? ;einando la naturale*a sin la gracia, la ra*n sin la $e, la libertad sin la autoridad ! las ideas sin la 'erdad" ?n caos verdadero" 8a ;evolucin $rancesa, en resumidas cuentas, llev a los hombres a creer en un progreso inde$inido hacia 2un mundo me6or4 bas)ndose errneamente en dos grandes mentiras0 la bondad natural del hombre ! la in$alibilidad de la ra*n"

'amos( cualquiera que analice este par de ideas, no tardar) nada en darse cuenta de su $alsedad" Quin no se ha equivocado en sus raciocinios? <odos lo hemos hecho alguna ve*" 8a ra*n += es in$alible, nos puede llevar al error, a conclusiones $alsas ! engaosas" B( cualquiera que ha!a visto a un nio que no ha sido educado por sus padres, se dar) cuenta de que el hombre += es bueno por naturale*a0 el nio que no ha sido educado es, por naturale*a, ego%sta, altanero, acaparador, gritn, demandante, dspota, destructor, irreverente, cree que el mundo gira a su alrededor" Quines hicieron creer a los hombres estas ideas que est)n tan $uera de toda lgica elemental? >ueron dos personas, principalmente0 ;ousseau ! 'oltaire" ;ousseau in$lu!e en la cultura con un libro que se puso de moda entre los hombres 2cultos4 de aquella poca, entre los que quieren sentirse los aristcratas del momento" El libro se llama 2Emilio, el hombre nuevo4 ! trata de un persona6e, Emilio, que logrando liberarse de sus pre6uicios ! valores, hace su!a la voluntad de su pueblo" En Emilio, ;ousseau a$irma una ! otra ve* que el hombre es bueno por naturale*a, que todos los impulsos naturales son buenos, que no debe haber pre6uicios, pues el mal proviene del orden social ! no de los actos del hombre" Dice que la conciencia debe callarse cuando la le! ha hablado, poniendo as% al pueblo por encima del hombre mismo" &i el hombre es bueno por naturale*a, entonces el pueblo es bueno por naturale*a ! el sentir del pueblo es bueno por naturale*a" De ah% surge la revolucin contra todo que pueda oponerse al sentir del pueblo, guiado por sus instintos naturales" 'oltaire es el otro persona6e de nuestra historia" Es el maestro de la duda" <en%a $uertes v%nculos con la masoner%a ! una gran in$luencia en los ;e!es" 'oltaire no escribi nada( o m)s bien, escribi mucho" +ingn libro como tal, en el que se resuman sus ideas, pero escribi muchas novelitas cortas, $olletos, pan$letos ! a$iches, mu! $)ciles de leer, en un lengua6e ameno ! atractivo ! los repart%a a mansalva entre los ricos ! los pobres, entre los incultos ! los letrados" &us pan$letos, novelas ! $olletos ten%an como nico ob6etivo el desprestigio del cristianismo" Cabla en ellos siempre burl)ndose de las cosas sagradasI de la 5iblia, como un libro insulso ! lleno de desgracias ! $alsedadesI del Evangelio, como una serie de preceptos tir)nicos e inhumanosI de la Iglesia ! su 6erarqu%a, como una organi*acin en la que reina la corrupcin ! la locuraI de los dogmas, como cadenas que limitan de la libertad" <odo sin $undamento alguno, pero( su estilo era ameno ! encantador ! logr in$luir en la sociedad entera" 'oltaire ten%a un reto para s% mismo, pues en una ocasin se atrevi a decir0 2Gesucristo necesit doce apstoles para di$undir el cristianismo" Bo demostrar que hace $alta uno solo para acabar con l0 'oltaire4 En $in( las ideas de ;ousseau ! 'oltaire todav%a revolotean por la sociedad actual, entre aquellos que se quieren llamar 2modernos4" '. *RAM$CI + LA RE'OL(CI)N C(LT(RAL MAR,I$TA. El ho!bre sin Dios. De las ideas de ;ousseau, se siguen directamente las de #ar3" &i el hombre es bueno por naturale*a, el pueblo es bueno por naturale*a ! por lo tanto, el proletariado es bueno por naturale*a" 8a solucin a los problemas del hombre, el mundo ideal, es, entonces, la dictadura del proletariado con una visin materialista, a la que se llegar) por la lucha de clases, por la dialctica" 8a historia nos ha demostrado que el sueo de #ar3, al menos como lo instal 8enin, no $uncion" El comunismo se estableci en ;usia, en :uba ! en los pa%ses del Este, pero nunca se lleg a tener la dictadura del proletariado, sino m)s bien, una dictadura del 7artido, con un pueblo sin Dios, sometido a los intereses del mismo"

8o interesante a anali*ar en este punto de la historia, para el tema que nos interesa, !a no son tanto las ideas de #ar3 ni las de 8enin, sino las ideas de Aramsci, quien pasando casi desapercibido, pienso que ha sido el que m)s ha in$luido en la increencia de la cultura actual" Aramsci $ue un mar3ista italiano, que naci en :erdea a $ines del &" I " >erviente seguidor de las ideas de #ar3 ! m)s inteligente que l, dedic su vida a anali*ar el camino ! la estrategia que deber%a seguir el comunismo para instalarse en la Europa =ccidental ! en los pa%ses latinos de 9mrica" Aramsci 6am)s escribi un solo libro" 'ivi algunos aos de su 6uventud en ;usia en donde traba6 con el 7artido, como asesor para la e3pansin del :omunismo en Europa" :onoci a 8enin cuando !a estaba por morir ! despus se $ue a vivir a Italia, en donde $ue uno de los primeros miembros del 7artido :omunista italiano ! $ue director de un peridico, lM=rdine +uovo, en el que escrib%a semanalmente art%culos de opinin" +ada m)s que eso" &iendo an mu! 6oven, a los N- aos, $ue apresado ! encarcelado por sus ideas revolucionarias ! condenado a veinte aos de c)rcel" En la c)rcel pidi que le dieran cuadernos ! l)pices ! ah% $ue donde escribi sus ideas estratgicas( en $orma de art%culos cortos, re$le3iones breves, comentarios sueltos, incone3os entre s% ! que trataban de los temas m)s variados" 9 los cuatro aos de estar encarcelado, cumpliendo escasamente la quinta parte de su condena, en$erm de tuberculosis ! $ue trasladado a una cl%nica, en donde muri en EONP, en calidad de detenido" En esos aos, llen cincuenta cuadernos( con art%culos ! cartas( que posteriormente, sus seguidores, compilaron en dos obras que se llaman respectivamente 8os cuadernos de la c)rcel ! 8as cartas desde la c)rcel" <ratar de resumir las ideas de Aramsci en unas cuantas l%neas, para no alargarme demasiado en este punto" Aramsci ve%a que ser%a imposible instaurar el comunismo en los pa%ses latinos ! occidentales siguiendo la misma estrategia que 8enin hab%a seguido en ;usia, debido a que el pueblo en estos lugares ten%a tan $uertemente arraigadas sus creencias, costumbres ! tradiciones, que no aceptar%an 6am)s las ideas del materialismo dialctico por la v%a de la $uer*a militar ! del Estado" De nada servir%a tomar el poder del Estado ! la Educacin por la $uer*a, si el pueblo no colaboraba despus con l, para el adoctrinamiento en el pensamiento materialista" 7ara lograr los ob6etivos comunistas en los pa%ses latinos, habr%a que acabar primero con esas creencias, costumbres ! tradiciones del pueblo" 7or supuesto, para esto, sus dos obst)culos m)s importantes, los enemigos a vencer ! destruir antes que nada, eran la Iglesia catlica ! la $amilia cristiana, pues de estas dos realidades se desprend%a 2eso4 que le estorbaba a su plan" 8a estrategia que propone Aramsci es inversa a la de 8enin" 8enin se adue del poder, despus de la superestructura ,educacin, econom%a, pol%tica, etctera/ ! de ah% adoctrin en el pensamiento materialista la mente de un pueblo dbil" Aramsci propone, para los latinos, un camino mucho m)s largo, pero que considera necesario para que el comunismo llegue a tener 3ito en esos lugares" 7ropone aduearse primero de la mente del pueblo, utili*ando la capilaridad ! la superestructura ! una ve* reali*ado esto, tomar el gobierno, cuando !a el pueblo est preparado" &u receta es0 2ha! que primero aduearnos del mundo de las ideas para que las nuestras, lleguen a ser las ideas del mundo4 #ri!er paso- acabar con las creencias, tradiciones costu!bres .ue hablen de la

trascendencia

del

ho!bre.

T/ctica I- $e!brar la duda. ;idiculi*ar todas las creencias ! tradiciones, siguiendo el estilo de 'oltaire, con mensa6es cortos ! accesibles ! por todos los medios, hacindolas aparecer como algo tonto, rid%culo, pasado de moda" De este modo, haremos dudar a los cre!entes de sus convicciones m)s %ntimas o, por lo menos, los haremos sentirse avergon*ados de ellas" T/ctica II- $obre la duda, se!brar nue0as ideas. +o hablar de materialismo, pues los cre!entes conocen el trmino ! se pondr)n en guardia, adem)s de que la materia tiene un gran valor para el cristiano ,cuerpo, sacramentos, etc/" Ca! que hablar de inmanencia, lo opuesto a la trascendencia ! hacerle saber al mundo que eso, el hombre inmanente, el que piensa ! vive slo para el aqu% ! para el ahora, es lo moderno, lo actual" T/ctica III- $ilenciar, a travs de la calumnia, la cr%tica abierta, la burla, la ridiculi*acin ! el desprecio social a todo el que se atreva a de$ender las ideas de un m)s all) o de una vida trascendente" $e&undo paso- Crear una nue0a cultura en donde la trascendencia no halle lu&ar al&uno. T/ctica I- In1iltrarnos en la super estructura. #eternos en la Iglesia ! en las instituciones educativas para re$or*ar desde ah% las ideas de lo que es moderno ! actual ,lo inmanente/ ! de lo que est) pasado de moda ! es rid%culo ,lo trascendente/" Erradicar de los programas educativos todo lo que hable de tradiciones $amiliares ! de una vida eterna" T/ctica II. Conse&uir, por cual.uier !edio 2incluidos el soborno el chanta3e4 a persona3es disidentes que sean $amosos dentro de la super estructura, para que sean ellos mismos los que ridiculicen sus propias Instituciones ! di$undan as% nuestras ideas" El mundo catlico !a no sabr) qu creer, si logramos que algunos curas ! obispos $amosos di$undan nuestras ideas desde dentro de la Iglesia ! en las escuelas" Del mismo modo, no importa cu)l sea, habr) que conseguir artistas, pensadores, periodistas ! escritores que ridiculicen la $e, las tradiciones ! a todo aqul que se atreva a de$enderlas" Tercer paso- Aduearnos, ahora s%, de la sociedad pol%tica , que in$luir) coercitivamente, a travs de las le!es ! normas, sobre esa sociedad civil que !a piensa como nosotros o !a no sabe ni qu piensa o, por lo menos, le da miedo decir lo que piensa" Cuarto paso- To!ar el &obierno cerrar el plan. 8ograremos as% la dictadura del pueblo, pues el pueblo pensar) como nosotros ! apo!ar) todas nuestras iniciativas como si $ueran propias" Esto es, a grandes rasgos, la estrategia de Aramsci, que seguramente algunos podr)n reconocer que se est) llevando a cabo, paso a paso, en el mundo latino actual" Que no nos engaen diciendo que son ideas modernas ! revolucionarias" +o seor, son ideas de los aos Q.Ms ! N.Ms( ideas del siglo pasado, elucubradas cuando nac%a el ;ocR and ;oll, con el nico $in de sacar a Dios de la vida del hombre, para poder, entonces, manipularlo a su anto6o" 'I. LA RE'OL(CI)N $E,(AL. La 0ida no es un don de Dios. Es una parte important%sima en el camino hacia la increencia ! que $orma parte de la estrategia dictada por Aramsci0 destruir a la $amilia, para erradicar de la vida del hombre sus creencias ! tradiciones sagradas" Esta destruccin $amiliar para acabar con los criterios cristianos, les interesaba a muchas personas, no

slo a los comunistas" 9 ella se sumaban intereses racistas, comerciales ! econmicos de muchas personas, que inclu%an algunos grupos 6ud%os ! masones( entre muchos otros" 7or eso, el apo!o econmico a la estrategia $ue inmenso" &i tratamos de imaginarnos una $amilia verdaderamente destruida, terriblemente destruida, completamente destruida, podr%amos imaginar a una $amilia en la que los esposos se lastiman, se engaan ! se separanI una $amilia en la que las madres abandonan a sus hi6os, o( tal ve*( una en la que las mam)s matan a sus hi6os ! los hi6os matan a sus padres en$ermos" &uena algo terror%$ico, pero( eso era lo que buscaba Aramsci" Era un reto grande0 :mo hacer para que $amilias latinas, slidas, unidas, a$erradas a sus creencias, tradiciones ! valores cristianos ! $amiliares se desintegraran? +o pod%an sacar de repente anuncios que di6eran0 maridos, abandonen a sus mu6eresI mam)s, maten a sus hi6osI nietos, maten a sus abuelos" +adie le hubiera hecho ni medio caso" 9s% que se preguntaron0 Qu es lo m)s sagrado en la $amilia, lo que m)s aprecian estas $amilias conservadoras? 8os hi6os" 9rremetamos contra ellos ! conven*)moslas de que tener un hi6o es lo peor que les puede suceder" Despus de eso, el resto ser) $)cil" ?saron dos estrategias0 ?na, dis$ra*ada de ciencia, para llegar al )mbito econmico ! de las empresas, que la desarroll #althus en su teor%a demogr)$ica de la sobrepoblacin ! la carest%a0 2Si la poblacin sigue creciendo, no habr alimentos suficientes para todos. 9unque era totalmente rid%cula, porque la historia del mundo econmico demuestra lo contrario, la propagaron por todos los medios, con $otogra$%as desgarradoras ! gr)$icas llamativas, de manera que pareciera la pura verdad ! el mundo( se lo cre!" 9hora vemos las consecuencias en las poblaciones enve6ecidas de Europa" 8a otra estrategia $ue una campaa publicitaria, dirigida directamente a cambiar la mente del pueblo, en el que !a e3ist%a un gran inters por tener cosas materiales" 8a campaa consist%a en un solo mensa6e aparentemente aceptable ! poco daino, que dec%a as%0 2La familia pequea vive mejor :ualquiera que analice la $rase racionalmente, un solo segundo, se dar) cuenta de que es mentira, pues todos conocemos $amilias grandes ! pequeas que viven bien ! tambin conocemos $amilias grandes ! pequeas que viven $atal" 9s% que( nada que ver con la verdad" 7ero( nos la repitieron tanto, tanto, tanto, tanto( durante tantos, tantos, tantos aos ,m)s de veinte/, que nos la llegamos a creer" 8a $rase aparentemente nada daina, tra%a dos $ines mu! bien planeados0 E/ Que la gente relacionara e igualara el 2vivir me6or4 con el 2tener m)s cosas4, de esa manera( el hombre olvidar%a que 2vivir bien4 signi$ic algn d%a 2portarse bien4, 2ser bueno4" Q/ Que la gente empe*ara a ver a los hi6os como los enemigos del bienestar" :on esto, el hi6o de6 de ser un don maravilloso de Dios ! pas a convertirse, en la mente de las personas, en el enemigo

potencial del bienestar $amiliar" :omo la gente olvid que el 2vivir bien4 ten%a mucho que ver con el 2ser bueno4, las virtudes ! valores $amiliares pasaron a un segundo plano casi olvidado ,e3actamente lo que buscaba la estrategia de Aramsci/ ! $ueron sustituidas por el 2si quiero vivir bien, debo tener pocos hi6os para poder tener m)s cosas4" 7or supuesto, la industria de los anticonceptivos ! todos los vendedores de 2cosas4, de cualquier cosa que pudieran comprar las $amilias, apo!aron $elices esta iniciativa" &igni$icaba mucho, mucho, mucho dinero para ellos" 9 un cristiano convencido de sus valores, di$%cilmente le puedes vender algo que no necesite, pues sabe del recto uso de las creaturas" <al ve* te lo compre por hacerte el $avor, pero( nada m)s" En cambio, a alguien que ha puesto el materialismo por encima de los valores cristianos, le puedes vender( lo que quieras" 7or eso recibi tanto apo!o esta campaa" 7ero todav%a no lograban destruir a la $amilia ,slo la hab%an hecho chiquita/, as% que completaron su estrategia con una segunda campaa, que sonaba casi igual que la anterior" De nuevo, una $rase solamente, repetida millones de veces, por todos los medios ! durante mucho tiempo0 2Pocos hijos para darles mucho Esta segunda campaa, que dur otros veinte aos, adem)s de re$or*ar las ideas de la primera ,el hi6o como enemigo ! el cambio de los valores por el materialismo/, tra6o como consecuencia una generacin de padres que se sintieron obligados a 2darles mucho4 a sus hi6os nicos ,todo lo que pidieran/ para compensar la $alta de hermanos" B as% crecieron estos nios, ego%stas, demandantes ! e3igentes, acostumbrados a dar nada ! recibir mucho ,todo lo que quisieran/" 9hora( estos nios !a son adultos ! se est)n casando con nias de la misma generacin, igual de ego%stas, demandantes ! e3igentes, que no saben dar ! se sienten con derecho a recibir mucho ,todo lo que se les anto6e/" El resultado, !a lo estamos viendo0 matrimonios que duran uno o dos aos, cuando mucho" ?na verdadera epidemia de divorcios" Aramsci era mu! listo, sin duda" =tra consecuencia que tra6o esta segunda campaa de los pocos hi6os, $ue una generacin de mam)s que se quedaron sin nada qu hacer cuando sus hi6os nicos crecieron" #u6eres de cuarenta aos que se encontraron un d%a con que lo nico que ten%an que hacer, a $alta de otros hi6os a quien entregarse, era pensar en ellas mismas, en su autorreali*acin" +o slo sta es la causa, pero s% es una de las ra%ces del >eminismo radical0 mu6eres cuarentonas que se sienten oprimidas ,porque no tienen a nadie m)s en quien pensar/ ! desean liberarse ,de su soledad ! $alta de actividad/ para reali*arse" En esta generacin encuentran una tierra $ertil%sima el $%sico culturismo, las cirug%as estticas, los cursos de auto superacin ! todas las corrientes del +eS 9ge que promueven, ante todo, el sentirse bien con uno mismo" El resultado( miles de mu6eres que abandonan sus hogares para 2estar bien consigo mismas4" =tro triun$o de la estrategia de Aramsci" B( bueno( a quin se le anto6a llegar a una casa en donde slo vive una mu6er cuarentona, operada de pies a cabe*a, que vive a base de apio ! agua, habla del !ing ! el !ang ! que slo piensa en s% misma? 9 nadie, creo" Esta generacin de esposos, hombres, signi$ic un mercado hermoso para

las industrias de la pornogra$%a ! la prostitucin" El adulterio( s%( una medalla m)s para Aramsci" ?na ve* que la mente del pueblo acept la separacin de la se3ualidad ! la $ecundidad, la aceptacin de lo dem)s !a viene por s% sola0 de la anticoncepcin vienen luego las relaciones se3uales antes ! $uera del matrimonio ! por qu no? la homose3ualidad" &i una cosa se vale, la otra tambin" B( una ve* que la mente del pueblo acept que el hi6o es el enemigo del bienestar, entender) $)cil que no slo ha! que evitarlos, sino que tambin ha! que matarlos cuando no los deseamos" El aborto0 mam)s que matan a sus hi6os( corona de laureles para Aramsci" 9n ha! m)s0 si el nio por nacer signi$ica un estorbo para el bienestar, mucho m)s lo ser) un anciano, un en$ermo o un nio de$orme" Eugenesia( seleccin de embriones( ! eutanasia0 mam)s que matan a algunos hi6os ! se quedan slo con los sanos ! nietos que matan a sus abuelos en$ermos( Aramsci, te mereces un aplauso, has destruido a la $amilia cristiana" 9hora s%, con la 2;evolucin se3ual4, la sociedad latina est) lista para la toma de la sociedad pol%tica, la $uer*a coercitiva" 8e!es que aprueben todo lo anterior0 divorcio, anticoncepcin ,salud reproductiva/, homose3ualidad ,ideolog%a de gnero/, concubinato, aborto, eugenesia ! eutanasia" 9delante Aramsci, la mesa est) puesta para ti, cuando se cumplen setenta aos de tu muerte" 'II. EL 5MODERNI$MO6 DENTRO DE LA I*LE$IA. La reli&i7n sin Dios Dos estructuras se ten%an que destruir, segn la estrategia de Aramsci, para instalar el comunismo en los pa%ses latinos" 8a $amilia cristiana ! la Iglesia catlica" Ba desde que estaba en la c)rcel, Aramsci le%a con gusto las noticias que aparec%an en la ivilita !ei, en donde !a desde los aos N.Ts se ve%an pequeos brotes de disidencia" Declaraciones de telogos rebeldes criticando al 7apa ! a la 6erarqu%a" Eso era 6usto lo que se necesitaba, adem)s de ridiculi*ar a la Iglesia desde $uera0 in$iltrarse, para destruirla desde dentro" Cubo una importante in$iltracin de comunistas en la Iglesia, principalmente ,aunque no solamente/ a travs de la :ompa%a de Gess" Gvenes comunistas que entraron como novicios, se convirtieron en telogos, luego sacerdotes ! algunos llegaron a ser obispos ! hasta cardenales" 7or qu seleccionaron a la :%a" de Gess para in$iltrarse? 7orque los 6esuitas eran los hombres $uertes del 7apa, los m)s bien preparados, los m)s santos, sabios e inteligentes, asesores espirituales ! $ormadores de otras muchas rdenes ! congregaciones, maestros en las universidades catlicas ! en los seminarios, el e6rcito del 7apa, inde$ectiblemente $ieles a l por su cuarto voto" &i se quer%a in$luir dentro de la Iglesia, hab%a que ser 6esuita" 7ronto surgieron brotes comunistas dentro de la misma Iglesia0 los sacerdotes obreros en >rancia, las comunidades de base, la llamada teolog%a de la liberacin, la teolog%a indigenista ! muchos otros movimientos, que dis$ra*ados de 6usticia social ! modernismo, pretend%an nicamente hori*ontali*ar la $e, hacerla inmanente ! no trascendente, sacar a Dios de la vida de la Iglesia ! reventarla as% desde dentro, para poder aduearse de la mente del pueblo, de acuerdo con la estrategia de Aramsci" #ientras estos movimientos se desarrollaban en el campo apostlico, tambin surgieron brotes de disidencia en el campo teolgico ! doctrinal" El 7" Uarl ;ahner ! sus cristianos annimos, el 7" <eilhard de :hardin ! su visin errnea de la evolucin ! la gracia, el 7" 9nthon! De #ello con su :risto csmico, el 7" ;oger Caight, el 7" 8eonardo 5o$$ ! su idea de la religin universal, el 7" Gacques Dupuis, el 7" Guan 8uis &egundo ! muchos otros, en su ma!or%a 6esuitas, metieron en sus escritos ! en sus clases una serie de con$usiones ! errores teolgicos que eliminaban por completo al Dios 'erdadero de la teolog%a cristiana" El 7" Coracio 5o6orge, tambin 6esuita ,pero de los de verdad, un santo ! sabio sacerdote, adem)s de e3celente escritor/, llama a estas doctrinas, las <eolog%as Deicidas"

De estos primeros comunistas in$iltrados en la :%a" De Gess, !a quedan mu! pocos, poqu%simos, cuatro o cinco, no porque alguien los ha!a matado, sino porque se han ido haciendo vie6os ,como todos nos hacemos vie6os con el paso del tiempo/ ! muchos han muerto !a ,tal como vamos a morir todos algn d%a/" 7ero de6aron tras de s% un e6rcito de sacerdotes, religiosas ! laicos adoctrinados, convencidos con sus errores ! sumamente con$undidos" #uchos de ellos ni siquiera se han dado cuenta de que traba6an para una estrategia, pues lo que predican es simplemente lo que aprendieron en el seminario, lo que les di6o su director espiritual o su p)rroco" &iguen transmitiendo los errores ! siguen destru!endo, sacando a Dios de la vida de la Iglesia, sin ni siquiera darse cuenta" Can creado, a lo largo de estos cincuenta aos,2un #agisterio 7aralelo4, una religin sin Dios, Vva!aincongruenciaW, dentro de la misma Iglesia :atlica" 8es enumerar algunos de los s%ntomas para que ustedes los recono*can0 8. Te9tos de reli&i7n sin Dios. :on el ob6etivo de sacar a Dios de las escuelas catlicas, han logrado meter dentro de muchas de ellas, programas de religin cu!os te3tos abarcan desde preescolar hasta bachillerato, en los que a lo largo de todo el programa, no se dice una sola palabra de Dios" &on te3tos que, por supuesto, cuentan con el Imprimatur ! el +ihil =bstat, $irmado por algn obispo disidente" &i no hablan de Dios los te3tos de religin, de qu hablan, entonces? Cablan de 2<emas de actualidad4, de Educacin se3ual ,al tenor destructivo del que !a hablamos/, de las Arandes ;eligiones, de Cistoria de la Iglesia, de &ociolog%a, Ecolog%a, 9ntropolog%a, Din)micas grupales, Htica relativista, 9utoconocimiento ! Desarrollo personal, 9cciones altruistas ! Gusticia &ocialI algunos, llegan a hablar de un 2Dios4 impersonal, que se con$unde con el universo ! de un Gess csmico o guerrillero, l%der humano, pero 6am)s hablan de Hl como Dios" &e imaginan qu tragedia? :on esto, han conseguido que miles de nios, educados durante E- aos en una escuela catlica, salgan de ella sin conocer a Dios ni saber siquiera qu es el catolicismo" 8o peor, es que la in$luencia no se ha quedado en las escuelas, sino que tambin ha invadido a las ?niversidades catlicas, que han olvidado su misin de $ormar a los l%deres cristianos del maana, haciendo que sus alumnos cono*can a Gesucristo, lo amen ! lo imiten" El mundo est) urgido de comunicadores cristianos, de empresarios cristianos, de economistas ! pol%ticos cristianos !, por desgracia, encontramos muchas universidades catlicas, dirigidas por sacerdotes, en las que no se les habla de Dios a los alumnos a lo largo de toda la carrera, con el prete3to de que 2ha! que respetar a las otras creencias4, an cuando su alumnado est $ormado por puros catlicos" 7ara qu puede haber $undado una congregacin religiosa una ?niversidad, si no es para evangeli*ar ! convertir a todas las almas hacia Dios? haberse hecho sacerdotes, entregando su vida entera a Dios, para $ormar nicamente l%deres empresariales ! econmicos que no conocen a Dios? Ca! algo raro ah%( no creen? seguramente parte de la estrategia de Aramsci" :. (na espiritualidad sin Dios. Escritores del estilo del 7" 9nthon! de #ello, escribieron muchos libros, colecciones enteras, de 2espiritualidad ! oracin cristiana4 bonitos ! agradables, con cuentos ! $)bulas mu! enternecedoras, pero que no hablan de la comunicacin con el Dios verdadero ni con Gesucristo como Ci6o de Dios, sino de( otro tipo de oracin"" que no es la nuestra ! que lleva slo a la comunicacin con uno mismo, al sentirse bien, a la pa* mental, pero no a la comunicacin con Dios"

:on esto, lograron sacar a Dios de la oracin cristiana, convirtindola slo en una tcnica de rela6acin o cosas por el estilo" V:u)ntos catlicos buenos ca!eron en esta trampaW Estos libros se siguen vendiendo por montones, pues hicieron una mu! buena mancuerna con la industria de los cursos del +eS 9ge ,!oga, meditacin trascendental, control mental, cienciolog%a, meta$%sica cristiana, angelolog%a, cuarto camino, etctera( todos sos que dicen que no hablan de religin, que respetan todas las creencias, pero que llevan al hombre a olvidarse de Dios ! pensar slo en s% mismo/ ! tambin con la industria que vende las chucher%as relacionadas con el +eS 9ge ,angelitos, cuar*os, amuletos, incienso, pir)mides, cristalitos, co6incitos, etctera/ ;. $acra!entos sin Dios. Esto era mu! di$%cil, pues 6ustamente los sacramentos son los s%mbolos a travs de los cuales Dios se hace presente en la vida del hombre" 7ero lo lograron, haciendo celebraciones eucar%sticas que !a no lo son realmente, por la cantidad de abusos litrgicos en ellas" :onvirtieron la misa en un shoS, en 2la reunin de los cristianos4 ! a la eucarist%a la convirtieron en 2el s%mbolo de la unin de los cristianos4 ! !a no en el sacramento de la presencia real del :uerpo ! &angre de :risto" :laro, con celebraciones tan distorsionadas, en las que muchas veces no ha! consagracin ! por lo tanto, tampoco se lleva a cabo la transubstanciacin, aunque suene imposible, se inventaron una 2eucarist%a sin :risto4 ! de6aron los sagrarios ! las almas de los comulgantes sin la presencia de Gess" Del mismo modo cometieron abusos con los otros sacramentos, la con$esin ! el matrimonio principalmente, celebr)ndolos de modo que la Aracia santi$icante !a no llegara a los que recib%an esa $alsa imitacin del sacramento" Cablo de las con$esiones ! absoluciones colectivas ! de los matrimonios celebrados sin los requisitos indispensables para la recepcin del sacramento" <. (na !oral sin Dios 7romovieron desde dentro de la Iglesia las ideas del naturalismo, que el hombre es bueno por naturale*a, que todos los instintos son buenos, negando as% la e3istencia del pecado" 7romovieron la idea de que no ha! una verdad absoluta" :on esto consiguieron alcan*ar una moral relativista 2depende de cada situacin4, una moral de consenso 2si lo hacen todos, es que est) bien4" 7romovieron la $igura, mu! bien aceptada, de 2el hombre con valores humanos4 para que el cristiano se olvidara de 2el hombre virtuoso que desea la santidad4 =. $e!inarios con0entos sin Dios

Estos 6esuitas rebeldes, llegaron a ser maestros en las universidades ponti$icias ! en los seminarios ! $ueron asesores espirituales ! doctrinales en cientos de conventos" 7romovieron dentro de ellos, principalmente, las tcnicas psicolgicas que llevaban a los religiosos a cambiar la entrega a las almas por la autoestima ! la autorreali*acinI los mtodos orientales de oracin, que suplantaron a la oracin contemplativa ! sobre todo, ideas de rebeld%a ! desobediencia dis$ra*adas de 2respeto a la dignidad4 ! 2libertad de e3presin4" :onsiguieron sacar a Dios de los conventos ! seminarios, que pronto tambin se quedaron vac%os de seminaristas ! mon6as" Quin quiere estar en un convento o un seminario en donde no est) Dios ! slo se respira rebeld%a ! autosu$iciencia? +adie" >. Discursos ho!il%as, 0ac%as de Dios.

8a campaa de desprestigio a la Iglesia es tan grande en los medios, que ahora vemos a muchos de nuestros pastores que !a no se atreven a hablar de Dios en pblico" #uchos de ellos hablan ahora de

la moral, como cient%$icos o como economistas, pero no !a como pastores de almas, slo por el terror de ser cali$icados por la prensa ! los medios, como retrgradas, $an)ticos, intolerantes, dogm)ticos, anticuados, rid%culos, impositivos ! otras cosas por el estilo" Esto es mu! triste, porque( si los pastores no nos hablan de Dios, Quin lo har)? ?. Misiones sin Dios. El mandato misionero de Gesucristo es bien claro0 2Id por todo el mundo ! predicad el Evangelio a todas las criaturas, bauti*)ndolas en el nombre del 7adre ! del Ci6o ! del Esp%ritu &anto ! ense)ndolas a cumplir lo que !o les he mandado4" :reo que queda claro que el ob6etivo de las misiones catlicas es, esencialmente, convertir a las personas al cristianismo, mediante la predicacin del Evangelio ! el 5autismo" Estas personas in$iltradas en la Iglesia, lograron quitarle el car)cter misionero a las misiones" &%, $abricaron unas 2misiones sin #isin4" ?nas misiones en las que !a no se habla de Dios ni del Evangelio o el 5autismoI $abrican casas, reparten medicinas ! alimentos, dan clases de nutricin ! de agricultura( todo, menos hablar de Dios, para que el hombre se olvide de Dios" 7ienso que estos 2misioneros4 que asisten a esta clase de 2misiones4 deber%an llamarse de otra manera( no s( 2voluntarios sociales4 o algo as%, porque de la #isin espec%$ica de la Iglesia, nada hacen" @. Apostolados sin Dios. 8os laicos tambin estamos llamados a evangeli*ar" 8o dice claramente la 9postolicam 9ctuositatem del :'II" El laico est) llamado a ser lu* en la sociedad ! a llevar el Evangelio de :risto a todos los hombres, dentro de su ambiente social ! con el traba6o apostlico correspondiente" #uchos laicos, much%simos, han querido tomar este mandato en serio ! se han embarcado en $undar 2apostolados4, pero, gracias a la in$luencia del modernismo dentro de la Iglesia, han omitido voluntariamente el hablar de Dios en ellos, 2por miedo a que les cierren las puertas en el gobierno4, 2por miedo a ser criticados4 as% que de 2apstoles4 no tienen nada en absoluto" Ca! un nmero enorme de catlicos traba6ando en obras con $ines sociales ,or$anatos, asilos, comedores, albergues/, con $ines humanitarios ,dispensarios, hospitales, consultorios de a!uda a la mu6er/ ! con $ines educativos ,escuelas rurales, talleres, centros de al$abeti*acin, nutricin, medio ambiente/" &on obras buenas, sin duda, pero no son obras apostlicas en las que se deber%a hablar de Dios ! del mensa6e del Evangelio" +o se puede enamorar el hombre de ho! de las cosas celestiales si solamente se le habla de las materiales" Estas obras humanitarias, sociales ! educativas, si no tienen la $uncin de llevar a Dios a las almas, no pertenecen a la pastoral de la Iglesia" &on necesarias, pero las podr%a llevar a cabo la :ru* ;o6a, la ?+E&:= o cualquier organismo gubernamental que tiene mucho m)s presupuesto que toda la Iglesia 6unta" +o tendr%a porqu estar hacindolas la Iglesia, desde sus parroquias ! movimientos, con los poqu%simos recursos humanos ! materiales con los que cuenta para su misin espec%$ica que es anunciar la 5uena +oticia del Evangelio" 28a Iglesia, dice 7ablo 'I en la Evangelii +untiandi, e3iste para evangeli*ar, para predicar ! ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios ! perpetuar el sacri$icio de :risto en la Eucarist%a4" 2?na pastoral orientada de modo casi e3clusivo a las necesidades materiales de los destinatarios termina por de$raudar el hambre de Dios que tienen los pueblos, de6)ndolos as% en una situacin

vulnerable ante cualquier o$erta supuestamente espiritual"4 XDe ningn modo es posible dar respuesta a las necesidades materiales ! sociales de los hombres sin colmar, sobre todo, las pro$undas necesidades de su cora*nY <otal, el asunto es que Dios ha quedado $uera de much%simos de los apostolados cristianos" Este es el estado de una buena parte de la Iglesia ho! en d%a" ?na Iglesia sin Dios, desde la que se predica un cristianismo sin Dios, un Evangelio sin Dios ! se vive como si Dios no e3istiera" 7or supuesto, aunque estas cosas sucedan dentro de la Iglesia, no lograr)n 6am)s acabar con ella, pues sabemos bien que Gesucristo ha vencido al mundo ! las puertas del In$ierno no prevalecer)n contra ella" 'III. EL N(E'O ORDEN M(NDIAL. La !anipulaci7n en la con1usi7n. Es el ltimo paso hacia el establecimiento de la cultura sin Dios" Ba todos los pasos est)n dados, slo ha! que darle una $orma aparentemente coherente al desorden organi*ado" En poqu%simas palabras, el nuevo orden mundial que est)n proponiendo los organismos internacionales deber) estar basado en la :arta de la <ierra ,que deber) sustituir a los #andamientos de la 8e! de Dios/" 8os principales planteamientos de este nuevo orden mundial presentan a la naturale*a como buena ! el hombre como depredador de la mismaI un desarrollo sustentable ,que acepta matar nios si es necesario para salvar a las ballenas/I un dios impersonal ! csmico que se con$unde con el universo ! para el que todas las religiones son igualesI el bienestar espiritual signi$ica 2sentirme bien conmigo mismo4 2lograr la pa* interior ! la armon%a con el ?niverso4 !( poco m)s que eso" I,. CONCL($I)N. ABuC hacerD Qu debemos hacer los cristianos ante este ataque $rontal ! estratgico, ante esta buscada destruccin de la sociedad cristiana? &implemente $rustrarles su plan, no de6ar que se apoderen de nuestras mentes0 8. Abrir los o3os. Estar mu! atentos para no de6arnos in$luir por las ideas materialistas, humanistas, naturalistas, racionalistas, antinatalistas e inmanentistas que promueve el enemigo" :. No traba3ar para ellos. Evitar nuestra participacin en los programas que ellos organi*an ,encuentros de religiones, eventos neS age, con$erencias de l%deres agnsticos o ateos, etc/" ;. Trans1or!ar las !isiones apostolados sin Dios que ellos organi*an, en misiones ! apostolados cristianos, en los que se predique el Evangelio ! se hable de Dios sin reparos" <. Mantenernos !u cerca de Dios con la oracin ! los sacramentos ! denunciar al obispo los abusos litrgicos que detectemos en las parroquias, en donde se estn impartiendo sacramentos sin Dios" =. 'ol0ernos i!per!eables ante las cr%ticas ! las burlas a la Iglesia ! sus representantes" Que digan lo que quieran, que nosotros diremos lo que debemos decir ! seguiremos cre!endo en la 'erdad ! anunciando las maravillas de Dios a todos los hombres" >. Eso Elti!o, ante todo- hablar de Dios, a diestra ! a siniestraI a tiempo ! a destiempo" ;ecordarle

al mundo con nuestra vida, palabras ! acciones, que Dios s% e3iste, que Dios es un 7adre que nos ama, que los hi6os son un don maravilloso, que e3iste una vida eterna, que su vida vale much%simo no slo para este tiempo, sino para una eternidad $eli*" ?. #or Elti!o, unir 1uerzas, no duplicar es$uer*os, no duplicar gastos en la Iglesia" <enemos pocos recursos humanos ! materiales, pero si nos unimos todos los cristianos que an permanecemos $ieles, de todas las congregaciones, rdenes ! movimientos ! compartimos entre nosotros los programas, subsidios, planes ! estrategias que cada uno desarrolle, podremos igualar ! superar la in$luencia del enemigo en los medios, en la pol%tica, en la econom%a, en la cultura ! en la sociedad" Es peligroso este plan? &%, por supuesto, pues son mu! poderosos ! mu! perversos( pero( qu con eso? Ba Gess se los hab%a advertido a sus disc%pulos cuando los 2motivaba4 para la misin, con palabras que dec%an algo parecido a esto0 Los mando como ovejas en medio de lobos. Se burlarn de ustedes, ser"is perseguidos # os odiarn. !irn contra vosotros todo g"nero de mal por mi causa. Los entregarn a los tribunales # los a$otarn. Ser"is odiados # menospreciados por todos # los matarn. 9s% que( qu ha! de nuevo? +ada" 8os cristianos no le tenemos miedo a la muerte, ni a las cr%ticas, ni a las humillaciones, pues sabemos que nuestra recompensa ser) grande en el :ielo" 8a Iglesia necesita santos, hombres valientes al estilo &an >rancisco avier, que proclamen al mundo sin temor que Dios e3iste, que la vida eterna e3iste, que Gesucristo es nuestro &eor ! ;edentor ! $rustre con ello, desde la ra%*, el plan del enemigo"