CUADRO

Teora

COMPARATIVO

DE

" LA

Principal exponente (autor)

En el contexto religioso Cristiano es donde ms se aplica esta teora. y sus exponentes fueron: Luis Ortiz, Sancho Moncada, Toms de Mercado y Pedro Fernandez de Navarrete.

LIBRE ARBITRISMO

FATALISMO

Crisipo, Cicern y Diderot.

DETERMINISMO

Carlos Marx, Marvin Harris, Albert Einsten

BERGSONISMO

Henry Bergson

EXISTENCIALISMO

Jean Paul Sartre.

FENOMENOLOGA

EdmundoHusserl

MATERIALISMO DIALCTICO

Federico Engels y Carlos Marx

Definicin

Kant

Genetico

Ambiental o Educacional

Barrhus Frederic Skinner

ERMINISMO

DETERMINISMO

Econmico

Marx

Teolgico

Lutero

Cosmolgico

Zenon, Epicteto, Sneca

Carcter Social

Hobbes

en fsica

Issac Newton y Albert Einstein

CONCLUSIN
Todas las teoras tienen razn en algunas cosas, pero con las que ms me identifique es con la del libre arbitrismo y la teolgica. Por que creo en la existencia de un Dios el cual nos da la oportunidad de decidir porque camino andar y sin embargo, al mismo tiempo nos establece las leyes de como debemos comportarnos.

MPARATIVO

DE

" LAS

TEORIAS

DE

LA

LIBERTAD

Segn esta teora, el hombre es libre?

Si, el hombre es libre de tomar sus decisiones y decidir sus acciones de acuerdo a su conciencia moral inclinndose por lo bueno o lo malo. Es comn encontrarse que cada persona determine su propio destino.

No, el destino, personificado por los griegos con el nombre de Moira, manifestado en el mundo antiguo por el poder invisible que gobierna sobre el humano. En el pensamiento clsico fue el destino que se cree superior a los dioses. El destino no es casualidad, puede definirse como la ausencia de leyes, un determinismo csmico que no tiene sentido ltimo o propsito. En el pensamiento clsico, as como en el destino religin oriental es un poder oscuro, siniestro relacionado con la visin trgica de la vida.

No, aqu la desicin se basa en fuerzas terreas y comprobadas cientificamente.

Si / No. En el momento en el que nace, el hombre no es libre pero a medida que progresa en su inteligencia en un proceso ininterrumpido, se van adquiriendo las facultades para comprender y actuar de acuerdo al entorno que lo rodea.

Si. Todo est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s, ni fuera de s, una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta.

Si / No. La fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (siquismo, la conciencia). La conciencia es intencional, la conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado).

No. "Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia libertad, su situacin dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad ) No. Los deterministas han concentrado sus argumentos no solo en poner en duda la libertad, sino tambin en negarla. Dicen que tal vez nuestra libertad se trate de una creencia, de una ilusin que se debera a la imposibilidad que tenemos de conseguir un conocimiento completo de todo lo que sucede en el universo. Como todo lo que hacemos, lo hacemos por un motivo, nuestras acciones acabaran siendo resultado de la tendencia dominante. Como todo lo que sucede tiene una causa anterior, en realidad acabara imponindose la necesidad. Todo estara perfectamente determinado, todo seria previsible porque todo lo que hagamos estara rigurosamente regido por leyes. En conclusin, como dice Cuellar." Nuestra experiencia de libertad se reducira a ser una ingenua ilusin de libertad." El determinismo gentico consiste en la idea de que los genes determinan el fenotipo fsico o conductual de cada individuo. El trmino se aplica a la relacin de un gen aislado con un fenotipo, o bien a la idea de que todos los fenotipos estn determinados por los genes. Mientras lo primero ha sido establecido, lo segundo es generalmente rechazado por los bilogos y carece de una definicin rigurosa. Skinner desarroll la teora del condicionamiento operante, la idea de que nos comportamos de la manera que lo hacemos porque este tipo de conducta ha tenido ciertas consecuencias en el pasado. Por ejemplo, si tu novia te da un beso cuando t le das flores, probablemente le vas a dar flores cuando quieras un beso. Estars actuando con la expectativa de una cierta recompensa. Sin embargo, al igual que Watson, Skinner negaba que la mente o los sentimientos jugaran algn rol en determinar la conducta. En lugar de ello, nuestra experiencia o nuestros reforzamientos determinan nuestra conducta.

Afirma que la evolucin de las sociedades est gobernada o restringida por factores econmicos. El filsofo Karl Marx sugiri que las estructuras sociales estn fuertemente condicionadas por factores econmicos y el modo de produccin, a su vez determinado por la tecnologa (las fuerzas productivas). Esta posicin no debe confundirse con el determinismo econmico strictu sensu (la diferencia est en "condicionar" frente a "determinar" completamente).

Argumenta que Dios conoce infaliblemente todo lo que hacemos, por lo tanto haremos necesariamente lo que Dios ha dispuesto y en conclusin no somos libres. La segunda razn, nos aclara que la causa segunda, (el hombre) recibe el ser y la operacin de la causa primera (Dios), por lo tanto nuestra libertad depende de la voluntad divina y en conclusin tampoco somos libres.

El destino, aunque a veces cruel, siempre acta con una razn de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro, ya que lo que tenga que pasar pasar. Solo el sabio es capaz de conocer su destino y actuar conforme a l para ser feliz, pero slo se conoce el destino mediante la teleologa (o estudio del fin) y la bsqueda de la ataraxia y la apata (o la impasibilidad ante las fuerzas exteriores mediante la paz interior y la serenidad). Segn el cual la sociedad es considerada como una conciencia colectiva que cada individuo interioriza de un modo particular, por lo que las reglas de conducta social ejercen una presin irresistible sobre los individuos. En otras palabras el ambiente social que nos rodea nos fuerza a obrar de determinada forma. Se piensa que ser posible explicar todo lo que acontece en el Universo por medio de leyes causales, simples e inmutables. No se acepta la existencia de hechos azarosos o caticos en la realidad y ellos son considerados tan slo como apariencias, que expresan nuestra ignorancia ante procesos demasiado complejos.

LIBERTAD "
Razones (justificacin)

Se considera que cada uno de los hombres tiene voluntad propia, para tomar decisiones.

Esta teora considera que el hombre no puede hacer nada para cambiar su destino. No connota la ausencia de libertad, sino el sometimiento de la libertad. El destino es ciego, inescrutable, e ineludible.

El hombre no puede eludir las decisiones que toma pues existen fuerzas en el entorno que intervienen en l.

Esta teora considera que a travs de los aos el hombre va tomando conciencia del entorno que lo rodea.

Esta tora afirma que el hombre es libre y que es esclavo de su libertad.

Esta teora considera al hombre libre, menos frente a los valores a los cuales no es libre.

Esta teora considera que aunque el hombre tome conciencia de s mismo, siempre ser condicionado por el objeto al que quiere dominar.

Esta teora considera que el hombre no puede ser libre debido a que se encuentra condicionado por los diferentes factores como: fsico, geogrfico, biolgico, psicolgico, social, etc ya que no puede evadirlos de ninguna forma.

Esta teora afirma que no somos libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes.

Esta teora afirma que no somos libres porque estamos condicionados o determinados por la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida.

Esta teora afirma que no somos libres porque estamos condicionados o determinados por factores econmicos.

Esta teora afirma que no somos libres porque estamos condicionados o determinados por Dios.

Esta teoria afirma que no somos libres porque estamos determinados por el destino.

Esta teora afirma que no somos libres debido a que estamos sujetos o condicionador por las reglas o leyes que rigen a la sociedad.

Esta teora afirma que no somos libres debido a que estamos sujetos o condicionados por las leyes de la fsica.