COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA

CALVIN S. HALL

NDICE

PG. PROLOGO... 5 CAPTULO I- SIGMUND FREUD (1856-1939)7 I. La herencia cientfica de Freud..7 II. Creacin de la psicologa dinmica...9 III. Qu fue Freud? ....12 CAPTULO II- LA ORGANIZACIN DE LA PERSONALIDAD15 I. El ello.....15 II. El yo.........19 III. El supery.......21 CAPTULO III - LA DINMICA DE LA PERSONALIDAD....25 I. Energa psquica.....25 II. Instinto.....25 III. Distribucin de la energa psquica.....27 IV. Catexias y contracatexias...34 V. Conciencia e inconsciente........38 VI. Los instintos.......40 VII. Angustia....43

VIII. Resumen......49 CAPTULO IV - EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD..51 I. Identificacin........52 II. Desplazamiento y sublimacin.....55 III. Mecanismos de defensa del yo...60 IV. Transformaciones de los instintos...69 V. El desarrollo del instinto sexual...73 VI. Resumen.....80 CAPTULO V - LA PERSONALIDAD ESTABILIZADA..82

Este libro est dedicado a mis discpulos, que me ayudaron a escribirlo, y, a la memoria de Sigmund Freud que proporcion las ideas.

Prlogo

Las razones que me impulsaron a escribir este compendio fueron presentar de manera tan clara, breve y sistemtica como fuera posible las teoras psicolgicas formuladas por Sigmund Freud. Varios escritores han resumido las contribuciones freudianas en el campo de la psicologa anormal, de la psicopatologa, de la psicoterapia y de la psiquiatra, pero no se ha presentado en forma sistemtica y comprensiva la obra de Freud como terico de la psicologa general. Opino, al igual que un nmero cada vez mayor de colegas psiclogos, que el papel principal de Freud en la historia intelectual y cientfica es el de terico de la psicologa. Freud consideraba el psicoanlisis sobre todo como un sistema de psicologa y no meramente como una rama de la psicologa anormal o de la psiquiatra. Quera que se le recordara e identificara ante todo como psiclogo. Mi finalidad, pues, al resumir la psicologa de Sigmund Freud, es rescatarlo del reino de las perturbaciones mentales y colocarlo en su lugar legitimo dentro del dominio de la psicologa normal. Al enunciar mi propsito de esta manera, no pretendo menospreciar las considerables contribuciones de Freud a la psiquiatra, las cuales, por si solas, le aseguraran un lugar en la historia. Sin embargo, creo que si se deja a Freud en manos exclusivas de una rama de la medicina, no slo sern relegadas sus teoras fundamentales a una posicin subordinada, sino que tambin la psicologa saldr perdiendo al pasar por alto a una de sus ms grandes mentalidades creadoras. Este manual es puramente expositivo. No he tratado de valorar o criticar las teoras de Freud o examinarlas comparndolas con otras teoras, porque creo que se debe comprender cabalmente algo para que la crtica tenga algn valor. Es fcil sentirse desalentado ante la abundancia de crticas basadas en comprensiones incompletas. Parece que Freud ha sufrido ms, en este aspecto, que cualquier otro pensador de nuestra poca. Se han tergiversado y deformado tanto sus teoras que al lector desprevenido le resulta casi imposible separar los hechos de las falsificaciones. Exponer la psicologa de Freud no es fcil. Sus ideas estn esparcidas a travs de toda su obra, escrita desde comienzos de 1890 hasta los ltimos aos de la dcada del 30, y hay que leer todo lo que escribi para asegurarse de que no se omite ningn punto esencial. Adems
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tuve que abocarme a la tarea de decidir respecto a las opiniones definitivas de Freud sobre varios puntos tericos, ya que no creo que este libro deba ser una narracin histrica de las ideas freudianas. Freud revisaba, modificaba y expanda continuamente sus teoras. Desech muchas d sus opiniones de los primeros aos y expuse en otras palabras muchas otras. Al tomar estas decisiones trat de utilizar todos los testimonios disponibles y mi propio juicio. Sin duda alguna, debe haber errores de apreciacin. Es posible que haya "ledo" en Freud lo que yo quera encontrar en l, pero he tratado de evitar tal error al recordar constantemente la posibilidad de incurrir en l. Cuando cre que poda estar interpretando en Freud algo que l no haba dicho, volv a releer sus escritos para confirmar el punto de vista. Espero que el resultado sea objetivo. Al escribir este libro utilic slo las fuentes originales, es decir, las obras publicadas por Freud. Cre que mejor sera atenerme a lo que el mismo Freud haba dicho en vez de depender de fuentes secundarias. Cualquier lector puede ir a las fuentes, recurriendo a la bibliografa que figura al final de cada captulo, y tambin leyendo las obras completas de Freud. Este libro ha sido escrito tanto para el lector corriente como para los estudiantes de psicologa. Las meditadas y prcticas sugerencias de mis alumnos, que leyeron el libro en su manuscrito original, me han sido muy tiles. Me ayudaron a expresarme de manera ms comprensible para el lector general cuyo conocimiento psicolgico puede ser limitado. He tratado de expresar mi aprecio dedicndoles este libro a esos estudiantes. CALVIN S. HALL Departamento de Psicologa. Western Reserve University.

CAPITULO 1 SIGMUND FREUD (1856-1939)

I. LA HERENCIA CIENTFICA DE FREUD

Aunque Sigmund Freud naci en Freiberg, Moravia, y muri en Londres, pertenece a Viena, en donde vivi casi ochenta aos. Si los nazis no hubieran ocupado Austria en 1937, obligndole a buscar refugio en Inglaterra, toda su vida, excepto los tres primeros aos, habra transcurrido en la capital austraca. La larga vida de Freud, de 1856 a 1939, abarca uno de los perodos ms fecundos de la historia de la ciencia. El mismo ao en que su familia llevaba al niito de tres aos a Viena se public el Origen de las especies de Darwin, libro que estaba destinado a revolucionar la concepcin del hombre sobre el hombre. Antes de Darwin el hombre se separaba a s mismo del resto del reino animal por poseer un alma. La doctrina evolucionista convirti al hombre en parte de la naturaleza, en un animal ms entre los animales. La aceptacin de esa opinin radical signific que poda enfocarse el estudio del hombre segn planteas naturalistas. El hombre se convirti en objeto de estudio cientfico, no diferente, salvo por su complejidad, de las dems formas de vida. Al ao siguiente de la publicacin del Origen de las especies, cuando Freud contaba cuatro aos de edad, Gustav Fechner fund la ciencia de la psicologa. Este gran, hombre de ciencias filsofo alemn del siglo XIX demostr en 1860 que la mente poda estudiarse cientficamente y medirse cuantitativamente. A partir de entonces la psicologa ocup su lugar entre las ciencias naturales. Esos dos hombres, Darwin y Fechner, ejercieron una tremenda influencia en el desarrollo intelectual de Freud, lo mismo que en el de muchos otros jvenes de esa poca. El inters por las ciencias biolgicas y la psicologa, floreci durante la segunda mitad del siglo XIX. Louis Pasteur y Robert Koch, en virtud de su obra fundamental sobre la teora microbiana de las enfermedades, establecieron la ciencia de la bacteriologa; y Gregor Mendel, con sus investigaciones en los cultivos de guisantes, fund la moderna gentica. Las ciencias de la vida irrumpan con violencia creadora. Los nuevos descubrimientos de la fsica influyeron tambin profundamente en Freud. A mediados de siglo el gran fsico alemn Hermann von Helmholtz formul el principio de la
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conservacin de la energa. Ese principio afirmaba que, al igual que la masa, tambin la energa es cantidad, y que puede transformarse pero no ser destruida. Cuando la energa desaparece de una parte de un sistema tiene que aparecer en otra parte del mismo. Por ejemplo, cuando un objeto se enfra otro objeto adyacente se calienta. El estudio de los cambios de energa en un sistema fsico llevaron de un trascendental descubrimiento a otro en el campo de la dinmica. Los cincuenta aos trascurridos entre la afirmacin de Helmholtz sobre la conservacin de la energa y la teora de la relatividad de Albert Einstein fueron la poca de la energa. La termodinmica, el campo electromagntico, la radiactividad, el electrn, la teora de los cuantos, son algunos de los resultados de ese vital medio siglo. Hombres como James Maxwell, Heinrich Hertz, Max Planck, Sir Joseph Thomson, Marie y Pierre Curie, James Joule, Lord Kelvin, Josiah Gibbs, Rudolph Clausius, Dmitri Mendeleyeev -para nombrar slo a unos pocos de los titanes de la fsica moderna- estaban literalmente cambiando el mundo con sus descubrimientos de los secretos de la energa. La mayora de las invenciones que ahorran trabajo y hacen nuestras vidas mucho ms fciles hoy, surgieron del gran cuerno de abundancia de la fsica decimonnica. Todava estamos cosechando los beneficios de esa edad de oro, como lo atestiguara la nueva era atmica. Pero la edad de la energa y de la dinmica hizo algo ms que proporcionar al hombre artefactos elctricos, televisin, automviles, aeroplanos y bombas atmicas y de hidrgeno; tambin le suministr una nueva concepcin del hombre. Darwin concibi al hombre como animal. Fechner demostr que la mente humana no escapaba a la ciencia sino que poda ser llevada al laboratorio para que se la midiera con precisin. La nueva fsica, empero, posibilit una visin an ms radical del hombre: pudo concebirse que el hombre es un sistema de energa y que obedece a las mismas leyes fsicas que regulan la burbuja de jabn y el movimiento de los planetas. Como joven hombre de ciencia dedicado a la investigacin biolgica durante el ltimo cuarto del siglo XIX, Freud no pudo menos que sentir la influencia de las nuevas corrientes. La energa y la dinmica introducanse en todo laboratorio y penetraban en la mente de los cientficos. Freud tuvo la buena suerte, como estudiante de medicina, de ser alumno de Ernst Brcke, a la sazn Director del Laboratorio de Fisiologa de la Universidad de Viena y uno de los ms grandes fisilogos del siglo. Su libro Lecciones de fisiologa, publicado en 1874, un ao despus de que Freud ingresara a la escuela de medicina, expona la radical opinin de que el organismo vivo es un sistema dinmico al que se aplican las leyes de la qumica y la fsica. Freud admiraba mucho a Brcke y pronto acept la doctrina de esa nueva fisiologa dinmica. Gracias a su genio singular, Freud habra de descubrir, veinte aos despus, que poda aplicarse la ley de la dinmica tanto a la personalidad del hombre como a su aspecto corporal. Una vez hecho ese descubrimiento, Freud procedi a crear la psicologa dinmica,
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que estudia las transformaciones e intercambios de energa dentro de la personalidad. Esta fue no solo la gran hazaa de Freud, sino tambin una de las ms importantes de la ciencia moderna. Por cierto, tratase del acontecimiento fundamental de la historia de la psicologa.

II. CREACIN DE LA PSICOLOGA DINMICA

Aunque Freud estudi medicina y recibi su diploma de la Universidad de Viena en 1881, nunca tuvo la intencin de trabajar como mdico. Quera ser un hombre de ciencia. En pos de esa meta, ingres a la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena en 1873, a los diecisiete aos de edad, y emprendi su primer trabajo de investigacin original en 1876. En esa investigacin inicial trat de encontrar los recnditos testculos de la anguila, y logr hacerlo. Durante los quince aos siguientes se dedic a investigar el sistema nervioso, aunque no de manera exclusiva, porque la remuneracin econmica de la investigacin cientfica no era suficiente para mantener a una esposa, seis hijos y varios parientes. Adems, el antisemitismo que prevaleca en Viena durante ese perodo impidi que Freud recibiera ascensos universitarios. En consecuencia, muy en contra de sus deseos y siguiendo el consejo de Brcke, se vio obligado a practicar la medicina. A pesar de ello, encontr tiempo para la investigacin neurolgica, y luego de pocos aos haba ya adquirido excelente reputacin como joven y prometedor hombre de ciencia. En cierta manera, fue una suerte que Freud se viera obligado a trabajar como mdico. Si slo hubiera sido un investigador de la medicina, tal vez nunca habra creado una psicologa dinmica. El contacto con los pacientes le sirvi de estmulo para pensar en trminos psicolgicos. Cuando Freud comenz a practicar medicina fue natural, en vista de sus conocimientos cientficos, que se especializara en el tratamiento de las perturbaciones nerviosas, rama de la medicina que se encontraba en un estado muy atrasado. No se poda hacer gran cosa por las personas que sufran aberraciones mentales. Jean Charcot, en Francia, sola alcanzar algunos xitos mediante la hipnosis, particularmente en el tratamiento de la histeria. Freud pas un ao en Pars (1885-1886) aprendiendo el mtodo de Charcot. Sin embargo, no qued satisfecho con la hipnosis, porque pens que sus efectos eran slo temporarios y no llegaban al fondo del problema. De otro mdico viens, Joseph Breuer, aprendi los beneficios que se podan derivar de la forma de terapia catrtica o de "quitarse de encima los problemas relatndolos". El paciente hablaba mientras el mdico escuchaba. Aunque ms tarde Freud desarrollara nuevas y mejoradas tcnicas teraputicas, el mtodo de "relatar" o de libre asociacin le proporcion un gran conocimiento de las causas
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subyacentes del comportamiento anormal. Con verdadera curiosidad y celo cientficos, comenz a sondar cada vez ms hondo en la mente de sus pacientes. Su exploracin revel fuerzas dinmicas responsables de la creacin de los sntomas anormales que l tena que tratar. Gradualmente comenz a bosquejarse en la mente de Freud la idea de que la mayora de esas fuerzas eran inconscientes. Este fue el punto culminante en la vida cientfica de Freud. Dejando de lado la fisiologa y la neurologa, se trasform en investigador de la psicologa. La habitacin en que trataba a sus pacientes se convirti en su laboratorio, el divn en la nica pieza de su equipo, y las divagaciones de sus pacientes en datos cientficos. Agrguese a ello la inquieta y penetrante mente de Freud, y se han nombrado todos los ingredientes que intervinieron en la creacin de la psicologa dinmica. En la ltima dcada del siglo pasado, con su caracterstico rigor Freud comenz un intenso anlisis de sus propias fuerzas inconscientes, para verificar el material proporcionado por sus pacientes. Al analizar sus sueos y al decirse todo lo que se le ocurra, pudo ver el funcionamiento de su propia dinmica interna. Sobre la base del conocimiento adquirido en sus pacientes y en l mismo, comenz a echar los cimientos de una teora de la personalidad. La evolucin de esta teora ocup sus esfuerzo, ms creadores durante el resto de su vida. Ms tarde escribira: "Mi vida se ha dedicado a una sola meta: inferir o adivinar cmo est construido el aparato mental y qu fuerzas interaccionan y se contrarrestan en l." Durante esa ltima dcada escribi La interpretacin de los sueos, que sin embargo no fue publicada hasta 1900. Era un auspicioso comienzo de la nueva centuria. Este libro, ahora considerado una de las obras ms importantes de los tiempos modernos, es, ms que un libro sobre los sueos, un libro sobre la dinmica de la mente humana. El ltimo captulo, en particular, contiene la teora freudiana de la mente. Pocos legos leyeron el libro cuando apareci, y los crculos mdicos y cientficos lo ignoraron. Ocho aos fueron necesarios para vender la primera edicin de seiscientos ejemplares. Pero tal fracaso inicial no desanim a su autor. Con la confianza del hombre que sabe que est en la buena senda, continu explorando la mente humana mediante el mtodo del psicoanlisis. Al mismo tiempo que ayudaba a sus pacientes a superar sus dificultades, stas le ayudaban a aumentar su conocimiento de las fuerzas inconscientes. A pesar de la pobre acogida tributada a La interpretacin de los sueos, la pluma de Freud produjo una serie de brillantes libros y artculos durante los diez aos siguientes. En 1904 public Psicopatologa de la vida cotidiana, que presentaba la tesis de que los lapsus linguae: errores, accidentes y memoria imperfecta obedecen todos a motivos inconscientes. Al ao siguiente aparecieron tres nuevas obras significativas. Una de ellas, La histeria, daba un detallado informe del mtodo freudiano para rastrear las causas psicolgicas de las
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perturbaciones mentales. Una teora sexual expona las opiniones de Freud sobre el desarrollo del instinto sexual. Muchos autores consideran que sta es su obra maestra, exclusin hecha de La interpretacin de los sueos. Se est de acuerdo o no con esa apreciacin -y el autor de este libro no lo est- Una teora sexual ciment la injustificada reputacin de Freud como pansexualista. El tercer volumen, El chiste y su relacin con el inconsciente, demostraba cmo las bromas que dice la gente son producto de mecanismos inconscientes. Aunque Freud trabaj aislado del resto del mundo cientfico y mdico durante varios aos, sus escritos y el xito del mtodo psicoanaltico despertaron la atencin de un reducido nmero de personas. Entre ellas se encontraban Carl Gustav Jung y Alfred Adler, quienes ms tarde se alejaran del psicoanlisis para desarrollar escuelas rivales. Pero antes de la primera guerra mundial ambos fueron importantes discpulos de Freud y contribuyeron a establecer el psicoanlisis como movimiento internacional. En 1909 Freud recibi el primer reconocimiento acadmico, al ser invitado a hablar en el vigsimo aniversario de la fundacin de la Clark University, en Worcester, Massachusetts. Stanley Hall, presidente de la Clark University, distinguido psiclogo, reconoci la importancia de la contribucin freudiana a la psicologa y le ayud a difundir sus opiniones en los Estados Unidos. La obra de Freud fue difundindose cada vez ms, y despus de la primera guerra mundial su nombre era ya conocido por millones de personas en todo el mundo. La influencia del psicoanlisis era evidente en todos los aspectos de la vida. La literatura, el arte, la religin, las costumbres sociales, la moral, la tica, la educacin, las ciencias sociales, en todas se dejaba sentir el impacto de la psicologa freudiana. Se consideraba de buen tono psicoanalizarse y utilizar en la conversacin palabras como subconsciente, impulsos reprimidos, inhibiciones, complejos y fijaciones. Gran parte del inters popular por el psicoanlisis se debi a su vinculacin con lo sexual. Freud continu escribiendo toda su vida. Casi no pas un ao sin que publicara por lo menos un libro o artculo importante. Freud fue un maestro de la prosa. Se expresaba con una facilidad y correccin sin par entre los escritores cientficos. Sin hacer concesiones al lector, poda trasmitir sus ideas de modo vvido, interesante y lcido. Freud nunca crey haber terminado su obra. A medida que recoga nuevos testimonios de sus pacientes y colegas, ampliaba y revisaba sus teoras fundamentales. En la dcada de 1920, por ejemplo, cuando tena setenta aos, modific completamente varias de sus opiniones fundamentales. Corrigi su teora de la motivacin, invirti por entero su teora de la angustia e instituy un nuevo modelo de personalidad basado en el ello, el yo y el supery. Rara vez cabe encontrar tal flexibilidad en un septuagenario. La resistencia al cambio es caracterstica de la gente vieja. Pero Freud no puede ser juzgado segn las
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normas comunes. Aprendi muy pronto la leccin de que la conformidad cientfica significa el embotamiento intelectual.

III. QU FUE FREUD?

Qu fue Freud? Por su profesin era mdico. Trataba a los enfermos mediante mtodos por l mismo inventados. Hoy sera llamado psiquiatra. La psiquiatra es una rama de la medicina que trata las enfermedades y las anormalidades mentales. Freud fue uno de los fundadores de la psiquiatra moderna. Aunque tena que ganarse la vida practicando la medicina, Freud no haba elegido ser mdico. En 1927 confes: "Despus de cuarenta y un aos de actividad mdica, mi autoconocimiento me dice que nunca he sido mdico en el sentido correcto. Me hice mdico al verme obligado a desviarme de mi propsito original." Cul haba sido su propsito original? Entender algunos de los misterios de la naturaleza y contribuir un poco a su solucin. "Los medios ms prometedores de conseguir tales resultados parecan ser ingresar a la facultad de medicina; pero incluso entonces experiment sin xito- en el campo de la zoologa y de la qumica, hasta que por fin, bajo la influencia de Brcke, que pes sobre m ms que ninguna otra en toda mi vida, me dediqu a la fisiologa, aunque en esos das estaba demasiado restringida a la histologa." Segn sus preferencias, Freud era un hombre de ciencia. Cuando joven estudiante de medicina y ms tarde en varios hospitales, investig ciertos fenmenos fisiolgicos. Aprendi a recoger datos por medio de la observacin cuidadosa, a relacionar sus hallazgos, a llegar a conclusiones y a verificar sus inferencias mediante nuevas observaciones. Aunque Freud no hizo ningn descubrimiento sobresaliente como fisilogo, sus primeras experiencias en el laboratorio constituyeron una excelente disciplina en el mtodo cientfico, y le ensearon cmo llegar a ser hombre de ciencia. En la dcada de 1890 Freud descubri qu clase de cientfico quera ser. En una carta a un amigo escribi: "Es la psicologa la meta que me ha estado atrayendo desde lejos." Durante el resto de su vida, es decir, unos cuarenta aos ms, Freud fue psiclogo. Cul es la relacin de la psicologa con el psicoanlisis? El mismo Freud contest a esta pregunta en 1927: "El psicoanlisis es parte de la psicologa; no de la psicologa mdica en el sentido antiguo, ni de la psicologa de los procesos morbosos, sino simplemente de la psicologa. No es por cierto toda la psicologa, pero es su subestructura y quizs su base completa."
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Aqu Freud habla del psicoanlisis corno de una teora de la personalidad. Pero tambin existe otra faceta del psicoanlisis. El psicoanlisis es tambin un mtodo de psicoterapia. Es una tcnica para el tratamiento de gente con perturbaciones emocionales. Para Freud, los aspectos teraputicos del psicoanlisis venan despus de los aspectos cientficos y tericos. No quera que la terapia se tragara a la ciencia. Es prudente, por lo tanto, distinguir, como lo hemos hecho en este libro, entre la psicologa freudiana como sistema terico de psicologa, y el psicoanlisis como mtodo psicoteraputico. Freud fue, a la vez, mdico, psiquiatra, cientfico y psiclogo. Y tambin fue algo ms. Fue filsofo. Lo vislumbramos en una carta que escribi a un amigo en 1896. "De joven no ansiaba nada ms que el conocimiento filosfico, y ahora estoy en camino de satisfacer ese anhelo al pasar de la medicina a la psicologa." No era inusual que los hombres de ciencia del siglo XIX se sintieran atrados por la filosofa. En realidad para muchos de ellos la ciencia era filosofa. Acaso sta no significa "amor al conocimiento"? Y qu mejor manera de demostrar nuestro amor al conocimiento que dedicndonos a la ciencia? Eso era en sustancia lo que Goethe deca a todo intelectual alemn. Goethe fue la voz ms influyente en el pensamiento del siglo XIX y el dolo de Alemania, y Freud no permaneci inmune a su influencia. Por cierto, se decidi a elegir una carrera cientfica despus de conocer un inspirado ensayo de Goethe sobre la naturaleza. Los intereses filosficos de Freud no fueron los de un filsofo profesional o acadmico: Su filosofa era social y humanitaria. Adopt la forma de una filosofa de la vida. Los alemanes tienen una palabra especial para ella; la llaman Weltanschauung, que quiere decir "concepcin del mundo". Freud sostena una filosofa de la vida basada en la ciencia en lugar de la metafsica o la religin. Crea que una autntica y valedera filosofa de la vida tena que basarse sobre el conocimiento verdadero de la naturaleza humana, conocimiento que slo poda alcanzarse mediante la investigacin y el estudio cientficos. Freud no crea que el psicoanlisis estuviera destinado a desarrollar una nueva concepcin del mundo. Slo era necesario para extender la concepcin cientfica del mundo al estudio del hombre. La propia filosofa de la vida de Freud puede ser resumida en una frase: "El conocimiento mediante la ciencia." El ntimo conocimiento que de la naturaleza humana tena Freud lo hizo a la vez pesimista y crtico. No tena una opinin muy elevada de la mayora de la humanidad. Senta que las fuerzas irracionales de la naturaleza humana son tan fuertes que las fuerzas racionales tienen escasas posibilidades de xito. Una pequea minora podr vivir una vida razonable, pero la mayora de los hombres se sienten cmodos viviendo con sus engaos y supersticiones en lugar de la verdad. Freud haba visto a demasiados pacientes luchando denodadamente por conservar sus errores, como para tener gran fe en el poder de la lgica y la razn. Los hombres se resisten a conocer la verdad sobre s mismos. Este punto de
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vista pesimista lo desarrolla en El porvenir de una ilusin, aunque tambin es el fundamento de muchos otros de sus escritos. Freud fue asimismo un crtico social. Crea que la sociedad, creada por los hombres, refleja en alto grado la irracionalidad humana. En consecuencia, cada nueva generacin se corrompe al nacer en una sociedad irracional. La influencia del hombre en la sociedad y de la sociedad en el hombre es un crculo vicioso del que slo unas pocas almas intrpidas pueden liberarse. Freud crea que la situacin poda mejorar si en la crianza y educacin de los nios se aplicaran principios psicolgicos. Eso significa, naturalmente, que los padres y los maestros deberan ser objeto de una reeducacin psicolgica para poder ser agentes eficaces de la razn y la verdad. Freud no minimiz la inmensidad de esa tarea, pero no supo de otro mtodo mejor para crear una sociedad mejor con mejores personas. Las crticas sociales de Freud se encuentran en su libro El malestar en la cultura. Qu fue, entonces Freud? Mdico, psiquiatra, psicoanalista, psiclogo, filsofo y crtico: todas esas fueron sus vocaciones. Sin embargo, ya se las tome separadas o juntas, en realidad no transmiten toda la importancia de Freud para el mundo. Aunque la palabra "genio" se use de manera indiscriminada para describir a muchas personas, no existe otra que tan bien convenga a Freud. Fue un genio. Puede preferirse concebirlo, como lo hago yo, como uno de los pocos hombres de la historia que poseyeron una mente universal. Al igual que Shakespeare, y Goethe y Leonardo da Vinci, Freud ilumin todo lo que toc. Fue un sabio verdadero.

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CAPTULO II LA ORGANIZACIN DE LA PERSONALIDAD

La personalidad total, segn la conceba Freud, est integrada por tres sistemas principales: el ello, el yo y el supery. En la persona mentalmente sana esos tres sistemas forman una organizacin unificada y armnica. Al funcionar juntos y en cooperacin, le permiten al individuo relacionarse de manera eficiente y satisfactoria con su ambiente. La finalidad de esas relaciones es la realizacin de las necesidades y deseos bsicos del hombre. A la inversa, cuando los tres sistemas de la personalidad estn en desacuerdo, se dice que la persona est inadaptada. Encuntrase insatisfecha consigo misma y con el mundo, y su eficacia se reduce.

I. EL ELLO
La funcin del ello es encargarse de la descarga de cantidades de excitacin (energa o tensin) que se liberan en el organismo mediante estmulos internos o externos. Esa funcin del ello cumple con el principio primordial o inicial de la vida, que Freud llam el principio del placer. La finalidad del principio del placer es desembarazar a la persona de la tensin, o, si tal cosa es imposible -como lo es por lo habitual- reducir la cantidad de tensin a un nivel bajo y mantenerlo tan constante como sea posible. La tensin se experimenta como dolor o incomodidad, mientras que el alivio de la tensin se experimenta como placer o satisfaccin. Puede decirse, entonces, que la finalidad del principio del placer consiste en evitar el dolor y encontrar el placer. El principio del placer es un caso especial de la tendencia universal de todo organismo vivo a mantener su equilibrio frente a los desrdenes internos y externos. En su forma ms primitiva el ello es un aparato reflejo que descarga por las vas motrices cualquier excitacin sensorial que le llegue. As, cuando una luz muy brillante alcanza la retina del ojo, el prpado se cierra para impedir que la luz llegue a la retina. En consecuencia, las excitaciones producidas por la luz en el sistema nervioso desaparecen y el organismo vuelve a un estado de reposo. El organismo est equipado con muchos similares reflejos, como se los llama, que cumplen el propsito de descargar automticamente cualquier energa corporal liberada por un disparador, el estmulo, que acta sobre un rgano sensorial. La consecuencia tpica de la descarga motriz es la eliminacin del
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estmulo. El estornudo, por ejemplo, por lo general expele lo que est irritando la membrana sensitiva de la nariz, y el llanto limpia de partculas extraas los ojos. El estmulo puede llegar tanto desde el interior del cuerpo como desde el mundo externo. Un ejemplo de estmulo interno es la apertura refleja de la vlvula de la vejiga cuando la presin que se hace sobre ella alcanza cierta intensidad. La excitacin (tensin) producida por esa presin desaparece cuando el contenido de la vejiga se vaca a travs de la vlvula abierta. Si todas las tensiones que ocurren en el organismo pudieran ser descargadas mediante acciones reflejas, no habra necesidad de ningn desarrollo psicolgico que trascendiera los lmites del aparato reflejo primitivo. Sin embargo, tal no es el caso. Pues suelen presentarse muchas tensiones para las que no hay descarga refleja apropiada. Por ejemplo, cuando aparecen las contracciones del hambre en el estmago del beb, ellas no producen automticamente alimento, sino inquietud y llanto. Si la criatura no es alimentada, las contracciones aumentan en intensidad hasta que la fatiga las elimina; si contina la falta de alimento, el beb muere de inanicin. La criatura hambrienta no est equipada con los reflejos necesarios para satisfacer el hambre, y si no fuera por la intervencin de una persona mayor que le proporcione la comida, el beb perecera. Cuando en forma adecuada se lleva hasta la boca de la criatura el alimento, la succin, la deglucin y los reflejos digestivos continan funcionando sin ayuda y terminan con la tensin producida por el hambre. No habra desarrollo psicolgico si cada vez que el beb comienza a sentir la tensin del hambre se lo alimentara de inmediato, y si todas las dems excitaciones que surgen en su cuerpo fueran de igual manera satisfechas por los esfuerzos cooperativos del cuidado paternal y los reflejos congnitos. Sin embargo, a pesar de la solicitud de los padres, no es posible que stos anticipen y satisfagan con rapidez todas las necesidades de la criatura. De hecho, al establecer un horario, instituir un entrenamiento y aplicar una disciplina, los padres crean tensiones al mismo tiempo que las reducen. El beb inevitablemente experimenta cierto grado de frustracin y malestar. Esas experiencias estimulan el desarrollo del ello. El nuevo desarrollo que tiene lugar en el ello como resultado de la frustracin se llama proceso primario. Para comprender la naturaleza del proceso primario es necesario examinar algunas de las potencialidades psicolgicas del ser humano. El aparato psicolgico tiene una extremidad motriz y una sensorial. La segunda son los rganos de los sentidos, que son estructuras especializadas para recibir los estmulos; la primera est compuesta por los msculos, que son los rganos de la accin y del movimiento. Para la accin refleja slo es necesario poseer rganos sensoriales y msculos y un sistema nervioso intermedio que transmita mensajes en forma de impulsos nerviosos desde la extremidad sensorial a la motriz.
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Adems de un sistema sensorial y de un sistema motor, el individuo tiene un sistema perceptual y un sistema nervioso. El sistema perceptual recibe excitaciones de los rganos sensoriales y forma un cuadro mental o representacin del objeto que se presenta a los rganos de los sentidos. Esos cuadros mentales se conservan como huellas mnmicas en el sistema de la memoria. Cuando se activan las huellas mnmicas, se dice que la persona tiene una imagen mnmica del objeto que percibi originariamente. Mediante esas imgenes mnmicas el pasado es trado al presente. La percepcin es una representacin mental de un objeto, mientras la imagen mnmica es una representacin mental de una percepcin. Cuando miramos algo se forma una percepcin; cuando recordamos lo que hemos visto una vez se forma una imagen mnmica. Volvamos ahora al ejemplo de la criatura con hambre. En el pasado, cada vez que el beb senta hambre se lo alimentaba. Durante la alimentacin, la criatura ve, gusta, huele y siente la comida, y conserva estas percepciones en el sistema de la memoria. Por repeticin, el alimento se asocia a la reduccin de tensin. Luego si no se alimenta de inmediato a la criatura, la tensin del hambre produce una imagen mnmica del alimento, con la cual est asociada. El proceso que produce la imagen mnmica de un objeto, que se necesita para reducir la tensin, es llamado proceso primario. El proceso primario procura descargar la tensin estableciendo lo que Freud llam una "identidad de percepcin". Al hablar de una identidad de percepcin Freud quiso significar que el ello considera la imagen mnmica idntica a la percepcin misma. Para el ello, el recuerdo del alimento es exactamente lo mismo que ingerir el alimento. En otras palabras, el ello no puede distinguir entre un recuerdo subjetivo y una percepcin objetiva del objeto real. Un ejemplo familiar de la accin del proceso primario es el viajero sediento que imagina que ve agua. Otro ejemplo del proceso primario es el sueo nocturno. Un sueo es una sucesin de imgenes, generalmente visuales, cuya funcin es reducir la tensin al revivir recuerdos de sucesos y objetos pasados que de alguna manera se asocian con una satisfaccin. Un individuo que mientras duerme tiene hambre suea con comida y cosas que asocia con ella, mientras el sexualmente excitado suea con actividades sexuales y acontecimientos relacionados con ellas. La formacin de la imagen de un objeto que reduce la tensin se llama realizacin de deseos. Freud crea que todos los sueos eran realizaciones de deseos o trataban de serlo. Soamos con lo que queremos. Evidentemente, una persona hambrienta no puede comer imgenes de alimentos ni una persona sedienta calmar su sed bebiendo agua imaginaria. En el caso del individuo que suea, Freud pens que el soar con objetos y acontecimientos deseables poda tener la finalidad de impedir que el durmiente se despertara. Incluso en la vigilia el proceso primario no es del todo intil, ya que es necesario para conocer -es decir, para tener una imagen- lo que uno necesita antes de que se proponga conseguirlo. Una persona hambrienta
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que tiene una representacin mental del alimento hllase en mejor posicin para satisfacer su hambre que otra que no sabe qu buscar. Si no fuera por el proceso primario, una persona slo podra satisfacer sus necesidades mediante un comportamiento de ensayos y errores. Ahora bien; como el proceso primario de por s no reduce efectivamente las tensiones, se desarrolla un proceso secundario. Pero este proceso secundario pertenece al yo, de modo que diferiremos su examen al apartado siguiente. Segn Freud, el ello es tambin la fuente primordial de la energa psquica y la sede de los instintos. (En el Captulo III, "La dinmica de la personalidad", examinaremos las cuestiones de la energa y de los instintos.) Asimismo, el ello est en ms ntimo contacto con el cuerpo y sus procesos que con el mundo exterior. Al ello le falta organizacin si se lo compara con el yo y el supery. Su energa est en estado mvil, de manera que se la puede descargar con prontitud o desplazar de un objeto a otro. El ello no cambia con el transcurso del tiempo; no puede ser modificado por la experiencia porque no est en contacto con el mundo externo. Sin embargo, puede ser controlado y regulado por el yo. El ello no est gobernado por las leyes de la razn o de la lgica, y no posee valores, tica o moralidad. Slo lo impulsa una consideracin: obtener satisfaccin para las necesidades instintivas, de acuerdo con el principio del placer. Hay slo dos consecuencias para cualquier proceso del ello. O se descarga mediante la accin o realizacin de deseos, o sucumbe a la influencia del yo; en el ltimo caso la energa queda ligada en lugar de descargarse inmediatamente. Freud habla del ello como si fuera la verdadera realidad psquica. Con eso quiere decir que el ello es la realidad subjetiva primordial, el mundo interior que existe antes de que el individuo haya tenido experiencia del mundo exterior. No slo son innatos los instintos y los reflejos, tambin pueden serlo las imgenes producidas por los estados de tensin. Eso significa que una criatura con hambre puede tener una imagen del alimento sin tener que aprender a asociar el alimento con el hambre. Freud cree que las experiencias que se repiten con mucha frecuencia e intensidad en muchos individuos durante sucesivas generaciones, se convierten en depsitos permanentes del ello. Durante la vida de una persona se depositan nuevos contenidos en el ello como resultado del mecanismo de la represin. (La represin se examina en el Captulo IV, "El desarrollo de la personalidad.) No slo es el ello arcaico desde el punto de vista de la historia racial; tambin es arcaico en la vida del individuo. Es el fundamento sobre el cual se edifica la personalidad. El ello conserva su carcter infantil durante toda la vida. No puede tolerar la tensin y exige una gratificacin inmediata. Es exigente, impulsivo, irracional, asocial, egosta y amante del placer. Es el nio malcriado de la personalidad. Es omnipotente porque posee el poder mgico de realizar sus deseos mediante la imaginacin, la fantasa, las alucinaciones y los
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sueos. Se le llama ocenico, porque, como el mar, lo contiene todo. No reconoce nada exterior a s mismo. El ello es el mundo de la realidad subjetiva en la que la bsqueda del placer y la evitacin del dolor son las nicas actividades que importan. Freud reconoce que el ello es la parte oscura e inaccesible de la personalidad, y que lo poco que se sabe de l se ha aprendido del estudio de los sueos y los sntomas neurticos. Sin embargo, podemos ver al ello en accin cada vez que una persona hace algo impulsivo. Una persona sana, por ejemplo, que acta impulsivamente tirando una piedra por la ventana, golpeando a alguien o perpetrando una violacin, est dominada por el ello. Y tambin lo est la que pasa gran parte del da soando despierta y construyendo castillos en el aire. El ello no piensa. Slo desea o acta.

Il. EL YO
Los dos procesos mediante los cuales el ello descarga la tensin, a saber, la actividad motriz impulsiva y la formacin de imgenes (realizacin de deseos), no son suficientes para alcanzar los grandes fines evolutivos de la supervivencia y la reproduccin. Ni los reflejos ni los deseos le proporcionan alimento a la persona hambrienta ni le ofrecen un compaero a la persona sexualmente excitada. De hecho, el comportamiento impulsivo puede ocasionar un aumento de tensin (dolor) al provocar el castigo del mundo exterior. A menos que el hombre tenga un cuidador permanente, como durante la infancia, durante el resto de la vida debe tratar de buscar su alimentacin, su compaero sexual y muchos otros objetos necesarios para su vida. Para cumplir con xito esas misiones le es necesario tener en cuenta la realidad exterior (el ambiente) y, ya sea acomodndose l mismo al mundo o afirmando su predominio sobre l, obtener de ste lo que precisa. Tales transacciones entre la persona y el mundo requieren la formacin de un nuevo sistema psicolgico, el yo. En la persona bien adaptada el yo es el ejecutivo de la personalidad, que domina y gobierna al ello y al supery y mantiene un comercio con el mundo exterior en inters de la personalidad total y sus vastas necesidades. Cuando el yo cumple sabiamente sus funciones ejecutivas, prevalecen la armona y la adaptacin. Cuando el yo abdica o entrega demasiado de su poder al ello, o al supery, o al mundo externo, se producen inadaptaciones y desarmonas. El yo no est gobernado por el principio del placer, sino por el principio de la realidad. Realidad significa lo que existe. La finalidad del principio de la realidad es demorar la descarga de energa hasta que haya sido descubierto o presentado el objeto real que satisfar tal necesidad. Por ejemplo, el nio debe aprender a no llevarse cualquier cosa a la boca cada vez que siente hambre. Tiene que aprender a reconocer el alimento, y a postergar la comida hasta que haya localizado un objeto comestible. De otra manera, tendr experiencias dolorosas.
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El demorar la accin significa que el yo debe ser capaz de tolerar la tensin hasta que sta pueda ser descargada por una forma apropiada de comportamiento. La institucin del principio de la realidad no implica que el principio del placer sea rechazado. Slo se lo suspende temporalmente en inters de la realidad. A su debido tiempo, el principio de la realidad lleva al placer, aunque la persona tenga que soportar cierta incomodidad mientras busca la realidad. El principio de realidad tiene a su servicio un proceso que Freud llam proceso secundario porque se desarrolla despus y se superpone al proceso primario del ello. Para comprender lo que significa el trmino "proceso secundario" es necesario ver exactamente adnde lleva al individuo el proceso primario en la satisfaccin de sus necesidades. Lo lleva slo al punto en que se forma un cuadro del objeto que satisfar sus necesidades. El paso siguiente ser encontrar o producir el objeto, es decir, traerlo a la existencia. Tal paso se cumple por medio del proceso secundario. El proceso secundario consiste en descubrir o producir la realidad mediante un plan de accin que se ha desarrollado por el pensamiento y la razn (cognicin). El proceso secundario no es nada ms ni nada menos que lo que de ordinario se llama resolver o pensar los problemas. Cuando una persona pone en efecto un plan de accin para ver si funciona o no, se dice que se ocupa de probar la realidad. Si la, prueba no funciona, es decir, si no se produce o descubre el objeto deseado, se piensa y se prueba otro plan de accin. Esto contina hasta que se encuentra la solucin correcta (realidad) y se descarga la tensin mediante una accin adecuada. En el caso del hambre, la accin adecuada sera ingerir alimentos. El proceso secundario cumple lo que el proceso primario es incapaz de hacer, es decir, separa el mundo subjetivo de la mente del mundo objetivo de la realidad fsica. El proceso secundario no comete el error del proceso primario de considerar la imagen de un objeto como si fuera el objeto mismo. La inauguracin del principio de realidad, el funcionamiento del proceso secundario y el papel ms significativo que el mundo exterior viene a desempear en la vida de una persona, estimulan el desarrollo y elaboracin de los procesos psicolgicos de la percepcin, la memoria, el pensar y la accin. El sistema perceptual desarrolla facultades ms finas de discriminacin, de modo que el mundo externo se percibe con mayor precisin. Aprende a examinar rpidamente el mundo y a seleccionar del cmulo de estmulos slo aquellas caractersticas del ambiente que son pertinentes al problema por resolver. Adems de la informacin obtenida a travs de los rganos sensoriales, el pensar utiliza la informacin acumulada en el sistema de la memoria. La memoria mejora mediante la formacin de asociaciones entre las huellas mnmicas y por el desarrollo de un sistema de notacin: el lenguaje. El juicio personal se aguza, de manera que es ms fcil decidir si algo es verdadero (si existe en realidad) o si es
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falso (si no existe). Otra serie de cambios importantes ocurre en el sistema motor. La persona aprende a manejar sus msculos con ms habilidad y a ejecutar patrones ms complejos de movimientos. En general, esas adaptaciones de las funciones psicolgicas permiten que la persona se comporte de manera ms inteligente y ms eficaz y domine sus impulsos y su ambiente en inters de satisfacciones y placeres mayores. Cabe as considerar el yo como una compleja organizacin de procesos psicolgicos que acta como intermediaria entre el ello y el mundo externo. Adems de los procesos que estn al servicio de la realidad, existe otra funcin del yo que se parece al proceso primario del ello. Es una funcin que produce fantasas y ensueos. Est libre de las exigencias de la prueba de realidad y est subordinada al principio del placer. Sin embargo, ese proceso del yo difiere del proceso primario porque distingue entre la fantasa y la realidad. Las fantasas producidas por el yo son reconocidas como tales, es decir, imaginaciones juguetonas y placenteras. Aunque nunca se las confunde con la realidad, le proporcionan al yo algo as como unas vacaciones con respecto a sus otros asuntos ms serios. Aunque el yo es en gran parte producto de una interaccin con el ambiente, la direccin de su desarrollo est determinada por la herencia y guiada por los procesos naturales de crecimiento (maduracin). Eso significa que cada persona posee potencialidades innatas para pensar y razonar. La realizacin de tales potencialidades se cumple mediante la experiencia, el aprendizaje y la educacin. Toda educacin formal, por ejemplo, tiene como objetivo principal ensear a la gente cmo pensar con eficacia. Pensar con eficacia equivale a ser capaz de llegar a la verdad, siendo definida la verdad como lo que existe.

III. EL SUPERY
La tercera institucin fundamental de la personalidad, el supery, es la rama moral o judicial de la personalidad. Representa lo ideal ms bien que lo real, y pugna por la perfeccin antes que por el placer la realidad. El supery es el cdigo moral de la persona. Se desarrolla desde el yo como una consecuencia de la asimilacin por parte del nio, de las normas paternas respecto de lo que es bueno y virtuoso y lo que es malo y pecaminoso. Al asimilar la autoridad moral de sus padres, el nio reemplaza la autoridad de ellos por su propia autoridad interior. La internalizacin de la autoridad paterna le permite al nio controlar su comportamiento segn los deseos de sus padres, y al hacerlo se asegura su aprobacin y evita su disgusto. Es decir, el nio aprende que no slo tiene que obedecer al principio de realidad para obtener el placer y evitar el dolor, sino que tambin tiene que tratar de comportarse de acuerdo con los dictados morales de sus padres. El perodo relativamente largo durante el cual el nio depende de sus padres favorece la formacin del supery.
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El supery est compuesto de dos subsistemas, el ideal del yo y la conciencia moral. El ideal del yo corresponde a los conceptos del nio acerca de lo que sus padres consideran moralmente bueno. Los padres le transmiten sus normas de virtud al recompensar al nio por su conducta si est de acuerdo con esas normas. Por ejemplo, si se lo recompensa constantemente por ser pulcro y ordenado, la pulcritud y el orden se convertirn en uno de sus ideales. La conciencia moral, en cambio, corresponde a los conceptos que el nio tiene de lo que sus padres consideran moralmente malo, y esos conceptos se establecen mediante experiencias de castigo. Si se lo ha castigado con frecuencia por ensuciarse, considerar la suciedad como algo malo. El ideal del yo y la conciencia moral son caras opuestas de la misma moneda moral. Cules son las recompensas y castigos mediante los cuales los padres controlan la formacin del supery del nio? Son de dos clases: fsicas y psicolgicas. La recompensa fsica consiste en objetos que el nio desea. Son alimentos, juguetes, la madre, el padre, las caricias y las golosinas. Los castigos fsicos son dolorosos ataques al cuerpo del nio, como, por ejemplo, las palmadas o la privacin de cosas que desea. La principal recompensa psicolgica es la aprobacin paterna expresada ya sea en palabras o mediante la expresin facial. La aprobacin significa amor. De la misma manera, privar al nio de amor es la forma principal de castigo psicolgico. Ello se expresa mediante admoniciones verbales o miradas desaprobadoras. Por supuesto, las recompensas y los castigos fsicos tambin pueden significar amor o privacin de amor para el nio. El nio al que le han dado unas palmadas, no slo le duele sino que tambin puede sentir que el padre que lo ha castigado lo ha rechazado, esto es, le ha retirado su amor. Sin embargo, el conceder o privar de afecto ejerce su poder sobre el nio, en primer lugar en virtud de su relacin con la satisfaccin o insatisfaccin de las necesidades bsicas. Un nio desea el amor de su madre porque ha aprendido que una madre que no lo ame probablemente no le dar alimento y por lo tanto prolongar su doloroso estado de tensin. De la misma manera, un nio trata de no incurrir en la desaprobacin del padre porque ha aprendido que un padre que no lo ame puede crear un estado doloroso al darle una zurra. En sntesis, las recompensas y los castigos, cualquiera sea su origen, son condiciones que reducen o aumentan la tensin interna. Para que el supery tenga sobre el nio el mismo control que los padres, es necesario que posea el poder de hacer cumplir sus reglas morales. Como los padres, el supery pone en vigencia sus recompensas y castigos. Estas recompensas y castigos se otorgan al yo, porque el yo, a causa de su control sobre las acciones de la persona, es considerado responsable de los actos morales e inmorales. Si la accin est de acuerdo con las normas ticas del supery, se recompensa al yo. Sin embargo, no es necesario que el yo permita que ocurra una accin fsica real para que sea recompensado o castigado por el supery. Puede recompensarse o castigarse al yo slo por pensar en hacer algo. Un pensamiento vale lo mismo que un hecho a los ojos del supery. En esto, el supery se parece al ello, que
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tampoco hace distinciones entre lo subjetivo y lo objetivo, lo cual explica por qu una persona que viva una vida virtuosa puede no obstante sufrir las torturas de la conciencia moral. El supery castiga al yo por tener malos pensamientos aunque los pensamientos nunca se traduzcan en acciones. Cules son las recompensas y castigos de que dispone el supery? Pueden ser fsicos o psicolgicos. El supery puede decir, en efecto, a la persona que ha seguido el camino de la virtud: "Ahora que has sido bueno durante un tiempo, puedes permitirte pasarla bien." Eso podr significar gozar de una buena comida, de un prolongado descanso o de una experiencia sexual. Unas vacaciones, por ejemplo, son por lo general consideradas como recompensa de un trabajo intenso. Al trasgresor moral el supery puede decirle: "Ahora que te has portado mal, sers castigado sucedindote algo desagradable." la desgracia puede ser una descompostura de estmago, un perjuicio o la prdida de algo valioso. Esta penetracin de Freud en el complejo y sutil funcionamiento de la personalidad humana revel una razn importante de por qu la gente se enferma, sufre accidentes y pierde las cosas. Todas las desgracias pueden implicar, en mayor o menor grado, un autocastigo por haber hecho algo malo. Ejemplo de ello es el joven que choca su auto poco despus de haber tenido relaciones sexuales con una chica. Por supuesto, una persona por lo habitual no se da cuenta de la relacin entre la conciencia culpable y el accidente. Las recompensas y castigos fsicos empleados por el supery son sentimientos de orgullo, o de culpa o inferioridad, respectivamente. El yo se llena de orgullo cuando se ha comportado de manera virtuosa o ha tenido pensamientos virtuosos, y se siente avergonzado cuando ha cado en la tentacin. El orgullo equivale al amor propio, y la culpa o inferioridad al odio a s mismo; ambos son la representacin interna del amor y el rechazo paternales. El supery es el representante, dentro de la personalidad, de los valores e ideales tradicionales de la sociedad, tal como se transmiten de padres a hijos. Al respecto debe recordarse que el supery del nio no es reflejo de la conducta de los padres sino ms bien de los superys de los padres. Un adulto puede decir una cosa y hacer otra, pero es lo que dice, basado en sus amenazas y regalos, lo que importa en la formacin de las normas ticas del nio. Adems de los padres, otros agentes sociales participan en la formacin del supery del nio. Los maestros, los ministros religiosos, los agentes de polica -por cierto cualquiera que posea alguna autoridad sobre el nio- pueden asumir la funcin de los padres. Las reacciones del nio ante estos representantes de la autoridad son determinadas en, gran parte, sin embargo, por lo que ha asimilado de sus padres en una etapa previa. A qu finalidades sirve el supery? En primer lugar controlar y regular aquellos impulsos cuya expresin no controlada pondran en peligro la estabilidad de la sociedad. Tales impulsos son el sexo y la agresin. El nio desobediente, rebelde o sexualmente curioso es considerado como malo o inmoral. Al adulto sexualmente promiscuo o que
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transgrede la ley y es por lo general destructivo y antisocial, se lo considera mala persona. El supery, al frenar internamente la ilegalidad y la anarqua, le permite a la persona convertirse en miembro observante de la ley de su sociedad. Si se considera al ello como el producto de la evolucin y el representante psicolgico de la constitucin biolgica de la persona, y al yo como el resultante de la interaccin de la persona con la realidad objetiva y la esfera de los procesos mentales superiores, puede decirse que el supery es el producto de la socializacin y el vehculo de la tradicin cultural. El lector debe recordar que no hay lmites precisos entre los tres sistemas. El hecho de que tengan nombres diferentes no significa que sean entidades separadas. Los nombres ello, yo y supery, no significan en realidad nada en s mismos. Son una manera abreviada de designar procesos, funciones, mecanismos y dinmicas diferentes dentro de la personalidad total. El yo se forma a partir del ello y el supery se forma a partir del yo. Continan interactuando y fusionndose entre s durante toda la vida. Estas interacciones y fusiones, lo mismo que las oposiciones que se desarrollan entre los tres sistemas, constituyen el tema del captulo siguiente.

BIBLIOGRAFA
FREUD, S. (1900), La interpretacin de los sueos, Captulo VII. ----------(1911), Los dos principios del suceder psquico. (1923), El yo y el ello. (1925), La negacin. (1933), Nuevas aportaciones al psicoanlisis. (1938), "Esquema del psicoanlisis", en Revista de Psicoanlisis, VIII, 1 (Buenos Aires, enero-marzo, 1951)

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CAPTULO III LA DINMICA DE LA PERSONALIDAD

En el primer captulo consideramos la organizacin de la personalidad y describimos algunos de los procesos y funciones principales de sus tres provincias, el ello, el yo y el supery. En este captulo nuestro propsito es mostrar cmo funcionan estos tres sistemas y cmo actan entre s y frente al ambiente.

I. ENERGA PSQUICA
El organismo humano es un complicado sistema de energa, la cual proviene del alimento que se ingiere y se invierte en la circulacin, respiracin, digestin, conduccin nerviosa, actividad muscular, percepcin, memoria y pensamiento. No hay razn para creer que la energa que hace funcionar al organismo sea esencialmente diferente de la energa que hace funcionar al universo. La energa asume diversas formas -mecnica, trmica, elctrica y qumica- y es capaz de ser transformada de una a otra. La forma de energa que opera en los tres sistemas de la personalidad se llama-energa psquica. No hay nada mstico, vitalista o sobrenatural en el concepto de energa psquica. Esta cumple un trabajo o es capaz de hacerlo como cualquier, otra forma de energa. La energa psquica cumple tareas psicolgicas -es decir, pensar, percibir y recordar- de la misma manera que la energa mecnica lleva a cabo trabajos mecnicos. Se puede hablar de la transformacin de energa corporal en energa psquica de la misma manera que de la transformacin de energa psquica en energa corporal. Estas transformaciones ocurren de continuo. Pensamos (energa psquica) y actuamos (energa muscular), o sentimos el estmulo de ciertas ondas sonoras (energa mecnica) y omos (energa psquica) hablar a alguien. No se sabe exactamente cmo se llevan a cabo estas transformaciones.

II. INSTINTO
Toda la energa utilizada para llevar a cabo las tareas de la personalidad se obtiene de los instintos. Se define un instinto como una condicin innata que imparte instrucciones a los procesos psicolgicos. El instinto sexual, por ejemplo, dirige los procesos psicolgicos de
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percibir, recordar y pensar, hacia la meta de la consumacin sexual. Un instinto es como un ro que fluye por un curso de agua determinado. Un instinto tiene una fuente, una finalidad, un objetivo y un mpetu. Las fuentes principales de la energa instintiva son las necesidades o impulsos corporales. Una necesidad o un impulso es un proceso excitante en algn tejido u rgano del cuerpo que libera energa acumulada en el mismo. Por ejemplo, la condicin fsica del hambre activa el instinto del hambre al proporcionarle energa. Esta energa instintiva entonces imparte instrucciones a los procesos psicolgicos de la percepcin, la memoria y el pensar. Uno busca el alimento, trata de recordar dnde lo ha encontrado en ocasiones previas, o forja un plan de accin para obtenerlo. La finalidad ltima de un instinto es la eliminacin de una necesidad corporal. La finalidad del instinto del hambre, por ejemplo, es eliminar la condicin fsica del hambre. Cuando se lo hace, no se libera ms energa corporal desaparece el instinto del hambre y el individuo retorna a un estado de reposo fisiolgico y psicolgico. Para decirlo de otra manera, la finalidad de un instinto es eliminar la fuente del mismo. Adems de la finalidad ltima de reposo, Freud observ que existen tambin finalidades subordinadas que tienen que ser satisfechas para que se puedan alcanzar las finalidades ltimas. Antes de poder aplacar el hambre es necesario encontrar el alimento y llevrselo a la boca. Encontrar el alimento y comerlo estn subordinados a la eliminacin del hambre. Freud llam a la meta final de un instinto su finalidad interna, y a las metas subordinadas del mismo sus finalidades externas. Se dice que un instinto es conservador porque su meta es que la persona retorne al estado de reposo que exista antes de la perturbacin ocasionada por el proceso excitador. El curso de un instinto va siempre desde un estado de tensin a un estado de relajacin. En algunos casos, sobre todo en la satisfaccin del impulso sexual, hay una acumulacin de la tensin antes de la descarga final. Esto de ninguna manera invalida el principio general del funcionamiento instintivo, porque el objetivo del impulso sexual es la liberacin de la excitacin, sin tener en cuenta cuanta tensin pueda generarse antes de la descarga final. Por cierto, la gente aprende a acumular grandes cantidades de tensin porque la liberacin repentina de las mismas proporciona intenso placer. Para decirlo en otras palabras, un instinto siempre trata de producir una regresin a un estado anterior. Esta tendencia del instinto a repetir una y otra vez el ciclo desde la excitacin al reposo se llama compulsin de repeticin. Existen numerosos ejemplos de compulsin de repeticin en la vida diaria. Sirvan de ejemplo las fases peridicas y regulares de la actividad durante la vigilia, seguida del sueo. Las tres comidas del da son otro ejemplo, lo mismo que el deseo sexual seguido por su satisfaccin.

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Para resumir, entonces, diremos que el objetivo de un instinto se caracteriza por ser conservador, regresivo y repetirse. El objetivo de un instinto es el objeto o medio mediante el cual se realiza el objetivo. El objetivo del instinto del hambre es comer alimentos; del instinto sexual, la cpula; y del instinto de la agresividad, la lucha. El objeto o medio es la caracterstica ms variable de un instinto, ya que muchos objetos y actividades diferentes pueden ser, reemplazados por otros. Como veremos en el Captulo IV, que trata del desarrollo de la personalidad, la elaboracin de los medios por los cuales los instintos alcanzan su meta de reducir la tensin es uno de los caminos principales del desarrollo de la personalidad. El mpetu de un instinto es su fuerza, que se determina por la cantidad de energa que posee. El hambre intensa ejerce mayor peso sobre los procesos psicolgicos que un ligero apetito. Cuando una persona tiene mucha hambre, su mente piensa en el alimento excluyendo de hecho toda otra idea. De la misma manera, cuando una persona est muy enamorada le resulta difcil pensar en otra cosa. La sede de los instintos es el ello. Como los instintos constituyen la cantidad total de energa psquica, se dice que el ello es el depsito original de la energa psquica. Para formar el yo y el supery, se retira energa de ese depsito. El tema del apartado siguiente es mostrar cmo ocurre eso.

III. DISTRIBUCIN DE LA ENERGA PSQUICA

A. EL ELLO. Se utiliza la energa del ello para la gratificacin instintiva mediante acciones reflejas y realizaciones de deseos. En las acciones reflejas, como son ingerir alimentos, vaciar la vejiga y el orgasmo sexual, la energa se descarga automticamente en acciones motoras. En la realizacin de deseo, la energa se usa para producir una imagen del objeto instintivo. El propsito de ambos procesos es gastar la energa instintiva de modo que elimine la necesidad y proporcione reposo al individuo. Invertir la energa en la imagen de un objeto, o consumirla en una accin de descarga sobre un objeto que satisfaga un instinto, se llama eleccin de objeto o catexia de objeto. Toda la energa del ello se consume en catexias de objeto o catexias objetales. La energa empleada por el ello en elecciones objetales es muy fluida. Esto quiere decir que la energa se puede desviar fcilmente de un objeto a otro. Esta desviacin de energa se llama desplazamiento. De esta manera, si no se encuentra alimento, un beb hambriento puede colocar un pedazo de madera o su propia mano en la boca. Para el beb, antes de que aprenda a discriminar, el alimento, un pedazo de madera o su mano son todos iguales. Se consideran los objetos como equivalentes cuando existen parecidos especficos y concretos
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entre ellos. Dos objetos, tales como el bibern y un trozo de madera, por ejemplo, se perciben como idnticos porque ambos pueden ser asidos con la mano y llevados a la boca. La energa del ello se puede desplazar en gran medida porque el ello no es capaz de hacer distinciones precisas entre los objetos. La tendencia del ello a tratar los objetos como si fueran iguales, a pesar de, sus diferencias, produce una deformacin del pensar que se llama pensar predicativo. Cuando dos objetos, por ejemplo, un rbol y el rgano sexual masculino, son equiparados por la mente de una persona porque ambos comparten la misma caracterstica fsica de tener una forma saliente, se dice que tal persona est practicando el pensar predicativo. Este tipo de pensar prevalece sobre todo en los sueos y explica el simbolismo onrico. Cabalgar o arar un campo puede representar o simbolizar el acto sexual porque se ejecutan movimientos similares al andar a caballo, al arar y en la cpula. Tambin es frecuente el pensar predicativo en la vigilia, provocndoles gran confusin a algunas personas al impedirles hacer discriminaciones adecuadas. El prejuicio racial se debe a menudo al pensar predicativo. Como los negros tienen la piel oscura y como la oscuridad se asocia con la maldad y la suciedad, se piensa que los negros son malos y sucios. De la misma manera, se cree que la gente pelirroja tiene, temperamento ardiente porque el rojo es el color del fuego. Cuando los procesos del yo o del supery interceptan el flujo direccional de la energa instintiva, sta trata de abrirse camino a travs de las resistencias y descargarse en la fantasa o en la accin. Cuando consigue hacerlo, socava los procesos racionales del yo. La persona comete errores al hablar, al escribir, al conversar, al percibir, y al recordar, y sufre accidentes porque se confunde y pierde contacto con la realidad. Su capacidad para resolver problemas y descubrir la realidad disminuye a causa de la intromisin de los deseos impulsivos. Todo el mundo sabe qu difcil es prestar atencin al trabajo cuando uno tiene hambre o est enojado o sexualmente excitado. Cuando el ello no puede encontrar salidas directas para la energa instintiva, el yo o el supery se hacen cargo de tal energa y la utilizan para vigorizar las operaciones de sus sistemas. B. EL Yo. El yo no tiene energa propia. No puede, por cierto, decirse que existe hasta que la energa se desplaza del ello hacia los procesos latentes que constituyen el yo. Al energetizar nuevos procesos -tales como la discriminacin, el juicio y el razonamiento- que hasta ese entonces han existido como tendencias innatas y latentes de la personalidad, el yo como sistema separado comienza su largo y complejo desarrollo. El punto de partida para la activacin de esas potencialidades latentes del yo se encuentra en un mecanismo conocido como identificacin. Para comprender la naturaleza de este mecanismo ser necesario volver un poco sobre el camino que ya hemos recorrido. Como se recordar, el ello no distingue entre las imgenes subjetivas y la realidad objetiva. Cuando carga (o catectiza) la imagen de un objeto, es decir, cuando la energa se invierte en un proceso que forma una representacin mental de un objeto, esto equivale a cargar el
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objeto mismo. Para el ello, el objeto como imagen y el objeto como realidad externa son idnticos y no entidades separadas. El fracaso del ello para alcanzar alivio de la tensin suscita una nueva lnea de desarrollo que echa los cimientos para la formacin del yo. En lugar de una imagen y un objeto real considerados idnticos, ocurre una separacin entre los dos. Lo que ocurre como resultado de esa diferenciacin en que el mundo interno, puramente subjetivo del ello, se divide en un mundo interno, subjetivo (la mente), y el mundo externo, objetivo (el ambiente). Para poder adaptarse adecuadamente, la persona debe ahora poner en armona esos dos mundos. Los estados mentales tienen que ser sincronizados con la realidad para que la persona se adapte correctamente. Por ejemplo, cuando una persona con hambre tiene una imagen mnmica del alimento, tiene que localizar en el ambiente un objeto real que se corresponda con su imagen mnmica. Si sta es precisa, el objeto encontrado ser alimento. Si la imagen mnmica no es una representacin correcta del alimento, tendr que ser revisada hasta que lo sea. De lo contrario, la persona con hambre morir de inanicin. En una poca se crea que la tierra era plana, pero esta concepcin fue corregida cuando Coln y otros exploradores demostraron que era redonda. Todos los adelantos del conocimiento consisten en convertir las representaciones mentales del mundo en cuadros cada vez ms precisos de la realidad tal cual es. El trabajo de convertir los contenidos mentales en rplicas fieles y precisas de los contenidos del mundo externo se lleva a cabo mediante el proceso secundario. Cuando la idea de un objeto concuerda con el objeto en s, se dice que la idea se identifica con el objeto: La identificacin de los pensamientos con la realidad debe ser estrecha y exacta para que el plan de accin preconcebido lleve a la persona a la meta deseada. Como resultado de este mecanismo de identificacin, la energa que el ello inverta en imgenes sin tener en cuenta la realidad, y por cierto sin ningn concepto de la misma, se desva hacia la formacin de representaciones mentales precisas del mundo real. A esta altura, el pensamiento lgico reemplaza a la realizacin de deseos. El desplazamiento de la energa, del ello hacia el proceso cognitivo, seala el paso inicial en el desarrollo del yo. Importa tener presente que esta, nueva adaptacin de la personalidad depende de la separacin del sujeto (mente) y el objeto (materia). Para el ello tal separacin no existe. En consecuencia, no hay identificacin posible. La identidad de imagen y objeto en el ello puede considerarse como una especie de identificacin primitiva. Es mejor, sin embargo, utilizar el trmino identidad para este caso, y reservar el trmino identificacin para aquellos donde hay un claro reconocimiento de la separacin de las dos cosas que se identifican, es decir, los acontecimientos mentales y la realidad externa.

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La separacin entre la mente y el mundo fsico de la realidad se produce como resultado de la frustracin y el aprendizaje. Como dijimos, el ello no puede satisfacer las necesidades vitales de la vida slo mediante acciones reflejas o la realizacin de deseo. Por lo tanto, para sobrevivir, la persona tiene que aprender, la diferencia entre las imgenes y la realidad. Sin duda alguna, existe una predisposicin congnita a distinguir entre estados mentales internos y realidad externa, pero la experiencia y la educacin deben desarrollar esta predisposicin. Desde vedad muy temprana el beb comienza a diferenciar entre lo que est afuera, en el mundo, y lo que est en, su mente. Adems, mediante la experiencia y la educacin, aprende a hacer concordar lo que est en su mente con lo que verdaderamente existe en el mundo exterior. Aprende, para decirlo en otras palabras, a identificar ambas cosas. Un ejemplo de la diferencia entre identidad e identificacin puede aclarar el significado de ambos trminos. Cuando una persona suea que lo persigue un len, se siente por lo comn como si un len verdadero lo estuviera persiguiendo. Durante un sueo, las imgenes no se distinguen de los objetos reales que representan. Son identidades. En consecuencia, el soador experimenta la misma emocin que sentira si los acontecimientos onricos ocurrieran de verdad. De la misma manera, una persona que sufre una alucinacin no la distingue de la realidad. Por otra parte, si una persona, durante la vigilia; mira un programa de televisin o lee un libro, no cree que los cuadros o las palabras son los objetos verdaderos luismos. Se da cuenta de que slo son representaciones de la realidad. Puede identificar los sucesos que ve en la televisin o que lee en el libro con la realidad, pero muy rara vez se engaa y piensa que son la realidad misma. Al ser identificadas con los objetos del mundo exterior, las representaciones subjetivas de estos objetos reciben las catexias que anteriormente el ello inverta en los objetos mismos. Estas nuevas catexias se llaman catexias del yo, para distinguirlas de las elecciones objetales instintivas del ello. Mediante la identificacin, entonces, queda disponible la energa para el desarrollo del pensamiento realista (el proceso secundario) que reemplaza la realizacin alucinatoria de deseos (el proceso primario). Esta redistribucin de energa que pasa del ello al yo es un acontecimiento dinmico de gran importancia en el desarrollo de la personalidad. A causa de que las funciones racionales del yo tienen xito para gratificar los instintos, cada vez se trasvasa ms energa del depsito del ello hacia el yo. A medida que el yo gana en fuerza, el ello la pierde. Sin embargo, si el yo no puede cumplir la tarea de satisfacer las demandas del ello, las catexias del yo se vuelven a convertir en catexias objetales instintivas e impera nuevamente la infantil realizacin de deseos. Esto es lo que sucede durante el sueo. Como el yo no puede funcionar con eficacia durante el sueo, se invoca el proceso primario, que produce imgenes alucinatorias. Incluso durante la vigilia puede reactivarse el proceso primario cuando el yo no alcanza resultados directamente. Esto se conoce como pensamiento autista o de realizacin de deseos.
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Una persona que desee mucho que algo sea cierto, a veces se engaa a s misma y cree que es cierto. Todos sabemos qu fcil es dejar que nuestros prejuicios y deseos dirijan nuestro pensamiento. Incluso el hombre de ciencia objetivo debe cuidar de que sus preferencias tericas no influyan sobre sus observaciones y razonamientos. Por ello toma la precaucin de establecer controles adecuados para sus experimentos y observaciones, y de repetirlos muchas veces para asegurarse de que lo que vio por primera vez es verdadero. El pensamiento autista siempre nos est tendiendo trampas. En condiciones normales, el yo monopoliza casi el monto de energa psquica. Cuando ha atrado energa suficiente del ello, puede utilizarla para otros propsitos que no son la satisfaccin de instintos. La energa se usa para desarrollar los procesos psicolgicos de percibir, atender, aprender, recordar, juzgar, discriminar, razonar e imaginar. Todos estos procesos se vuelven muy complicados y cada vez ms eficientes a medida que el yo adquiere el control de la energa. El mundo cobra nuevos significados para una persona a medida que sta aprende ms sobre l, y con ese aumento de conocimiento est en mejor posicin para dominarlo segn sus finalidades propias. No slo en la evolucin del individuo sino tambin en la evolucin racial y cultural del hombre existe un control cada vez ms creciente sobre la naturaleza mediante el desplazamiento de la energa de los procesos no-racionales del ello hacia los racionales propios del yo. Parte de la energa del yo tiene que ser utilizada para inhibir y posponer la descarga de las excitaciones a travs del sistema motor. El propsito de esta postergacin es permitir que el yo trace un plan realista de accin antes de actuar. Cuando se usa energa para obstruir el flujo de la energa hacia la descarga final, se llama a estas fuerzas bloqueadoras, contracatexias o contracargas. Una contracatexia es una carga de energa que se opone a una catexia. Las contracatexias del yo se dirigen contra las catexias del ello porque stas presionan para encontrar alivio inmediato de la tensin. La regin limtrofe entre el yo y el ello puede ser comparada a la frontera entre dos pases, uno de los cuales trata de invadir al otro. El pas amenazado de invasin erige fortificaciones (contracatexias del yo) para rechazar al invasor (catexias del ello). Cuando las contracatexias ceden, las catexias objetales del ello dominan al yo y producen un comportamiento impulsivo. Esto sucede cuando una persona habitualmente controlada se enoja. La energa del yo tambin puede ser utilizada para formar nuevas catexias objetales. Estos objetos no satisfacen directamente las necesidades bsicas del organismo, aunque estn relacionados por nexos asociativos con objetos que las satisfacen. Por ejemplo, el instinto del hambre puede ramificarse en muchas direcciones y abarcar muchas actividades que no son esencialmente la satisfaccin del hambre. El coleccionar recetas culinarias raras y libros de cocina, adquirir finos juegos de porcelana y de plata para la mesa, instalar una moderna cocina elctrica, descubrir restaurantes que sirven comidas exticas, leer y hablar sobre platos y muchsimos otros intereses que se orientan hacia el alimento, ocupan la energa de muchas personas, aunque ninguno de ellos en realidad reduce el hambre.
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La razn por la cual el yo tiene energa suficiente para dedicar a finalidades no instintivas, es que su funcionamiento eficaz produce un excedente de energa que sobrepasa la requerida para las necesidades vitales de la vida. Cuanto mayor es la economa con que funciona el yo para satisfacer las necesidades corporales, tanto ms energa tiene para actividades de recreacin. En el captulo siguiente se examinar la manera como se originan estos intereses del yo. Por ltimo, la energa del yo se utiliza para realizar una sntesis o integracin de los tres sistemas de la personalidad. El propsito de esta sntesis es alcanzar armona interna y transacciones fciles con el ambiente. Cuando el yo cumple sabiamente su funcin sinttica, el ello, el yo y el supery se fusionan en un todo unificado y bien organizado. Tendremos ms que decir sobre la funcin de sntesis del yo en captulos siguientes. En comparacin con la movilidad de la energa del ello, la energa del yo es bastante menos fluida y est mucho ms ligada. Con esto se quiere decir que se consume en operaciones mentales y no se gasta en acciones impulsivas o realizaciones del deseo. El yo liga la energa al canalizarla hacia los procesos psicolgicos, consumindola en contracatexias, formando intereses del yo, y utilizndola para la sntesis. A medida que se desarrolla, el yo emplea cada vez ms esta energa en tales funciones. C. El SUPERY. El miedo al castigo y el deseo de aprobacin hacen que el nio se identifique con los preceptos morales de sus padres. Esta identificacin con los padres produce la formacin del supery. Pero a diferencia de las identificaciones realistas del yo, las identificaciones en que se basa el supery son las de los padres idealizados y omnipotentes, los que poseen grandes poderes para castigar y recompensar. En consecuencia, el supery tambin posee el poder de recompensar y castigar. Lo primero lo lleva a cabo el ideal del yo, lo segundo la conciencia moral. Las prohibiciones de la conciencia moral son inhibiciones o contracatexias que bloquean la descarga de la energa instintiva, ya sea directamente mediante el comportamiento impulsivo y la realizacin de deseos, o de manera indirecta por medio de mecanismos del yo. Es decir, la conciencia moral se opone al ello y al yo, y trata de suspender el funcionamiento del principio del placer y del principio de realidad. Una persona con una fuerte conciencia moral est en guardia constante contra los impulsos inmorales. Gasta parte tan grande de su energa en la defensa contra el ello, que no le queda la suficiente para llevar a cabo tareas tiles y satisfactorias. En consecuencia, se inmoviliza y vive una vida constreida. Las contracatexias de la conciencia moral difieren de las del yo. Las fuerzas de resistencia del yo tienen la finalidad de demorar la accin final para que el yo pueda desarrollar un plan satisfactorio de accin. Las prohibiciones de la conciencia moral, en

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cambio, tratan de abolir toda idea de accin. La conciencia moral les dice "no" a los instintos, el yo les dice "esperad". El ideal del yo pugna por perfeccin. Invierte su energa en catectizar ideales que son los representantes internalizados de los valores morales de los padres. Estos ideales representan elecciones objetales perfeccionistas. Una persona cuya energa est ligada en el ideal del yo, ser idealista y de pensamientos elevados. Su eleccin de objetos y en gran parte de intereses se determina ms por sus valores morales que por sus valores reales. Se ocupa ms en diferenciar el bien del mal que en distinguir entre lo verdadero y lo falso. Para tal persona la virtud es ms importante que la verdad. Al identificarse con las elecciones objetales ticas, del ideal del yo, el yo experimenta sentimientos de orgullo. El orgullo es la recompensa que el ideal del yo otorga al yo por ser bueno. Es anlogo al sentimiento que tiene el nio cuando sus padres lo alaban. Por otra parte, cuando el yo se identifica o elige un objeto que el supery considera carente de valor, el supery castiga al yo hacindole sentirse avergonzado y culpable. Esto tambin se parece mucho a la situacin que se da cuando la madre o el padre castigan a un nio por portarse mal. El orgullo es una forma de narcisismo secundario. El yo se ama a s mismo por hacer lo que es virtuoso. "La virtud es su propia recompensa." Del mismo modo podra decirse que el pecado es su propio castigo. Vemos as que la energa proveniente del ello se canaliza hacia el yo y el supery mediante el mecanismo de identificacin. Tal energa, entonces, puede ser utilizada por el yo y el supery para promover o frustrar el objetivo del ello, que es la bsqueda del placer (liberacin de la tensin) y evitar el dolor (aumento de la tensin). Hemos visto cmo el yo se ala con el ello con el fin de gratificar a los instintos. Parecera, por otra parte, que el supery, como enemigo de los instintos inmorales que tienden al placer, se opone siempre al ello. Pero no siempre es as. El ello puede manejar al supery con el propsito de obtener satisfaccin para los instintos. Es decir, que el supery puede actuar como agente del ello, en relacin con el mundo exterior y con el yo. Por ejemplo, el supery de una persona moralista puede volverse muy agresivo contra, su yo. Se le hace sentir al yo que es malo e indigno. Una persona que siente tal cosa puede incluso infligirse daos corporales o suicidarse. Los actos de auto agresin satisfacen los impulsos agresivos del ello. El supery de una persona de pensamiento elevado tambin puede gratificar al ello atacando a la gente que se considera inmoral. La crueldad disfrazada de indignacin moral no nos es desconocida y ha sido incluso practicada en gran escala. Lo atestiguan, por ejemplo, la brutalidad de la Inquisicin, la quema de brujas y los asesinatos en masa perpetrados por los nazis. Esos ataques sdicos eran en apariencia instigados por un fervor moral de la ms alta jerarqua. Sin embargo, representan en realidad la expresin de las
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fuerzas primitivas del ello. En tales casos, se dice que el supery ha sido corrompido por el ello. El ello y el supery tienen otra cualidad comn. Ambos funcionan irracionalmente y deforman y falsifican la realidad. Deberamos ms bien decir que el ello y el supery deforman el pensamiento realista del yo. El supery obliga al yo a ver las cosas como deberan ser y no como son. El ello obliga al yo a ver el mundo como el ello desea que sea. En ambos casos, el proceso secundario, la prueba de realidad y el principio de realidad son pervertidos por fuerzas irracionales. Para concluir este apartado sobre la distribucin de la energa psquica en la personalidad, debe recordarse que existe una cierta cantidad de energa y no ms. Esto quiere decir que si el yo gana energa, el ello o el supery -o ambos- tienen que perderla. La energetizacin de un sistema de personalidad significa la desenergetizacin de los otros sistemas. Una persona con un yo fuerte tendr un ello y un supery dbiles. La dinmica de la personalidad consiste en los cambios en la distribucin de la energa a travs de la personalidad. La conducta de una persona est determinada por su dinmica. Si la mayor parte de la energa est controlada por el supery, su conducta ser moralista. Si est controlada por el yo, su conducta ser realista. Y si depende del ello, sus acciones sern impulsivas. Lo que una persona es y hace es inevitablemente una expresin del modo en que se distribuye la energa.

IV. CATEXIAS Y CONTRACATEXIAS

En uno de sus escritos Freud caracteriza el psicoanlisis como "una concepcin dinmica que reduce la vida mental a la interaccin de fuerzas que se impulsan y controlan recprocamente". Las fuerzas impulsoras son las catexias, las fuerzas controladoras las contracatexias. Como hemos visto, el ello slo tiene catexias mientras que el yo y el supery tambin poseen contracatexias. De hecho, el yo, y el supery se originan porque es necesario contener las acciones imprudentes del ello. Ahora bien: aunque los procesos que constituyen el yo y el supery actan como frenos del ello, el yo y el supery tambin tienen sus fuerzas impulsoras propias. Otra manera de considerar el concepto de la contracatexia es verlo como una frustracin interna. La fuerza resistente frustra la descarga de tensin. Hay que distinguir este tipo de frustracin de otro tipo llamado frustracin externa. En la frustracin externa no se puede llegar al objeto meta por razones sobre las cuales la persona no tiene dominio. Una persona puede necesitar alimento, pero si no lo hay en su ambiente o si se le impide alcanzarlo su
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hambre quedar insatisfecha. La frustracin externa es un estado de privacin o de prdida, mientras que la frustracin interna es un estado de inhibicin interna. Cuando una persona quiere hacer algo pero se interpone en su camino un obstculo externo, se trata de una frustracin externa. Cuando una persona quiere hacer algo pero su yo o su supery se lo impiden, estamos frente a una frustracin interna. Freud observa que la frustracin interna (contracatexia) no surge hasta que la frustracin externa le prepara el terreno. Es decir, una persona tiene que experimentar privacin o prdida de algo antes de que pueda desarrollar controles internos. En el caso del supery, por ejemplo, el nio no desarrolla una autodisciplina hasta que haya tenido la oportunidad de identificarse con las prohibiciones morales de sus padres. Un nio tiene que aprender lo que es malo mediante el castigo antes de que pueda establecer controles internos sobre su conducta. El concepto de fuerzas impulsoras y controladoras nos permite comprender por qu pensamos y actuamos como lo hacemos. En general, si las fuerzas impulsoras son ms poderosas que las controladoras, se llevar a cabo alguna clase de accin o se har consciente alguna idea. Si las contracatexias superan en fuerza a las catexias, se reprimir la accin o el pensamiento. Sin embargo, aun cuando no haya presente catexia alguna, el proceso mental puede estar cargado tan dbilmente que no se llegue a producir la conciencia o la accin. Tmese, por ejemplo, el caso de una persona que, trata de recordar algo. Puede no ser capaz de recordarlo porque la huella mnmica est cargada con una cantidad insuficiente de energa. La huella puede tener una carga dbil de energa porque la experiencia no hizo demasiada impresin en la persona en primer lugar. O la energa de la huella puede haberse desviado hacia la formacin de nuevas huellas mnmicas. Aprender algo nuevo habitualmente significa que hay que olvidar o desaprender algo viejo. La razn de esto es que una persona tiene una cantidad limitada de energa psquica. Cuando, se hacen nuevas inversiones, hay que pedir prestada energa a las catexias objetales ya establecidas. En consecuencia las viejas catexias mnmicas se debilitan a medida que se agrega energa a las nuevas. Se dice que las huellas mnmicas que poseen poca energa al comienzo o que la han perdido en beneficio de otras huellas, han sido olvidadas. Pueden ser reinstaladas en la memoria por repeticin de la experiencia. As, cuando alguien olvida un nmero telefnico puede cargar de nuevo la huella mnmica mirando el nmero en la gua. A esto se lo llama refrescar la memoria. Por otra parte, uno puede no recordar algo porque a la catexia de la huella mnmica se opone una resistencia o contracatexia. Se dice entonces que tales recuerdos estn reprimidos, y no olvidados.
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Un recuerdo reprimido puede ser recordado reduciendo la fuerza de las contracatexias o aumentando la fuerza de las catexias. Ninguna de las dos cosas es muy fcil de hacer. Por lo general se encuentra que cuanto mayor es el esfuerzo para tratar de irrumpir a travs de la represin, mayor es la resistencia que se le opone. Tcnicas especiales, tales como la hipnosis o la asociacin libre, se utilizan para debilitar las resistencias. Las resistencias tambin tienden a debilitarse durante el dormir, de modo que podemos recordar en sueos algo que se reprime durante la vigilia. Por qu se reprimen los recuerdos? Hay dos razones principales. O el recuerdo en s es doloroso o se asocia con algo que es doloroso. Por ejemplo, una persona puede olvidar el nombre de un conocido con el que ha tenido un encuentro desagradable. O puede olvidar su nombre porque se asocia a algo doloroso. En ambos casos, las contracatexias tienen el fin de proteger a la persona de la incomodidad y la ansiedad. Todo lo cual significa que es ms fcil olvidar una cita con el dentista que una cita para ir a bailar. La realidad de las fuerzas impulsoras y represivas de la personalidad se nos manifiesta con mucha frecuencia. Un ejemplo tpico es el impulso de vaciar la vejiga, que se reprime por reconocer la incorreccin del lugar y tiempo para hacer tal cosa. Otro ejemplo conocido es el impulso a hacerle a alguien una zancadilla, impulso inhibido por sentimientos sociales. Tener algo en la punta de la lengua indica que est funcionando una represin; cuanto ms uno trata de recordarlo ms difcil resulta hacerlo. Si uno presta atencin a otros temas, puede debilitarse la resistencia y surgir en la conciencia de pronto, espontneamente, el recuerdo reprimido. Podran darse numerosos ejemplos ms de la oposicin de fuerzas. A veces una persona tiene conciencia de la oposicin, mientras que en otras ocasiones todo lo que experimenta es un sentimiento de tensin, sin percatarse de la naturaleza de las fuerzas en pugna. La oposicin de una contracatexia a una catexia se llama conflicto interno o endopstquico. Un conflicto endopsquico reside dentro de la personalidad. Hay que distinguir estos conflictos de los conflictos entre la persona y su ambiente. Aunque hay innumerables conflictos endopsquicos, tantos como existen catexias y contracatexias en pugna, se los puede clasificar en dos categoras: los conflictos ello-yo, y los conflictos yosupery. No existen conflictos entre el ello y el supery porque la oposicin entre el ello y el supery siempre implica al yo. Es decir, el ello y el supery entran en conflicto porque cada uno trata de utilizar al yo para sus propios fines. Adems, un conflicto simple entre el ello y el yo puede complicarse si el supery ala sus fuerzas con el ello contra el yo o con el yo contra el ello. El yo es el elemento comn en todos los conflictos, incluyendo los que implican oposicin con el mundo externo. Como el resultado de un conflicto es decisivo para la evolucin de la personalidad, nos ocuparemos de nuevo de este importante tema en el captulo siguiente.

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Prcticamente todo proceso de la personalidad est regulado por la interaccin de las catexias y las contracatexias. A veces el equilibrio entre ellas es tan delicado que un pequeo cambio en la proporcin de la fuerza de la catexia respecto de la fuerza de la contracatexia significar una diferencia entre hacer y no hacer algo. Un ligero aumento de la catexia o una ligera disminucin de contracatexia cuando el dedo de la persona est en el gatillo de un revlver puede ser causa de que se dispare el tiro, de que se mate a una persona, se juzgue a un asesino, se lo condene y se lo ahorque. El delicado equilibrio del poder que a menudo existe entre las fuerzas impulsoras y represoras de la personalidad hace extremadamente difcil predecir con exactitud qu har una persona en una situacin dada. As como una chispa puede ocasionar un desastroso incendio, de la misma manera un alza imperceptible en el nivel de la catexia puede iniciar una cadena de acontecimientos de profundas consecuencias en la vida de una persona y en la sociedad. Esta incapacidad para predecir el comportamiento de una persona impide que la psicologa sea una ciencia muy exacta. Freud tena presente este hecho cuando escribi: "Pero si emprendemos el camino inverso, partiendo de las premisas descubiertas por el anlisis, e intentamos perseguir su trayectoria hasta el resultado, desaparece nuestra impresin de una concatenacin necesaria e imposible de establecer en otra forma. Advertimos en seguida que el resultado poda haber sido distinto y que tambin hubiramos podido llegar igualmente a comprenderlo y explicarlo. As, pues, la sntesis no es tan satisfactoria como en anlisis, o, dicho de otro modo, el conocimiento de las premisas no nos permite predecir la naturaleza del resultado. No es difcil hallar las causas de esta singularidad desconcertante. Aunque conozcamos por completo los factores etiolgicos determinantes de un cierto resultado, no conocemos ms que su peculiaridad cualitativa, y no su energa relativa. Algunos de ellos habrn de ser juzgados, por otros, ms fuertes, y no participarn en el resultado final. Pero no sabemos nunca, de antemano, cules de los factores determinantes resultarn ser los ms fuertes y cules los ms dbiles. Slo al final podemos decir que los que se han impuesto eran los ms fuertes. As, pues, analticamente, puede descubrirse siempre, con toda seguridad, la causacin, siendo, en cambio, imposible toda prediccin sinttica."1

Lo que Freud dice aqu es que a causa de que cambios muy sutiles en las intensidades relativas de las fuerzas excitantes e inhibitorias, y de que pequeos cambios en esas intensidades pueden producir efectos importantes, la psicologa no puede ser una ciencia predictiva. Puede, empero, ser una ciencia postdictiva, pues es capaz de mirar hacia atrs y descubrir las causas que produjeron un resultado.

Sigmund Freud, "Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad Femenina", en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948, vol. 1, pgs. 1027-1028.

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En el captulo siguiente volveremos al tema del papel que la catexia y la contracatexia desempean en el desarrollo de la personalidad. Tambin examinaremos el problema de cmo una catexia puede evadir una resistencia al encontrar otra salida.

V. CONCIENCIA E INCONSCIENTE
En los primeros aos del psicoanlisis, el concepto central de la teora de Freud era el inconsciente. En las formulaciones posteriores de Freud, a partir de 1920 ms o menos, el inconsciente fue rebajado de categora y dej de ser la regin mayor y ms importante de la mente para ser considerado una cualidad de los fenmenos mentales. Mucho de lo que antes se le haba asignado al inconsciente se convirti en el ello, y la distincin estructural entre conciencia e inconsciente fue reemplazada por la organizacin tripartita ello, yo y supery. Aunque no es nuestro propsito aqu escribir una historia del desarrollo de las ideas freudianas en relacin con la historia de la psicologa, podemos sealar que la importancia declinante del inconsciente en el psicoanlisis fue paralela con la disminucin del significado de la mente consciente en la psicologa. Mientras que la psicologa del siglo XIX se esforz tratando de analizar la mente consciente, el psicoanlisis se ocup de explorar la mente inconsciente. Freud crea que la conciencia era slo una delgada corteza de la mente total, que como un tmpano, tena la mayor parte escondida debajo de la superficie consciente. Los psiclogos contestaron a Freud diciendo que la nocin de una mente inconsciente era una contradiccin en los trminos; la mente, por definicin, era consciente. La controversia nunca alcanz a decidirse porque la psicologa y el psicoanlisis cambiaron de objetivos durante el siglo XX. La psicologa se convirti en la ciencia de la conducta, y el psicoanlisis en la ciencia de la personalidad. En la actualidad existen muchos indicios de que las dos ciencias se estn acercando para formar una sola ciencia. En la actualidad nos parece que lo que Freud trat de realizar en los treinta aos que van desde 1890 hasta 1920, durante los cuales la mente inconsciente reinaba como concepto soberano en su sistema psicolgico, fue descubrir las fuerzas determinantes de la personalidad, que no son directamente conocidas por el observador. De la misma manera que la fsica y la qumica hacen conocer lo desconocido sobre la naturaleza de la materia, mediante experimentos y demostraciones, la tarea de la psicologa era para Freud buscar factores desconocidos de la personalidad. Tal parece ser el significado de la afirmacin siguiente de Freud: "Nuestro trabajo cientfico en psicologa consistir en transformar los procesos inconscientes en conscientes, llenando de este modo las lagunas de las percepciones conscientes." Freud aqu meramente reconoce el hecho conocido de que la meta de todas las ciencias es sustituir la ignorancia por el conocimiento. Por ejemplo, el
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hombre no tiene conciencia directa del proceso de la digestin, pero la ciencia de la fisiologa puede decirle qu sucede durante la digestin. Este conocimiento no le permite percibir (tener conciencia directa) sus propios procesos digestivos a medida que ocurren; sin embargo conoce (comprende) qu est sucediendo. De manera similar, uno no se da cuenta de los procesos mentales inconscientes, pero la psicologa puede ensear qu est pasando debajo del nivel de la conciencia. Por ejemplo, una persona que sufre un accidente por lo general no se da cuenta de que el accidente puede representar un deseo de herirse. Sin embargo, es precisamente eso lo que han demostrado numerosos estudios. Tampoco una persona que siente una avidez anormal por alimentarse o por beber tiene de ordinario conciencia del hecho de que tal avidez puede haber nacido de un frustrado deseo de amor. Sin embargo, as sucede a menudo. Aun cuando un individuo aprende que existe una relacin entre la propensin al accidente y los sentimientos de culpa, o entre el alcoholismo y el amor frustrado, probablemente no tiene conciencia directa de esa relacin tal como existe en l mismo. Freud crea que para que la psicologa pudiera llamarse ciencia, deba descubrir las causas desconocidas del comportamiento. Por eso es que asign tanta importancia a las causas o motivaciones inconscientes en los primeros aos del psicoanlisis. Para Freud lo inconsciente es lo que es desconocido. La teora psicoanaltica, despus de 1920, conserva la conciencia y lo inconsciente como cualidades de los fenmenos mentales. El que un contenido mental sea consciente o no, depende de la magnitud de la energa invertida en l y en la intensidad de la fuerza de resistencia. Una persona siente dolor o placer cuando la magnitud del dolor o del placer excede cierto valor catctico, llamado valor umbral. De la misma manera, percibe un objeto en el mundo cuando el proceso perceptual est energetizado ms all de un valor umbral. Aun cuando la catexia sobrepase el umbral, la sensacin o la percepcin pueden no poseer la cualidad de conscientes a causa de los efectos inhibitorios de la contracatexia, que le impide llegar a la conciencia. Por ejemplo, se conocen casos de individuos incapaces de ver, a pesar del hecho de que sus mecanismos visuales funcionan bien. Son ciegos porque no quieren ver. Esto quiere decir que la fuerza inhibitoria (contracatexia) bloquea efectivamente la catexia visual. La razn por la que no quieren ver es que el ver es demasiado penoso para ellos. Tienen literalmente o miedo de ver, como una persona que cierra los ojos en el cine para evitar ver una escena particularmente horripilante. Las percepciones y los sentimientos son experiencias directas de algo que le est ocurriendo a la persona en el presente. Los recuerdos y las ideas, por otra parte, son representaciones mentales de experiencias pasadas. Para que las ideas o los recuerdos se
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hagan conscientes, es necesario que se asocien con el lenguaje. Uno no puede pensar o recordar a menos que lo que est pensando o recordando se una a palabras que ha visto u odo. En consecuencia, no se puede recordar conscientemente experiencias infantiles que ocurrieron antes de que comenzara el desarrollo del lenguaje. Sin embargo, pese al hecho de que uno no puede recordar las experiencias muy tempranas, ellas pueden tener importancia decisiva en el desarrollo de la personalidad. Freud diferenci entre dos cualidades de inconscientes: lo preconsciente y el inconsciente propiamente dicho. Una idea o recuerdo preconscientes son los que pueden hacerse conscientes muy fcilmente porque la resistencia es dbil. Un pensamiento o recuerdo inconscientes son ms difciles de hacerse conscientes porque la fuerza que se les opone es poderosa. En realidad existen todos los grados de inconsciente. En un extremo de la escala est el recuerdo que nunca podr hacerse consciente porque no tiene asociaciones con el lenguaje; en el otro se encuentra el recuerdo que est en la punta de la lengua. Como se requiere una concentracin relativamente grande de energa para que un proceso mental adquiera la cualidad de ser consciente, con tal fin hay que desviar (energa de otros procesos mentales. Esto quiere decir que podemos tener conciencia de una sola cosa por vez. Sin embargo, el rpido desplazamiento de energa de una idea, recuerdo, percepcin o sentimiento a otros, proporciona un amplio margen de percatacin consciente dentro de un breve espacio de tiempo. Uno puede pensar o recorrer con la memoria una cantidad de cosas rpidamente, por la movilidad con que puede redistribuirse la energa psquica. El sistema perceptual es como un mecanismo de radar que con rapidez registra y toma imgenes del mundo. Cuando el sistema perceptual descubre un objeto necesario o capta un peligro en potencia en el mundo externo, se detiene y enfoca su atencin sobre el objeto o el peligro. Se atraen entonces ideas y recuerdos del preconsciente para ayudar a la persona a adecuarse a la situacin que se le presenta. Cuando ha pasado el peligro o se ha satisfecho la necesidad, la mente vuelve su atencin hacia otros asuntos.

VI. LOS INSTINTOS

Dijimos en un apartado anterior de este captulo (vase apartado II, "Instinto") que un instinto es una suma de energa psquica que imparte direccin a los procesos psicolgicos, y que tiene una fuente, una finalidad, un objetivo y un mpetu. Cuntos instintos diferentes hay? Hay tantos como necesidades corporales, puesto que un instinto es el representante mental de una necesidad corporal. Freud dijo que el nmero de instintos es algo que deber ser determinado por la investigacin biolgica.

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En su planteo final Freud reconoci dos grandes grupos de instintos: los que estn al servicio de la vida y los que estn al servicio de la muerte. La meta final de los instintos de muerte es el retorno a la constancia de la materia inorgnica. En sus especulaciones, Freud pens que los instintos de muerte se encontraban en la materia viva en una etapa de la evolucin de la tierra en que las fuerzas csmicas que actuaban sobre la materia inorgnica la transformaron en formas vivas. Esas primeras cosas vivas probablemente vivieron slo muy corto tiempo y luego retornaron (regresaron) a su estado inorgnico primitivo. La vida consista esencialmente en un estado de perturbacin producido por un estmulo externo. Cuando la perturbacin cesaba se apagaba la chispa de la vida. Como resultado de estas condiciones presentes en la creacin de la vida, la regresin a lo inorgnico se convirti en una finalidad de lo orgnico. Con la continua evolucin del mundo, nuevas formas de energa crearon perturbaciones de mayor duracin, de modo que aument el lapso de vida. A su debido tiempo los seres vivientes adquirieron el poder de reproducirse. En ese punto de la evolucin, la creacin de la vida se hizo independiente de la estimulacin externa. Aunque el instinto de reproduccin aseguraba la continuidad de la vida, la presencia del instinto de muerte significaba que ningn ser particular poda vivir eternamente. Su destino final era siempre retornar a lo inorgnico. Freud crea que la vida era un camino indirecto hacia la muerte. Los instintos de muerte cumplen su tarea de manera invisible. Poco se sabe de ellos, excepto que inevitablemente cumplen su misin. No obstante, los derivados de los instintos de muerte, de los cuales la agresividad y la destructividad son algunos de los ms importantes, son muy conspicuos. En el Captulo IV, El desarrollo de la personalidad se examinar el tema de los derivados de los instintos. Aqu baste decir que el derivado de un instinto es una fuerza impulsora que tiene la misma fuente y la misma finalidad que el instinto del que deriva, pero difiere en los medios por los cuales alcanza su fin. En otras palabras, el derivado de un instinto es una catexia objetal sustitutiva. Los instintos de vida son mejor conocidos porque sus efectos son ms manifiestos. Son los representantes mentales de todas las necesidades corporales cuya satisfaccin es necesaria para sobrevivir y reproducirse. Los instintos sexuales han sido los ms profundamente estudiados de todos los instintos de vida y tienen gran importancia en la teora psicoanaltica de la personalidad. Los instintos sexuales tienen sus fuentes en diversas zonas corporales, las llamadas zonas ergenas. La boca, el ano y los rganos genitales son las principales zonas ergenas. Freud pensaba que una zona ergena poda ser una parte del cuerpo que estaba sensibilizada por sustancias qumicas (hormonas) segregadas por las glndulas sexuales. Los instintos sexuales surgen independientemente entre s en la vida del individuo, pero en la pubertad (madurez sexual) se sintetizan normalmente al servicio de la reproduccin. Tambin interactan con los dems instintos vitales. La boca es la entrada para el alimento, y tambin una parte del cuerpo que, adecuadamente estimulada, produce placer sensual. El ano es el rgano por el cual se
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eliminan los residuos, pero tambin produce placer cuando se lo estimula de ciertos modos. El derivado principal de los instintos sexuales es el amor. Examinaremos ms ampliamente los instintos sexuales y sus derivados en el captulo siguiente. La forma de energa utilizada por los instintos vitales recibe el nombre de libido, pero Freud nunca le dio nombre especial alguno a la forma de energa empleada por los instintos de muerte. En sus primeros escritos utiliz el trmino "libido" para denotar la energa sexual, pero al revisar su teora de la motivacin la libido fue definida como la energa de todos los instintos de vida. Los instintos de vida y de muerte y sus derivados pueden fusionarse entre s, neutralizarse mutuamente o alternar recprocamente. Ejemplo de una fusin de instintos es el dormir, ya que es a la vez un estado de tensin reducida (un retorno parcial por el camino que lleva a lo inorgnico) y un lapso durante el cual los procesos vitales se revitalizan. El comer representa una fusin de un instinto vital con la destructividad, esta ltima un derivado del instinto de muerte, ya que la vida se mantiene gracias a la comida, pero al mismo tiempo se destruye el alimento al morderlo, masticarlo y tragarlo. El amor, un derivado de los instintos sexuales, a menudo neutraliza al odio, un derivado de los instintos de muerte. Tambin pueden alternar entre s, como cuando el amor se vuelve odio o el odio se convierte en amor. Los instintos residen en el ello, pero se expresan al guiar los procesos del yo y del supery. El yo es el agente principal de los instintos de vida. El yo sirve a los instintos vitales de dos maneras importantes. Originariamente nace para que las necesidades bsicas del cuerpo alcancen su satisfaccin. Lo hace aprendiendo a llevar a cabo transacciones realistas con el ambiente. El yo tambin sirve a los instintos vitales al trasformar los instintos de muerte en formas que cumplen los fines de la vida en vez de los de la muerte. Por ejemplo, el deseo primario de muerte en el ello se trasforma en el yo en agresin contra los enemigos del mundo exterior. Al cumplir una accin agresiva una persona se protege a s misma del dao o destruccin que podran causarle sus enemigos. La agresin tambin le ayuda a superar barreras que dificultan la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Sin embargo, cuando una persona es agresiva tropieza a menudo con contra -agresiones procedentes de autoridades y enemigos. Para evitar el castigo, la persona aprende a identificarse con el agresor. Esto significa que se vuelve agresivo contra los mismos impulsos que lo hacen hostil hacia los dems. Es decir, desarrolla un supery que controla sus impulsos en forma similar a una autoridad externa. El supery, como autoridad internalizada, lleva entonces una accin agresiva contra el yo cada vez que ste intenta ser hostil o rebelde contra una figura externa con autoridad. La serie de acontecimientos puede ser resumida as: 1) el nio es agresivo contra su padre; 2) el padre responde castigando al nio; 3) el nio se identifica con el padre que lo castiga; 4)
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la autoridad del padre se internaliza y se convierte en supery; 5) el supery castiga al yo cuando ste desobedece una regla moral del supery. En los casos extremos el supery trata de destruir al yo. Eso es lo que sucede, por ejemplo, cuando una persona se siente tan avergonzada de s misma que llega al suicidio. Como el yo es el agente de la vida, el supery, al tratar de destruir al yo tiene la misma finalidad que el deseo original de muerte en el ello. Por eso se dice que el supery es el agente de los instintos de muerte.

VII. ANGUSTIA
La angustia es uno de los conceptos ms importantes de la teora psicoanaltica. Desempea un papel importante tanto en el desarrollo de la personalidad como en la dinmica del funcionamiento de la personalidad. Adems, posee un significado central en la teora freudiana de la neurosis y psicosis y en el tratamiento de estos estados patolgicos. Nos limitaremos aqu a examinar la parte que la angustia desempea en el funcionamiento de la personalidad normal. La angustia es una experiencia emocional penosa producida por excitaciones de los rganos internos del cuerpo. Estas excitaciones son provocadas por estmulos internos o externos y estn gobernadas por el sistema nervioso autnomo. Por ejemplo, cuando una persona enfrenta una situacin peligrosa, su corazn late ms de prisa, respira rpidamente, se le seca la boca y las palmas de la mano traspiran. La angustia difiere de otros estados penosos, tales como la tensin, el dolor, y la melancola, por alguna cualidad especfica de conciencia. No se sabe con precisin qu determina esa cualidad. Freud pens que podra ser algn rasgo caracterstico de las excitaciones viscerales mismas. De todas maneras, la angustia es un estado consciente que puede ser distinguido subjetivamente por la persona de otras experiencias de dolor, depresin, melancola y tensiones producidas por el hambre, la sed, el sexo y otras necesidades- corporales. Diremos de paso que no existe la angustia inconsciente, de la misma manera que no existe el dolor inconsciente. Uno puede no darse cuenta de la razn de su angustia, pero no puede dejar de darse cuenta del sentimiento de angustia. La angustia que no se experimenta no existe. Angustia es sinnimo de miedo. Freud prefiri el trmino angustia al de miedo porque por lo general se piensa que el miedo se refiere a algo del mundo externo. Freud reconoci que cabe tener miedo a peligros tanto internos como externos. Distingui tres tipos de angustia: angustia real u objetiva, angustia neurtica y angustia moral.

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Estos tres tipos de angustia no difieren entre s de manera cualitativa. Todos comparten la misma cualidad de ser desagradables. Difieren slo respecto de sus fuentes. En la angustia real el origen del peligro est en el mundo externo. Uno tiene miedo a una serpiente venenosa, a un hombre con un revlver, o a un automvil que no se puede dominar. En la angustia neurtica la amenaza consiste en una eleccin objetal instintiva del ello. Una persona tiene miedo de ser dominada por un impulso incontrolable de cometer un acto o de tener un pensamiento que le sern perjudiciales. En la angustia moral la fuente de la amenaza es la conciencia del sistema superyoico. Uno teme que la conciencia moral lo castigue por hacer o pensar algo contrario a las normas del ideal del yo. Para decirlo en pocas palabras, los tres tipos de angustia que experimenta el yo son el miedo al mundo externo, el miedo al ello y el miedo al supery. La distincin entre estos tres tipos de angustia no quiere decir que la persona que experimenta la angustia se d cuenta de su fuente real. Puede pensar que tiene miedo a algo del mundo exterior cuando en realidad su miedo surge de un peligro impulsivo o de una amenaza del supery. Por ejemplo, una persona que teme manejar cuchillos afilados puede pensar que su miedo obedece a que los cuchillos afilados son intrnsecamente peligrosos, cuando en realidad lo que teme es volverse agresiva y herir a alguien al tener un cuchillo en la mano. De la misma manera, una persona puede pensar que teme estar en un lugar alto porque los lugares altos son objetivamente peligrosos, cuando lo cierto es que tiene miedo de que su conciencia aproveche la oportunidad de estar en ese lugar para castigarla por sus pecados hacindola caerse. Un estado de angustia puede tener ms de una fuente, Pueden fundirse las angustias neurtica y objetiva, o la angustia moral con la objetiva, o la angustia neurtica con la moral. Tambin pueden mezclarse las tres. La nica funcin de la angustia es actuar como una seal de peligro para el yo, de modo que cuando la seal aparece en la conciencia el yo pueda tomar medidas para enfrentar el peligro. Aunque la angustia es penosa y uno podra desear que se anulara, cumple una funcin muy necesaria al alertar a una persona ante la presencia de peligros internos y externos. Una vez alerta, la persona puede hacer algo para protegerse o evitar el peligro. Por otra parte, si no se puede evitar el peligro, la angustia se acumula y por ltimo abruma a la persona. Cuando esto ocurre, se dice que la persona ha sufrido un colapso nervioso. A. ANGUSTIA REAL. La angustia real es una experiencia emocional penosa que se produce al percibir un peligro en el mundo externo. Un peligro es cualquier condicin ambiente que amenaza con perjudicar a la persona. La percepcin del peligro y el surgimiento de la angustia pueden ser innatos, en el sentido de que se hereda una tendencia a atemorizarse en presencia de ciertos objetos o condiciones del ambiente, o puede ser adquirida durante la vida. Por ejemplo, el miedo a la oscuridad puede ser innato porque en el pasado generaciones de hombres fueron constantemente amenazados por peligros durante la noche, antes de que poseyeran los medios de encender luces; o puede ser aprendido, porque es ms probable que se tengan experiencias peligrosas durante la noche
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que durante el da. Tambin es posible que la herencia y la experiencia sean co-productoras del miedo a la oscuridad. La herencia puede hacer a una persona susceptible al miedo mientras que la experiencia puede trasformar la susceptibilidad en realidad. De todos modos, los temores se adquieren ms fcilmente durante la infancia, cuando la desvalidez del organismo inmaduro le impide enfrentarse con los peligros externos. El organismo joven se siente a veces avasallado por el miedo, porque su yo no se ha desarrollado an hasta el punto de poder dominar (ligar) cantidades excesivas de estmulo. Las experiencias que colman de angustia se llaman traumticas, porque reducen a la persona a un estado infantil de desvalidez. El prototipo de todas las experiencias traumticas es el trauma del nacimiento. El recin nacido es bombardeado por una estimulacin excesiva proveniente del mundo externo, para la cual su protegida existencia fetal no lo haba preparado. Durante sus primeros aos el nio se encuentra con muchas otras situaciones que no puede enfrentar, y estas experiencias traumticas ponen la base para el desarrollo de toda una red de miedos. Cualquier situacin de la vida posterior que amenace reducir a una persona a un estado infantil de desvalidez, har revivir la seal de angustia. Todos los miedos se relacionan con las primeras experiencias de desvalidez y derivan de ellas. Por eso es tan importante proteger al nio pequeo de experiencias traumticas. Podemos aprender, y en efecto aprendemos, a reaccionar con eficacia cuando suena la alarma de la angustia. Huimos del peligro o hacemos algo para anularlo. Tambin adquirimos la capacidad de anticipar el peligro y tomar medidas para precavernos antes de que se haga traumtico. Esta capacidad consiste en poder reconocer un ligero sentimiento de aprensin que indica que algo se har ms peligroso a menos que se lo detenga. Una persona regula constantemente su comportamiento sobre la base de sentimientos incipientes de aprensin. Cuando una persona maneja un auto, por ejemplo, experimenta una sucesin de ligeras aprensiones que le previenen para que est alerta ante los peligros posibles. Cuando no se puede hacer nada para protegerse del peligro, la angustia alcanza el punto en que la persona sufre un colapso o se desmaya. Se sabe que el miedo hasta ha matado a algunas personas. Como veremos en el captulo siguiente, el yo posee otros medios de enfrentar la angustia. B. ANGUSTIA NEURTICA. La angustia neurtica es provocada por la percepcin de un peligro proveniente de los instintos. Es miedo a lo que podra ocurrir si las contracatexias del yo son incapaces de impedir que las catexias objetales instintivas se descarguen en alguna accin impulsiva. La angustia neurtica puede manifestarse en tres formas. Existe un tipo de aprensin flotante que se conecta rpidamente con cualquier circunstancia ms o menos adecuada del ambiente. Esta clase de angustia caracteriza a la persona nerviosa que siempre espera que
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ocurra algo terrible. Solemos decir que una persona tal tiene miedo a su propia sombra. Mejor sera decir que tiene miedo de su propio ello. En realidad teme que el ello, que constantemente ejerce presin sobre el yo, se apodere de ste y lo reduzca a un estado de impotencia. Otra forma observable de angustia neurtica es un miedo intenso e irracional, al cual se suele llamar fobia. El rasgo caracterstico de la fobia es que la intensidad del miedo no guarda proporcin alguna con la peligrosidad real del objeto que la persona teme. Esta puede tener un miedo mortal a las polillas, a las lauchas, a los lugares elevados, a las multitudes, a los espacios abiertos, a los botones, a la goma, a cruzar la calle, a hablar ante un grupo, al agua o a las bombillas elctricas, para citar unas pocas de las muchas fobias que se han observado. En todos los casos el miedo es irracional, porque la fuente principal de la angustia se encuentra en el ello ms que en el mundo externo. El objeto de la fobia representa la tentacin de proporcionarse una satisfaccin instintiva o se asocia de alguna manera con una eleccin objetal instintiva. Detrs de cada miedo neurtico hay un deseo primitivo del ello por el objeto que se teme. La persona desea lo que teme; o desea algo asociado con el objeto temido o simbolizado por ste. Por ejemplo, una mujer joven tena un miedo mortal a tocar cualquier cosa hecha de goma. Ella no saba por qu senta tal miedo, slo saba que lo haba experimentado desde que tena memoria. El anlisis descubri los siguientes hechos: cuando era pequea su padre haba llevado al hogar dos globos, uno para ella y otro para su hermana menor. En un acceso de ira ella haba roto el globo de su hermana, por lo cual su padre la castig severamente. Adems tuvo que darle su globo a su hermana. Anlisis posteriores demostraron que haba sentido muchos celos de su hermana, tantos que en secreto dese que se muriera y la dejara como nico objeto del cario de su padre. Romper el globo de su hermana significaba un acto destructivo contra ella. El castigo consiguiente y su propio sentimiento de culpa se asociaron con el globo de goma. Cada vez que entraba en contacto con la goma, el viejo miedo de desear destruir a su hermana la haca huir. La angustia moral puede aumentar las fobias cuando el objeto deseado pero temido trasgrede un ideal del supery. Por ejemplo una mujer puede sentir un miedo irracional de ser violada porque en realidad desea ser, atacada sexualmente, pero el supery se rebela contra su deseo. En realidad no tiene miedo de ser violada, sino que lo desea. Tiene miedo de su propia conciencia moral por abrigar tal deseo. Es decir, una parte de su personalidad est en pugna con otra. El ello dice "deseo"; el supery dice "qu horrible!" y el yo dice "tengo miedo". Esta es la explicacin de muchos miedos intensos. La tercera forma de angustia neurtica se observa en reacciones de pnico o cuasi pnico. Estas reacciones se manifiestan repentinamente, aparentemente sin ser provocadas. A veces se lee que una persona enloqueci y dispar contra diversos individuos a quienes no conoca y que no le haban hecho nada. Ms tarde no pudo explicar por qu hizo tal
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cosa. Todo lo que sabe es que se sinti tan trastornada y tensa que tuvo que hacer algo antes de explotar. Estas reacciones son ejemplos del comportamiento de descarga cuya finalidad es liberar a la persona de una angustia neurtica excesivamente penosa, haciendo lo que el ello exige, a pesar de las prohibiciones del yo y del supery. El pnico es una forma de reaccin extrema que a menudo se manifiesta en formas menos violentas. Se lo ve cada vez que una persona hace algo que no concuerda con su comportamiento habitual. Puede ser soltar de pronto una palabra particularmente ofensiva, robar un artculo de poco valor en una tienda, o hacer una observacin insultante sobre alguien. En tales casos se dice que la persona est actuando segn sus impulsos. Actuar segn sus impulsos reduce la angustia neurtica al aliviar la presin que ejerce el ello sobre el yo. Est de ms decir que tal comportamiento provocar un aumento de la angustia real cuando el acto impulsivo suscita una reaccin amenazante por parte del ambiente, como por lo general ocurre. Un nio es castigado repetidas veces por seguir sus impulsos, de modo que habitualmente aprende a controlarlos. Si no aprende a hacerlo cuando nio y llega a ser un adulto impulsivo, la sociedad tiene recursos para tratar con l mediante procedimientos legales. Aun as, se han conocido ciudadanos observantes de la ley que la han trasgredido bajo la presin de la angustia neurtica. Sus controles se quiebran y los impulsos dominan el comportamiento. Aunque la gente bien controlada usualmente lamenta las acciones impulsivas y las explosiones emocionales, despus del estallido experimenta una sensacin de alivio. La angustia neurtica se basa en la angustia real en el sentido de que una persona tiene que asociar una demanda instintiva con un peligro externo antes de que aprenda a temer sus instintos. Puesto que la descarga instintiva no acarrea castigo, uno nada tiene que temer de las catexias objetales instintivas. Sin embargo, cuando el comportamiento impulsivo provoca dificultades a la persona, que es lo comn, sta aprende cun peligrosos son los instintos. Las palmadas y las zurras y otras formas de castigo le demuestran al nio que la satisfaccin impulsiva instintiva lleva a un estado de incomodidad. El nio adquiere ansiedad neurtica cuando se lo castiga por ser impulsivo. La ansiedad neurtica puede ser para el yo una carga ms pesada que la angustia objetiva. A medida que crecemos desarrollamos medios para dominar o evitar las amenazas exteriores, e incluso de nios siempre pudimos huir de objetos o situaciones peligrosas. Pero corno la fuente de la ansiedad neurtica es un sector de la propia personalidad, es mucho ms difcil manejarla y completamente imposible huir de ella. El desarrollo de la personalidad, como veremos en el captulo siguiente, est determinarlo en gran medida por los tipos de adaptaciones y mecanismos que se forman en el yo para enfrentar la angustia neurtica y la angustia moral. La lucha contra los miedos es una de las tareas principales

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del crecimiento psicolgico, y el resultado influye sobremanera en el carcter final de la persona. Antes de terminar esta seccin el lector debe tener presente que la angustia neurtica no es posesin exclusiva de la gente neurtica. La gente normal tambin experimenta angustia neurtica, pero sta no domina su vida en el mismo grado en que lo hace en la vida de los neurticos. Despus de todo, la diferencia entre un neurtico y una persona normal es slo de grado, y el lmite entre los dos es muy impreciso. C. ANGUSTIA MORAL. La angustia moral, que se experimenta como sentimientos de culpa o de vergenza en el yo, es suscitada por la percepcin de un peligro proveniente de la conciencia moral. La conciencia moral, como agente internalizado de la autoridad de los padres, amenaza castigar a la persona por haber hecho o pensado algo que trasgrede los propsitos perfeccionistas del ideal del yo que los padres han inculcado en la personalidad. El miedo original del que deriva la angustia moral es un miedo objetivo: el miedo a los padres que castigan. Como en el caso de la angustia neurtica, la fuente de la angustia moral est en la estructura de la personalidad, y al igual que en la angustia neurtica, la persona no puede evitar los sentimientos de culpa tratando de huir de ellos. El conflicto es puramente intrapsquico, lo cual quiere decir que es un conflicto estructural y no implica una relacin entre la persona y el mundo, excepto en un sentido histrico, pues la angustia moral es una consecuencia del miedo objetivo a los padres. La angustia moral tiene lazos estrechos con la angustia neurtica, puesto que los enemigos principales del supery son las elecciones objetales primitivas del ello. Estos lazos son creados por la disciplina de los padres, que en gran parte se dirige contra la expresin de impulsos sexuales y agresivos. Por eso la conciencia moral, que es la voz internalizada de la autoridad paterna, es un conjunto de prohibiciones contra la sensualidad y la desobediencia. Una de las ironas de la vida es que la persona virtuosa experimenta ms vergenza que la persona no virtuosa. La razn de esto es que el mero pensar en hacer algo malo avergenza a una persona virtuosa. Una persona con gran autocontrol pensar mucho sobre las tentaciones instintivas, pues no encuentra otra salida para sus necesidades instintivas. Una persona menos virtuosa no tiene un supery tan fuerte, y es por lo tanto menos probable que la conciencia lo acuse cuando piensa o hace algo fuera del cdigo moral. Los sentimientos de culpa son parte del precio que la persona idealista paga por su renuncia a los instintos. Hemos dicho que la angustia advierte al yo que est en peligro. En la angustia objetiva, si la persona no le presta atencin a la advertencia, le ocurrir algo perjudicial. Sufrir un dao o un dolor fsico, o experimentar alguna privacin o prdida. Al prestar atencin a la advertencia, la persona puede evitar el dao. En la angustia neurtica y moral el peligro no
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est en el mundo externo ni es un dao fsico doloroso o una privacin fsica la que la persona teme. Qu teme entonces? Tiene miedo del miedo en s. Esto es evidente en el caso de sentimientos de culpa que son directamente penosos para la persona. Pueden, en efecto, llegar a ser tan insoportables que la persona que se siente culpable puede provocar un castigo del exterior para expiar su culpa y alcanzar alivio. Hay individuos que han cometido crmenes a causa de sus sentimientos de culpa. Se los atrapa con facilidad porque desean ser atrapados y castigados. De manera similar, la presin creciente de la angustia neurtica puede ser causa de que una persona pierda la cabeza y haga algo muy impulsivo. Las consecuencias del hecho impulsivo son consideradas menos penosas que la angustia en s. La angustia neurtica y moral no es slo seal de un peligro inminente para el yo, es tambin el peligro mismo.

VIII. RESUMEN
Nos hemos ocupado en este captulo de la personalidad como un complejo e intrincado sistema de energa. La forma de energa que hace funcionar la personalidad y le permite llevar a cabo sus tareas es llamada energa psquica. Esta energa procede de la energa vital del cuerpo. La energa vital se trasforma en energa psquica. No sabemos cmo ocurre eso. El depsito de la energa psquica es el ello. La energa del ello se utiliza para gratificar los instintos bsicos de vida y de muerte. Mediante el mecanismo de identificacin se retira energa del depsito y se la utiliza para activar el yo y el supery. La energa a disposicin del yo y del supery se emplea con dos finalidades generales. Ayuda a descargar la tensin al ser sta invertida en catexias, o impide la descarga de la tensin al ser invertida en contracatexias. Las contracatexias se establecen, principalmente, con el propsito de reducir la angustia y evitar el dolor. Lo que una persona piensa y hace est determinado por la potencia relativa de estas fuerzas impulsoras y de resistencia. En ltimo anlisis, la dinmica de la personalidad consiste en los intercambios de energa psquica entre los tres sistemas de la personalidad.

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BIBLIOGRAFA
Energa, instinto y catexia FREUD, S. (1915), Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal. --------(1920), Ms all del principio del placer (1923), El yo y el ello. (1924), El problema, econmico del masoquismo. (1933), Nuevas aportaciones al psicoanlisis. Conciencia e inconsciente --------(1900), La interpretacin de los sueos. (1915), " Lo inconsciente", en Metapsicologa. (1923), El yo y el ello. (1938), "Esquema del psicoanlisis", en Revista de Psicoanlisis, VIII, 1 (Bs. As., enero-marzo1951). Angustia ----(1926), Inhibicin, sntoma y angustia. (1933), Nuevas aportaciones al psicoanlisis, Cap. V.

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CAPTULO IV EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

Uno de los hechos evidentes acerca de la personalidad es que est en cambio y desarrollo constantes. Esto se advierte especialmente durante la infancia, la niez y la adolescencia. Estructuralmente, el yo se hace ms diferenciado y dinmicamente alcanza un control mayor sobre las fuentes instintivas de energa. Hay una elaboracin de pautas de comportamiento, una proliferacin de catexias objetales en forma de intereses y vinculaciones, y un desarrollo de los procesos psicolgicos de la percepcin memoria y pensamiento. Toda la personalidad se hace ms integrada, lo cual quiere decir que se facilitan los intercambios de energa entre los tres sistemas y con el mundo externo. Las catexias y las contracatexias tienden a estabilizarse a medida que la persona crece, de manera que la personalidad funciona de modo ms suave, ms ordenado y ms congruente. Mediante el aprendizaje, se desarrolla una habilidad mayor para enfrentar las frustraciones y las angustias. Estos y otros cambios en la persona son el resultado de cinco condiciones importantes: 1) maduracin, 2) excitaciones penosas resultantes de privaciones y prdidas externas (frustracin externa), 3) excitaciones penosas que surgen de conflictos internos (catexias versus contracatexias), 4) inadecuaciones personales, 5) angustia. La maduracin consiste en series innatamente controladas de cambios evolutivos. Caminar es un ejemplo de un proceso de maduracin. Al principio el beb no tiene poder de locomocin; luego, como resultado del crecimiento de los huesos, msculos y tendones, y de desarrollos dentro del sistema nervioso, el beb pasa por una serie de progresos bien definidos que comienzan con poder levantar la cabeza y que a su debido tiempo le llevan a poder dar unos pasos por s solo. El desarrollo del lenguaje manifiesta una serie similar de progresos desde el balbuceo del beb hasta las verbalizaciones significativas del nio. La percepcin, la memoria, el aprendizaje, el juicio y el pensamiento son influidos por la maduracin del sistema nervioso central, y los instintos, especialmente el sexual, son modificados por la maduracin del sistema neuro-humoral integrado por el sistema nervioso autnomo y las glndulas endocrinas. La maduracin es un proceso generalizado; probablemente no hay aspecto alguno del desarrollo que no sufra su influencia. Sin embargo, es difcil, si no imposible, separar los efectos de la maduracin de los del aprendizaje. La maduracin y el aprendizaje corren parejas en el desarrollo de la personalidad. Una frustracin es cualquier cosa que impide descargar una excitacin penosa o incmoda. En otras palabras, una frustracin es algo que se interpone en el funcionamiento
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del principio del placer. La persona puede frustrarse porque no encuentra en el ambiente el objeto-meta necesario. A esto se le llama privacin. El objeto-meta puede estar presente pero no estar al alcance de la persona que lo desea. A esto se llama prdida. La privacin y la prdida se clasifican como frustraciones externas porque residen en el ambiente. La frustracin tambin puede deberse a algo dentro de la personalidad. Puede existir una fuerza opositora o contracatexia que le impide a la persona alcanzar satisfaccin. A esto se le llama conflicto. O la persona puede carecer de la habilidad, la comprensin, la inteligencia o la experiencia necesarias para lograr una adaptacin satisfactoria. Estas debilidades o limitaciones que residen en la persona reciben el nombre de inadecuaciones personales. Por ltimo, la frustracin puede obedecer al miedo. El miedo puede ser real, neurtico o moral, o una combinacin de los tres. Las maneras en que la persona se enfrenta y trata de superar o adaptarse a esos obstculos modelan su personalidad. Este es el tema del captulo presente. Examinaremos ahora algunos de los mtodos principales que una persona utiliza para resolver sus frustraciones, conflictos y angustias. Estos mtodos son la identificacin, el desplazamiento, la sublimacin, los mecanismos de defensa y la trasformacin de los instintos mediante la fusin y la transaccin.

I. IDENTIFICACIN
En el captulo anterior se explic mediante el mecanismo de identificacin la formacin del yo y del supery. Se dijo que el yo y el supery atraen energa del ello al hacer identificaciones ideacionales y moralistas con las elecciones objetales instintivas del ello. Aqu examinaremos con mayor detalle la naturaleza de la identificacin y su papel en el desarrollo de la personalidad. En el presente contexto se definir la identificacin como la incorporacin de las cualidades de un objeto externo, generalmente las de otra persona, a la propia personalidad. Una persona que se identifica exitosamente con otra persona se parecer a ella. Una de las razones por las que los nios se asemejan a sus padres es que asimilan las caractersticas paternales. La tendencia a copiar e imitar a otra gente es un factor importante en el moldeamiento de la personalidad. Bajo qu condiciones tiene lugar la identificacin? Hay por lo menos cuatro importantes. La primera tiene poco que ver con la frustracin y la angustia. Depende solamente de la propagacin de la catexia narcisista (amor a s mismo) a aquellos rasgos de otra persona que se catectizan en uno mismo. Por ejemplo, un nio que catectiza sus propios rasgos masculinos tendr ms probabilidades de valorar los rasgos masculinos de otros hombres, no porque desee poseerlos sino porque son iguales a los suyos. Siempre tendernos a identificarnos con gente que tiene las mismas caractersticas que nosotros. Esto se aplica tanto a los bienes materiales como a los rasgos personales. Es
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ms probable que una persona que posea un Cadillac se identifique con otras personas que posean Cadillacs que con los dueos de Fords. Este tipo de identificacin recibe el nombre de identificacin narcisista. Narcisismo es el trmino que Freud utiliz para el amor a s mismo. Se origina en el mito de Narciso que se enamor de su propia imagen que vio reflejada en un lago. Decimos que una persona es narcisista cuando pasa mucho tiempo admirndose a s misma. No debe confundirse la identificacin narcisista con la eleccin objetal. Cuando una persona hace una eleccin objetal la hace porque desea el objeto. En la identificacin narcisista la persona ya tiene el objeto que desea; su catexia slo se ampla para incluir a otra gente que posee el mismo objeto. Los hombres se identifican con los hombres porque comparten ciertas caractersticas comunes, pero catectizan a las mujeres porque ellas son un medio para reducir tensiones de distintas clases. Si el factor narcisista es muy fuerte, una persona slo alcanza satisfaccin eligiendo un objeto amoroso que se le parezca. Por eso una persona puede preferir la homosexualidad a la heterosexualidad, o un hombre casarse con una mujer masculina o una mujer con un hombre femenino. Al igual que Narciso, se ama la imagen refleja de s mismo. Es muy posible que todas las elecciones objetales estn en cierta medida influidas por el narcisismo. Dos personas, por ejemplo, comnmente no se enamorarn sin que se parezcan entre s en algn respecto. En general, es gente de la misma clase social y con los mismos intereses y gustos la que se enamora y se casa. La identificacin narcisista es responsable de los vnculos que existen entre los miembros del mismo grupo. Los miembros de una fraternidad se identifican entre s porque todos participan por lo menos de una caracterstica comn: pertenecer a la misma organizacin. Cada vez que dos o ms personas tienen algo en comn, ya sea un rasgo fsico o mental, un inters, un valor, un bien, pertenecer al mismo club, poseer la misma personalidad o cosas parecidas, se inclinarn a identificarse entre s. Dos personas pueden identificarse recprocamente porque ambas desean la misma cosa, y sin embargo lucharn entre s por la posesin del objeto deseado. Puede resultar paradjico hablar de la afinidad entre los enemigos o rivales, pero no puede haber dudas de que tales afinidades existen. Los enemigos a veces se convierten en amigos, y a veces la competencia se trasforma en cooperacin. El polica se identifica con el ladrn y el ladrn con el polica. Un segundo tipo de identificacin surge de la frustracin y de la angustia. Considrese, por ejemplo, la situacin de una muchacha que quiere ser amada. Ve a sus amigas que se enamoran y se pregunta qu tienen ellas que a ella le falta. Decide imitarlas, esperando con tal actitud alcanzar la misma meta. Este tipo de identificacin, por la cual una persona frustrada se identifica con una persona exitosa para conseguir xitos, recibe el nombre de identificacin orientada a una meta. Este tipo de identificacin es muy comn y tiene gran
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influencia sobre el desarrollo de la personalidad. Un chico se parece cada vez ms al padre si ste alcanza metas que el chico tambin desea. Una chica se identificar con su madre por la misma razn y con el mismo resultado. Por otra parte, si la madre o el padre no persiguen propsitos que el hijo desea, ste buscar en otras partes modelos adecuados. Una de las razones de la popularidad del cine es que el espectador puede identificarse con el hroe o la herona exitosos, o con el villano si lo prefiere, y de esa manera satisface por interpsita persona sus propios deseos frustrados. Cuando hablamos de satisfaccin sustitutiva significamos que la persona no alcanza la meta deseada pero se identifica con alguien que la alcanza. Si uno no puede llegar a ser famoso puede obtener satisfaccin slo con asociarse a una persona famosa. Debe destacarse que las identificaciones orientadas a un propsito suelen referirse a algunas cualidades particulares de otra persona y no necesariamente a toda la persona. Un nio puede identificarse con la fuerza de su padre y no con su inters por la lectura o el golf, porque lo que el nio considera importante es la fuerza y no las actividades recreativas del padre. No obstante, la identificacin tiende a generalizarse. Esto significa que si una persona se identifica con algunos rasgos posedos por otra persona, ser probable que se identifique tambin con otros rasgos. Adems, puede ser difcil aislar precisamente las caractersticas que hacen que una persona tenga xito; en consecuencia, se har una identificacin total en vez de una parcial. Cuando una persona ha perdido o no puede poseer un objeto, puede tratar de recuperarlo o alcanzarlo hacindose igual al objeto. A este tipo de identificacin puede llamrselo identificacin de prdida de objeto. Ese tipo de identificacin es comn entre los nios que han sido rechazados por sus padres. Tratan de recuperar el amor paterno comportndose de acuerdo con lo que los padres esperan de ellos. Un nio se identificar con lo que cree que sus padres desean que l sea. Igualmente, una persona que ha perdido a uno de sus padres por separacin o muerte puede resolver forjar su carcter segn los ideales del padre o la madre ausente. En estos ejemplos vemos que no es necesariamente el carcter de los padres el que determina la clase de identificacin hecha por el nio; antes bien, el nio asimila los valores y las normas de los padres. Es as como se forma el ideal del yo. La identificacin de prdida de objeto puede servir para restablecer el objeto real. Al ser bueno, el nio en realidad recupera el cario paterno. Tambin puede servirle para reemplazar el objeto perdido. Si uno adopta las caractersticas de la persona ausente, esa persona se convierte en parte de la propia personalidad. La personalidad, en el curso del desarrollo, sufre la: influencia de muchas catexias de objeto perdido. El cuarto tipo de identificacin es aquella en que la persona se identifica con las prohibiciones establecidas por algn representante de la autoridad. La finalidad de esta
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clase de identificacin es permitir que se corte el castigo mediante la obediencia a las exigencias de un enemigo en potencia. Uno se identifica por miedo ms que por amor. Estas identificaciones son los cimientos sobre los cuales se construye la conciencia moral. La red de fuerzas restrictivas que forman la conciencia moral representan la incorporacin de las interdicciones paternales. Al regular su comportamiento mediante restricciones autoimpuestas, (contracatexias), el nio evita hacer cosas por las que sera castigado. A medida que crece, hace identificaciones similares con las exigencias de otra gente dominante. Al identificarse con los representantes de la autoridad, el nio se socializa. Esto significa que se somete a las reglas y normas de la sociedad en que vive. Al someterse a ellas evita el dolor y obtiene placer. La estabilidad de la sociedad en gran parte depende de las identificaciones que la generacin joven hace con los ideales y prohibiciones de la generacin mayor y dominante. La generacin joven puede rebelarse contra las convenciones, pero por lo general termina por conformarse a la sociedad. Antes de abandonar el tema, podemos mencionar una forma muy primitiva de identificacin. Consiste en comer algo para llegar a ser igual a lo que se come. Por ejemplo, un cazador indgena come el corazn del len que ha cazado para ser tan poderoso como l. Este tipo primitivo de identificacin persiste simblicamente en el sacramento cristiano. Se supone que al recibir la hostia y beber el vino que son los smbolos del cuerpo y sangre de Cristo, la persona se torna ms semejante a Cristo. En esta seccin examinamos cmo la identificacin forja la personalidad al producir semejanzas entre una persona y las caractersticas de objetos, que por lo habitual son otras personas, existentes en el mundo exterior. El mvil de la identificacin, aparte de la variedad narcisista, lo proporcionan la frustracin, la inadecuacin y la angustia, y la finalidad de la identificacin es la descarga de la penosa tensin mediante el dominio de la frustracin, la inadecuacin o la angustia. Examinamos cuatro tipos de identificacin: 1) la narcisista, que se define como la propagacin de las catexias propias hacia otras personas y cosas que se parecen a uno; 2) las orientadas a una meta, que se definen como el moldeamiento de la propia personalidad segn la de la persona que alcanza metas que el identificador querra alcanzar; 3) de prdida de objeto, que se definen como la incorporacin de objetos catectizados que uno ha perdido o que no ha sido posible poseer, y 4) con un agresor, que se define como la incorporacin de prohibiciones impuestas por un representante de la autoridad.

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II. DESPLAZAMIENTO Y SUBLIMACIN

Al hablar sobre los instintos en el Captulo III se seal que la caracterstica ms variable de un instinto es el objeto o mtodos mediante los cuales se alcanza la finalidad del instinto, esto es, la reduccin de la tensin. Si no se puede obtener el objeto, la catexia puede transferirse a otro que est disponible. Esto quiere decir que la energa psquica tiene la propiedad de desplazarse. El proceso por el cual se re-canaliza la energa de un objeto a otro recibe el nombre de desplazamiento. El desarrollo de la personalidad avanza, en gran medida, mediante una serie de desplazamientos de energa, o sustituciones de objetos. La fuente y la finalidad del instinto permanecen iguales cuando se desplaza la energa; slo el objeto meta vara. Las causas de desplazamiento son las mismas que las del desarrollo de la personalidad, a saber, la maduracin, la frustracin, los conflictos, las inadecuaciones y la angustia. Considrese, por ejemplo, la serie de desplazamientos que ocurren en el caso de lo que se llama gratificacin oral. La boca y los labios son zonas sensitivas ntimamente asociadas con el acto de comer. El estmulo del pezn en el labio hace que el nio mame. Aunque la succin tiene el propsito de satisfacer el hambre, el suave estmulo de los labios es placentero en s y la falta de tal estmulo por un tiempo prolongado es irritante. Existe, para decirlo con otras palabras, una necesidad de chupar, que de no ser bien satisfecha mediante la ingestin de alimento, se expresar de otras maneras. El beb chupar sus propios dedos u otros objetos a su alcance. Si se le castiga por chuparse el pulgar, el nio descubrir otros objetos, o se le dar, por ejemplo, un caramelo que pueda chupar sin temor a que lo castiguen. A medida que crece, se abandonan las formas infantiles de estimulacin labial bajo la presin social y se adoptan formas adultas. Fumar, beber, mojarse los labios con la lengua, masticar goma o tabaco y escupir, son algunas de las actividades orales que practican los adultos. Eso no quiere decir que estas catexias objetales sustitutivas dependan solamente de la recanalizacin de la energa instintiva de la succin y el hambre. Tambin otros instintos pueden encontrar cierta satisfaccin en el hbito oral, al mismo tiempo que se reducen las tensiones orales localizadas. El beso tambin produce satisfaccin sexual y beber bebidas alcohlicas puede reducir muchas tensiones adems de las labiales. En realidad, es una caracterstica de las elecciones objetales adultas el estar determinadas por una confluencia de energa proveniente de muchas fuentes vitales. Se conoce esto con el nombre de fusin de instintos. Los intereses y las preferencias adultas, a diferencia de las infantiles, tienen una motivacin compleja, o, como lo expres Freud, estn sobredeterminados. Por sobredeterminacin se entiende que cualquier eleccin objetal puede satisfacer una multiplicidad de instintos. La fusin de instintos y la sobredeterrninacin se conocen tambin como condensaciones. La canalizacin de varios instintos hacia un objeto representa una condensacin de fuentes de energa. Una actividad como la jardinera o un hobby como el aeromodelismo pueden reducir simultneamente varias tensiones ms o
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menos relacionadas. Una razn del inters persistente, firme y perdurable de un adulto en su trabajo o en su pasatiempo, es este factor de la motivacin mltiplemente canalizada. Un nio se cansa pronto de lo que est haciendo, porque cada actividad es una expresin de slo un motivo, o cuando ms unos pocos, que se satisface muy pronto. Qu determina la direccin que seguir el desplazamiento? Por qu se selecciona un objeto en vez de otro como sustituto de la eleccin objetal original? Por qu una persona desarrolla un grupo de intereses y afectos? Por qu cambian los intereses y afectos durante el trascurso de la vida? Hay dos razones principales de los cursos particulares de los desplazamientos. En primer lugar, la sociedad, actuando a travs de sus agentes principales, los padres, influye en la direccin del desplazamiento al aprobar ciertas elecciones de objeto y prohibir otras. En la niez, de ordinario se condena el chuparse el dedo mientras que se permite chupar golosinas. Se arriesgan a caer en el ridculo los adultos que comen golosinas, pero la sociedad les permite e incluso los alienta para que chupen cigarrillos, cigarros o pipas. Un adulto que chupara el chupete de un bibern sera objeto de desprecio y escarnio, pero puede beber cerveza de una botella con impunidad. La sociedad coloca restricciones sobre ciertas clases de eleccin de objeto, pero tambin ofrece por lo general sustitutos satisfactorios. Cuando la sociedad no proporciona sustitutos adecuados, la gente tiende a utilizar de todas maneras objetos prohibidos. Lo atestigua la respuesta dada a la prohibicin de la manufactura y venta de bebidas alcohlicas en los Estados Unidos de Norteamrica durante la dcada de 1920. En todas partes surgieron contrabandistas y tabernas clandestinas porque la gente no permiti que se le negara esa forma de satisfaccin oral. El segundo determinante importante de la direccin que toma el desplazamiento, es el grado de parecido entre el objeto original y el sustituto, o, lo que es lo mismo, el grado en que los objetos se identifican entre s. Si se le impide a una persona descargar su tensin por una va, buscar otra salida que se parezca tanto a la senda prohibida como sea posible. Si tambin se frustra esa ltima salida, buscar un tercer objeto, y as sucesivamente hasta que encuentre alguna. El grado de semejanza por lo general disminuye con cada desplazamiento sucesivo, de modo que la eleccin final puede ser completamente diferente y por lo tanto mucho menos satisfactoria que el objeto original. Cuando se dice que un objeto es menos satisfactorio que otro, se quiere decir que el resultado de la transaccin con el objeto reduce menos la tensin. Es decir, el comercio con un objeto sustituto deja a la persona con un residuo de tensin sin descargar. Su eleccin final representa un compromiso; el objeto sustituto es mejor que nada pero es menos satisfactorio que la eleccin original. El yo que controla la eleccin objetal final tiene que hacer muchas transacciones semejantes entre las demandas conflictivas del ello, el supery y el mundo exterior.

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El ejemplo siguiente puede ilustrar una serie de desplazamientos en los cuales cada sustitucin sucesiva se identifica cada vez menos con la eleccin original. El primer objeto amoroso del nio es por lo general su madre. Originalmente l la percibe como la mujer ideal. Pero le resulta imposible lograr una posesin exclusiva de su madre, y como descubre que tiene imperfecciones, se siente movido a buscar un sustituto que sea a la vez perfecto y asequible. La eleccin puede recaer en su maestra de primer grado o en la vecina de al lado o en una ta, hasta que encuentra que ellas tambin tienen sus desventajas o no son asequibles. Luego se enamora de una nia mayor, quiz de una hermana mayor o de la amiga de un hermano mayor o de la secretaria de su padre. Estas elecciones demuestran ser callejones sin salida. Puede comenzar a soar despierto acerca de la mujer perfecta o tratar de encontrarla en el cine o en los libros. Si tiene talento, puede escribir poemas o pintar cuadros que materialicen su concepcin de la mujer ideal. Al final, por lo comn, se decide por una persona real, una persona que se parece a su madre o a una versin idealizada de ella. En su bsqueda de un sustituto de la madre, un desplazamiento sigue a otro de manera que se construye una red de catexias objetales. La energa de una catexia bloqueada se distribuye en muchas nuevas actividades, de la misma manera que un ro embalsado se escapa por otros nuevos cursos de agua: Sus intereses, pasatiempos, hbitos, y rasgos personales, valores, actitudes, sentimientos y afectos, pueden estar todos coloreados por el desplazamiento de energa del deseo frustrado de obtener la posesin exclusiva de la madre ideal. Cuando un objeto sustituto representa una meta cultural ms elevada, ese tipo de desplazamiento se llama sublimacin. Ejemplos de sublimacin son la desviacin de energa hacia actividades intelectuales, humanitarias, culturales y artsticas. La directa expresin de los instintos sexuales y agresivos se transforma en comportamientos aparentemente asexuados y pacficos. La fuente y la finalidad de la energa instintiva son las mismas en las actividades sublimadas, como en todos los desplazamientos, pero cambian el objeto o medios por los que se reducen las tensiones. Freud observ que el inters de Leonardo da Vinci en pintar madonas era una expresin sublimada de un anhelo de su madre, de la que haba sido separado a una temprana edad. Los sonetos de Shakespeare, la poesa de Walt Whitman, la msica de Chaikovski y la gran novela de Proust han sido considerados por algunos crculos como expresiones de la homosexualidad sublimada de esos hombres. Como no podan encontrar una satisfaccin completa de sus vehementes deseos sexuales en la vida real, se dedicaron a creaciones de la imaginacin. Gente con menos talento, que tiene tanta necesidad de sublimar como los grandes escritores y artistas, emplea derivados ms comunes para sus energas instintivas. Freud seala que el desarrollo de la civilizacin es posibilitado por la inhibicin de catexias objetales primitivas. La energa que se impide descargar de modos directos se desva hacia cursos socialmente tiles y culturalmente creadores. La sublimacin no produce la satisfaccin completa; siempre queda alguna tensin residual que no puede ser descargada por las elecciones objetales sublimadas. Esta tensin es responsable, en parte, por la neurosis del
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hombre civilizado, pero tambin es causa de las realizaciones ms elevadas de la humanidad. Segn Freud una persona nunca renuncia a su catexia objetal original. Con eso significa que una persona siempre busca a su primer amor en el objeto sustituto. Al no encontrar un sustituto completamente satisfactorio, o contina su bsqueda o se resigna a algo que no es tan bueno. Cuando una persona acepta un sustituto se dice que compensa el objeto-meta original. Una persona baja que desea ser alta puede compensar "agrandndose"; una persona que quiere ser amada puede compensar bebiendo o comiendo demasiado; una mujer soltera con un deseo frustrado de tener hijos puede compensarlo hacindose maestra. La estructura del carcter contiene muchas compensaciones de ese tipo; de hecho, la mayora de los intereses y los afectos de los adultos son compensaciones de deseos frustrados de la infancia y la niez. Esto no quiere decir que las compensaciones en s sean infantiles; significa que las fuentes de energa de las que depende la existencia de la compensacin se derivan del desplazamiento de energa de las primeras elecciones objetales. Un abogado puede alcanzar mucha gratificacin oral defendiendo una causa ante un jurado, un cirujano puede encontrar una salida de sus impulsos agresivos al operar a sus pacientes y un psiclogo puede estar gratificando deseos infantiles de informacin sexual al realizar estudios cientficos sobre el comportamiento sexual; no podemos, empero, decir que las actividades profesionales del abogado, del cirujano o del psiclogo sean infantiles e inmaduras. Es la manera como se utiliza la energa lo que diferencia al nio del adulto, no la fuente de la energa o los objetivos finales, que son casi los mismos en todas las edades. El abogado puede reducir casi tanta tensin oral al presentar un caso ante el juez como el nio al chupar un caramelo largo, pero los medios por los que se almacena esa reduccin son completamente diferentes. Una persona, que consagra su vida a investigar el comportamiento sexual puede obtener casi tanto alivio de las tensiones sexuales como el Don Juan que practica lo que la ciencia estudia; sin embargo los resultados de sus actividades son muy diferentes. Uno aumenta el conocimiento, mientras que el otro slo obtiene placer sensual. La capacidad de desplazar la energa de un objeto a otro es el instrumento ms poderoso del desarrollo de la personalidad. Como vimos en el captulo anterior, la formacin del yo y del supery se lleva a cabo por el desplazamiento de grandes cantidades de energa de los procesos del ello hacia los procesos que configuran el yo y el supery. El desarrollo ulterior del yo y del supery se realiza, en gran parte, por desplazamientos de energa dentro de cada sistema. Toda la compleja red de intereses, preferencias, valores, actitudes y afectos de los adultos, y la adquisicin y el abandono de los mismos durante el trascurso de la vida, son posibilitados mediante el desplazamiento. Si la energa psquica no fuera desplazable y distribuible, no podra haber desarrollo de la personalidad.

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Cuando se dice que la energa psquica es distribuible, se significa que la energa puede ser parcelada entre distintas actividades. La misma fuente de energa puede llevar a cabo muchas clases diferentes de trabajo, de la misma manera que la instalacin elctrica de una casa puede utilizarse para hacer tostadas, hornear una torta, hacer funcionar una aspiradora o afeitarse la barba. La energa del instinto sexual, por ejemplo, puede distribuirse entre actividades tan diversas como la jardinera, escribir cartas, asistir a un partido de baseball, o soar despierto.

III. MECANISMOS DE DEFENSA DEL YO

Una de las tareas ms importantes del yo es enfrentar las amenazas y peligros que acechan a la persona y suscitan angustia. El yo puede tratar de dominar el peligro adoptando mtodos realistas para resolver el problema, o puede tratar de aliviar la angustia utilizando mtodos que nieguen, falsifiquen o deformen la realidad y le impidan desarrollar su personalidad. Estos ltimos mtodos son llamados mecanismos de defensa del yo. Existen muchos mecanismos de este tipo, los ms importantes de los cuales se describirn en este apartado. A. REPRESIN. La oposicin de una contracatexia puede impedir que llegue a la conciencia una catexia del ello, del yo o del supery, que produzca angustia. Se llama represin la anulacin o restriccin de una catexia por una contracatexia. Hay dos clases de represin, la represin primaria y la represin propiamente dicha. La represin primaria impide que llegue a la conciencia una eleccin objetal que nunca ha sido consciente. Las represiones primarias son barreras determinadas innatamente que mantienen permanentemente inconsciente gran parte de los contenidos del ello. Estas represiones primarias se han formado en la persona como resultado de la experiencia racial ante situaciones penosas. Por ejemplo, se dice que el tab contra el incesto se basa en un fuerte deseo de tener relaciones sexuales con el padre o la madre propios. Los padres castigan la expresin de este deseo. Cuando esto se repite continuamente en la historia racial de la humanidad, la represin del deseo incestuoso se incorpora al hombre y se convierte en una represin primaria. Esto implica que cada nueva generacin no tiene que aprender a reprimir ese deseo ya que su represin misma es heredada. Digamos de paso que un tab poderoso, como lo es el del incesto, significa que existe un fuerte deseo del objeto prohibido. Si no fuera as, no sera necesaria una prohibicin tan enrgica. Al ser mantenidas fuera de la conciencia, las elecciones objetales instintivas peligrosas no pueden provocar angustia, puesto que aquello que no conocemos no puede herirnos. Sin embargo, esas elecciones objetales pueden afectar el comportamiento de varas maneras
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distintas o pueden asociarse con materiales que se hacen conscientes, provocando por lo tanto angustia. El yo puede entonces enfrentarse con la penetracin soslayada en la conciencia o en el comportamiento de catexias del ello peligrosas, y establecer la represin propiamente dicha. La represin propiamente dicha (que de ahora en adelante llamaremos simplemente represin) obliga a una idea, percepcin o recuerdo peligrosos a salir de la conciencia y erige una barrera contra cualquier forma de descarga motriz. Por ejemplo, la represin puede impedir que una persona vea algo que salta a la vista, o puede hacerle deformar lo que ve, o falsificar la informacin que le trasmiten los sentidos, a fin de proteger el yo no permitindole aprehender un objeto amenazante o asociado con un peligro que provoque angustia. Y de la misma manera obra sobre recuerdos traumticos o recuerdos asociados con experiencias traumticas. Los recuerdos asociados pueden ser perfectamente inofensivos en s, pero al recordarlos la persona corre el riesgo de recordar tambin la experiencia traumtica. Por lo tanto, todo un complejo de recuerdos puede caer bajo la influencia de la represin. Tambin se pueden reprimir ideas peligrosas. En todos los casos, ya sea una percepcin, un recuerdo o una idea lo que se reprime, la finalidad es siempre anular la angustia objetiva, neurtica o moral, negando o falsificando la existencia de una amenaza, externa o interna para la seguridad del yo. Aunque la represin es necesaria para el desarrollo de la personalidad normal y en cierto grado todo el mundo la utiliza, hay personas que dependen de ella y excluyen otras maneras de adecuarse a las amenazas. Se dice que esta gente es reprimida. Sus contactos con el mundo son limitados y dan la impresin de estar retirados, tensos, rgidos y en guardia. Tienen les labios apretados y sus movimientos son torpes. Utilizan tanta energa para mantener sus amplias represiones, que no les queda mucha para interacciones placenteras y productivas con el ambiente y con otras personas. A veces la represin interfiere con el funcionamiento normal de una parte del cuerpo. Una persona reprimida puede ser sexualmente impotente o frgida porque le tiene miedo al impulso sexual, o puede desarrollar lo que se llama ceguera histrica o parlisis histrica. En la ceguera o parlisis histrica, los ojos y los msculos estn perfectamente sanos, pero las contracatexias impiden al individuo ver o mover una pierna o un brazo. El mecanismo de la represin contribuye al desarrollo de muchas perturbaciones fsicas, por ejemplo, la artritis, el asma y las lceras, que se encuentran entre los ms notables de los llamados trastornos psicosomticos. La artritis puede surgir por la inhibicin de la hostilidad. La inhibicin se propaga a la musculatura, mediante la que se expresa abiertamente la agresin, y crea un estado de tensin dolorosa que si persiste durante un tiempo produce una condicin artrtica crnica. Tambin el asma puede deberse a la propagacin de la represin al mecanismo respiratorio. Un estado de aprensin hace que una persona respire de modo ligero y poco profundo. En consecuencia no lleva suficiente oxgeno al sistema respiratorio y no exhala suficiente bixido de carbono. La resultante asfixia parcial produce

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la caracterstica respiracin entrecortada de los asmticos. Las lceras pueden producirse cuando el miedo interfiere con la digestin. Aunque el yo es la sede de la represin, puede imponerla por rdenes del supery. Por lo tanto, cuanto ms influyente es el supery en la estructura del carcter, tantas ms probabilidades habr de que surjan represiones. Las represiones impuestas por el supery son la versin internalizada de las restricciones paternas impuestas sobre el nio. Qu ocurre con las catexias reprimidas? Pueden existir sin cambio alguno en la personalidad, pueden abrirse camino a travs de obstculos que se les oponen, pueden expresarse mediante un desplazamiento, o puede ser levantada la represin. Por ejemplo, el mpetu del instinto sexual puede aumentar tanto durante la adolescencia que llega a vencer las resistencias establecidas durante la niez. Bajo el influjo de una provocacin intensa, una persona que ha reprimido sus necesidades agresivas puede hacerse muy beligerante. Cuando se rompe el dique de la represin, hay por lo general una intensa efusin de energa, corno cuando a un nio se le permite salir de la escuela. El desplazamiento permite que las catexias reprimidas encuentren algn tipo de realizacin ms o menos satisfactorio. Sin embargo, es necesario que el desplazamiento oculte la fuente original de la catexia, pues si no el yo descubrir el subterfugio y apelar de nuevo al mecanismo de la represin. Las catexias reprimidas emplean toda clase de disfraces para asegurarse la descarga. Un nio que ha reprimido su hostilidad contra su padre puede expresada al llegar a la vida adulta en forma simblica, trasgrediendo la ley o rebelndose contra las convenciones sociales. Los deseos reprimidos a veces encuentran realizacin simblica en los sueos. Soar que se entra a una casa, por ejemplo, puede simbolizar un deseo incestuoso respecto de la madre, si la madre y la casa se asocian en la mente del soador. La represin del deseo de castigarse a s mismo puede llevar a una persona a castigarse de maneras indirectas: sufrir accidentes, perder cosas, y cometer errores tontos. Una catexia reprimida puede expresarse en forma de negativa verbal ante la misma cosa que una persona desea realmente. "No deseo eso" puede querer decir en realidad "Quiero eso". El decir "Eso es lo ltimo que se me ocurrira" puede significar que es precisamente eso lo que se pens ante todo. Las represiones tambin pueden desaparecer cuando desaparece la fuente de la amenaza, pues la represin ya no es necesaria. Sin embargo, el levantamiento de la represin no ocurre automticamente. Uno tiene que descubrir que el peligro ya no existe, y lo descubre mediante la prueba de la realidad. Es difcil realizar tal prueba cuando todava opera la represin, pero la represin no desaparecer si no se lleva a cabo tal prueba. Por eso una persona puede arrastrar una cantidad de temores innecesarios que perduran desde la niez. Nunca tiene oportunidad de descubrir que esos temores no tienen ya fundamento.

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Aunque la represin es responsable de muchos estados anormales, su papel en el desarrollo de la personalidad normal debe ser muy tenido en cuenta. La construccin de una batera de fuerzas represivas contra las catexias objetales instintivas protege al yo infantil de los ataques del ello y permite que el yo desarrolle sus recursos y capacidades latentes. Cuando el yo ha adquirido suficiente fuerza para enfrentar los peligros con mtodos ms racionales, la represin ya no es necesaria y su persistencia constituye un drenaje de la energa del yo. Al eliminarse las represiones, a medida que uno crece, se libera la energa que se invierte en las contracatexias para dirigirla hacia empresas ms productivas. B. PROYECCIN. Cuando a una persona le provoca angustia la presin del ello o del supery sobre el yo, puede tratar de aliviar su angustia atribuyendo su causacin al mundo externo. En lugar de decir " lo odio", uno puede decir "me odia"; o en lugar de decir "mi conciencia me perturba", puede decir "l me molesta". En el primer caso, uno niega que la hostilidad surja del ello y la atribuye a otra persona. En el segundo caso, uno niega la fuente de los sentimientos de persecucin y los adscribe a otra persona. Este tipo de defensa del yo contra la angustia neurtica y moral recibe el nombre de proyeccin. El rasgo esencial de la proyeccin est en que se cambia el sujeto del sentimiento, que es la misma persona. Puede tomar la forma de un intercambio del sujeto por el objeto. "Yo te odio" se convierte en "t me odias". O puede sustituir un objeto por otro mientras el objeto permanece igual. "Yo me castigo" se convierte en "l me castiga". Lo que el yo est tratando de hacer cuando emplea la proyeccin es trasformar la angustia neurtica o moral en una angustia objetiva. Una persona que teme sus propios impulsos sexuales y agresivos obtiene cierto alivio para su angustia al atribuir la agresividad y la sexualidad a otras personas. Ellos son los agresivos, los sexuales, no l. De la misma manera, una persona que teme a su propia conciencia se consuela con el pensamiento de que otra gente es la responsable de perturbarlo y que no es su conciencia la que lo molesta. La, finalidad de tal trasformacin es convertir un peligro interno del ello o del supery, que al yo le resulta difcil de manejar, en un peligro exterior, que al yo le resulta ms fcil manejar. Una persona tiene por lo general ms oportunidades de aprender a enfrentarse con temores objetivos que de adquirir habilidad para dominar la angustia neurtica y moral. La proyeccin hace algo ms que contribuir a aliviar la, angustia. Tambin proporciona una excusa para expresar los verdaderos sentimientos. Una persona que cree que se le odia o se le persigue, puede usar esta creencia como justificacin para atacar a un enemigo imaginario. Al utilizar el pretexto de defenderse a s misma contra sus enemigos, puede satisfacer sus impulsos hostiles. Alcanza placer sin sentirse culpable porque siente que su agresin est justificada. Desde luego, todo el asunto es un elaborado subterfugio o racionalizacin para eludir la responsabilidad personal por los propios actos culpando a otras personas.

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El trmino racionalizacin se utiliza aqu en el sentido de encontrar una excusa justificable en el mundo externo para hacer algo que condena el supery. La racionalizacin tambin se refiere a la sustitucin de un motivo que la sociedad no aprueba por otro que la misma acepta. Una persona que da mucho dinero para obras de caridad puede pensar que est obrando por bondad de corazn cuando en realidad lo mueve el deseo de hacer alarde o una conciencia moral culpable. Evidentemente, uno no puede ser consciente de la proyeccin o la racionalizacin, pues de otra manera los mecanismos no aliviaran la angustia. Esto es verdad con respecto a todas las defensas del yo; deben operar inconscientemente para que sean efectivas en la reduccin de la angustia. La proyeccin de las prohibiciones y los castigos del supery se realizan muy fcilmente porque el supery es el representante interno de algo que originariamente era externo. Antes de que se formara el supery los padres infligan prohibiciones y castigos. En consecuencia, lo que una vez era externo puede volver a ser externo de nuevo. Es ms probable que ocurra tal cosa cuando el supery no ha sido incorporado en forma segura a la estructura de la personalidad. Una persona con un supery dbilmente integrado est muy dispuesta a atribuir sus sentimientos de culpa a la persecucin de los dems, porque siente que las restricciones provienen de fuentes ajenas y no de s misma. La proyeccin es un mecanismo de defensa muy corriente porque desde una edad temprana uno es incitado a buscar las causas del comportamiento propio en el mundo externo y lo desaniman a que examine y analice sus propios motivos. Adems, una persona aprende que puede evitar el castigo y el autorreproche inventando excusas plausibles y actos censurables. Existe otro tipo de proyeccin que puede no parecer, a primera vista, de carcter defensivo. Consiste en compartir los sentimientos y pensamientos con el mundo. Uno se siente feliz y piensa que los dems tambin son felices, o uno se siente desdichado y piensa que el mundo est lleno de miserias. Despus de un anlisis ms profundo, se hace manifiesta la naturaleza defensiva de tales proyecciones compartidas. Cuando otras personas no son felices, la propia felicidad est en peligro, porque ser felices puede hacernos sentir culpables cuando otros no lo son. Para eliminar la amenaza, uno atribuye la felicidad propia tambin a los dems. Si una persona puede convencerse de que la mayora de la gente es deshonesta, le resultar ms fcil ser deshonesto sin sentirse culpable. Un estudiante que por lo habitual copia durante los exmenes se disculpa a menudo a s mismo diciendo que casi todos los dems tambin lo hacen. Igualmente, si cree que la promiscuidad sexual es comn, puede utilizar esa creencia para excusar sus propias aventuras sexuales. Este tipo de proyeccin no entraa la represin del motivo real y su sustitucin por otro. La persona reconoce que posee el motivo, pero su angustia moral se reduce al proyectar su motivo a los dems.
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C. FORMACIN REACTIVA. Los instintos y sus derivados pueden ser distribuidos en pares de opuestos: vida versus muerte, amor versus odio, construccin versus destruccin, actividad versus pasividad, dominio versus sumisin, etc. Cuando uno de los instintos produce angustia al ejercer presin sobre el yo, ya sea de manera directa o a travs del supery, el yo puede tratar de contrarrestar el impulso ofensivo concentrndose en el impulso opuesto. Por ejemplo, si el sentimiento de odio hacia una persona causa angustia, el yo puede facilitar la salida de amor a fin de ocultar la hostilidad. Podramos decir que se sustituye el odio por el amor, pero eso no es verdad porque el sentimiento agresivo contina existiendo debajo de la apariencia de afecto. Sera ms apropiado decir que el amor es una mscara que encubre el odio. Este mecanismo, por el cual un instinto es ocultado a la conciencia por su opuesto, recibe el nombre de formacin reactiva. Cmo puede diferenciarse entre una simple catexia hacia un objeto y una catexia que es producto de una formacin reactiva? Por ejemplo, qu distingue el amor como formacin reactiva del amor "verdadero"? El principal rasgo distintivo del amor reactivo es la exageracin. El amor reactivo protesta demasiado; es excesivo, exorbitante, ostentoso y afectado. Es una impostura, y su falsedad se descubre por lo general fcilmente. Otra caracterstica de una formacin reactiva es su compulsividad. Una persona que se defiende de la angustia mediante una formacin reactiva no puede dejar de expresar lo opuesto de lo que realmente siente. Su amor, por ejemplo, no es flexible. No puede adaptarse a las circunstancias cambiantes como lo hacen las emociones genuinas; tiene que estar ms bien en constante despliegue, como si cualquiera falla en su exhibicin permitiera que el sentimiento contrario ascendiera a la superficie. Las fobias son ejemplos de formaciones reactivas. La persona desea lo que teme. No tiene miedo al objeto; tiene miedo al deseo del objeto. El miedo reactivo impide que el deseo temido se cumpla. Las formaciones reactivas tambin surgen del supery; de hecho, puede concebirse el supery como un sistema de formaciones reactivas que se ha desarrollado para proteger al yo del ello y del mundo externo. Elevados ideales de virtud y bondad pueden ser formaciones reactivas contra primitivas catexias objetales, y no valores realistas segn los cuales se vive. Las ideas romnticas de castidad y pureza pueden enmascarar crudos deseos sexuales, el altruismo puede esconder egosmo y la piedad pecado. Las formaciones reactivas se emplean contra las amenazas externas y tambin contra las internas. Una persona que teme a otra puede doblegarse ante ella para hacerse su amiga. Un temor a la sociedad puede asumir la forma de obediencia estricta a las convenciones sociales. Cada vez que existe un conformismo exagerado y rgido a un grupo de reglas, cabe afirmar con bastante seguridad que esa actitud es una formacin reactiva, y que detrs de la mscara de conformismo la persona est realmente impulsada por la rebelin y el antagonismo.

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Un ejemplo interesante de formacin reactiva es el que manifiestan los hombres que temen cualquier signo de blandura y suavidad, al que identifican con la femineidad. Procuran encubrir sus tendencias femeninas siendo muy rudos y masculinos, pero el resultado es que se convierten en caricaturas de lo masculino ms que en hombres de verdad. Las mujeres pueden tratar de ocultar su femineidad bajo un arreglo y conducta masculinos. Una formacin reactiva a veces satisface el deseo original contra el cual se la emplea como defensa. Una madre que teme admitir que se resiente por sus hijos puede interferir tanto en sus vidas, bajo el pretexto de preocuparse por su bienestar y seguridad, que su proteccin exagerada es en realidad una forma de castigo. Las formaciones reactivas son adaptaciones irracionales a la angustia. Gastan la energa en finalidades engaosas e hipcritas. Deforman la realidad y hacen de la personalidad algo rgido e inflexible. D. FIJACIN. Aunque el desarrollo psicolgico, al igual que el crecimiento fsico, es un proceso continuo y gradual durante las dos primeras dcadas de la vida, es posible distinguir etapas bastante bien definidas que marcan el progreso de una persona. Por ejemplo, hay las cuatro etapas: la infancia, la niez, la adolescencia y la edad adulta. Normalmente, una persona pasa de una etapa a otra en una progresin bastante regular. A veces la progresin se detiene cuando la persona se queda en un peldao de la escalera del crecimiento en lugar de dar el paso siguiente. Cuando esto sucede en el desarrollo fsico decimos que el crecimiento de la persona se ha detenido. Si ocurre en el crecimiento psicolgico, decimos que la persona se ha fijado. La fijacin es otra defensa contra la angustia. La persona fijada tiene miedo de dar el paso siguiente por los riesgos y trabajos penosos que cree encontrar ms adelante. La mayora de los nios siente cierta aprensin cuando parte hacia la escuela el primer da de clase, el adolescente de ordinario no est muy cmodo la primera vez que se cita con una chica, el estudiante secundario espera con una mezcla de inquietud y expectativa su inminente graduacin, y prcticamente todo el mundo se siente un poco ansioso cuando entra en una nueva empresa de cualquier clase. La angustia que uno experimenta al abandonar lo viejo y familiar en pos de lo nuevo y desconocido es llamada angustia de separacin. Cuando la angustia de separacin se hace demasiado grande la persona se inclina a fijarse en un modo antiguo de vida en vez de proceder a adquirir uno nuevo. Qu teme la persona fijada? Qu peligros interrumpen el progreso del desarrollo psicolgico? Los peligros principales son la inseguridad, el fracaso y el castigo. La inseguridad es un estado de nimo que se presenta cuando una persona siente que no posee capacidad para encararse con las exigencias de una nueva situacin. Siente que la nueva situacin ser demasiado para ella y que el resultado ser penoso. El miedo al fracaso es de
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la misma clase, excepto que se le agrega el temor al ridculo por haber fracasado. El fracaso es un golpe a la propia estima (ideal del yo). Por ltimo, est el miedo al castigo, que puede ser el ms importante de todos. Supongamos que un nio trata de lograr su independencia respecto de los padres adquiriendo intereses y afectos fuera de su familia. Es decir, que desarrolla catexias por otras personas y otras cosas. Puede hacer tales elecciones objetales de mala gana, porque teme que sus padres se venguen porque comparte su amor con otras personas, retirndole, su amor paternal, y que por ende se quede solo y desamparado. Al mismo tiempo no puede estar seguro de que sus nuevas elecciones objetales compensen la prdida del amor paterno. Para el nio o el adolescente esto puede constituir un verdadero dilema, cuyo resultado determinar que progrese o se estanque. Es ms probable que quede fijado si ya ha experimentado previamente un rechazo paterno. Es una irona, pero no por eso menos cierto, que es ms probable que un nio quede atado a las faldas de su madre por miedo que por amor. Teme lo que ella le har en caso de que l trate de afirmar su independencia. Un nio que se siente seguro del afecto de sus padres y sabe por experiencia que no lo rechazarn, tiene menos probabilidades de quedar fijado en una etapa inmatura de su desarrollo. Adems de la fijacin en objetos, tambin existen fijaciones en el desarrollo de la estructura y dinmica de la personalidad. Algunas personas no avanzan ms all del nivel del pensamiento autista. Otras nunca aprenden a diferenciar claramente entre el mundo subjetivo y el mundo objetivo. Otras viven bajo el dominio de un supery severo o permanecen bajo el dominio de los miedos infantiles. Alguna gente queda fijada en algn mecanismo de defensa particular, alrededor del cual gira toda su personalidad. Otros permanecen en el nivel del comportamiento impulsivo de descarga. Hay toda clase y grados de fijacin, que impiden que los individuos realicen plenamente sus potencialidades psicolgicas. E. REGRESIN. Habiendo llegado a cierta etapa del desarrollo, una persona puede retroceder a otra anterior a causa del miedo. Esto recibe el nombre de regresin. Una mujer joven que sienta angustia despus de la primera pelea con el marido puede volver a la seguridad del hogar paterno. Una persona a quien el mundo ha herido puede encerrarse en un mundo privado, de ensueo. La angustia moral puede hacer que una persona haga algo impulsivo, de modo que se lo castigue como cuando era un nio. Cualquier fuga respecto del pensamiento controlado y realista constituye una regresin. Incluso gente sana y bien adaptada de vez en cuando hace regresiones para reducir la angustia, o, como dicen ellos, para largar presin. Fuman, se embriagan, comen demasiado, se enojan, se comen las uas, se hurgan las narices, violan leyes, hablan como niitos, destruyen propiedades, se masturban, leen historias de misterio, van al cine, se dedican a inusitadas prcticas sexuales, mastican goma y tabaco, se visten como nios, conducen
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vehculos a toda velocidad y temerariamente, creen en los buenos y los malos espritus, duermen siestas, se pelean y matan, apuestan a los caballos, suean despiertos, se rebelan o se someten a la autoridad, juegan por dinero, se arreglan delante del espejo, representan dramticamente sus impulsos, escarnecen a vctimas propiciatorias y hacen mil y una tonteras. Algunas de esas regresiones son tan comunes que se las toma por manifestaciones de madurez. En realidad son todas formas de regresin usadas por los adultos. El ensueo es un buen ejemplo de actividad regresiva, pues implica obtener placer mediante realizaciones mgicas de deseos. F. CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS MECANISMOS DE DEFENSA. Los mecanismos de defensa del yo son maneras irracionales de encararse con la angustia, porque deforman, esconden o niegan la realidad y obstaculizan el desarrollo psicolgico. Ligan la energa psicolgica que podra utilizarse en otras actividades ms efectivas del yo. Cuando una defensa adquiere mucha influencia, domina al yo y reduce su flexibilidad y adaptabilidad. Por ltimo, si las defensas no pueden resistir, el yo no tiene a quien recurrir y es abrumado por la angustia. La consecuencia es entonces un colapso nervioso. Por qu existen las defensas si son tan perjudiciales en tantos sentidos? La razn de su existencia es de ndole evolutiva. El yo infantil es demasiado dbil para integrar y sintetizar todas las demandas que se le hacen. Las defensas del yo se adoptan como medidas protectoras. Si el yo no puede reducir la angustia por medios racionales, tiene que utilizar tales medidas para negar el peligro (represin), externalizar el peligro (proyeccin), esconder el peligro (formacin reactiva), permanecer en el mismo estado (fijacin) o retroceder (regresin). El yo infantil necesita y usa todos esos mecanismos accesorios. Por qu persisten despus que han cumplido su propsito en beneficio del yo infantil? Persisten cuando el yo no puede desarrollarse. Pero una razn por la cual el yo no puede desarrollarse es que gran parte de su energa se consume en sus defensas. Se da as un crculo vicioso. No se pueden abandonar las defensas porque el yo es insuficiente, y el yo sigue siendo insuficiente siempre que dependa de las defensas. Cmo puede el yo romper el crculo? Un factor importante es la maduracin. El yo crece como resultado de cambios innatos en el mismo organismo, especialmente en el sistema nervioso. Bajo la influencia de la maduracin, el yo se ve obligado a evolucionar. Otro factor importante para el desarrollo sano del yo es un ambiente que ofrezca al nio una serie de experiencias que se sincronizan con su capacidad para adaptarse. En ningn momento deben ser los peligros y riesgos tan grandes como para incapacitar al nio, o tan dbiles como para no servirle de estmulo. En la infancia los riesgos de la existencia deben ser pequeos, en la primera niez las amenazas deben ser un poquito ms fuertes, y as sucesivamente a travs de los aos de crecimiento. En una tal serie graduada de ambientes, el yo tendr oportunidades para despojarse de sus mecanismos de defensa (en condiciones

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ideales nunca deberan aparecer) y de reemplazar los por mecanismos ms eficaces y ms realistas.

IV. TRANSFORMACIONES DE LOS INSTINTOS

La diferencia ms notable entre el beb y el adulto, aparte de las diferencias fsicas en tamao y fuerza, es el contraste entre el limitado repertorio de conducta del beb y el amplio margen de actividades del adulto. Un beb consume sus energas slo de muy pocas maneras, mientras que un adulto tiene posibilidades ilimitadas. Cmo encuentra la energa nuevos canales para expresarse? Cmo ocurre que los instintos fundamentales de vida y muerte, que son la fuente de toda energa psquica, se ramifican en todas direcciones y proporcionan la fuerza motriz para tantas clases diferentes de transacciones adultas con el ambiente? En primer lugar, importa aclarar ciertos puntos fundamentales. Los instintos de vida y de muerte en el ello originariamente contienen toda la energa psquica. La energa psquica se produce por una transformacin de la energa corporal. El fin de los instintos es eliminar las excitaciones corporales y hacer volver a la persona a un estado de reposo mental y fisiolgico (liberacin de tensin). Los instintos tratan de alcanzar ese fin invirtiendo energa en actividades psicolgicas, tales como percibir, recordar y pensar. Cuando una actividad psicolgica se ha completado, es decir, cuando se ha formulado un plan de accin, se libera energa muscular en forma de accin motriz. La persona hace algo, habla, o camina, o utiliza sus manos para producir un resultado deseado. El resultado deseado siempre es una reduccin de tensin, lo cual se logra eliminando la condicin perturbadora que produjo la tensin. No se sabe exactamente cmo se transforma un plan mental de accin en actividad fsica. Pero tal transformacin es evidente para todo el que haya pensado conscientemente hacer algo y luego lo haya hecho. Cuando preguntamos por qu una persona hace algo, ya sea coleccionar mariposas, lavar su automvil, manejar un torno o escribir un libro, lo que queremos saber es qu lo motiva. Qu instinto particular dirige sus procesos fsicos de tal manera que lo llevan a coleccionar mariposas, lavar su automvil, manejar un torno o escribir un libro? Podramos pensar que existe un instinto especfico para cada una de esas actividades, lo cual parece una explicacin muy poco plausible. Por lo menos no sera muy econmica, y la ciencia se esfuerza por hacer economa. Debemos ms bien buscar la respuesta en lo que Freud llam " los instintos y sus vicisitudes". En un sentido, la respuesta a la pregunta de cmo el limitado margen de la conducta del nio se ampla hasta llegar a la versatilidad del comportamiento adulto significara volver sobre todo el terreno que ya hemos recorrido. Una respuesta concisa sera que la formacin del yo y del supery, la distribucin de energa en los tres sistemas y
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su utilizacin en catexias y contracatexias, y la complicada red de interacciones entre el ello, el yo y el supery, y de los tres con el mundo, explican el aumento en complejidad de la conducta. En vez de repetir todo lo que se ha dicho, limitemos nuestra atencin a unas pocas consideraciones. En primer lugar, pocas o ninguna actividad adulta son resultado de un solo instinto de vida o muerte. Es ms probable que cualquier accin particular sea consecuencia de una fusin de instintos. Una persona aprende por experiencia que puede reducir la tensin que surge simultneamente de distintas fuentes al dedicarse a una actividad compleja. Un jugador de ftbol, por ejemplo, al jugar satisface varios instintos o sus derivados. Casi toda actividad es la condensacin de un complejo de motivos. La fusin de instintos es realizada por la funcin sintetizadora del yo. Ms adelante volveremos, sobre este punto. En segundo lugar, una actividad puede representar un compromiso entre las fuerzas impulsoras (catexias) y las fuerzas de resistencia (contracatexias). Como resultado de las resistencias, la persona no puede descargar directamente la tensin; debe encontrar un trmino medio entre la satisfaccin completa y la completa insatisfaccin. Por ejemplo, el afecto representa una transaccin entre la satisfaccin de una necesidad sexual y la resistencia del yo o las prohibiciones del supery contra tal satisfaccin. De la misma manera, las crticas verbales son un trmino medio entre una agresin fsica y la noagresin. La razn de estas transacciones se encuentra en el viejo refrn: "a falta de pan, buenas son tortas". A causa de estos desplazamientos (pues eso son en realidad tales transacciones) se adquieren nuevos motivos (catexias objetales). Cuando una persona sustituye al sexo por el amor, se dice que ha formado un nuevo motivo. Sin embargo, en realidad el nuevo motivo no entraa cambio alguno en la fuerza impulsora bsica o en el objetivo final. La fuerza impulsora sigue siendo proporcionada por el instinto sexual, y la finalidad siempre es eliminar la tensin sexual. Lo que cambia son los medios para llegar al fin. Uno trata de reducir la tensin sexual al desexualizar las expresiones de amor. Estos motivos o catexias objetales nuevos reciben el nombre de derivados instintivos. Los derivados instintivos son tan numerosos como el nmero casi infinito de desplazamientos y transacciones que el hombre es capaz de hacer. Los afectos, las preferencias, los intereses, los gustos, las actitudes, los hbitos, los sentimientos, los valores y los ideales son formas de los derivados instintivos. Las catexias objetales a que se llega mediante una transaccin, no descargan de ordinario toda la tensin. El amor romntico, por ejemplo deja a la persona con un residuo de excitacin sexual. Del instinto al que se le impide descargar toda su energa se dice que est inhibido en su objetivo. Los instintos inhibidos en sus objetivos producen fuertes
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catexias objetales y engendran persistentes fuerzas impulsoras porque no permiten la completa descarga de la tensin. En consecuencia, las excitaciones no descargadas engendran una corriente continua de energa que se utiliza para mantener las catexias objetales. Esto nos lleva a una conclusin aparentemente paradjica. Los intereses, los afectos y todas las otras formas de motivos adquiridos, perduran porque son hasta cierto punto frustradores y satisfactorios al mismo tiempo. Persisten porque no proporcionan satisfaccin completa. Por ejemplo, una persona que tiene un inters intenso e insaciable en escuchar msica clsica, no alcanza una gratificacin completa. Escuchar msica no es un sustituto completamente satisfactorio de una eleccin objetal ms bsica. El melmano no puede saciarse de msica porque no es eso lo que en realidad desea. Sin embargo, es mejor que nada. Toda transaccin es al mismo tiempo una renuncia. Una persona abandona algo que realmente desea pero que no puede tener, y acepta algo de segunda o tercera categora que puede poseer. El amor duradero de un hijo por su madre, y el de la madre por el hijo, los buenos sentimientos que los miembros de un club sienten entre s, el amor a la patria y la multitud de otros afectos que la gente forma, estn todos motivados por instintos inhibidos en sus objetivos. Una tercera vicisitud que sufren los instintos se produce por accin de los mecanismos de defensa. Se recordar que las defensas surgen para ayudar al yo a enfrentarse con la angustia. Dado que una fuente de la angustia es el peligro de los instintos, los mecanismos de defensa tratan de evitar el peligro modificando la eleccin objetal instintiva. El instinto de muerte, por ejemplo, es proyectado por el yo en forma de destruccin, agresin, dominacin, poder, explotacin y competencia. Esto quiere decir que la eleccin objetal original es sustituida por objetos externos. Mientras la energa de los instintos de muerte pueda ser desviada de uno mismo, se conjura el peligro y la persona no se siente angustiada. Vemos aqu de nuevo el funcionamiento de un instinto inhibido en su objetivo. En la medida en que la accin respecto de un objeto sustitutivo nunca puede ser totalmente satisfactoria, la proyeccin del instinto de muerte tender a persistir. Esto explica el hecho de que la agresividad sea una caracterstica humana tal prominente, y que las formas menores de agresin desplazada tales como el poder, el dominio, la explotacin y la competencia sean an ms corrientes. Las expresiones menos terminantes abundan ms que la agresividad desembozada, porque representan una transaccin. En consecuencia, son motivadas de manera ms persistente porque, al no poder reducir tanta tensin, siempre tienen alguna disponible para mantener el hbito. Una pelea a puetazos es ms satisfactoria (descarga ms tensin) que una competencia entre comerciantes rivales, pero los adultos se pelean pocas veces a golpes y se dedican muy a menudo a hacerse la competencia. Por regla general, cuanto ms difiere la
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eleccin objetal sustitutiva de la original al proporcionar alivio a la tensin, tanto mayor ser su dominio sobre la persona. La represin de las elecciones objetales instintivas da lugar a varias clases de formaciones sustitutivas, que permiten liberar energa en formas disimuladas. El encubrimiento se lleva a cabo mediante la sustitucin de una eleccin objetal por otra. La finalidad del encubrimiento es impedir que el yo s angustie. Mientras el sustituto se las arregle para engaar al yo, y al mismo tiempo proporcione alguna reduccin de la tensin, persistir la eleccin objetal sustitutiva. Una persona que ha reprimido su instinto de muerte, por ejemplo, puede obtener alguna satisfaccin leyendo avisos mortuorios y artculos necrolgicos, yendo a funerales y escuchando cnticos fnebres, o, mejor an, puede convertirse en empresario de pompas fnebres. Los sueos estn llenos de representaciones disfrazadas e simblicas de los deseos reprimidos. Cuando el disfraz es demasiado trasparente, el que suea generalmente se despierta. Las pesadillas y los sueos angustiosos son causados por el surgimiento de deseos reprimidos que angustian a la persona. La formacin reactiva opera sobre los instintos, no sustituyendo un objeto por otro, como lo hace la proyeccin, sino invirtiendo tanta energa de un instinto en un objeto, que impide que la energa de otro instinto se exprese. La modestia, por ejemplo, puede esconder el deseo de exhibirse. En resumen, todas las amplias actividades de la persona adulta estn motivadas por la energa de los instintos de vida y de muerte. Todo lo que hace una persona es: 1) una expresin directa de un instinto, en cuyo caso sera una simple eleccin objetal del ello, como comer, dormir, eliminar y copular; o 2) motivado por una combinacin de instintos; o 3) representa una transaccin entre fuerzas impulsoras y de resistencia; o 4) surge de una defensa del yo. Hemos dejado de mencionar, sin embargo, otra importante clase de cambio que ocurre en los instintos. Aunque el objetivo de los instintos es constante durante toda la vida, la fuente de los mismos, que es una forma de excitacin corporal, puede variar durante el desarrollo. Surgen nuevas excitaciones corporales y las viejas se modifican o desaparecen como consecuencia de la madurez, el ejercicio, los estmulos, la fatiga, los medicamentos, la dieta, la vejez y la interaccin con otras excitaciones corporales. Estos cambios pueden incorporar nuevos instintos, eliminar otros anteriores o modificarlos de alguna manera.

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V. EL DESARROLLO DEL INSTINTO SEXUAL

La concepcin freudiana del instinto sexual es mucho ms amplia que la corriente. Incluye no slo el gasto de energa en actividades placenteras que entraan estimulacin y manipulacin genitales, sino que tambin abarca la manipulacin por placer de otras zonas corporales. Una regin del cuerpo en que los procesos excitantes e irritantes (tensiones) tienden a concentrarse, y cuyas tensiones puedan ser eliminadas mediante alguna accin sobre tal regin, como puede ser chupar o acariciar, recibe el nombre de zona ergena. La manipulacin de una zona ergena es satisfactoria porque alivia la irritacin, de la misma manera que rascarse alivia la picazn, y porque provoca un sentimiento sensual placentero. Las tres zonas ergenas principales son la boca, el ano y los rganos genitales, aunque cualquier parte de la superficie del cuerpo puede convertirse en centro excitatorio que demande alivio y proporcione placer. Cada una de las principales zonas se asocia con la satisfaccin de una necesidad vital: la boca con el comer, el ano con la eliminacin y los rganos sexuales con la reproduccin. El placer proporcionado por la zona ergena puede ser, y a menudo es, independiente del placer que se deriva de la satisfaccin de una necesidad vital. Por ejemplo, chuparse el pulgar o masturbarse reducen la tensin, pero el primero no satisface el hambre y el segundo no sirve para la reproduccin. Las zonas ergenas tienen gran importancia para el desarrollo de la personalidad porque son las primeras fuentes importantes de las excitaciones irritantes con las que el beb tiene que lidiar, y proporcionan las primeras experiencias placenteras importantes. Adems, las acciones que implican las zonas ergenas llevan al nio a conflictos con los padres, y las frustraciones y angustias resultantes estimulan el desarrollo de un gran nmero de adaptaciones, desplazamientos, defensas, transformaciones, transacciones y sublimaciones. A. LA ZONA ORAL. Las dos fuentes principales de placer derivadas de la boca son el estmulo tctil, que se obtiene al poner cosas en la boca, y el morder. El estmulo tctil de los labios y de la cavidad oral, por el contacto con objetos y con la incorporacin de los mismos, produce placer oral ertico (sexual), y morder proporciona placer oral agresivo. El placer oral agresivo aparece ms tarde en el desarrollo porque tiene que esperar el crecimiento de los dientes. Si la incorporacin del objeto es dolorosa, como cuando el beb ingiere una sustancia de gusto amargo, el beb se deshace del objeto ofensivo escupindolo. Como resultado de tales experiencias, el beb aprende a evitar el dolor cerrando su boca contra objetos irritantes. Por otra parte, si se quita un objeto placentero de la boca del beb, como, por ejemplo, el pecho materno o el bibern, el beb tiende a retener. La boca, por lo tanto, tiene por lo menos cinco modos de funcionar: 1) incorporar, 2) retener, 3) morder, 4) escupir y 5) cerrar. Cada uno de esos modos es un prototipo o modelo original de ciertos rasgos de personalidad.

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Un prototipo significa un modo originario de adaptarse a un estado doloroso o perturbador. Sirve como modelo para adaptaciones ulteriores. En otras palabras, el nio, despus de aprender a efectuar una adaptacin particular, utiliza la misma adaptacin cuando surgen posteriormente situaciones similares. Si ingerir cosas por la boca es placentero, como lo es cuando el nio tiene hambre, entonces tomar o incorporar conocimiento o amor o poder cuando uno se siente vaco, tambin puede ser placentero. Hablamos, en efecto, de hambre de conocimientos o de amor o de poder como si fueran cosas materiales que pudieran ser comidas. La boca proporciona muchas experiencias prototpicas que se transfieren o desplazan a otras situaciones similares. En realidad, la mayora de las experiencias prototpicas implican el cuerpo, porque el beb est ms preocupado por las funciones corporales que por el ambiente. Ingerir por la boca es el prototipo de la adquisitividad; retener, el de la tenacidad y determinacin, morder, el de la destructividad, escupir, el del rechazo y desdn y el cerrar el del desaire y el negativismo. De la cantidad de frustracin y angustia que se experimente en relacin con la expresin prototpica, depende que estos rasgos se desarrollen y se conviertan en parte del carcter de la persona. Por ejemplo, un beb al que se lo destete demasiado bruscamente puede desarrollar una fuerte tendencia a retener cosas para impedir una repeticin de la experiencia traumtica del destete. Mediante desplazamientos y sublimaciones de diversa ndole, la fijacin en uno de los modos orales prototpicos puede convertirse en una red completa de intereses, actitudes y comportamientos. Una persona que haya adquirido una orientacin predominantemente incorporativa, toma cosas no slo por la boca sino tambin a travs de los rganos de los sentidos, por ejemplo, mirando con los ojos y escuchando con los odos. La actitud incorporativa puede abarcar cosas abstractas y simblicas, tales como la incorporacin de amor, conocimiento, dinero, poder y bienes materiales. La codicia y la voracidad se originan al no recibir suficiente alimento o amor durante los primeros aos de vida. La persona adquisitiva es insaciable porque todo lo que adquiere, ya sea dinero o fama, es slo un sustituto de lo que realmente desea, es decir, alimento de una madre amante. Como el beb depende de un agente externo, por lo general su madre, para mitigar su tensin oral y para la satisfaccin de sus placeres orales, la madre puede controlar la conducta del beb dndole alimento cuando es obediente a sus deseos y retirndoselo cuando no obedece. Como el dar alimento se asocia con el amor y la aprobacin y la negativa de alimentos con el rechazo y la desaprobacin, el beb siente angustia cuando la madre lo rechaza o lo abandona, pues esto significa la prdida del deseable abastecimiento oral. Si se acumula mucha angustia sobre esta amenaza a los placeres orales del beb, ste tiende a depender demasiado de la madre y tambin de otra gente. Desarrolla una actitud de dependencia hacia el mundo. En lugar de aprender a satisfacer sus necesidades mediante sus propios esfuerzos, espera que le den las cosas cuando se porta bien y que se las quiten

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cuando se porta mal. Se dice entonces que tal persona tiene una estructura caracterolgica de dependencia oral. Si el deseo de dependencia hace avergonzar a una persona, puede desarrollarse una formacin reactiva que har que ella se resista a depender de cualquiera. No puede pedir a nadie nada porque eso significara perder su independencia. Tambin puede utilizarse la proyeccin como defensa contra la dependencia. En vez de buscar ayuda, la persona que proyecta se sentira obligada a ofrecer ayuda a los dems. Tal persona puede emprender obras sociales, convertirse en enfermera o demostrar otra vocacin humanitaria. Tambin pueden sus deseos oral es reprimidos aparecer en forma disfrazada. Una persona puede interesarse por la lingstica, coleccionar botellas o aprender ventriloquia. La agresividad oral mediante el morder es el prototipo de muchas clases de agresiones directas, desplazadas y disfrazadas. El nio que muerde con sus dientes puede de grande morder con los sarcasmos verbales, con el desprecio y el cinismo, o puede hacerse abogado, poltico o escritor de editoriales. Decimos que alguien es mordaz o que muestra los dientes cuando manifiesta una conducta agresiva, dominante, y autoritaria. Cuando uno se siente culpable, puede utilizar la agresin oral como forma de autocastigo. Uno puede morderse los labios o la lengua. La agresin oral puede dar lugar a sentimientos de angustia que a su turno se defienden mediante varios mecanismos del yo. Una persona puede reaccionar contra la agresin oral diciendo solamente cosas amables sobre otras personas. O puede proyectar su agresin oral de manera que se crea vctima de la agresin de un mundo lleno de enemigos. Puede fijarse en una etapa primitiva de agresin oral en su desarrollo o puede regresar a ella cuando las frustraciones de las etapas posteriores sean mayores que las que ella puede manejar. Escupir y cerrar la boca siguen de manera bastante parecida los lineamientos del desarrollo del ingerir y el morder. Estos modos prototpicos de reaccin se transforman de numerosas maneras, y dependen de las satisfacciones y frustraciones particulares que encuentren. El tipo "escupidor" de personalidad se caracteriza por el desdn y el desprecio, el tipo "cerrado" por su actitud ensimismada y cautelosa. La ereccin de defensas contra estos modos de comportamiento que provoca la angustia, afecta de muchas maneras el desarrollo de la personalidad. Por ejemplo, una aceptacin indiscriminada de lo que uno dice o hace, caracterizada por la expresin "ese se traga cualquier cosa", es una formacin reactiva contra el escupir. El sentimiento de ser un exiliado social ante el cual el mundo ha cerrado sus puertas es una proyeccin de cerrar la boca contra un mundo doloroso. Se pueden ver las manifestaciones de estos cinco modos de actividad oral en muchos aspectos de la vida. Aparecen en las relaciones y afectos entre las personas, en las actitudes

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econmicas, sociales, polticas y religiosas, y en los intereses y preferencias culturales, estticas, recreativas, atlticas y vocacionales. B. LA ZONA ANAL. En el otro extremo del aparato digestivo est la abertura posterior, el ano, a travs del cual se eliminan del cuerpo los desechos de la digestin. En esta regin surgen tensiones como resultado de la acumulacin de la materia fecal. Esta materia ejerce presin sobre las paredes del colon, que es la parte del cordn intestinal que est inmediata al ano, y sobre los esfnteres anales, que son msculos que funcionan como vlvulas. Cuando la presin sobre los esfnteres alcanza cierto nivel, se abren y se expelen los productos de desecho mediante el acto de la defecacin. La expulsin proporciona alivio a la persona, al eliminar la fuente de tensin. Como consecuencia de experimentar una placentera reduccin de tensin, puede emplearse tal modo de accin para deshacerse de tensiones que surgen en otras partes del cuerpo. La eliminacin expulsiva es el prototipo de los estallidos emocionales, las pataletas, rabias y otras reacciones primitivas de descarga. Por lo comn, durante el segundo ao de vida o ms temprano, los reflejos expulsivos involuntarios llegan a ser controlados mediante una serie de experiencias que se conocen con el nombre de educacin del control de esfnteres. La educacin del control de esfnteres es por lo habitual la primera experiencia decisiva que el nio tiene en relacin con la disciplina y la autoridad exterior. La educacin de esfnteres representa un conflicto entre una catexia instintiva (el deseo de defecar) y una barrera externa. Las consecuencias de este conflicto dejan por fuerza huellas indelebles en la estructura de la personalidad. Los mtodos empleados por la madre al educar al nio y sus actitudes con respecto a asuntos como la defecacin, la limpieza, el control y la responsabilidad, determinan en gran medida la naturaleza exacta de la influencia que la educacin de esfnteres tendr sobre la personalidad y su desarrollo. Una persona se resiste naturalmente a que se interfiera y se regule sus actividades placenteras. Si la interferencia es muy estricta y punitiva, el nio puede vengarse ensucindose intencionalmente. A medida que crezca, tal nio se tomar su desquite con los representantes externos de la autoridad, armando embrollos, actuando con irresponsabilidad, o de manera desordenada, siendo manirroto y prdigo. Los estrictos procedimientos para educar los esfnteres tambin pueden provocar una formacin reactiva contra la expulsin incontrolada, engendrando pulcra meticulosidad, melindrosidad, orden compulsivo, frugalidad, disgusto, miedo a la suciedad, estricta administracin del tiempo y dinero, y otros comportamientos supercontrolados, La constipacin es una reaccin defensiva corriente contra la eliminacin. Por otra parte, si la madre le suplica al nio que mueva el vientre y lo alaba demasiado cuando lo hace, el nio considerar el producto que ha hecho de gran valor. Ms tarde en la vida puede sentirse movido a producir o crear cosas para complacer a los dems o para
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complacerse a s mismo, de la misma manera que cuando defecaba para complacer a su madre. La generosidad, los regalos, la caridad y la filantropa pueden ser resultados de esta experiencia bsica. Si se da demasiada importancia al valor de las heces, el nio puede sentir que ha perdido algo valioso cuando defeca. Responder ante la prdida sintindose deprimido, vaco y angustiado. Tratar de evitar prdidas futuras negndose a eliminar sus heces. Si se fija y generaliza este modo, la persona ser ahorrativa, parsimoniosa y econmica. La retencin de las heces es el otro modo de funcionamiento anal. Aunque pueda ser empleado como defensa contra la prdida de algo que se considera valioso, la retencin es placentera de por s. La suave presin sobre las paredes internas del recto que ejerce la materia fecal satisface sensualmente. La defecacin acaba con este placer y deja a la persona con una sensacin de vaco. Si la persona se fija en este modo de placer ertico, puede desarrollar un inters generalizado en coleccionar, poseer y retener objetos. Una formacin reactiva contra la retencin puede desarrollarse como resultado de sentimientos de culpa, en cuyo caso la persona se sentir impelida a dar sus bienes y su dinero de manera atolondrada o a perderlos haciendo tontas inversiones o jugando imprudentemente por dinero. Poseer cosas angustia tanto a esas personas que harn cualquier cosa por deprenderse de ellas. Adems, sienten cierta satisfaccin en gastar su dinero de manera expulsiva. C. LA ZONA SEXUAL. La tercera zona corporal placentera importante son los rganos sexuales. Acariciar y manipular los rganos propios (masturbacin) produce placer sensual. Al mismo tiempo, hay una intensificacin del anhelo sexual del nio por los padres, que inicia una serie de cambios importantes en sus catexias objetales. El perodo de crecimiento durante el cual el nio se preocupa por sus genitales es llamado la etapa flica. Dado que los rganos reproductivos masculinos y los femeninos son estructuralmente diferentes, es necesario examinar los acontecimientos de la etapa flica separadamente para cada sexo. 1) La etapa flica masculina. Antes de la aparicin del perodo flico, el nio ama a su madre y se identifica con su padre. Cuando el impulso sexual aumenta, el amor del nio por su madre se hace ms incestuoso y en consecuencia se pone celoso de su rival, el padre. Este estado de cosas, en el que el nio anhela la posesin sexual exclusiva de la madre y siente antagonismo hacia el padre recibe el nombre de complejo de Edipo. Edipo fue una eminente figura de la mitologa griega, que mat a su padre y cas con su madre. El desarrollo del complejo de Edipo crea un nuevo peligro para el nio. Si persiste en sentirse sexualmente atrado hacia la madre, corre el riesgo de que el padre lo dae fsicamente. El miedo especfico que abriga el nio es que su padre le extirpe su rgano sexual ofensor del nio. A este miedo se le llama angustia de castracin. El nio cree en la realidad de la
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castracin cuando ve la anatoma sexual de la nia, que carece de genitales prominentes como los masculinos. Al varoncito, la nia le parece castrada. "Si eso pudo sucederle a ella, tambin puede sucederme a m", piensa l. Como resultado de la angustia de castracin, el nio reprime su deseo incestuoso por la madre y su hostilidad hacia el padre, y el complejo de Edipo desaparece. Otros factores tambin conspiran para debilitar el complejo de Edipo. Ellos son: 1) la imposibilidad de satisfacer el deseo sexual con la madre, como lo hizo Edipo, 2) los desengaos que le produce la madre, y 3) la maduracin. Cuando el nio renuncia a la madre, puede identificarse con el objeto perdido, su madre, o intensificar su identificacin con el padre. De la fuerza relativa de los componentes masculinos y femeninos en la constitucin del nio depende que ocurra lo primero o lo segundo. Freud supone que cada persona es constitucionalmente bisexual, lo cual quiere decir que hereda las tendencias del sexo opuesto lo mismo que las del propio. Si las tendencias femeninas del nio son relativamente fuertes, tratar de identificarse con su madre una vez desaparecido el complejo de Edipo; si predominan las tendencias masculinas, acentuar su identificacin con el padre. Tpicamente siempre existe alguna identificacin y alguna catexia objetal con ambos padres. Al identificarse con el padre, el nio participa de la catexia del padre hacia la madre. Al mismo tiempo, la identificacin con el padre ocupa el lugar de la catexia femenina del nio hacia el padre. Al identificarse con la madre, obtiene satisfaccin parcial de su anhelo sexual por el padre, mientras que la identificacin ocupa el lugar de la catexia del nio hacia la madre. La fuerza relativa y el xito de estas identificaciones determinan el destino del carcter del nio y de sus afectos, antagonismos, y grado de masculinidad y femineidad que demostrar mas tarde. Estas identificaciones tambin dan lugar a la formacin del supery. Se dice que el supery es el heredero del complejo de Edipo, porque ocupa el lugar del mismo. Durante varios aos, ms o menos entre los cinco aos -cuando se reprime el complejo de Edipo por miedo a la castracin-, y los doce -poca en que aumenta mucho la energa del instinto sexual debido a cambios fisiolgicos del sistema reproductor-, los impulsos sexuales y agresivos del nio quedan dominados. Este perodo es llamado periodo de latencia. Con el despertar de la pubertad, los impulsos reviven y ocasionan las tensiones y vehemencias tpicas de la adolescencia. Durante esos aos adolescentes ocurren nuevas adaptaciones y transformaciones que finalmente culminan en la estabilizacin de la personalidad. 2) La etapa flica femenina. Al igual que en el nio, el primer objeto amoroso de la nia, aparte del amor a su propio cuerpo (narcisismo), es la madre. Pero a diferencia de lo que ocurre con el nio, no hay muchas probabilidades de una temprana identificacin con el padre. Cuando la nia descubre que no posee los genitales externos del varn, se siente castrada. Culpa a su madre por tal condicin y por lo tanto se debilita la catexia hacia la
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madre. Adems, la madre desilusiona a la nia en otros aspectos. La nia siente que la madre no le da suficiente amor, o que ella tiene que compartir el amor de su madre con hermanos y hermanas. A medida que se debilita la catexia hacia la madre, la nia comienza a preferir al padre, que posee el rgano que a ella le falta. El amor de la nia por su padre se mezcla con envidia porque l posee algo de que ella carece. Esto se conoce como envidia del pene. Es el equivalente femenino de la angustia de castracin del nio. Estas dos condiciones, la envidia del pene y el temor a la castracin, son aspectos del mismo fenmeno general, llamado el complejo de castracin. Los complejos de castracin y de Edipo son dos de los desarrollos ms importantes de la etapa flica. El surgimiento del complejo de castracin en el nio es la razn principal del abandono del complejo de Edipo, mientras que en la nia el complejo de castracin (envidia del pene) es el responsable de la introduccin del complejo de Edipo. Ella ama a su padre y est celosa de la madre. Aunque el complejo de Edipo femenino no es probable que desaparezca como en el varn, se debilita en virtud de la maduracin y por la imposibilidad de poseer al padre. Las identificaciones, entonces, reemplazan a las catexias objetales. Al igual que el nio, la nia es bisexual, y la fuerza de la identificacin con cada progenitor est en parte determinada por la fuerza relativa de las predisposiciones masculinas y femeninas de la nia. Si el componente masculino es fuerte, la nia se identificar ms con el padre y se convertir en un marimacho. Si predominan los impulsos femeninos, la nia se identificar ms con la madre. Adems, existe siempre algn grado de identificacin y catexia con cada padre. La emulacin de la nia por la madre la acerca al padre y tambin la compensa por la perdida relacin amorosa con la madre. De la misma manera, su identificacin con el padre la compensa en cierto grado por la carencia de genitales masculinos y preserva la catexia hacia la madre. La fuerza y el xito de estas identificaciones influyen sobre la naturaleza de sus afectos y el grado de masculinidad y femineidad de su vida posterior, adems de producir el supery. La nia tambin pasa por un periodo de latencia, cuando los impulsos estn bajo el dominio de las formaciones reactivas. Sale de la latencia al iniciarse la pubertad. Tambin ella elabora los problemas de la adolescencia y finalmente alcanza cierta medida de estabilidad como adulta. D. SEXUALIDAD GENITAL. Tomadas en conjunto, las tres etapas del desarrollo, la oral, la anal y la flica, reciben el nombre de perodo pregenital. Este perodo abarca los cinco primeros aos de vida. La caracterstica saliente del instinto sexual durante el perodo pregenital es su narcisismo, El tipo de narcisismo llamado primario no debe ser confundido con el llamado narcisismo secundario. El narcisismo secundario se refiere a sentimientos de orgullo que el yo experimenta cuando se identifica con los ideales del supery. El narcisismo primario se refiere a las sensaciones sensuales que surgen de la

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autoestimulacin. El narcisismo primario es placer corporal. Lo ejemplifican el chuparse el pulgar, el expeler o retener las heces, y la masturbacin. El instinto sexual durante el perodo pregenital, no se dirige hacia la reproduccin. El nio catectiza su propio cuerpo porque es la fuente de considerable placer. Tambin puede catectizar a sus padres, pero estas catexias se desarrollan porque sus padres, especialmente su madre, le ayudan a obtener placer corporal. El pecho de la madre es la fuente principal del placer oral, y las caricias, besos y mimos que ambos padres le prodigan al nio son sexualmente gratificantes. Despus de la interrupcin del perodo de latencia, el instinto sexual comienza su evolucin hacia el fin biolgico de la reproduccin. El adolescente comienza a sentirse atrado hacia miembros del sexo opuesto. Esta atraccin culmina eventualmente en la unin sexual. La fase ltima del desarrollo es llamada la etapa genital. La etapa genital se caracteriza por las elecciones objetales ms que por el narcisismo. Es un perodo de socializacin, actividades colectivas, matrimonio, establecimiento de un hogar y una familia, desarrollo de un inters serio en la profesin y otras responsabilidades. Es la etapa ms larga de las cuatro, que dura desde los ltimos aos de la segunda dcada de la vida hasta que se manifiesta la senilidad, poca en que la persona tiende a regresar al perodo pregenital. No se debe suponer, empero, que la etapa genital desplaza a las etapas pregenitales. Antes bien, las catexias pregenitales se fusionan con las genitales. Los besos, las caricias y otras formas de hacer el amor que de costumbre forman parte del esquema seguido por las parejas, satisfacen impulsos pregenitales. Adems, los desplazamientos, sublimaciones y otras transformaciones de las catexias pregenitales se convierten en partes de la estructura caracterolgica permanente.

VI. RESUMEN
El desarrollo de la personalidad ocurre como resultado de dos condiciones principales: 1) la maduracin o crecimiento natural; y 2) el aprender a superar las frustraciones, evitar el dolor, resolver los conflictos y reducir la angustia. El aprendizaje consiste en la formacin de identificaciones, sublimaciones, desplazamientos, fusiones, transacciones, renuncias, compensaciones y defensas. Todos estos mecanismos de la personalidad entraan la sustitucin de las elecciones objetales instintivas por nuevas catexias objetales. Tambin implican la formacin de contracatexias que se oponen a las catexias instintivas. La formacin de catexias y contracatexias por el yo y el supery, y su interaccin recproca, son responsables de la manera en que se desarrolla la personalidad.

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BIBLIOGRAFA
Identificacin FREUD. S. (1921), Psicologa de las masas y anlisis del yo, Captulo VII. --(1923), El yo y el ello, Captulo III. Desplazamiento y sublimacin ------------(1908), El carcter y el erotismo anal. (1908), La moralidad sexual "cultural" y la nerviosidad moderna. (1908), El poeta y la fantasa. (1910), Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. (1923), El yo y el ello. (1930), El malestar en la cultura, en Obras Completas, vol. XIX. Bs, As., S. Rueda. Mecanismos de defensa ------(1915), "La represin ", en Metapsicologa. (1911), "Los instintos y sus destinos", en Metapsicologa. (1937), "Anlisis terminable e interminable", en Esquema del psicoanlisis y otras obras pstumas, Obras Completas, vol. XXI, Bs, As., S. Rueda. --(1939), Moiss y el monotesmo, Obras Completas, vol. XX, Bs. As. , S. Rueda. El instinto sexual --------(1905), Una teora sexual. (1923), La organizacin genital infantil. (1925), El filial del complejo de Edipo, (1933), Nuevas aportaciones al psicoanlisis, Captulo V.
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CAPTULO V LA PERSONALIDAD ESTABILIZADA

Los cambios mayores en la personalidad ocurren durante las dos primeras dcadas de vida. Ese es el perodo en el que una persona madura y aprende a superar o a adaptarse a las frustraciones externas e internas y a las insuficiencias personales, a adquirir hbitos y habilidades y conocimiento, a evitar el dolor y prevenir la angustia, a alcanzar objetos-meta y asegurarse satisfacciones, a compensar las prdidas y las privaciones y a resolver los conflictos. Hacia el final de ese perodo, la personalidad por lo general ha adquirido cierto grado de constancia o equilibrio que persiste hasta que comienzan los procesos de deterioro de la vejez. Se dice que la organizacin y dinmica de la personalidad se han estabilizado. Cuando hablamos de personalidad estabilizada no queremos decir que todas las personas desarrollen la misma pauta o pautas parecidas de personalidad. Hay muchas clases de personalidades estabilizadas. El equilibrio puede establecerse alrededor de un mecanismo defensivo particular como la represin, proyeccin, o formacin reactiva, o puede basarse en una identificacin particularmente poderosa, como sucede cuando una persona se modela a s misma a semejanza de uno de sus padres o de un hermano mayor o de algn otro hroe. La estabilidad tambin resulta del desarrollo de desplazamientos, sublimaciones y transacciones habituales. El nmero de desplazamientos y transacciones diferentes es prcticamente infinito, como resulta evidente si contemplamos la variedad de las actividades de los adultos. Hay mil maneras de ocupar el tiempo. No hay dos personas que tengan las mismas pautas de intereses, gustos y afectos; sin embargo, cada uno llega a alcanzar un modo de vida que le proporciona cierta estabilidad. No queremos tampoco significar, con el trmino personalidad estabilizada, lo que otros han llamado personalidad madura, o sana, o bien adaptada o ideal. Todos estos trminos pueden describir tipos particulares de personalidad estabilizada, pero muchas personas alcanzan estabilidad sin llegar nunca a ser maduras o adaptadas. Su estabilidad puede depender de fijaciones y sntomas neurticos o de alejamientos psicticos del mundo de la realidad. El alcohlico puede tener costumbres muy estabilizadas, y sin embargo no cabe decir que est bien adaptado. La personalidad de dependencia oral o la personalidad anal retentiva pueden desarrollar un alto grado de estabilidad, pero ninguno de esos tipos puede considerarse maduro. Muchas personalidades estabilizadas en realidad se han detenido en su crecimiento, por ejemplo, el adolescente eterno que nunca termina de crecer. Aunque el trmino personalidad estabilizada pueda implicar que el adulto se ha ajustado a una existencia rutinaria y montona, no queremos que el lector entienda tal cosa. Estabilizacin no significa necesariamente falta de variedad en la vida, aunque para algunas
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personas signifique precisamente eso. Estabilizacin por lo general significa que la variacin se ajustar a una pauta bastante congruente y susceptible, que puede predecirse. Un adulto puede cambiar de trabajo o de pasatiempo o de mujer con bastante frecuencia, pero el nuevo trabajo o la nueva mujer o el nuevo pasatiempo se parecern mucho a los anteriores. Las variaciones sobre un mismo tema (Freud las llam compulsin de repeticin), antes que una serie de temas nuevos, es lo que caracteriza el comportamiento del adulto tpicamente estabilizado. Por ltimo, no queremos decir que la personalidad estabilizada es la que no experimenta frustraciones, angustias u otra clase de tensiones. La vida nunca est libre de tensiones. La personalidad estabilizada, ms bien, la que ha hecho arreglos ms o menos permanentes para manejar los aumentos de tensin. El presente captulo examina en qu consisten esos arreglos. La manera ms efectiva de manejar o impedir el aumento de tensin es utilizar el proceso secundario del yo, que, se recordar, consiste en el pensamiento realista, el razonamiento y la solucin de problemas. Dados entrenamiento y experiencia suficientes para resolver los problemas de manera racional y lgica, durante los primeros veinte aos de vida, y una maduracin intelectual adecuada, un adulto podr resolver de modo realista y satisfactorio la mayora de los problemas que se le presentan. Para que el proceso secundario funcione eficazmente, es necesario controlar las catexias objetales del ello y las catexias idealizadas del supery, erigiendo contracatexias. De lo contrario, esas catexias tendern a deformar el principio de realidad del yo, al contaminarlo con el pensamiento autista o moralista. Adems, los procesos psicolgicos de la percepcin, memoria, juicio y discriminacin deben tener a su disposicin una corriente continua de energa, ya que el proceso secundario hace uso abundante de estas funciones. La canalizacin de energa hacia los procesos del yo significa que la energa libre del ello se convierte en energa ligada. Se dice que la energa est ligada cuando la carga libremente mvil de energa, caracterstica de las excitaciones instintivas, se transforma en una carga tnica en relativo reposo. Esto se lleva a cabo invirtiendo energa en las funciones de no-descarga del yo. Una analoga puede ayudar a aclarar lo que ocurre cuando la energa se vuelve ligada. Una persona, mientras no tenga obligaciones o responsabilidades financieras, puede gastar libremente y de manera impulsiva su dinero. Puede jugarlo o beber o gastarlo en los placeres que lo atraigan en un momento dado. Sin embargo, cuando asume obligaciones al comprar a crdito, al invertir su dinero o porque tiene que pagar impuestos, o cuando acepta la responsabilidad de proporcionarse alimento, casa y otras necesidades y comodidades de la vida a s mismo y a otras personas, entonces se compromete a gastar su dinero con propsitos definidos. Ha ligado su dinero a las cuentas mensuales y a los gastos fijos, y ya no puede gastarlo como ms le plazca. De la misma manera, la personalidad liga su energa psquica al invertirla en procesos del yo estabilizados y organizados.
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Tambin se alcanza estabilidad al invertir energa en los mecanismos de proyeccin, formacin reactiva, represin, fijacin y regresin. Si una persona no puede enfrentarse con la realidad tal cual es, puede tratar de modificarla de acuerdo con sus deseos o sus ideales. Aunque esta estrategia por parte del yo deforme y falsifique la realidad, es con todo eficaz pues ofrece proteccin ante los efectos incapacitantes de la angustia y la frustracin. La estabilidad proporcionada por estos mecanismos de defensa puede ser precaria si las defensas son dbiles, pero cuando uno ha pasado veinte aos fortalecindolas, es muy poco probable que se desmoronen fcilmente. Las defensas drenan energa del proceso secundara y ocupan el lugar del pensamiento realista. Cuando una persona llega a la edad adulta, los desplazamientos y las sublimaciones se estabilizan sobre una base bastante permanente, habindose casi completado la transformacin y fusin de los instintos. Las experiencias de los veinte primeros aos le han enseado a hacer transacciones que son hasta cierto punto satisfactorias e que, si no satisfacen, por lo menos la ayudan a soportar el dolor y la angustia. Esas transacciones se expresan como intereses, actitudes, afectos y preferencias. Intervienen no slo en las decisiones fundamentales de la vida por ejemplo, la eleccin de profesin y la seleccin de una pareja matrimonial- sino tambin en las numerosas pequeas decisiones que hay que hacer todos los das. La congruencia con que se hacen estas elecciones y el llamado conservadorismo, o resistencia al cambio, del adulto, dbense al carcter relativamente flojo de las catexias del adulto. La duracin de estas catexias depende de dos factores importantes: 1) numerosas fuentes instintivas le proporcionan energa (fusin instintiva); y 2) no permiten la descarga completa de la tensin porque se les oponen contracatexias. El trabajo, por ejemplo, implica una cantidad de actividades diferentes que satisfacen una variedad de excitaciones instintivas, pero es muy improbable que se alcance la satisfaccin de todas las excitaciones al mismo tiempo. El ritual, la tradicin, la costumbre, las convenciones, la uniformidad, el orden, el hbito y la repeticin, que caracterizan a la personalidad estabilizada, representan todos transacciones entre las fuerzas impulsoras (catexias) y las fuerzas de resistencia (contracatexias). Esto nos lleva al papel del supery en la personalidad adulta. Las catexias del ideal del yo representan sublimaciones de las catexias objetables primitivas. El carcter de las sublimaciones depende originalmente de las clases de conducta por las cuales se recompensa al nio. Que una sublimacin persista o no depende, a su vez, de la satisfaccin, o de la disminucin del dolor, que contina proporcionando. Si, a la larga, no proporciona ningn placer o mejora, la sublimacin desaparecer. Por lo tanto, durante los aos adultos, los ideales satisfactorios se atrincheran y los que ya no cumplen ningn propsito se dejan de lado. La personalidad definitiva contiene el residuo de las elecciones objetales que reducen la tensin. Las prcticas religiosas, el trabajo social, la participacin en las actividades de la comunidad, las ocupaciones culturales, estticas y literarias y el estudio de la naturaleza son sublimaciones adultas representativas.
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De una manera similar, la red de prohibiciones (contracatexia) que es la conciencia moral, tambin se estabiliza. Las prohibiciones se debilitan y desaparecen cuando la experiencia demuestra que los peligros sobre los que se basan las prohibiciones han desaparecido, mientras que las prohibiciones que se refuerzan peridicamente por el temor al castigo se fijan en la personalidad. El yo se ve forzado a pactar con las catexias del supery, y lo hace encontrando un punto medio entre sus propias catexias o las del ello y las contracatexias de la conciencia moral. Este punto medio es responsable de otro rasgo comn de la personalidad estabilizada, su moderacin. Por lo comn hay mucho menos espontaneidad e impulsividad en el comportamiento adulto si se lo compara con el de los jvenes. Sin embargo, si las contracatexias del supery son muy fuertes en relacin a las elecciones objetales del ello o del yo, la personalidad estabilizada se caracterizar, no por la moderacin, sino por la rigidez. El que tiene tal personalidad vive una vida cauta, confinada a estrechos lmites. Su estabilidad es la de una persona con chaleco de fuerza. En ltimo anlisis, la personalidad estabilizada es la que ha logrado, mediante el aprendizaje y la maduracin, un equilibrio entre las catexias y las contracatexias. La naturaleza de este equilibrio, es decir, que el mismo se incline hacia el lado de las realizaciones o hacia el lado de las restricciones o se quede en el medio, est determinada por las influencias que ejercen presin sobre la personalidad en desarrollo. Una preponderancia de prohibiciones, amenazas, peligros, castigos, fracasos, privaciones, coerciones, frustraciones, insuficiencias y dficit, tender a establecer fuerzas bloqueadoras en la personalidad y a vigorizarlas; en cambio, abundantes xitos, gratificaciones, victorias y realizaciones tendern a favorecer la formacin de catexias. En general, la presencia de contracatexias fuertes aumentar el nivel de tensin de la personalidad, ya que las contracatexias impiden que se disipe la energa psquica. Sin embargo, a pesar de la existencia de considerable tensin, la personalidad puede ser muy estable en tanto se mantenga el equilibrio de fuerzas. Algunas personas que parecen estar a punto de estallar, conservan su estabilidad porque las fuerzas en oposicin estn bien equilibradas. La estabilidad tambin es producida por la resolucin de los conflictos entre las fuerzas instintivas opuestas o sus derivados. La solucin de un conflicto puede ocurrir de distintas maneras. Uno de los antagonistas puede derrotar al otro. Por ejemplo, el amor puede conquistar o neutralizar el odio. Esto no quiere decir que el odio desaparezca; puede continuar existiendo en forma latente o suprimida. Si se debilitara el amor, el odio volvera a manifestarse de nuevo. Tambin puede resolverse un conflicto al encontrar maneras de satisfacer ambos mviles conflictuales, lo cual puede realizarse mediante diferentes transacciones con diferentes clases de objetos. Por ejemplo, uno puede manifestar amistad hacia sus asociados (el grupo interno) y hostilidad hacia los extraos (el grupo externo). Uno puede ser deferente para con sus superiores y tratar mal a sus subordinados. Tambin puede resolverse un conflicto
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expresando de modo alternado primero uno y luego el otro instinto sobre el mismo objeto. A menudo el amor alterna con el antagonismo en una relacin ntima. Esta forma de solucin es como un pndulo que oscila entre dos polos. Probablemente la forma ms corriente de resolver los conflictos es la fusin o integracin. La persona encuentra una manera de satisfacer ambas fuerzas opuestas en una misma actividad. Por ejemplo, una persona que ocupa una posicin de responsabilidad como empleado asalariado en una gran compaa, satisface su deseo de dependencia al ser miembro asalariado de una organizacin segura ms o menos paternalista, y su deseo de independencia al tener obligaciones y responsabilidades que requieren juicio e iniciativa independientes. De esta manera, tal persona no se siente demasiado angustiada por depender en grado extremo de otros, o demasiado insegura al ser completamente independiente. Durante el perodo exploratorio de las dos primeras dcadas de vida, la persona aprende muchas maneras de integrar sus conflictos. Aprende que, a diferencia del zorro de la fbula, puede tener el queso y la luna al mismo tiempo, aunque probablemente nunca obtendr tanto como desea de ambas cosas. En resumen, entonces, la personalidad estabilizada es aquella en que la energa psquica ha encontrado maneras ms o menos permanentes y constantes de consumirse en la realizacin de actividades psicolgicas. La naturaleza precisa de estas actividades est determinada por las caractersticas estructurales y dinmicas del ello, del yo y del supery, por las interacciones entre los tres, y por su historia evolutiva.

BIBLIOGRAFA
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