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La Tarea del Hroe (Elementos para una tica trgica)

Indice 1. Introduccin 2. Del querer . Del imaginar !. Del con"i"ir #. $i%liogra&'a

1. Introduccin La presente obra trata sobre una de las ramas de la Filosofa practica, donde se ha ubicado a la TICA, lo que significa que no solamente es un conocimiento m s, sino un saber act!a, para lle"arlo a la reali#aci$n en la "ida diaria. %odemos decir que la finalidad principal de esta ciencia est en actuali#ar o poner en actos esos conocimientos &, en sntesis, saber "i"ir. 'e esta manera se tocan temas di"ersos partiendo de lo indi"idual, hasta lo colecti"o, en el cual el autor del libro e(presa su punto de "ista, respald ndose tambi)n por grandes pensadores de todos los tiempos. 'e igual manera al finali#ar el tema profundi#ado do& una particular opini$n de lo que pienso, bas ndome en mi criterio, as pues "i"ir lo refle(ionando ser adquisici$n de conceptos & "alores )ticos. la meta de los que queremos ser m s humanos por medio de la

2. Del querer *l planteamiento tr gico de la )tica *mpe#aremos con el planteamiento que +a"ater pone para el an lisis, que son las dos corrientes que se generan de un crimen, corrientes opuestas que buscan la e(plicaci$n de un crimen in,ustificable por cualquier perspecti"a que se le quiera "er, "eamos... Louis Althusser uno de los pensadores mar(istas m s destacados de la d)cada estrangul$ a su esposa 'e inmediato surgen dos corrientes la C-.'*.AT-/IA, la cual dice que es un criminal porque &a lo era, patenti#a una esencia pree(istente a las acciones & que las moti"a. La segunda corriente es la A0+-L1T-/IA, la cual afirma que )l no estaba 2metaf$ricamente3, cuando estrangulo a su esposa, esto es que lo hi#o producto de la sociedad & de todo lo que a su alrededor lo influ&e. La "erdad es que no esto& de acuerdo con esta ultima corriente, porque si bien estamos rodeados de "iolencia, en todos los medios &a sea tele"isi$n, prensa, cine etc. , .o es moti"o suficiente a menos que e(ista una mu& poco afirmaci$n de la personalidad como para que el derredor nos pueda lle"ar a e,ecutar un crimen de esa magnitud. As pues esto& de acuerdo con la primera corriente, "eamos que dice uno de los grandes pensadores de este siglo, que sin embargo no ha sido reconocido como se le debiera. +chopenhauer, afirmaba del determinismo que uno quiere tal o cual cosa porque tiene un car cter determinado, inmutable & pree(istente a cualquier acci$n concreta que se "a descubriendo conforme actuamos, pero esto nos quita en modo alguno responsabilidad a nuestras concretas opciones de cada momento. +1 4-L1.TA' *+ +1 *+*.CIA. La perduraci$n del su,eto, fr gil entidad que se des"anece o se momifica en cuanto se determina "alorati"amente su inter"enci$n en el de"enir del mundo. La contradicci$n e(istente es que si ,u#gamos al hombre 2los hechos del hombre3 desde fuera, cosificandole, sumi)ndole en la identidad con su esencia o con alguna instancia esencial fuera de el, pero a la "e# debemos seguir "i)ndole como no id)ntico 2como no cosa3 como perturbaci$n & negaci$n de lo id)ntico a merced a ello como realmente acti"o.

@ *l protagonismo )tico de la "oluntad6 de +chopenhauer al psicoan lisis. 7ant6 8.o se puede "i"ir sin un punto de "ista )tico, .- +* %1*'* 4I4I/ +I. L*9*+: La obligaci$n "erdadera &a esta ah, lo que la ra#$n "enga a poner sobre ella tomara naturalmente un car cter obligatorio. La sociedad con lo que la mantiene & la impulsa hacia delante, esta &a ah & por eso la ra#$n podr adoptar como principio de la moral uno cualquiera de los fine que se persigue el hombre en sociedad constru&endo un sistema bien coherente de medios destinados a reali#ar este fin.; La cuesti$n fundamental esta <'e donde pro"iene la le&=, %oe le& no entiendo nada misterioso sino la norma mas general de acci$n & clasificaci$n del mundo, formulada de mil modos concretos pero que en abstracto resultara as6 >a& bien & mal el bien es lo que debe ser buscado & practicado mientras el mal es lo que ha& que e"itar. La le& tiene un presupuesto & unos corolarios6 *l presupuesto es la libertad, los corolarios la satisfacci$n moral & la culpa. +i no ha& libertad, la le& no es impracticable o superflua, sino absurda e incomprensible, no puede ser leda en modo ninguno. %ero es el caso que la le& e s leda & comprendida, luego somos libres en el sentido mas fuerte de la e(presi$n que afirma que mo"emos sin ser mo"idos. As pues en este captulo se nos muestran dos corrientes de donde pro"iene la le&6 5? *s causa si pro"iene de la ra#$n del espritu, pro"iene de lo que &a la supone & ella misma es 2%lat$n hasta >egel3 por un dios omnisapiente que la graba en unas tablas o en el cora#$n de los hombres en toma de deber. >a& dos de un comien#o6 +eparaci$n bien & mal. La le& es lo m s s$lido he inatacable e(istente. @? %ro"iene de lo absolutamente ilegislado del caos. *l caos no conoce prohibici$n o deber alguno. +e quiebra la alian#a entre lo bueno & lo eterno. La le& es producto del caos, brota de el & en el hunde sus races ; 0ergson Les deu( sources 8Las teoras morales no se han bastado nunca por si mismos, han "enido a aAadirse como un complemento artstico, a obligaciones que las pree(istan & que las hacan posibles:. As pues el pensamiento occidental fundamentaba que lo eterno lo infundado coincida con el componente racional del hombre & que poda ser"ir como una ultima referencia, estmulo he ideal a la aspiraci$n de perfecci$n )tica & humana. 'e esta concepci$n saltemos a lo que fue tema de discusi$n & crtica pesimista, +chopenhauer planteaba que la realidad fundamental es uni"ersal, aquello es que el ser es eterno & necesariamente, aquello tambi)n que el hombre mismo es tanto en su cuerpo como en su alma tiene los atributos antihumanos por e(celencia6 .o es racional, ni padece le&es uni"ersales & necesarias ni tiene prop$sito o designio de ning!n tipo, ni conoce la generosidad, la solidaridad, el renunciamiento o la compasi$n por el d)bil & doliente. +olo la infragilidad del hombre posee alg!n "alor moral en tanto se opone a la esencia del uni"erso & combate en lo que el mismo es. %ero este "alor es puramente negati"o, es una causa basada en la nada como afirmaba +tirner La filosofa debe poder conciliar la fatalidad m s infle(ible con la libertad lle"ada hasta la omnipotencia, & es que la "oluntad en si misma es "oluntad pura puesto que no pertenece al reino de las causas sino al de la indeterminaci$n radical. Todo ser es por una parte fen$meno determinado con necesidad por las le&es fenomenales, pero por otra parte, es en s "oluntad libre. *l car cter es lo libre del hombre, para saber lo que un hombre quiere bastara con saber lo que es pero eso que es ese car cter en la "oluntad libre s) ob,eti"ado de forma irrepetible solo se re"ela entre los dem s e incluso ante si mismo a posteriori por lo que elige & hace en cada momento. As pues +chopenhauer fue un defensor de la negaci$n de la "oluntad, compar)mosle con otro grande pensador como lo fue .iet#sche el cual por el contrario afirmaba la "oluntad & a lo largo de su "ida se dio a la tarea por la culpabili#aci$n de la "oluntad. *s moralmente bueno aquello que nos opone a nuestra "oluntad. *s decir ser )tico es haber aprendido a dominar los malos impulsos de la "oluntad. *n particular creo que e(iste una C-.T/A'ICCIB. si partimos del hecho de que la libertad es la capacidad de elegir de lo que depende nuestra "oluntad, pues si consigui)ramos todo cuanto quisi)ramos seramos omnipotentes, as pues como a lo largo del tiempo ha generado la moralidad la cual dice que si "amos en contra de nuestra "oluntad seremos moralmente buenos, la cuesti$n es si al ir encontra de la "oluntad iremos en contra de nuestra libertad.

G %rosiguiendo con .iet#sche, me parecen mu& interesantes sus afirmaciones con respecto al cristianismo en el cual el hombre nue"o que esta doctrina hi#o triunfar es aquel que ha logrado e(tirpar su "oluntad & sustituirla por una anti"oluntad fundada en los mandatos de una trascendente "oluntad di"ina. *n el cora#$n del cristiano ha& un querer no querer, un querer lo que otro quiere para as estar mas cierto de ir en contra mi querer6 .- +* >ACA DI 4-L1.TA' +*E-/ +I.- LA T19A. Los e,emplares )ticamente m s dignos son precisamente aquellos que no tienen m s remedio que ser insolidarios con su querer es decir6 Los d)biles, los enfermos, los pobres, los fracasados. Los cuales tienen dos caminos, querer contra ellos mismos a pesar de lo que son & querer lo que son, condenar )ticamente su "oluntad. 'e igual manera e(preso del paraso cristiano como el e(tinguimiento de la "oluntad en una pura contemplaci$n, sin tiempo. .iet#sche tambi)n en contraposici$n con +chopenhauer afirmaba que el mundo no es dolor sino tragedia, en "irtud del %/I.CI%I- '* I.'I4I'1ACIB. el cual afirma que cada ser desea con toda la "oluntad, con la ambici$n omnipotente de la "oluntad pero su poder esta limitado porque no es mas que una ob,eti"aci$n indi"idual de la "oluntad entre infinitas otras, 'e aqu el dolor. 'e la misma manera Federico .iet#sche afirmaba que la "oluntad es creadora po)tica, instauradora de diferencias que retornan eternamente, siendo el acceso m s directo a la "oluntad que presentan nuestros humores la +*.+ACI-. '* %-'*/ mientras que para +chopenhauer la "oluntad es conser"aci$n de lo dado e infinita repetici$n de un mismo tema & para acceder a la "oluntad que presentan nuestros humores era el >A+TI-. %or otra parte el padre del psicoan lisis +. Freud afirmaba que en )l &o ha& tambi)n algo inconsciente, algo que se conduce id)nticamente a lo reprimido $sea e(teriori#ando intensos afectos, sin hacerse consciente por s mismo & cu&a percataci$n consciente precisa una especial labor. Freud representa un retroceso a +chopenhauer & .iet#sche es decir un retorno a la culpabili#aci$n de la "oluntad. Lo destacable es que Freud descubre en ese inconsciente originario no reprimido un sentimiento de culpabilidad. 8Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido:. -tro estudioso del sentimiento de culpabilidad fue -tto /anF quien deca que contra la supremaca de la conciencia que establece las normas de lo ,usto & lo in,usto para el indi"iduo, reacciona la "oluntad ordenando a la conciencia, en la que "e una traba6 *sto es lo que descubrimos como sentimiento de culpabilidad. *l proceso de la "oluntad es igual al proceso de indi"iduaci$n. Las normas de la conciencia e(traen al indi"iduo de unas apetencias indistintas que le hacen diferir de lo confuso & ca$tico, lo precisan lo constitu&en como tal indi"iduo en su singularidad & diferencia, ese af n de separaci$n de lo indistinto es lo que a padecerse como culpabilidad. La culpabilidad es ine(tinguible, pues refle,a la condici$n tr gica del hombre, la ,ubilosa condena de la indi"iduaci$n.

Tragedia & Libertad Los esfuer#os de quienes esgrimen horrores de Auswit# o del Culag, las "ctimas de >iroshima o de quienes hu&en del r)gimen "ietnamita para perecer en mares inh$spitos, la destrucci$n de la madre naturale#a. .o logran pro"ocar en nosotros otra cosa que indignaci$n c"ica, qui# pesimismo & resignaci$n pero ,amas 4I+I-. T/ACICA 2punto de "ista familiar +haFespeare, +$focles, Dontaigne3. Apartar del romanticismo podramos hablar de LA D1*/T* '* LA T/AC*'IA, como .apole$n 0onaparte afirmaba6 La historia es lo antitr gico por e(celencia, el destino es la poltica, habra mas tragedia mientras los hombres se sentan concernidos o amena#ados por el destino, pero ahora la tragedia ha muerto porque el destino &a nada tiene que "er con ellos dado que aquello por lo que los hombres han de sentirse amena#ados es la poltica. Dientras lo menos sombro & m s amplio es la poltica e historia, debemos de erradicar el pensar del destino & tragedia. La transformaci$n del destino en poltica produce6 "isi$n tr gica, inteligible residuo del pasado. *l destino es fatalidad 2>aga lo que haga el h)roe tr gico esta condenado a ser abrumado por la ad"ersidad3. *n cambio el hombre poltico puede tomar sus propias decisiones & ganar o perder seg!n lo determinen sus habilidades.

N Adem s la "isi$n tr gica enfrenta al hombre a fuer#as del orden irracional, impreciso de la superstici$n religiosa mientras que una consideraci$n poltica en sentido amplio conocimientos cientficos. *l destino no parece tener otra perspecti"a que el caprichoso a#ar, mientras que el planteamiento poltico autori#a un pro&ecto hist$rico de transformaci$n del mundo seg!n determinadas pautas racionales. %unto de "ista tr gico6 %A+I4I'A' 9 '*+*+%*/ACIB. *nfoque %oltico6 ACTI4I'A' 9 *+%*/A.HA. %or otra parte +a"ater afirma que la "isi$n tr gica es la !nica consideraci$n efica# de la libertad, es el !nico enfoque de la libertad que no admite la coerci$n de la necesidad aun teni)ndola soberanamente en cuenta, ni tampoco en ning!n camufla,e ideol$gico del transcendentalismo idealista. %ara entender los inicios de la tragedia tendramos que remontarnos a la antigua Crecia con Arist$teles, quien fue el primero en desarrollar este concepto6 La tragedia no imita a los hombres, sino una acci$n, la "ida, la felicidad o la desgracia ahora bien la felicidad & la desgracia est n en acci$n & el fin de la "ida es una manera de obrar, no una manera de ser, & en funci$n de su car cter son los hombres de tal o cual maneraI pero es en funci$n de sus acciones como son felices o afortunados por consiguiente los persona,es no obran imitando sus caracteres sino que sus caracteres quedan in"olucrados por sus acciones, de manera que los hechos & las f bulas son el fin de la tragedia & el fin es en todas las cosas lo primario. La historia no es tr gica porque no se ocupa de la acci$n sino narra un perodo de tiempo & lo que ocurri$ a una o "arias personas durante dicho perodoI sin que importe la cone(i$n entre un acontecimiento & otro. Fuera del tiempo mismo no tiene protagonista porque a los hombres les ocurre tales o cuales cosas pero no act!an realmente, no est n mirados desde el ngulo de la acti"idad sino desde la corriente temporal que les arrastra pasi"amente. Los acontecimientos hist$ricos ocurridos a los hombres pueden ser atroces, sangrientos, dolorosos, pero nunca tr gicos &a que se les contempla desde la $ptica del tiempo no de la acci$n. LA I.T*/4*.CIB. >1DA.A *. *L D1.'- +* 41*L4* %A+I4A. As pues la libertad humana encuentra por todas partes resistencia & obst culos que no han creado, pero esas resistencias & esos obst culos no tienen sentido sino en & por la libre elecci$n que la realidad humana es, esto es lo uno de los m s grandes libertarios afirmaba, J. %. +artre de quien la mu& conocida frase 8*stamos condenados a la libertad: engloba su corriente filos$fica. La formula ser libre, no significa obtener lo que se quiera sino determinarse a querer por si mismo, $sea el )(ito no interesa en ning!n modo a la libertad, el !nico )(ito que interesa a la moral es el de la propia autonoma de elecci$n. %uede elegir lo que quiera & en ese aspecto so& libre pero no puedo elegir el querer mismo que determina mi elecci$n, mis moti"os me condicionan. As +chopenhauer e(plica claramente este concepto & ane(a obrar) siempre seg!n lo que so& es decir mi car cter pero no podr) conocer mi car cter mas despu)s6 se re"ela a tra")s de mis acciones. 8Cada cual tiene el car cter que quiere, precisamente porque su querer no es otra cosa que su propio car cter:. *l car cter "a a determinar mis acciones & es algo incondicionado. +eg!n Arist$teles la contemplaci$n de una tragedia despierta piedad & temor & esto a su "e# de"elara la esencia de la tragedia. Ambos mo"imientos del animo parecen tener en com!n el deplorar algo ,ustamente '-L-/-+- * I//*D*'IA0L*. Ceorge +teiner llama tragedia a todo lo que acaba mal, este punto de "ista es mu& discutible, pero digamos que en lo cierto de esta afirmaci$n un conflicto cu&o desgarramiento no puede ser reparado nunca de modo pleno por ninguna transformaci$n social o psicol$gica del hombre. Lo tr gico precisamente es que no podemos imaginar ninguna sociedad ni ning!n tipo psicol$gico de humanidad de las que lo tr gico este ausente6 '* AK1L LA %I*'A' 9 *L T*//-/ que afirmaba Arist$teles. Como conclusi$n no quiere decir que la tragedia es que todo da igual & que cualquier esfuer#o por me,orar la condici$n es in!til sino que tal esfuer#o s son parte fundamental de la tragedia misma & muestran como intentar "i"ir con .-0L*HA 9 C-/'1/A sobre un fondo fatal & a#aroso en que la e(istencia humana se recorta. TA.T- L-+ F/ACA+-+ DM+ T*//I0L*+ C-D- L-+ %A/CIAL*+ ACI*/T-+ +-. IC1ALD*.T* ID%-/TA.T*+. de la realidad mane,a los "erdaderos datos que condicionan el ,uego humano, tales como los factores de poder, las relaciones econ$micas, las t)cnicas &

O 'e este concepto tr gico surgen dos "ertientes6 5? pre"alece como sentimiento la piedad sobre el temor6 -%TIDI+TA 2>egel3 @; pre"alece el terror sobre la piedad6 %*+IDI+TA 2+chopenhauer3 'e esta manera anali#aremos primeramente el concepto optimista defendido por >egel quien afirmaba que lo tr gico ordinariamente es que en el crculo del conflicto los dos partidos opuestos, tomados en si mismos tienen cada uno la ,usticia de su lado. %ero por otro lado, no pudiendo reali#ar lo que ha& de positi"o & "erdadero en su meta & su car cter mas que como negaci$n & "iolaci$n de otra potencia igualmente ,usta, se hallan pese a su moralidad arrastrados a cometer faltas. 'e lado pesimista uno de los defensores de esta corriente 0alta#ar Craci n deca que todo cuanto ha& se burla del miserable hombre6 *l mundo le engaAa, la "ida le miente, la fortuna le burla, la salud le falta, la edad se pasa, el mal le da prisa, el bien se le ausenta, los aAos le hu&en el tiempo "uela, la "ida se acaba, la muerte le coge, la sepultura le traga, la tierra le cubre, la pudrici$n le deshace, el ol"ido le aniquila & el que a&er fue hombre ho& es pol"o, & maAana nada. Ambas corrientes sostienen que al hombre le falta , en sentido de culpa & creencia. Lo tr gico es que al hombre no le falta nada como que nunca tendr bastante, de aqu brota la tragedia. %ienso que el concepto de destino no debe de impedir luchar por los ob,eti"os que nos planteemos a lo largo de nuestra e(istencia, pues si nos limit ramos a un determinismo en el cual nuestro futuro esta marcado, nos hara propensos a caer en el conformismo de lo que el destino nos deparara, sin opci$n a modelar nuestro estilo de "ida, en cuanto a nuestras acciones, as mismo el concepto de responsabilidad "endra sobrando pues todo cuanto nos sucediera &a sea para bien o para mal no estara al alcance de me,orarlo & "i"iramos en la asfi(ia de una libertad nula. %or lo que esto& completamente de acuerdo en este punto con el autor pues debemos de luchar & no pensar que todo da igual.

*gosmo contra identidad Al no pertenecer al mundo de lo creado 2no tener identidad3 )l &o toda"a no "i"e & no le queda otro remedio que crear para crearse, pues ha& que "i"ir, la "ida es la "erdad de toda libertad A eso que somos & que no tiene nombre seAalaramos como &o. +e pierde quien es en lo que hace, pues por sus obras ser conocido & por ende6 I'*.TIFICA'-. 'el &o solo podemos saber dos cosas6 5? .o coincide ni puede coincidir con ninguna identidad @? 4i"e produciendo identidades en busca de una perfecta coincidencia que le sir"a de identificaci$n. %ara )l &o lo esencial es lo que puede ser lo posible, )l &o conser"a su poder & ese poder es la fibra del que esta te,ido )l &o. +in la I'*.TI'A' )l &o no reconocera su condici$n de anti cosa ni el poder propio aprendera a quererse as mismo en la abierta posibilidad. l &o & la identidad nunca pueden superponerse, )l &o siempre necesita una identidad para habitar.; Dientras tanto podramos afirmar que el *C-L+D- es el amor del &o por lo posible. +i lo propio de la identidad es conser"ar, repetir & condicionar necesariamente lo peculiar del egosmo es negar diferir e inno"ar. La realidad humana es un conflicto compuesto de *C-L+D- e I'*.TI'A'. *l egosmo sin la identidad es un mpetu "aco, la identidad sin egosmo es inercia & fatalidad, $sea no ha& libertad sin "ida. *l egosmo busca el placer, los placeres son fundamentalmente irrepetibles, en ellos siempre es esencial el elemento de lo misterioso porque brotan de no se sabe d$nde & callan su porque, el egosmo no selecciona sus placeres los "a descubriendo. +in la satisfacci$n que la identidad asegura, la "ida no sabe mantenerse, sin los placeres en que el egosmo se empeAa, la "ida no sabe que es "ida. A ,uicio de la identidad lo tolerable del placer se da precisamente en celebrar la satisfacci$n & no ha& que preguntar que quiere )l &o, sino a"eriguar cuales son las necesidades que padecen los hombres en cuanto participes de la id)ntica humanidad.

Q %ero el egosmo pone su orgullo en no doblegarse a ninguna necesidad & busca su placer en la coincidencia entre lo irrepetible & lo posible.

*l cora#$n de la )tica6 reconocimiento Lo que preocupa a la )tica es lo realmente quiere el hombre en cuanto hombre, no lo que debe ni lo que puede hacer. +er desde lo que &o quiero radicalmente en cuanto hombre desde donde habr de determinarse mi deber & donde cobrara sentido mi apertura hacia lo posible. Di querer es mi deber & mi posibilidad. *l deber es lo que el querer funda, la posibilidad lo que el querer descubre. La pregunta de la )tica es6 <Ku) quiero hacer= Di querer es infinito, carece de cualquier limitaci$n, pero todo lo que se le propone en el mundo lo que se ofrece a su pro&ecto o su apariencia es limitada6 *+ C-+A. *l querer busca un ob,eto que le libere de la amena#a de la cosificaci$n de la que es ob"io que ninguna cosa puede rescatarle. Di realidad depende de otro & esta tr gica "inculaci$n engendra a la "e# amor & en"idia. 'e la soledad, de la angustia, no se sale a la e(istencia en un auto solitario, sino a la in"ersa, de la comunidad en que esto& sumergido salgo de mi realidad a tra")s de alguien en quien me "eo, en quien siento mi ser. Toda e(istencia es recibida. +pino#a afirmaba que no ha& nada de ma&or utilidad para un hombre que otro hombre, mientras que Federico .iet#sche deca que apenas puedes darte cuenta de c$mo me reconforta este pensamiento de la comunidad, pues un hombre solo con sus pensamientos tiene aire de loco & a menudo para s mismo con dos hombres comien#a la sabidura & la confian#a & el cora,e & la salud espiritual. As tambi)n Ale(andre 7o,)"e afirmaba que solo siendo reconocido por otro por los otros, &, en ultimo termino por todos los otros un ser humano es realmente humano6 Tanto para s mismo como para los dem s.

<Ku) es lo que el reconocimiento, reconoce= Ante todo, & en general la infinitud, & el rebasamiento de toda limitaci$n, la superaci$n de las formas. *l reconocimiento "a a originar as de modo & s) ira despo,ando poco apoco de sus limitaciones hasta alcan#ar la perfecci$n de su infinitud. Das all del reconocimiento del otro puede alcan#arse otro tipo de reconocimiento, el reconocimiento en el otro. *ste es el que la )tica propone, no por otra ra#$n sino porque responde a lo que el hombre primordial & radicalmente quiere. %or este reconocimiento "emos en el otro nuestra propia autodeterminaci$n & queremos su querer como su ob,eto infinito. <Ku) seAalaremos como fundamento del reconocimiento en el otro= *l amor, un amor impersonal por lo irrepetible e infinito de la personalidad humana que recibimos del otro al d rsela & que consiste precisamente en tal intima intercambio. As pues definimos como C-D1.ICACIB. /ACI-.AL a la mediaci$n adecuada en que se simboli#a el reconocimiento en el otro. *n ella de articula una ob,eti"idad re"ersible, donde la intimidad acepta nacerse p!blica.

. Del imaginar La asunci$n de la madre %ara empe#ar este captulo ser necesario que definamos que es un mito6 >istorias que simboli#an el significado de la "ida as como el origen de los di"ersos elementos cu&a interelaci$n la constitu&en para los miembros de una cultura dada. 1no de los grandes pensadores que le dio suma importancia al dogma de la A+1.CIB. 2*stablecido por el papa %o PII3 fu) Jung 8La "irgen se incorpora literalmente al cielo aunque no del mismo modo que su adi"ino hi,o, pues mientras Cristo ascendi$ por su fuer#a propia triunfante sobre la muerte & las le&es terrenales de lo necesario, DA/IA fue subida a las go#osa alturas por "oluntad de 'I-+.

T Dara la madre de dios, fue lle"ada al cielo, al que no perteneca por naturale#a propia, se dulcificaba as la e(clusi$n del principio femenino que fue sello caracterstico del J1'AL+D- & primer C/I+TIA.I+D-. %ara hablar de se(ualidad femenina nadie me,or que Ceorge +immel quien afirma que la se(ualidad femenina es mucho m s aut$noma que la masculina precisamente porque se trata de un ser & no de un hacer, padece carencias en mucho menor medida que la masculina, se reconcilia & se centra en si misma de modo m s espontaneo, mientras que el hacer se(ual masculino pena constantemente a la b!squeda del ob,eto perdido, "i"e intensamente esa castraci$n que a la mu,er no le afecta m s que de modo pro&ecti"o & "icario. Dientras que la llamada L*9 '*L %A'/* con"ierte la "ida en aceptaci$n de la necesidad de la muerte & del deseo de apetencia del ob,eto irremediablemente perdido, no prometiendo otra inmortalidad ni otra sal"aci$n que la de la obra, LA /*ALIHACIB. -0J*TI4A '*L *+%I/IT1. As pues el camino del %A'/* es "ocaci$n de soledad e indi"iduaci$n mientras que el de la DA'/* es comunitario, satisface de inmediato, no consiente la separaci$n de cuerpoRalma, "idaRobra, poderRquerer. 'e la misma manera que e(isten dos caminos paternos e(isten tambien dos modelos de >IJ- los cuales determinan la e(istencia d este6 5?>IJ- '* LA '*DA.'A I.FI.ITA6 *s el hi,o del sentimiento & la compasi$n, de los amores arrebatados & comple,os, su enemigo es el padre cu&a le& separa de la beatitud natural que cree tener derecho a go#ar & que le impone traba,o & muerte. @?>IJ-R>/-*6 *ste "e a la madre como un obst culo para su reali#aci$n como indi"iduo espiritual. *l h)roe quiere ser ante todo el mismo, quiere identificarse con el padre, por eso es solitario & ,er rquico, no fraternal & comunitario. A estos dos tipos de modelos e(isten comple,os indeseables que acompaAan a cada una de las im genes estereotipadas6 5?>IJ- 1LT/ADAT*/.AL6 Cae en la obnubilaci$n que es la defensa de la identidad contra el egosmo, prefiere lo ambiguo, lo ambi"alente. +us ideas ser n aquellas en donde puedan encontrar cobi,o & sal"aci$n. @?>IJ-R>/-*6 *ste e(ceso genera la misoginia, la misoginia de acero del h)roe odia precisamente en la mu,er su "inculaci$n con la "ida, con todo lo que tiene de pasi"o de recepti"o, de espont neo, de inmediato de ine(plicable. Todo lo que ha e(cluido de s mismo lo pro&ecta en esa imagen que ,untamente aborrece & en"idia. Creo que este captulo tiene una importancia especial pues nos habla de la tra#a a seguir de un indi"iduo cu&as caractersticas tienden tanto a la madre como al padre, de esta manera podremos entender el comportamiento humano que en ocasiones por no decir siempre ra&a en lo comple,o e ine(plicable, en particular siento que es difcil encontrar a alguien que se encuentre en el ,usto medio, pues sera contradictoria su e(istencia debido a la polari#aci$n de conceptos, mientras que el amor del padre 2mas adelante e(plicare3 es condicionado a medida en que las acciones del hi,o "a&an formando una imagen & seme,an#a del padre, mientras que el amor de la madre es incondicional, siempre estar presente sin importar lo que su hi,o haga o de,e de hacer, el amor de la madre es toda dul#ura, no pregunta, no cuestiona es cobi,o en la intemperie es protecci$n & cuidado sin importar las consecuencias incluso a costa de su propia "ida, esta diferencia es la que marca sin duda la integridad de un hombre, la coherencia de sentimientos, pensamientos & acciones que a lo largo de la "ida lo identificaran dentro de la sociedad.

*l amor del padre Como &a "imos la sangre paterna odia, llena de amor & de orgullo mientras que la sangre materna llena de odio, ama & cohabita, palabras de S.FaulFner que describen el punto que describiremos a continuaci$n. *l amor del padre es el primer amor que permite luego todos los dem s porque crea la capacidad de amar de los su,etos & a los su,etos, es amor hecho de serenidad & dolor, respetuoso de la libertad hasta el punto de in"entar el infierno, & con este ultimo punto analicemos el infierno de 'ante, que lo que pretende es identificar para siempre a los e,ecutantes con el pecado que eligieron cometer & que ahora les agota por completo. +aben que est n donde les corresponde estar, donde ellos quieren estar. .o es que ellos deseen sufrir a causa de su pecado aman su pecado mas que a 'ios & por eso 'ios les instala para toda la eternidad en compaAa de su pecado, aunque, eso s, &a de"elado como castigo & perdici$n.

U 'ios no renuncia a amarles, gracias a el, "an a permanecer para siempre en lo que ellos son por contraposici$n a 'ios, recha#an fundirse en plenitud di"ina & eligen la perdida perpetua. Los condenados no aborrecen su pecado sino a 'ios que se los descubre como perdici$n. *l gesto que reafirma la autonoma de su deseo frente a lo querido por 'ios, pero solamente su espantoso & eterno sufrimiento puede garanti#arles que su deseo es su&o porque se opone al de 'ios. As pues la le& di"ina establece que para que una "oluntad no duela debe ser di"ina. 'e esta manera "emos que el amor del padre es alti"o, pero ,amas decrece, al que la muerte misma no sir"e de barrera sino de confirmaci$n. *s amor desinteresado que regala todo un mundo a su amado sin pedir nada a cambio sal"o que sea el mismo. *n contra posici$n con este amor un hi,o puede reaccionar de dos maneras completamente opuestas entre s producto de la Le& paterna6 5?/*0*L'IA6 .iega al padre & trata de sustituirle, busca un ata,o. @;-0*'I*.CIA6 .iega al padre haci)ndole superfluo, se encamina con pasos mesurados. *n particular creo que el amor del padre es un "inculo especial a todos los afecti"os que a lo largo de la "ida encontraremos, pues si bien es un amor que e(ige, que demanda, pero que encuentra una gran recompensa, que es el triunfo )tico ante la "ida, en sentido plenamente material, sin mencionar el "inculo espiritual que nace con el amor paterno & que ,am s decrece como &a lo mencionamos con anterioridad, es la lucha del hi,o por la creaci$n de una imagen seme,ante a la paterna, que es la finalidad de muchas religiones a final de cuentas, la b!squeda de la cercana a ese 'ios, a ese padre, el cual siempre lle"a un orden inme,orable que incluso en el infierno alcan#a los condenados su m (ima perfecci$n posible.

*splendor & tarea del h)roe %ara este captulo habr que definir un concepto fundamental que se mane,ara a lo largo de su desarrollo, <Ku) o Kui)n es un h)roe=, *s quien logra e,emplificar con su acci$n la "irtud como fuer#a & e(celencia. Kue la )tica narrati"a que es la que pretende propagar la confian#a en que la acci$n humana esta abierta a lo posible tanto como condicionada por lo necesario, la creencia mtica en que la sensibilidad & la racionalidad humana bastan para fundar, mantener & transformar los "alores & normas que regulan la "ida de los hombres, la obstinaci$n en defender lo que e(alta ,ubilosamente al hombre & le hace sentir mas firme & mas libre. *l h)roe prueba que la "irtud es la acci$n triunfal m s efica# te$rico & edificante, desmentido por la acumulaci$n de fracasos concretos en la "ida cotidiana. *l h)roe hace lo que esta bien & lo e,emplifica porque esta bien, la ma&ora de los hombres acatan las "irtudes como algo a,eno, impuesto, pero en el h)roe, la "irtud surge de su propia naturale#a como una e(igencia de plenitud & no como una imposici$n e(terior. *l mundo del h)roe es la a"entura en ella ha& que buscarle & all alcan#ar la plenitud de su perfil. a3La a"entura es un tiempo lleno, frente al tiempo "aco e intercambiable de la rutina 2el tiempo en la a"entura es el marco dram tico de lo que pasa, mientras que en la rutina todo pasa para llenar de alg!n modo el hueco boste#ante del tiempo.3 b3*n la a"entura las garantas de la normalidad quedan suspendidas o abolida6 en la a"entura nadie puede decidir por nosotros ni esta determinado de antemano cual es el comportamiento correcto que requiere la ocasi$n es un mbito inseguro e impre"isible. Todo en la a"entura tiene el sello de intensidad, del esfuer#o de la pasi$n. c3*n la a"entura siempre este presente la muerte6 %udiera decirse que tal asistencia nunca falta en ning!n e"ento humano, pero en el caso de la a"entura La presencia de la muerte no es ocasional, sino esencial6 La muerte es lo desafiado es el testimonio de autenticidad que la a"entura requiere. La medicina de la inmortalidad crece de all donde todo puede matar6 9 el aura ultra"ital del h)roe a"enturero 2torero, alpinista, etc.3 es la de alguien quien se ha frotado frecuentemente con la muerte & ha obtenido "acuna, no contagio. LA I.'*%*.'*.CIA '*L >IJ-6

V *l h)roe busca su independencia esto es autofundarse, sacar la propia entraAa la fuer#a & la sustancia que han de constituirlo. *l herosmo por definici$n es desafiar la seguridad;. 9 abandonar la seguridad es aceptar el reto a intentar durar mas all de las condiciones que en un principio garanti#aban nuestra super"i"encia, es decir, independi#arnos de lo que nos a&udaba a "i"ir & por tanto "i"a en cierto modo por nosotros. '*JA/ LA CA+A *+ A+%I/A/ A ALC1. 'IA T*.*/ LA %/-%IA. *sta forma de salir de casa para buscar la independencia es cl sica en la sociedad americana, desde temprana edad los ,$"enes tienen su mente en la autonoma, para poderse regir por sus propias reglas, por el contrario en sociedades como la nuestra este tipo de independencia no es mu& com!n, &a que estamos acostumbrados a permanecer al lado de nuestros padres muchas "eces hasta despu)s de acabar la uni"ersidad, por el contrario en la sociedad americana de alguna u otra forma la separaci$n del lecho materno llega tarde o temprano, pues al acabar la preparatoria com!nmente en la localidad en donde "i"en, emigran buscando una uni"ersidad que este de acuerdo a los estudios que desarrollaran.

;*rnst 0ecFer. The denial of death. La resistencia principal que se opone al h)roe cuando este decide de,ar su casa & tambi)n lo que fundamentalmente le e(pulsa de esta son los %A'/*+. *l h)roe es hi,o por e(celencia. *l h)roe amena#a a su padre & se "e amena#ado por su madre. 9a que es preciso de,ar el cosmos ordenado de la casa patria natal & afrontar el caos del reino de la a"entura. *l padre del h)roe no quiere someterse a la le& de la especie & no se resigna a contemplar el nacimiento de su hi,o como indicaci$n cierta del final de su propia "ida, la madre en cambio es el "erdadero peligro para el h)roe porque las armas de este no est n hechas para la luchar contra ella. Dientras que el padre le obliga a luchar para defender su personalidad insegura, la madre le abrumara destructi"amente con su seguridad impersonal.

Aliados 9 *nemigos Cuando el h)roe de,a su casa & sale al reino de la a"entura, "a a encontrar en su camino criaturas directas relacionadas con )l, mas para fa"orecerlo con su complicidad ALIA'-+, & otras para darle con su hostilidad *.*DIC-. Los aliados & enemigos se con"ierten en trasuntos directos de los padres en sus aspectos positi"os & negati"os. La figura paterna "ista por le lado positi"o encarna la fuer#a cordial & la e(periencia, el conse,o oportuno & el "ie,o luchador que "uel"e al combate para echar una mano al h)roe & por el lado negati"o es el poder maligno & la astucia diab$lica, el endurecimiento agresi"o en la per"ersi$n, la usurpaci$n en posiciones de mando. %or otro lado esta la figura materna, que por el lado positi"o se muestra a la anciana que cura aconse,a & encubre & todas las im genes que supongan6 Intuici$n, sentimientos desinteresado, reposo & afecto, por el lado negati"o refle,a celos, dure#a de cora#$n, falsa maternidad, falta de entrega a los hi,os, seducci$n debilitadora & traici$n.

*l >eroe 9 Lo Femenino *l h)roe debe fundar & debe tambi)n estar dispuesto a preferirse a lo fundado, debe organi#ar lo que ha de funcionar sin )l o con el c$mo si no estu"iese. La "irilidad del h)roe es esencial aunque su se(o puede ser masculino o femenino. *l orden de lo heroico se desli#a a "eces hacia la rigide# normati"a & el paro(ismo imperioso de la "oluntad, haciendo imprescindible la regeneraci$n de la autentica libertad )tica por medio de la inter"enci$n di"ergente de la seducci$n femenina. .o se trata de buscarle en lo femenino un reposo o una tregua al guerrero, sino de rescatarle de la brutalidad mostrandole toda la sutile#a de la batalla que ha de librar. Lo heroico pertenece fundamentalmente al reino del padre, aunque no sea mas que por huir de la obligaci$n se(ual e(cesi"amente determinada que la madre encarna.

5W >a& en el h)roe una suble"aci$n contra la le& de la especie & la impersonalidad biol$gica que la reproducci$n le impone.

Demoria 9 -rigen *l h)roe nunca ol"ida quien es, para as poder finalmente llegar a serlo, en todo herosmo ha& una fidelidad de memoria de propio origen que donde "iene la fuer#a & la determinaci$n. *l herosmo aspira a la perfecta noble#a a que su deber no se le imponga como una coacci$n e(terior, sino que consista en la e(presi$n m s "igorosa & efica# de su propio ser. 'e esta manera 7ant & .iet#sche coinciden en la autonoma heroica, .-0L*HA. %ero difieren en la uni"ersalidad. 7ant e(presa que la noble#a corresponde a la criatura racional es la estricta fidelidad de lo uni"ersal, mientras que .iet#sche afirma que ninguna autentica "irtud es uni"ersali#able porque ha de corresponder a la fuer#a de una ra#$n personali#ada. Coinciden tambi)n en afirmar que en el h)roe, el recha#o al mal deri"a de la "oluntad de preser"ar en su ser, no del temor a ning!n tipo de castigo impuesto por una autoridad e(terior. *l h)roe ante una parado,a de quien es6 5? guarda fidelidad a la memoria de su origen 2no ol"ida porque sali$ de casa3 @?debe ganarse una genealoga 2merecer ser quien es3. As tambi)n e(isten dos "irtudes con la noble#a6 5?*l "alor @?La generosidad.

*l >eroe 9 La Ciudad La "inculaci$n del h)roe con la e(celencia le opone por definici$n a la mediocridad de lo com!n. <1na democracia puede confiar en el h)roe= La democracia & el herosmo buscan autonoma, en la democracia moderna desemboca toda una tendencia a rei"indicar la plenitud indi"idual en su diferencia & no"edad frente al paso del orden tradicional, combate caractersticamente heroico. .unca han sido las masas las que han pro"ocado grandes "uelcos libertadores sino personalidades distinguidas, los rebeldes m s acti"os & eficaces no fueron los que nada tenan & por tanto nada podan perder, sino los que habiendo conquistado algo, sentan la suficiente fuer#a como para aspirar a mas. *l h)roe suele ser a menudo de un orgullo poco transigente & procli"e a la imperiosidad, pero ha& que admitir fuerte personalidad, le es m s difcil renunciar a imponerla que a quien "i"e con un alma en serie. 9 es por eso que el segundo &a se encuentra refle,ado en todas partes, en los h bitos, mientras que el otro no se halla por parte alguna, sino como negado & por tanto siente la fuerte tentaci$n de esculpir el mundo a su imagen & seme,an#a. +in embargo al sueAo heroico por e(celencia es la I.'*%*.'*.CIA. La tirana no es un ob,eti"o heroico, porque el h)roe no busca s!bditos sino compaAeros. La ma&ora de los hombres solo conoce )l ,ubilo de la libertad en el momento que la recibe, pues luchar para conquistarla les asusta & practicarla una "e# conseguida les fatiga. %ues bien para el h)roe lo hermoso es la libertad, que no tiene aplicaci$n me,or que liberar & hacer sentir a los otros el goce para ellos instant neo & recibida, de abandonar las cadenas que maAana aAoren, por lo tanto la tarea mas espontanea del h)roe es la de LI0*/TA'-/. +in embargo no es tan f cil "i"ir ,unto al gran hombre, el h)roe es un hombre precioso e imprescindible el da de la re"oluci$n, pero ha& que fusilarle a la maAana siguiente. +u lugar es la le&enda no la historia, los hombres necesitan h)roes para cantarlos, pero toleran mal con"i"ir con ellos. La intensidad sienta bien a la carrera heroica, pero dilatarse mucho no suele hacerle mas que daAo. Como adem s de romper moldes e inno"ar el h)roe es tambi)n fundador & conser"ador de lo instituido, su longe"idad e(cesi"a puede contribuir efica#mente a escleroti#ar su imagen emancipadora.

55 *l libertador nacional se con"ertira en intransigente aut$crata en nombre de la propia liberaci$n que en su da distribu&o generosamente. *n mi opini$n este ultimo punto es mu& acertado pues no ol"idemos los que en Cuba esta pasando despu)s de tomar en armas & acabar con la tirana de 0atista, Fidel Castro quien fuera libertador & h)roe de la naci$n, al paso del tiempo ha llegado a ser un dictador implacable que tiene a su pueblo hundido en la soledad & le,ana con el mundo entero, si bien Cuba es de los pases con un ndice de cultura superior a la de la ma&ora de los pases latinoamericanos, la ausencia de oportunidades dentro del pas, obliga a que la gente busque un me,or medio de "ida, fuera de este acosta de su propia "ida, pues no ol"idemos a los 8balseros: que se lan#an a la a"entura en busca de alcan#ar las costas .orteamericanas. +i bien quien fue el gran libertador cubano es ho&, por la otra cara de la moneda un ser temido, &a no respetado & a la "e# odiado por todos sus compatriotas.

*l >eroe 9 Lo +agrado Lo que el h)roe hace, en cuanto que hace eso & no otra cosa, en tal momento & no en otro, queda su,eto a "aloraci$n dudosa & frecuentemente a denigraci$n, pero la rabiosa perfecci$n con que lo hace esta mas all de cualquier apreciaci$n contingente. *sto es no ha& patr$n para medirle, pues all lo que de ser"icio tena su acci$n ha quedado anulado. Todo el entonces es "ictoria & recompensa, pero tambi)n perdici$n. La Fragilidad 'el >)roe <C$mo superar la necesidad & alcan#ar la e(celencia=, <.o es este un sueAo "ano de omnipotencia=, <.o es el herosmo una turbia ilusi$n= Cuando se desmenu#a con ob,eti"idad, las pretensiones del h)roe son in,ustificadas & la admiraci$n que se le profesa "ana & dudosa6 *L >*/-I+D- *+ ID%-+I0L*. Los h)roes contempor neos no encuentran sencillamente su puesto en ning!n orden, pues aquello mismo por lo que luchan esta mu& le,os de satisfacerles. La des"entura del h)roe no es nue"a6 Lo nue"o de la modernidad es la sensaci$n de esterilidad & absurdo que rodea a esa des"entura, el "aco social en torno al h)roe. *l h)roe se "e impulsado a "i"ir heroicamente en un mundo que no reconoce el herosmo que descree p!blicamente de el, que se complace de su derrota. Los h)roes triunfantes pertenecen a las manifestaciones culturalmente menos refinadas para crculos m s e(igentes el !nico h)roe tolerable es el h)roe "encido, abandonando, aquel en que se re"ela la imposibilidad de la "irtud & no su triunfo. La "ictoria heroica no espera recompensa de nada fuera de s misma.

Ap)ndice La "ida aristocr tica +eg!n 8La in"estigaci$n sublime:, escrita por >erbert Ceorge Sells, ser noble consiste en no abandonarse, en ser capa# de crear reglas & sostenerlas. 9 las limitaciones para una "ida aristocr tica son6 53*l miedo @3Complacencia de los placeres carnales G3Los celos N3*l pre,uicio.

!. Del con"i"ir *l escepticismo ante el mundo nue"o >a& quienes piensan que las re"oluciones son necesarias & que la historia marcha impulsada por ellas, otros sostienen que son la !nica manera de acabar con la in,usticia & la e(plotaci$n, no falta quien las supone mu& peligrosas & abomina de ellas, por proporcionar un remedio mas daAino que el mal mismo que pretenda combatir.

5@ 'e lo que no cabe duda es de que estas re"oluciones son CAD0I-+ /A'ICAL*+, pero dentro fundamentalmente de lo mismo, es decir modifican algo pero conser"ando lo esencial. Las re"oluciones polticas m s audaces e inno"adoras conser"an lo fundamental de la poltica misma, la separaci$n de poder, la distinci$n entre gobernante & gobernados, LA %I/ADI'* J*/A/K1ICA del mundo. La re"oluci$n da "uelta, pero dentro de una $rbita inamo"ible. <Cu ndo acabara esa re"oluci$n inamo"ible con la que han soAado todos los milenarismos sacros & profanos=. %orque toda"a esa re"oluci$n toda"ia no ha ocurrido nunca, aunque qui# gracias a ella han ocurrido todas las dem s. *sa re"oluci$n que acabe con gobernantes & gobernados. La re"oluci$n quiere transformar las instituciones sociales & a las personas que tambi)n son instituciones sociales, no quiere abolir todas las instituciones, propuestas absurda e ininteligible, sino recuperar para todos el papel institu&ente & creador que ahora esta reser"ado a unos cuantos. A la re"oluci$n le "iene su fuer#a de la )tica. *l hori#onte de la )tica es lo que llamamos /e"oluci$n & esto no es sino )tica cumplida, institucionali#ada. La re"oluci$n surge como una demanda de la condici$n tr gica del hombre, pero no puede abolir esta ni superarla sino tan solo darle forma simb$licamente mas digna & aceptable para el hombre. *n particular creo que todas las re"oluciones pese a que buscan una me,or calidad de "ida & una me,or repartici$n de los recursos econ$micos, para los hasta ahora reprimidos o desprotegidos, tiende a s) un circulo "icioso & un negocio poco rentable para la sociedad, pues finalmente toman e poder derrocando al mal gobierno, pero la historia no de,a mentir que a la m (ima prontitud los que antes eran gobernados ahora son quienes gobiernan & el problema sigue & sigue, creo que mientras no se resuel"a la desigualdad de "ida entre gobernantes & gobernados el problema "a a ser interminable.

Ku) es la re"oluci$n antitotalitaria A&er 2& me refiero a un buen tiempo pasado3 todo el mundo era cre&ente, ho& no encuentra uno m s que escepticismo donde quiera, 4I4ID-+ *. 1. *PTA+I+ '* '*+*.CAE-. +a"ater afirma que la re"oluci$n es una aspiraci$n )tica irrenunciable, la promesa triunfal del fin de lo poltico, que tal pro&ecto es la gran obra de arte que puede acometerse ho&, la gran a"entura de nuestros das. *n Ku) +e Funda *l hombre se separa del continuo animalRmundo por la in"enci$n de las herramientas, la principal es la comunidad social, ha& en esta proposici$n la firme decisi$n de considerar las instituciones sociales e(clusi"amente como "oluntad de los hombres. *sta "oluntad es af n ordenador, fundador & dominante, ansa de prestigio & de inmortalidad.

Ku) *s Llamamos re"oluci$n a la abolici$n de la separaci$n instituida entre gobernantes & gobernados, a la autogesti$n radical & paritaria de la sociedad por todos sus miembros, a la delegaci$n permanente de las fuer#as propias indi"iduales, a la organi#aci$n desde deba,o de la comunidad en federaciones de asambleas de creadores, con cargos permanentes re"ocables & supresi$n de las disparidades en las retribuciones.

Como Luchar Como no se trata de hacerse con el poder, sino de rescatar para la decisi$n aut$noma de cada cual, en libre & paritaria colaboraci$n con otras arreas dirigidas, desde arriba parecen interesantes & positi"os los mo"imientos que e(ige la desaparici$n de determinados controles coerciti"os sobre la conducta indi"idual, directas consecuencias burocr ticas del poder6 F*DI.I+TA+, %/*+-+, >-D-+*P1AL*+, %A/TI'A/I-+ '* LA '*+%*.ALIHACIB. '*L A0-/T- LA '/-CA, *C-L-CI+TA+ 9 .ACI-.ALI+TA+ A.TI*+TATAL*+. *l arma de la huelga es ine(cusable. .o ha& contraposici$n "alida entre el fin & los medios, la heteronoma no es el camino hacia la autonoma, ni el refor#amiento de poder separado lle"ara a su disoluci$n en decisiones libres.

5G La legitimaci$n democr tica de la creaci$n +ocial. *n la bolsa donde se coti#an los t)rminos polticos pocos "alores han sufrido una cada tan radical como el de la palabra '*D-C/ACIA. %odramos afirmar que la democracia es el grado cero de la poltica. <Ku) se entiende por democracia= *ntre la ma&ora de lo polticos occidentales, es el respeto a las libertades del sistema de libre empresa, para otros situados mas hacia la i#quierda del espectro poltico, esa democracia es puramente formal. 1na concepci$n mas aut)ntica debera de partir de una radical igualaci$n de las posibilidades econ$micas de los ciudadanos & de una gesti$n com!n de los medios de producci$n. Tanto en la teora como en la practica la democracia es un e(perimento decepcionante, un bandern de enganche a,ado & mediocre. La aparici$n de un poder estrictamente poltico marco la escisi$n de lo social, el poder no es, lo inhumano es todo lo contrario. %or otra parte el poder es la institucionali#aci$n comunitaria de lo propiamente humano, del mbito de fines & le&es, de smbolos & fiestas, que rebasan la animalidad ilustrada & la instrumentalidad & diferencian radicalmente a los hombres de cualquier otra comunidad de seres "i"os. *l estado nace en la lucha contra el "aco sagrado del lugar del poder de la sociedad primiti"a & aspira a lle"arlo con los hombres e instituciones que lo ocupen legitima & ,ustificadamente. *l poder no ser patrimonio e(clusi"o de los dioses, cu&o reino de,a de ser de este mundo pero el punto oscuro social, la separaci$n del poder que establece una relaci$n no re"ersible ni recproca continua e(igiendo una #ona de impenetrablidad en la que asentar la ,erarqua, lo que antes se fundaba en un discurso mtico teol$gico se "a poco a poco naturali#ando. LA '*D-C/ACIA D-'*/.A .AC* %A/A C-D0ATI/ LA J*/A/K1LA .AT1/ALIHA'A. *n buena medida los sacerdotes de todas las )pocas tienen ra#$n en denunciar como ateos a quienes en nombre de una ma&or pure#a religiosa atacan a la iglesia establecida6 Ir contra la ,erarqua es ir contra 'ios, sost)n & prototipo del principio ,er rquico mismo. *n nombre de la uni"ersalidad de la ra#$n de la que toma la legitimidad de su poder, el estado democr tico intenta configurar, a su modo & manera todas las relaciones sociales, sellando con su criterio e(clu&ente cualquier residuo de intercambio interpersonal no mediado por la administraci$n & teniendo a totali#ar las inspiraciones sociales desde una !nica perspecti"a de normalidad coerciti"a. Los estados de socialismo autoritario confunden interesadamente la democr tica igualdad con la uniformidad, mutilaci$n impuesta desde el poder de la pluralidad de formas & e(presiones de participaci$n social seg!n un burocr tico criterio aunador. %or su parte los estados de modelo liberal pretenden hacer pasar la desigualdad por diferencia siendo as que para darse de manera aut)nticamente democr tica & ateologica solo puede brotar de la igualdad negati"a, que no es sino la negaci$n de una supuesta ,erarqua natural inscrita en la condici$n humana. La pretensi$n democr tica es cualitati"amente diferente a cualquier otra forma de legitimaci$n del poder6 .o por sus resultados polticos que pueden ser incluso peores que los de una autocracia o teocracia sino por su concepci$n del hombre esencialmente aut$nomo. .o ha& )tica sin autonoma, pues bien la democracia es la cristali#aci$n poltica de la posibilidad tica del hombre. +uponer que la instituci$n social debe de pro"enir de indi"iduos aut$nomos & cualitati"amente id)nticos en la participaci$n racional es aceptar que el hombre antes de religioso, respetuoso, obediente, cre&ente debe ser )tico.

Legitimaci$n democr tica & seguridad Ciudadana. *l conflicto poltico m s rele"ante de nuestro tiempo, el de m s impre"isibles consecuencias, destinando a reno"ar m s profunda & menos lentamente de lo que imaginamos, el planteamiento institucional de la con"i"encia humana estriba en la creciente incompatibilidad entre estado & democracia. +e trata del m s parad$,ico de los conflictos, pues la democracia ad"iene precisamente como la forma mas fuerte u& efica#, es decir, m s racional, de interiori#ar & consolidar la estructura del estado moderno. .unca los hombres haban sentido tan ntida & e(plcitamente la urgencia de la autonoma, de que nada fuera de su propio consenso les dictara le&es, ,unto con la plana "i"encia de ellos enturbia su pro&ecto. Al fin de cuentas "ol"emos al "ie,o conflicto rousseauniano entre la "oluntad general & la "oluntad de todos.

5N La "oluntad general a que el estado se aferra totali#a mas & m s desde plenos poderes que le confiri$ la desaparici$n de la ,erarqua naturali#ada & las instancias asociati"as intermedias choca con la centrfuga "oluntad de todos. *n resumen la cl sica & estabili#adora "oluntad general habla siempre en nombre del pueblo de un pueblo sin otro nombre que la "oluntad general mientras que la "oluntad de todos dice & habla en nombre propio. La radicali#aci$n de la democrati#aci$n parece ir por el camino de la "oluntad de todos & por tanto ha de chocar con el estado que apadrin$ la "oluntad general como su apo&o fundamental. *l estado actual se siente inseguro ante una creciente inter"enci$n popular & que dificulta su desaprensi"o funcionamiento tradicional por otro lado apo&ado en la concepci$n e(clusi"amente producti"istas del traba,o en una formula criminal del reparto de bienes & en una sofisticada t)cnica desarrollada con "as de entorpecer mas & m s la emancipaci$n humana en lugar de facilitarla. 'e entre las "as que sigue un refuer#o autoritario del estado contra la democracia, dos son eficaces6 LA *(cepci$n 9 *l +ecreto. Las le&es e(cepcionales se "an con"irtiendo en algo cada "e# m s habitual en los pases occidentales, gracias en buena medida a ese fantasma de la crisis que permite detener a "oluntad el tiempo hist$rico cuando este parece atarearse en la erosi$n del orden establecido. Cuando se habla de secretos de estado como algo necesario bueno es recordar que el estado no tiene fundamentalmente mas que un secreto & que en el esta la cla"e de todo control dominante %A/A DA.'A/ +I. /%LICA *+ %/*CI+- C-.-C*/ A F-.'- 9 *4ITA/ +*/ C-.-CI'-. *n particular creo que la democracia al igual que )l termina de solidaridad, han "enido en los !ltimos aAos a caer en una nulidad de fondo, pues es bien sabido que estos t)rminos que solo de forma resultan interesantes para las campaAas polticas o como basti$n de 8lderes: polticos por el contrario de lo que deberan de significar para la gente, producen un escepticismo generali#ado, producto de tantos aAos de antidemocracia que se ha "enido dando en el pas.

La "iolencia poltica6 /epresi$n, /eformismo & /e"oluci$n. Lo que aqu nos interesa no es la constataci$n de hecho sino el referendo de derecho que necesariamente la acompaAa. *s la ,ustificaci$n de la "iolencia lo que nos solicita te$ricamente, no la "iolencia misma. La "iolencia se presenta siempre politi#ada acompaAada de pergaminos legitimadores, con ttulos que le indican & que la perpet!an. Lo que la ,ustifica tambi)n sir"e para encau#arla & limitarla, pues por lo "isto es tan imperioso asegurar su perpetuamiento como consentir que se desboque. >acia fuera la "iolencia sir"e para identificar a la comunidad, unirla & repeler el contagio de los pueblos e(teriores o escla"i#arlos hacia dentro, la "iolencia esta suspendida como amena#a en un doble sentido6 Amena#a de la guerra de todos contra todos, estado natural cu&a abolici$n es coartada del estado & amena#a de la "iolencia coacci$n estatal sobre el indi"iduo que rompa el pacto social & se de,e poseer de nue"o por la naturale#a. La "iolencia es !til & temible6 *s fundamento & destrucci$n de la comunidad. La "iolencia poltica es el reconocimiento de una alteridad inasimilable6 +o& "iolento con el absolutamente otro porque no tenemos nada en com!n, porque no puedo hacer nada con )l. La agresi"idad contra la diferencia como forma de identificaci$n con la propia comunidad parece ser un mecanismo social instinti"o, que los lderes polticos conocen bien & mane,an sin escr!pulos. La "iolencia niega la respuesta del otro antes de que se produ#ca, la refuta desde afuera del discurso. La "iolencia niega la respuesta del otro antes de que se produ#ca la refuta desde afuera del discurso. Kuien elige la palabra para e(poner su postura &a ha comen#ado a renunciar a la "iolencia & empie#a a reconocerse en la ra#$n del otro, incluso aunque tal palabra toda"a e(horte a la "iolencia & con"ierta al otro por "a del insulto en animal o cosa. *l espacio de intersub,eti"idad dialogante que la )tica postula & en el que adem s se apo&a no es compatible con la "iolencia en ninguna de sus formas, incluso la mentira pese al dictamen inapelablemente condenatorio de 7ant testimonia a fa"or del reconocimiento en el otro6 +-L- LA -%CI-. 4I-L*.TA L- .I*CA /A'ICALD*.T*.

5O La "iolencia puede ser democr ticamente legitima all donde pretende acabar con situaciones de neta e(clusi$n de la gesti$n ci"il por parte del podero militarista6 prohibici$n de partidos polticos & otras formas de inter"enci$n igualitaria en la "ida p!blica, ausencia de garantas ,urdicas elementales, ine(istencia de los derechos polticos fundamentales 2libertad de e(presi$n, asociaci$n, huelga etc.3 persecuci$n policial por ra#ones ideol$gicas, "iolencia estatal desatada en forma de e,ecuciones masi"as, torturas, etc. La abolici$n de la "iolencia no consiste sencillamente en que los terroristas depongan sus armas o en que los estados respeten escrupulosamente los derechos humanos de sus ciudadanos6 +on precisas transformaciones radicales de la propia estructura ,er rquica que contribu&an a e(tinguir la fatal separaci$n entre especialistas en mandar & resignados a obedecer, el tiempo que reorganicen de aba,o hacia arriba las estructuras de producci$n & reparto de bienes, de ocio & creaci$n. Aqu se plantea el &a mu& sobado dilema entre /*F-/DI+D- - /*4-L1CIB.. *l problema es mu& simple6 /e"olucionario es quien recurre a la lucha armada, mientras que reformista es aquel que renuncia a ella. 'e la misma manera que +a"ater esto& plenamente de acuerdo en que la "iolencia solo tiene ,ustificaci$n alguna cuando se "iolan los derechos humanos, si bien es "erdad en que debemos de agotar cuanto este a nuestro alcance para e"itar la "iolencia, tambi)n es cierto que antes si no e(iste otra opci$n que la "iolencia pues es ine"itable que ambas partes in"olucradas pierden, pierden un la#o de cordialidad entre seme,antes actuando como animales 2de manera irracional3, para "iolentar la libertad del otro.

4aloraci$n Crtica +iendo la TICA una ciencia normati"a, &a que propone reglas de conducta para que el hombre oriente su "ida & logre alcan#ar su plena reali#aci$n de acuerdo a la naturale#a humana, este libro tiene mucho de ello, de c$mo reali#ar una "ida en completo equilibrio en el plano moral. Como podemos ser ntegros si no tenemos una plena con"icci$n )tica, sino tenemos la capacidad de saber elegir lo bueno de lo malo, lo correctamente )tico de lo incorrecto, podramos decir que tiene que "er con cuesti$n de gustos, cierto. %ero solo lle" ndolo a la pr ctica podremos ir depurando el gusto por lo que moralmente esta bien, hasta el punto en que nuestra elecci$n sea autom tica, como un refle,o. +iento que este libre tiene una e(celente referencia del tema a tratar, "imos que el estudio de la )tica son los actos humanos que dependen de la libertad & de la "oluntad del hombre & que su ob,eto es la bondad o maldad de dichos actos & orientarlos a tra")s de normas haca el bien, a su "e# a lo largo de esta obra 2La tarea del h)roe aprendimos que la )tica la podemos di"idir en dos dimensiones de la conducta humana, la que podramos llamar )tica personal & la )tica social. +in embargo lo que realmente me parece interesante de este libro son "arios temas que profundi#amos anteriormente & que no tena un pleno conocimiento de ellos, tal es el caso de la tragedia, que tiene que "er con el destino, & la historia cu&o actor principal no es el hombre sino el tiempo, otro planteamiento interesante fue el mane,o de Federico .iet#sche con respecto a la religi$n en el que ,ustifica su atesmo al decir que la Iglesia que ha hecho triunfador al hombre es aquel que le e(trpa su "oluntad para as "incularla no con la "oluntad del hombre sino con la di"ina, en general los temas aqu tratados son del an lisis profundo, &a que los problemas que aborda la )tica es del estudio comple,o como la "ida del ser humano, la finalidad de esta ciencia indaga en esta problem tica que reconoce que todos los hombres estamos implicados en ella. 1na de las principales cuestiones que hemos tratado hasta el cansancio es que aborda la diferencia entre lo bueno & lo malo, as pues podemos preguntarnos si ha& un criterio que nos permita distinguir ob,eti"amente lo bueno de lo malo, o esta diferenciaci$n depende del pensamiento que cada indi"iduo tenga & de la situaci$n en que se encuentre. *n este libro hemos "isto "arias doctrinas )ticas que a lo largo de la historia han dado di"ersos criterios para conocer la diferencia entre lo que se considera bueno o malo en el mbito moral. -tro de los problemas centrales de la )tica & del cual quiero hacer una menci$n especial es el de la libertad, acerca del cual surge la cuesti$n de si e(iste o no la libertad como una e(periencia real en el hombre. *ntrando en detalle de otros aspectos que mane,a el libro es de suma importancia en mi particular punto de "ista es la forma en la que los padres influ&en tanto fsica mental & espiritualmente en un hombre, como determinan su comportamiento & por ende la relaci$n con la sociedad as pues para finali#ar al tratar de resol"er los problemas que aborda la tica se debe tener en cuenta el concepto de persona o su,eto de actos conscientes & por tanto responsable de ellos. LA %*/+-.A '*0*

5Q LL*CA/ A 1. C-D%/-DI+- TIC-, esto es a tomar conciencia de responsabilidad ante la opci$n escogida que obliga a la "oluntad a actuar en consecuencia.

#. $i%liogra&'a Fernando +a"ater. La Tarea del >)roe 2*lementos para una )tica tr gica3. *d Taurus.Dadrid.5VU@.

Traba,o en"iado por6 Carlos Alberto A&ala /ocha caarX@WWWYhotmail.com %rofesor6 Lic. Fausto >ern nde# Durillo