SODOMA, AHORA AL AMPARO DE LA LEY Ya en otra oportunidad ( Alienacin y anomia en los argentinos ) sealbamos, tomando como punto de partida

el pensamiento de Scrates acerca de la dike (justicia) que debe imperar en el recto ordenamiento de la polis, como reflejo de aquel otro orden inviolable que rige el universo cosmos, que en la comunidad pol tica, no todo lo legal resulta justo, esto es conforme a esa dike superior, eterna, e!presin en "ltima instancia de la voluntad divina# $n este mismo sentido, podemos afirmar que resulta de la propia naturale%a de las cosas, la necesidad de toda norma o instituto del derec&o positivo, de respetar ' conformarse con aquella dike o j sticia entitati!a, es decir con los principios del derec&o natural, las le'es que rigen el universo f sico ' las le'es morales que rigen la e!istencia del &ombre (' que impresas en su conciencia, constitu'en la base sobre la que &a de reglar su conducta) le'es ' principios sabia ' soberanamente estatuidos, de una ve% para siempre, por el *reador, principio "nico ' absoluto de todas las cosas# +ero &e aqu que en estos d as nos encontramos, en nuestro pa s, con una flamante norma legal, que a todas luces no respeta aquellos principios, ms a"n, significa el desprecio liso ' llano de las le'es con las que ,ios estableci la &umana criatura, junto a la sabia ordenacin del mundo todo# -os referimos, claro est, a la imp"dicamente llamada ley del matrimonio gay .' que nosotros preferimos llamar ley primera del n e!o reino de Sodoma" (, por la que se da sustento ' respaldo legal a una forma de perversin ' degradacin moral del &ombre, en clara transgresin .lo repetimos( de la voluntad misma de ,ios, e!presada de manera inequ voca en el / n#mero y medida0 (le') con que cada cosa, ' por cierto tambi1n el $om%re, &a sido &ec&a ' participa de la universal armon a de la *reacin# +odr amos aducir aqu slidas ra%ones, incluso basndonos slo en el derec&o natural, es decir aun sin tener en cuenta los principios de la religin catlica, con fundamento en la 2evelacin divina, para demostrar la torpe%a e insana%le n lidad de este engendro jur dico, pero queremos creer que 'a otros, especiali%ados o peritos en estos temas, lo &an de &aber &ec&o con mejores recursos dial1cticos que nosotros# +or lo dems, el solo &ec&o de entrar en este g1nero de debate, aun cuando sea e!&ibiendo los ms l citos ' contundentes argumentos, sobre una realidad que nunca debi ni pudo ser tema de discusin, se nos antoja cuando menos innecesario, toda ve% que lo obvio es justamente aquello que no necesita demostracin# 3ejos est de nuestro nimo, entonces, el propsito de entrar en discusin con todos aquellos que se mueven como pe% en el agua en la li%a de las pol1micas est1riles, o que son ave%ados pescadores en r os revueltos) como es el caso de esos insufribles /debates0 sin fin que &emos presenciado en estos d as, &asta saturar nuestros o dos, dentro ' fuera del *ongreso, en los medios de comunicacin, ' en fin en casi todos los mbitos de la vida ciudadana# +ero lo que s no queremos dejar de subra'ar, es la ominosa gravedad de este paso en direccin de la definitiva ' abisal kat&%asis (descenso, ca da) del &ombre, como individuo ' como sociedad# $n efecto, 4cmo podr a minimi%arse el que una

comunidad pol tica, por mano de sus representantes, elija la disolucin moral de s misma5 Y 1ste es el caso, pues esta imp a le' estatu'e legalmente, sin ms, las aberrantes uniones de &ec&o contra natura, esto es en abierta oposicin ' rebeld a .insistimos( &acia ,ios, sumo ' perfect simo *reador ' 3egislador# Y para ma'or abundamiento o colmo del mal, al darle rango ' jerarqu a de connubio a esos !ergon'osos conc#%itos, se trastroca por completo la nocin de matrimonio, ' se destru'e la institucin misma, principio ' fundamento de la propia sociedad civil, ' no slo para la civili%acin cristiana, sino tambi1n para muc&os pueblos de la gentilidad precristiana, como por ejemplo los romanos, que imbuidos de religiosa piedad, tuvieron la sabidur a de fundar sus instituciones pol ticas ' sociales sobre el firme basamento de le'es justas, respetuosas de un orden inviolable, el de la justicia o dike superior al &ombre, ' que antes mencionamos# (6id# ( stel de )o langes7 La ci dad antigua)# -o podemos pasar adelante sin citar aqu unos prrafos esclarecedores de ,onoso *ort1s, referentes al matrimonio ' la familia# $n su Ensayo so%re la Historia dice7 0Entre Dios y el $om%re no $ay nidad sino por* e el $om%re, apartado de Dios por s delito, ! el!e a Dios p ri+icado por la pena,,,,Entre el $om%re y la m jer no $ay nidad sino por* e los j nta el matrimonio,,, Por esta ra'n, el matrimonio, la pena y las leyes todas del m ndo +-sico + eron instit idas por Dios desde el principio de los tiempos, Al sacar al m ndo de la nada, al +ormar al $om%re del %arro de la tierra, al sacar a la m jer de s costado, al constit ir la primera +amilia, * iso Dios declarar de na !e' para siempre las condiciones de s e.istencia, s strayendo todas estas cosas de la j risdiccin del $om%re y poni/ndolas + era del alcance de los !anos antojos y de las locas espec laciones de s entendimiento,0 Y algo ms adelante agrega1 2De esta manera el s premo Hacedor de las cosas, al partir con el $om%re en s in+inita %ondad el imperio de todo lo criado, se reser! para s- la s prema g arda de las leyes +-sicas, * e son como otras tantas condiciones p estas a la e.istencia del m ndo3 de las leyes morales, * e son como otras tantas condiciones p estas a la e.istencia del $om%re, y de la +amilia, * e es el + ndamento inmortal de todas las asociaciones $ manas, Sin esta sa%ia preca cin y sin esta admira%le pro!idencia, el m ndo +-sico y el moral, y el social y el $om%re mismo, $ %ieran aca%ado a manos del $om%re,0 8&ora bien, no &a' duda que la sancin de semejante le', as como toda esa c&arlataner a sof stica, todos esos discursos altisonantes que la acompaaron, slo pudieron tener lugar gracias a un &ombre ' una sociedad sumidos en densa oscuridad, en una atmsfera de profunda ceguera espiritual, acentuada con ritmo creciente conforme al aumento de la iniquidad, a modo de espiral que se realimenta en cada giro de la misma# Y como es natural, junto a ese oscurecimiento espiritual, va de su'o no slo la p1rdida del sentido moral ', obviamente, de toda nocin de pecado, sino, lo que es ms grave a"n, la o%n %ilacin de la conciencia misma# $n efecto, &emos &ablado a menudo, cada ve% que &emos intentado describir la situacin actual del mundo, ' de nuestro pa s en particular, de una %a%/lica con+ sin, Sabemos pues, por la narracin escrituraria, que aquella fue una confusin de leng as, que ec& por tierra el insensato pro'ecto nacido del orgullo &umano# Y justamente por la fuer%a simblica que encierra, acudimos a&ora de 2

nuevo a la imagen de aquella b blica torre, para referirnos a nuestro presente, a este oscurecimiento, a esta niebla espiritual, que se traduce al nivel conceptual, ' por ende al lenguaje, como p1rdida del sens s, que configura al &ombre como ser orientado a la !erdad, como capa. !eritatis, desde la verdad de los entes a la verdad del ser, desde la verdad relativa del &ombre a la verdad absoluta de ,ios# ,e a& la sentencia de la filosof a perennis, seg"n la cual la inteligencia del $om%re tiene por o%jeto propio la !erdad , ' no se satisface sino con ella# 9as como tambi1n es poseedor el &ombre de ese otro don que llamamos li%re ar%itrio, &e aqu que por singular paradoja, este ser dotado de inteligencia, ' por ende capa% de alcan%ar la !erdadera libertad, puede renunciar o renegar de esa capacidad, obrando como si fuera irracional# 3a conocida palabra, salida de los labios de nuestro ,ivino 9aestro, :la !erdad os $ar& li%res: (;n#<,=>), nos alumbra suficientemente al respecto# +or cierto que tal decisin, como no puede ser menos, acarrea trgicas consecuencias, pues entonces el &ombre se precipita al abismo del sinsentido, se &ace esclavo de las apetencias ms oscuras de su ser, ' camina por los la%erintos de la mentira como en casa propia# 8 todo esto, siendo necio se considera prudente) ' siendo un ignaro en el orden del esp ritu, mira con orgullo tonto a todo aquel que rec&a%a tales descarr os, despreciando sus advertencias# $n fin, de un &umano as degradado no cabe esperar sino decadencia ' ruina, para s mismo ' para la sociedad# Y esto, por desgracia, es lo que vemos &o' en nuestra sociedad, en la que el fermento del ni$ilismo ' la disol cin amena%an d a a d a con ganar toda la masa# Y si por ventura alguien, con una visin un poco ms optimista, adujese que es cosa de una minor a, en tanto que la inmensa ma'or a est seguramente en desacuerdo, de todos modos ser a admitir que unos pocos depravados o desquiciados pueden ms que muc&os en sus cabales (?) +ara ir cerrando este breve comentario, por un instante queremos acallar nuestra vo%, para dar paso al logos de la Sabidur a eterna, fuente del sens s universal, inscripto en el no s del &ombre como testimonio de su li%re pertenencia a la 6erdad, ' ra % de su vocacin celeste# @igamos pues lo que nos dice el 6erbo por boca de sus profetas ' apstoles# $n la segunda carta del apstol San +edro se lee7 2P es si Dios no perdon a los Angeles * e pecaron, sino * e, precipit&ndolos en los a%ismos tene%rosos del 4&rtaro, los entreg para ser c stodiados $asta el 5 icio3 si no perdon al m ndo antig o, a n* e preser! a 6o/, $eraldo de la j sticia, y a otros siete, c ando $i'o !enir el dil !io so%re n m ndo de imp-os3 si conden a la destr ccin las ci dades de Sodoma y 7omorra, red ci/ndolas a ceni'as, poni/ndolas como ejemplo para los * e en el + t ro !i!ir-an imp-amente3 y si li%r a Lot, el j sto, oprimido por la cond cta licenciosa de a* ellos $om%res disol tos 8p es este j sto, * e !i!-a en medio de ellos, tort ra%a d-a tras d-a s alma por las o%ras inic as * e !e-a y o-a 99 es por* e el Se:or sa%e li%rar de las pr e%as a los piadosos y g ardar a los imp-os para castigarlos en el d-a del 5 icio, so%re todo a los * e andan tras la carne con apetencias imp ras y desprecian el Se:or-o, 0 (> +#>, A(BC)# 8 su ve% el apstol San ;udas, coincidentemente, nos dice7 2; iero recordaros a !osotros, * e ya $a%/is aprendido todo esto de na !e' para siempre, * e el Se:or, $a%iendo li%rado al p e%lo de la tierra de Egipto, destr y desp /s a los 3

* e no creyeron3 y adem&s * e a los &ngeles * e no mant !ieron s dignidad, sino * e a%andonaron s propia morada, los tiene g ardados con ligad ras eternas %ajo tinie%las para el j icio del gran D-a, Y lo mismo Sodoma y 7omorra y las ci dades !ecinas, * e como ellos +ornicaron y se + eron tras n so innat ral de la carne, padeciendo la pena de n + ego eterno, sir!en de ejemplo,0 (;udas, D( E) +or "ltimo, San +ablo nos instru'e convenientemente acerca de por qu1 los imp os, por su libre eleccin del mal, llegan a ser acreedores al castigo que les espera# @igmoslo en la carta que dirige a los romanos7 / En e+ecto, la clera de Dios se re!ela desde el )ielo contra la impiedad e inj sticia de los $om%res * e aprisionan la !erdad en la inj sticia, p es lo * e de Dios se p ede conocer, est& en ellos mani+iesto1 Dios se lo mani+est, Por* e lo in!isi%le de Dios, desde la creacin del m ndo, se deja !er a la inteligenca a tra!/s de s s o%ras1 s poder eterno y s di!inidad, de +orma * e son ine.c sa%les3 por* e, $a%iendo conocido a Dios, no le glori+icaron como a Dios ni le dieron gracias, antes %ien se o+ scaron en !anos ra'onamientos y s insensato cora'n se entene%reci1 jact&ndose de sa%ios se !ol!ieron est#pidos, y cam%iaron la gloria del Dios incorr pti%le por na representacin en +orma de $om%re corr pti%le, de a!es, de c adr#pedos, de reptiles,0 2Por eso Dios los entreg a las apetencias de s cora'n $asta na imp re'a tal * e des$onraron entre s- s s c erpos3 a ellos * e cam%iaron la !erdad de Dios por la mentira, y adoraron y sir!ieron a la criat ra en !e' del )reador, * e es %endito por los siglos,,,0 2Por eso los entreg Dios a pasiones in+ames3 p es s s m jeres in!irtieron las relaciones nat rales por otras contra la nat rale'a3 ig almente los $om%res, a%andonando el so nat ral de la m jer, se a%ra'aron en deseos los nos por los otros, cometiendo la in+amia de $om%re con $om%re, reci%iendo en s propia persona el castigo merecido por s a%erracin,0 2Y a n* e conocedores del !eredicto de Dios * e declara dignos de m erte a los * e tales cosas practican, no solamente las practican, sino * e apr e%an a los * e las cometen,0 (2om#B, B<(>E, =>)# 8s pues, sin ser agoreros ni profetas de desgracias, nos permitimos reproducir lo que dec amos all por el >CCA en una &ojita titulada 4 Arte o tali%anismo anticatlico5 a propsito de unas muestras blasfemas, pretendidamente art sticas, ' que bien miradas las cosas, guardan una ntima cone!in con la sancin de esa inicua le' que &a motivado la presente nota, pues ambos actos proceden de un mismo esp ritu, el esp-rit de acedia y re%eld-a , ' se nutren de un mismo odio al orden j sto, el orden fundado en la le' divina7 /Si como cre an los antiguos griegos, la as/%eia (impiedad) es causa de innumerables ' profundos males para la sociedad ' para la polis) ' si ten a ra%n aquel l"cido pensador &ispnico, ,onoso *ort1s, quien afirmaba que las catstrofes se proporcionan siempre a las negaciones (o ni&ilismos), entonces no nos debemos asombrar de estos vientos de destruccin que soplan &o' a todo nivel, antes bien debemos prepararnos para ver guerra ' ms guerra en lugar de la an&elada pa%, ' para soportar impensados desequilibrios de las fuer%as naturales, de la mano de un &umano prometeico ' demencial# -o &abr, pues, salida para el &ombre en su e!trema penuria ' miseria e!istencial ' espiritual, ms que o'endo ' acogiendo la +alabra que lo 4

salva, es decir lo re(crea ' lo re(ordena definitivamente seg"n ,ios# 8s se entiende la justa sentencia de San 8gust n7 / la pa' es la tran* ilidad del orden 0) 'a que se trata no de cualquier orden, o como lo entiende el mundo, sino del "nico orden entitativo posible, que e!presa ' revela los grados jerrquicos del ser, esto es, conforme a la voluntad del *reador# +ero para lograr esto, el &ijo de 8dn debe emprender &umildemente el verdadero camino, el / camino de retorno a la casa del Padre0 # (3c#BD,BB)# *rdoba, julio >CBC (ernando Ro* / 7ar'n ,