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N9

Centro de Estudios Adlerianos

Diciembre 2013 / December 2013 N10
Publicado por / Published By
Centro de Estudios Adlerianos

E-mail: psicoterapias@centroadleriano.org
REFERATO/ REFEREE: Y. Hazn - A. Buschiazzo y A. Yarza

www.centroadleriano.org

Diseo / Designer: Carlo Pontti

Cada artculo es responsabilidad exclusiva de su autor Every article is the sole responsability of the author Copyright by Centro de Estudios Adlerianos, Montevideo - Uruguay. ISSN: 1688-7948

ndice / Index
Los Celos / 3 Jealousy /5 Andrs Buschiazzo Dinmica de compensacin y medios ficticios de salvaguardia /7 Dynamic compensatio and "fictional expedients of safeguard / 13 Giuseppe Ferrigno El Recuerdo / 19 The Memory 22 Yar Hazn Psicoterapia y Counseling. Algunas reflexiones / 25 Psychotherapy and Counseling . Some reflections. / 29 Bernardo Salinas

La empata en tiempos de Facebook / 33 Empathy in times of Facebook / 36 Alejandra Yarza

3 Andrs Buschiazzo

LOS CELOS
a literatura es copiosa en cuanto a la descripcin del fenmeno en trminos de sndromes y sntomas. Aqu ser abordado desde los recursos que brinda la psicologa adleriana para comprender el conflicto intrapsquico que representan los c e l o s . E s t n estrechamente vinculados con una auto invalidacin y desviacin social de la personalidad del paciente en la autoimagen (la imagen que tiene de s mismo), en la heteroimagen (imagen que tiene de los otros) y en la cosmoimagen (la imagen que tiene del cosmos). Es una forma d e e v i t a r responsabilidades con la comunidad ideal producto de un disminuido sentimiento social.El ser celoso, plantea Mira y Lpez, tiene su lucha primordial originada consigo y no contra quien ama o contra quien presume que codicia el bien amado. Es en el propio ncleo del amor 'celante' en donde se engendra la inquietud y en donde crece la

biotoxina que lo envenena. Se refiere a una dialctica celosa que es siempre intra y no interpersonal. Y por ello, aunque aparentemente convencido, o incluso arrepentido, se deshace en halagos y protestas de cario hacia el amor 'celado', la verdad es que alberga hacia ste ms rencor que antes, pues a la ira despertada por

de lo ajeno (p.228). En el Diccionario Enciclopdico de la psique de Bela Szekely, los celos son la: Forma enfermiza que Freud considera como una defensa contra impulsos homosexuales fuertes. La frmula es: 'no soy yo quien quiere al hombre, sino ella o al revs (p.127). Ac, Freud se olvida de su propia definicin de que el fondo, lo inconsciente, permanece para siempre bisexual e ignora el

Se refiere a una dialctica celosa que es siempre intra y no interpersonal.
su 'posible' engao se ana, ahora, la vergenza y el despecho producidos por la humillante exhibicin de su flaqueza. Entre la certeza de 'ser engaado' o de 'engaarse', prefiere retornar a la primera, pues con ella queda a salvo su amor propio y hasta, si se quiere, su amor ajeno, mientras que con la segunda se hunde aqul y se compromete el amor aporte que hizo Stekel al respecto de la bisexualidad bsica y el de Adler sobre la bipolaridad y el hermafroditismo psquico. El concepto de hermafroditismo p s q u i c o f u e introducido en 1910, implica la presencia simultnea de componentes psquicos masculinos y femeninos en una misma persona. Freud extrajo de sus observaciones clnicas

que las mujeres eran ms celosas que los h o m b r e s , justificndolo con f u n d a m e n t o s biolgicos. En a l g u n a s consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica (1925) expone la teora de que la diferencia sexual anatmica lleva a que toda nia envidie el pene del varn. Despus, este deseo de poseer un falo se trasforma en el de poseer a un hombre, como portador de aqul. Posteriormente, envidia a otras mujeres por sus relaciones con los hombres, as como envidi el atributo viril. El psicoanlisis desde sus comienzos estuvo orientado por la biologa y el determinismo sexual. Las generalizaciones expuestas por Freud pueden tener valor en el contexto victoriano en que se encontraba el autor, ahora no podemos pasar por alto los aportes antropolgicos que sealan profundas diferencias entre los pueblos, en cuanto a la infinidad de actitudes ante los celos, pueblos

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donde los hombres son ms celosos que las mujeres, otros en los cuales ninguno de los sexos sabe de los celos personales, y otros donde los dos sexos son desmesurados en sus celos (Horney, 1951). Adler, en cambio, explicaba la neurosis de los celos por un intenso sentimiento de inferioridad, debilidad, duda de s mismo y desventaja que conflua en un sentimiento de feminidad. En aquella cultura, que ahora ha c a m b i a d o , s e identificaba la masculinidad con la superioridad, el poder, la actividad, el saber y la rebelda, y la feminidad con la inferioridad, la impotencia, la pasividad y la sumisin, era comprensible que el neurtico se volcara en l a s ` v i r t u d e s masculinas' para protegerse de los rasgos femeninos que pudieran cuestionar su m a s c u l i n i d a d ( A n s b a c h e r & Ansbacher , 1956). En El carcter neurtico Adler aborda los celos expresando que el afn de ser primero (afn de poder) en la vida de una mujer, esconde al mismo tiempo el temor a perderla. Es la persona que teme a cada momento el engao y est al acecho de una posible preferencia por

un rival y exige a la mujer todas clases de pruebas de cario. Todo esto le sirve para humillar a la mujer e incrementar su sentimiento de p erso nalid ad . Ad ler h a b l a d e u n a dependencia neurtica que est enteramente influida por la lnea directriz ficticia del paciente, que le hace insoportable la idea de verse abandonado, de modo que hace el arreglo (arrangement) neurtico para producir la apariencia que es por amor, por compasin, por temor a la desgracia de su mujer o de sus hijos, que no puede dar el ltimo pasa a la ruptura definitiva. Aseverando junto con Adler: Es ms fcil luchar por unos principios que vivir de acuerdo con ellos. A d l e r e n E l conocimiento del hombre plantea que los celos se dan entre hermanos, en el trabajo y en todas las relaciones sociales: Los celos se

Es ms fcil luchar por unos principios que vivir de acuerdo con ellos
manifiestan de las ms diversas maneras. Se r e v e l a n e n l a desconfianza, en la actitud de acecho y temor. La forma p r e f e r e n t e d e manifestacin es cosa que depende de cmo se haya preparado el individuo para la vida social. Puede destrozar el alma de quien los siente o bien exteriorizarse en una conducta enrgica y atrevida. Pueden presentarse en el prurito de rebajar al rival o en el afn de restringir la libertad para hacerse dueo de l. Es muy preferido el mtodo de manifestar los celos en el sentido de imponer ciertas leyes a otro. Esto es lo que ocurre en el amor cuando se intenta prescribir cmo han de dirigirse las miradas y

el hombre sabe ms de lo que comprende

cmo hay que pensar y conducirse. Todos estos son medios para limitar el libre albedro del otro, para sujetarle y subyugarle (p. 228 229). Adems, relata hasta dnde pueden llegar los celos con la nia de una

leve discapacidad intelectual a la que por proteccin se la haba eximido de t o d a responsabilidad. Era una nia de unos seis aos que al nacer su hermana sobrevino una rabia irrefrenable que sus padres trataron con severidad y rigidez. Este destronamiento, interpretado por la nia errneamente la prdida de atencin y protagonismo, que por compensacin por el lado intil de la vida cometi una serie de crmenes con dos nias hasta que fue descubierta antes de cometer su tercer homicidio. En el caso podemos observar que los celos de la nia se desviaron de la propia hermana para ser desplazada su hostilidad hacia otras nias de la misma edad que su hermana. Es dable denotar que la nia no eligi como vctimas a nios sino a nias. Adler cuando d e f i n e e l inconsciente como un continuum entre c o n s c i e n t e inconsciente, dice: el hombre sabe ms de lo que comprende.

5 Andrs Buschiazzo

Jealousy
he literature is a b u n d a n t regarding the description of the phenomenon in terms of symptoms and syndromes. Here you will be approached from the resources provided Adlerian psychology to understand intrapsychic conflict representing jealousy. They are closely linked to self invalidation and social deviance of the personality of the patient's self-image (the image you have of y o u r s e l f ) i n heteroimagen (image you have of the other) and cosmoimagen (the image you have of the cosmos). It is a way to avoid responsibility with the ideal community social product of a diminished sense. Being Jealous says Mira y Lopez, has its primordial struggle originated with it and not against one who loves or against whom the presumption that greed beloved. It is at the core of 'zealous' esteem in which the concern is bred "and where it grows bio toxin poisoning". It refers to a dialectic that is always jealous intra and not interpersonal.

"And so, although apparently convinced, or even repentant, melts in praise and protests of affection to love 'I was jealous', the truth is that is harbouring to this more bitterness than before, because the anger aroused by his 'possible' brings together deception now, shame and despair produced by the humiliating display of weakness. Between the certainty of being

not the man who wants to, but she or vice versa (p.127). Here, Freud forgets his own definition of the fund remains forever unconscious bisexual and ignores the contribution made by Stekel about basic bisexuality and Adler on bipolarity and psychic hermaphroditic. The concept of psychic hermaphroditism was introduced in 1910, which involves the simultaneous presence

'deceived' or 'fool', preferred to return to the first, because she is safe with her ? ? own love and even, if you will, his love of others, while the second one and sinks committed love gossiping (p.228). In Encyclopaedic Dictionary of the psyche of Bela Szekely, jealousy is the sickly form to Freud considered a strong defence against homosexual impulses. The formula is: ' I am

It refers to a dialectic that is always jealous intra and not interpersonal.

of male and female p s y c h o l o g i c a l components in the same person. Freud drew from his clinical observations that women were more jealous than men, justifying it with biological foundations. In "Some psychical consequences of the anatomical sexual difference (1925) discusses the theory that leads to anatomical sexual difference that every girl envies the male

penis. Then the desire to possess a phallus is transformed into that of a man possessing, as one carrier. Subsequently, envy other women by their relationships with men, and envied the mainly attribute. Psychoanalysis from the beginning was guided by the biology a n d s e x u a l determinism. Generalizations exposed by Freud may have value in the Victorian context in w h i c h t h e complainant, now we cannot ignore the anthropological contributions indicate profound differences between people in terms of attitudes towards infinity jealousy villages where men are more jealous than women, others in which neither sex knows of personal jealousy, and others where the two sexes are disproportionate in their jealousy (Horney, 1951). Adler, however, explained the neurosis of jealousy by an intense feeling of inferiority, weakness, self-doubt and disadvantage that con-

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verged into a sense of femininity. In that culture, that has now changed , identifying masculinity with superiority, power, activity, knowledge and rebellion, and femininity with inferiority, helplessness, passivity and submission identified, it was understandable that the neurotic capsized in the 'male' to protect female traits that may question their masculinity virtues ( A n s b a c h e r & Ansbacher, 1956). In The Neurotic Character (1912) deals with jealousy Adler expressing the desire to be first (lust for power) in the life of a woman, while hiding the fear of losing. It is the person who fears every moment and deception lurks a possible preference for a clear and requires women to test all kinds of love. All this serves to humiliate women and increase their sense of personality. Adler talks about a neurotic dependence is entirely influenced by the fictional guideline patient , which makes it bear the thought of being abandoned , so that makes the arrangement ( "arrangement" ) neurotic to produce the look that is love, compassion , fearing the disgrace of his wife or his children , he cannot give the final pass to the final break . Asserting with Adler: It is easier to fight for principles than to live up

to them". Adler in "Man's knowledge" suggests that jealousy among brothers occur, at work and in all social relations: "Jealousy is manifested in the most diverse way. It is revealed in distrust, the attitude of stalking and fear. The preferred form of expression is something that depends on how prepared the individual is to the social life. You can destroy the soul of the person who feels or externalized in an energetic and daring behaviour. It may occur in pruritus of lowering the opponent or the desire to restrict the freedom to become master of it. It is the preferred method of expressing jealousy as imposing certain laws to another. This is what happens in love when you try to prescribe how the looks have to go and how to think and behave. All these are means to limit the free will of another, to hold him and not subjugate (p. 228-229). Besides, relates to where they can reach jealous girl with mild intellectual disabilities

It is easier to fight for principles than to live up to them

to protection that had absolved of all responsibility. She was a girl of about six years when the birth of her sister came an uncontrollable anger that his parents treated with severity and rigidity. This dethronement, wrongly interpreted by the child's loss of attention and prominence, which compensated for the useless side of life, committed a series of crimes with two girls until she was discovered before she committed her third murder. If we can see that the girl's jealousy deviated from the own sister to be displaced their hostility towards other girls the same age as his sister. It is reasonable to note that the child victims selected girls and not boys. Adler when he defines the unconscious

Man knows more than he understands

as a continuum between consciousunconscious, says: "Man knows more than he understands".

carcter neurtico. Buenos Aires: Paidos. (ber den nervsen Charakter, 1912) Adler. A (1948) Conocimiento del hombre. Buneos Aires: Coleccin Austral - Espasa Ansbacher, H. & Ansbacher, R. (1964). The Individual Psycology of Alfred Adler. New York: First Harper Torchbook. Freud, S. (1992). XIX. El yo y el ello, y otras obras (1923-1925). Buenos Aires: Amorrortu Editores S.A. Horney, K. (1951). La personalidad neurtica de nuestro tiempo. Buenos Aires (The neurotic personality of our time) Mira y Lpez, E. (1950). Cuatro gigantes: el miedo, la ira, el amor y el deber. Buenos Aires: El ateneo Szekely, B. (1966). Diccionario Enciclopdico: Psique. Buenos Aires:Claridad

Bibliografa / References Adler, A. (1959). El

7 Giuseppe Ferrigno

Dinmica de compensacin y medios ficticios de salvaguardia

Resumen - DINMICA DE COMPENSACIN Y "medios ficticios de salvaguardia". l concepto de compensacin de Adler est dirigido por referencia a los siguientes principios epistemolgicos: 1 la mente como fenmeno temporal intencional; 2. la unidad indivisible de la personalidad; 3 la teleologa de ficcin y creativa de la mente subjetiva. El peso de la i n s e g u r i d a d , inferioridad, genera una c o m p e n s a c i n dinmica. Ya en Estudios sobre la inferioridad de los rganos" (1907) Adler introduce el concepto de la unidad, la teleologa, compensacinmovimiento. En 1906 Freud tambin concede gran importancia al concepto adleriano de compensacin y sugiere sustituir el trmino "inferioridad" por "variabilidad. Dentro de la dinmica de la compensacin puede incluir: 1. la imaginacin creadora; 2.la actitud ficcional de la mente; 3. el plan de vida . En 1907, sobre la compensacintransformadora deviene en pulsin, Adler fue pionero en teorizar los que ms tarde Anna Freud definir como mecanismos de defensa. Palabras clave: COMPENSACIN DE LOS MECANISMOS DE DEFENSA, medios de ficcin de salvaguardia I. Introduccin Alfred Adler ya en Estudios sobre la inferioridad de los rganos" (1907) introduce los conceptos de unidad, la teleologa, compensacinmovimiento, la superestructura p s q u i c a , e l subjetivismo, conexin: Si en la interaccin entre rgano y ambiente la balanza amenaza caer contra el organismo, ste responde con un i n t e n t o d e compensacin. A travs de la superestructura del sistema nervioso central, la psique, como parte del organismo total, ejercer su papel en el proceso de compensacin o mantenimiento del equilibrio. De este modo, Adler lleg al c o n c e p t o d e compensacin psquica. La teora de la compensacin es semejante a la de homeostasis, que Walter B. Cannon propuso 25 aos ms tarde" (Ansbacher & Ansbacher , 1956 , p . 7-8). Adler sobre la inferioridad del rgano afirma que un rgano que est retardado en el desarrollo, que ha sido inhibido en su crecimiento o alterado, en todo o en parte. Estos rganos inferiores pueden comprender los rganos de los sentidos, el aparato digestivo, el aparato respiratorio, el genital-urinario, los rganos circulatorios y el sistema nervioso [...] El destino de los rganos i n f e r i o r e s e s extremadamente variado. El desarrollo y los estmulos externos, tienden a superar las expresiones de tal inferioridad [a travs de] la compensacin dentro d e l r g a n o , compensacin por medio de un segundo rgano, compensacin por medio de una superestructura p s q u i c a hipercompensacin o r g n i c a o psquica"(Ibid., p. 9). Alfred Adler, aunque habla de la psique y la compensacin psquica, parece especialmente interesado en el r g a n o , l a s superestructuras nerviosas y las p u l s i o n e s colocndose en el contexto de una psicologa orientada biolgicamente. En ese momento todava no haba formalizado el concepto de sentimiento de inferioridad. El estado de irritacin constante de la psique fue c a u s a d o exclusivamente por ese fondo de rganos de los cuales no haba conciencia. "En los t r a b a j o s subsiguientes [...], dio el importante paso que desde una psicologa de las pulsiones, objetivista y o r i e n t a d a biolgicamente, lo lleva a una psicologa subjetivista, al r e c o n o c e r e l sentimiento subjetivo de inferioridad [...] cuando el finalismo ficcional hubo reemplazado a la causalidad objetiva, Adler escribi sobre este punto: Ms importante que la disposicin innata, la experiencia objetiva y el ambiente, es la

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evaluacin subjetiva de stos" (Ibid. , p . 32-33 ). Incluso el concepto de compensacin, en este punto, no necesita ms de una base orgnica, sino que se orienta hacia la finalidad en un h o r i z o n t e fenomenolgico. La ruptura definitiva con Freud en 1911 es, ahora, inevitable. II . La dinmica compensacin de Hera, la Juno latina, enojada porque haber visto su desnudez mientras se lavaba en el ro, la desnudez estaba prohibida a los ojos de los seres humanos. Zeus por compasin le concede el don compensatorio de poder predecir el futuro. El oxmoron del adivino/ciego, privado de la vista de las cosas sensibles de la actualidad, pero siempre con la prev i s i n d e l o s acontecimientos futuros es una metfora significativa que representa el concepto de la compensacin que proviene de un rgano inferior. Beethoven uno de los ms grandes msicos de todos los tiempos sufra de una inferioridad orgnica. Adler dice en 1907 que la "compensacin" a menudo conduce a una super vala del rgano compensado por la eleccin de la actividad profesional, en el caso de Beethoven, compositor. El mismo razonamiento se puede e x t e n d e r a D e m s t e n e s , tartamudo, que se convierte en el ms famoso orador de la antigua Grecia. Si nos referimos a la experiencia clnica diaria, N., mi paciente actual, mdico, especialista en e n f e r m e d a d e s i n f e c c i o s a s , c o m p e t e n t e y reconocido, est, paradjicamente, afectado desde temprano, por un trastorno obsesivo compulsivo persistente legado de la angustia de c o n t a m i n a c i n relacionada a e n f e r m e d a d e s infecciosas por relaciones sexuales promiscuas. Del mismo modo, si queremos seguir citando ejemplos de la mitologa, Quirn, el centauro, mitad hombre y mitad caballo, herido en la pierna ineluctablemente por la flecha envenenada de Heracles, una vez ms ilustrara el concepto de la inferioridad orgnica. Quirn se hace dao, de hecho, pero por compensacin se vuelve curandero. Todos los das, antes de tratar como maestro a sus ilustres alumnos (Asclepio , el dios de la medicina , Aquiles , Heracles ), cura sus heridas, y luego se activa, dinmicamente, y ste es su papel como maestro, es un sanador; el mito del "sanador herido", otro o x m o r o n particularmente conmovedor, imita la metfora de las motivaciones que pueden empujar a un psicoterapeuta a "compensar "sus viejas" heridas del alma el c u i d a d o , p o r desplazamiento, las heridas de los dems, su pacientes (Guy , 1987). La eleccin profesional del psicoterapeuta desde una inferioridad ya no es orgnica, sino psicolgica. Para abordar el concepto de compensacin los ms adecuada son los siguientes principios epistemolgicos adlerianos: 1. el concepto de la mente intencional del sujeto, entendido por Adler como un fenmeno temporal siempre oscilando entre pasado, presente y futuro , significa que l est en constante c a m b i o , u n a transformacin constante, una transicin de un estado a otro y , por lo tanto , a una dinmica variabilidad en el tiempo transitorio; 2. el concepto de la unidad indivisible de la personalidad (cuerpomente, conscienteinconsciente, sueovigilia, minus-plus, antes-despus) contiene un principio unitario que se basa en los opuestos. Basta pensar en la paradoja adleriana de una mente generalmente hermafrodita, formada por la combinacin de e l e m e n t o s contrastantes pero que coexisten y se complementan m u t u a m e n t e , masculino y femenino al mismo tiempo, contradicindose entre s para convertirse en fuerza dialcticamente holstica en la promocin del cambio,

Segn Platn, Eros es hijo de Penia, la pobreza y Poros, la riqueza. De la combinacin de la pobreza y la riqueza slo puede nacer el Eros, que es la fuerza impulsora del deseo teleolgico (Maiullari , 2011): el movimiento compensatorio real que se desarrolla en la transicin de menos (minus) a ms (plus) . Desde la "falta " se origina, de hecho, un movimiento hacia arriba, dirigido a superar la falta misma, lo que nos referimos como "compensacin", a t r a v e s a d a transversalmente por el fervor de la mente creativa de ficcin que puede ser dirigida hacia el lado til o intil de la vida, dependiendo del aumento o disminucin del sentimiento social. Tiresias, el adivino ms f a m o s o d e l a antigedad griega est ciego, de acuerdo con la versin antigua, por

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transformacin y modificacin; 3. el concepto de la mente creativa ficcional, finalmente, c o n n o t a u n a subjetividad dinmica de la propia forma de vida. En resumen, los tres c o n c e p t o s m e n c i o n a d o s anteriormente representan la mente relacional del individuus adleriano entendida como una unidad biopsicosocial, somtica, psquica y social en conjunto, que puede beneficiarse de la capacidad de "impulsar ficcionalmente" t e n i e n d o p a r a d j ic a me nte e l impulso del "peso" de su polo opuesto, sino que se complementan: el peso de la i n s e g u r i d a d , inferioridad, basado en una fuerza motriz que no es esttica sino dinmica. III. Plan de vida como una obra de arte compensatoria, creativa, teleolgica, s u b j e t i v a , inconsciente El individuo, lo subjetivo, el yo - el estilo de vida es a la vez el artista y la obra: de Alfred Adler (1931) de esta forma introduce el principio de causalidad "interna" no ms " e x t e r n a " n i biolgicamente o r i e n t a d a , n i determinada. El "plan de vida ", por ejemplo, es una obra de arte, creada d e f o r m a compensatoria: la construccin de una "ficcin", preparada con antelacin, como peaje necesario para la liberacin de la sensacin primaria de incompletud, que es la principal causa de "compensacin " psquica, cuya naturaleza es creativa, teleolgica, subjetiva e inconsciente. Bajo la presin de la ley de m o v i m i e n t o ascendente, el poder creativo de la materia por el legado de modelado del medio a m b i e n t e , interpretacin de s mismo y del mundo, construye el "plan de vida" personal para compensar una condicin de partida de una ficcin inaceptable. La Psicologa Individual, que es una psicologa profunda, incluye en la "compensacin": 1 .el dinamismo que responde a la superioridad consciente - inconsciente, ligada a l a n a t u r a l e z a prospectiva del sujeto e intencionalidad; 2. un personaje ficticio a s o c i a d o a l a interpretacin de la experiencia subjetiva de la herida ontolgica primitiva; 3. una primaria esencia unitaria de naturaleza contradictoria, fundada en el lado opuesto de minus-plus, bajo-alto, mujer-hombre; 4. un natural impulso creativo natural del estilo de vida. En este sentido, podemos decir que individuus, oxmoron de unidad indivisible consta de bajo y alto, femenino y masculino, del inconsciente y consciente, debido a la naturaleza hermafrodita de su pensamiento se mueve constantemente por la compensacin de un "menos" a un "plus " a un creativo, teleolgico, subjetivo e inconsciente dinmico. IV. Compensacin: historia de un concepto Durante la reunin del 07 de noviembre 1906, que tuvo lugar en el apartamento de Freud con el nmero de Bergasse 19, Viena, Adler hace un informe "Sobre las bases orgnicas de las neurosis" en el "grupo de la noche de los mircoles". Durante la discusin final incluso Freud defiende abiertamente el informe de Adler como "un avance que ha hecho a su propio trabajo" (Ferrigno , Canzano , Manzotti y Marasco , 1998 , p . 12), y concede gran importancia a su c o n c e p t o d e compensacin, proponiendo sustituir el trmino "inferioridad", que implica un m o v i m i e n t o compensatorio unitario, por el de la "variabilidad " para poner de relieve el carcter dinmico de la transformacin en el tiempo: no hay que olvidar que el nomottico principio por excelencia del modelo de Adler es la "ley movimiento "de menos a ms . Ms adelante en Estudios sobre la inferioridad de los rganos" (1907) Adler inserta el concepto de unidad, teleologa y compensacinmovimiento. En escritos posteriores a 1911, al pasar de una psicologa de las pulsiones, "objetiva" y biolgicamente orientada a una psicologa "subjetiva", o r i e n t a d a psicolgicamente, a t r a v s d e l reconocimiento de una "sensacin subjetiva de inferioridad", ampla el significado: e n r i q u e c e e l m o v i m i e n t o compensatorio / sensible a la superioridad de los valores construidos ficcionalmente de la interpretacin creativa que caracteriza a la experiencia subjetiva de la herida ontolgica primitiva, todos marcados por dinmicas que se desarrollan de acuerdo a p r o c e s o s inconscientes .

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regresivamente desde este punto el recuerdo de un suceso pretrito, casi siempre infantil, en el cual qued satisfecho tal deseo, y crea entonces una situacin referida al futuro y que presenta como satisfaccin de dicho deseo el sueo diurno o fantasa, el cual lleva entonces en s las h u e l l a s d e s u procedencia de la ocasin y del recuerdo. As, pues, el pretrito, el presente y el futuro aparecen como engarzados en el hilo del deseo, que pasa a travs de ellos. [ ... ] El deseo [utiliza] una ocasin del presente para proyectar, conforme al modelo pasado, una imagen del porvenir" (pp. 194-195). Estas son reflexiones de Freud sobre el concepto de "fantasa imaginativa" que puede ser sin lugar a dudas relacionadas con observaciones similares a las de Adler de 1933: "El examen de este tema nos lleva al reino de la fantasa. Sera un grave error aislar de la global totalidad de la vida psquica y de su ligazn con la realidad del mundo circundante esta funcin de la fantasa, resultante de la corriente de la evolucin. Y un error todava mayor intentar oponerla a la global totalidad del 'Yo'. Antes b i e n h a y q u e considerarla como parte integrante del estilo de vida, al que, en su calidad de movimiento psquico, caracteriza y a la vez perfila dentro de las restantes partes integrantes de la vida anmica. Esta funcin lleva adems en s la expresin de la ley i n d i v i d u a l d e movimiento. En d e t e r m i n a d a s circunstancias tiene por misin manifestarse intelectualmente, mientras que, en general, permanece escondida en la esfera de los sentimientos y de las emociones, o se halla involucrada dentro de las diversas actitudes que el individuo adopta ante la vida. Como cualquier otro movimiento anmico, apunta al porvenir, puesto que su misin consiste tambin en avanzar hacia el objetivo de la perfeccin (p. 182). En tanto los autores, aunque se colocan en lados tericos diametralmente opuestos, la actividad imaginativa se desarrolla en una dimensin de tiempo, porque vive en el reino del "no ms", de la memoria, pero tambin del "todava no", es el proyecto. En particular la imaginacin adleriana est atravesada por el inagotable caudal de intencionalidad, de "falta" que genera el deseo, de la inferioridad que compone el primum movens, el principio motivacional de la que germina el impulso finalista compensatorio de la imaginacin, extendida hacia fuera, hacia la superacin del "defecto" inicial. Todos los esfuerzos posibles para disolver cualquier nodo problemtico c o n t i n g e n t e , causando una sensacin de insuficiencia, la desconfianza, la duda, la falta, la imaginacin de la energa creativa de compensacin se activa para superar la incertidumbre de un futuro indefinido, para delimitarlo, pre verlo y construyendo constante ficciones puentes de conexin hermenutico- conceptual y cognitivoemocionales reales con las mentes y los corazones de los dems. El individuus, de esta manera, presentir a t r a v s d e l a imaginacin, la intuicin y la sintona intencional lo que el futuro podra reservarle tan oscuro y enigmticamente, especialmente en relacin a las i n t e n c i o n e s , propsitos y los comportamientos de otros. La finitud humana siempre est acompaada por una natural tensin compensatoria imaginativa, creativa, s u b j e t i v a , inconsciente, teleolgica. En este sentido, el plan de

V. La compensacin imaginativa La dinmica de compensacin implica una actitud ficticia de la mente. La "ficcin" es, en realidad, una simple c o n s t r u c c i n intencional (Vaihinger, 1911) por el hombre para capturar la joya de la realidad para mejorar la capacidad de poseer y d o m i n a r l a complejidad. La actividad es ficcional, compensatoria, inconsciente y, al mismo tiempo pragmticamente til porque tiende a encerrar la realidad ilimitada con el fin de poner orden en el caos, todo ello encerrado en una dimensin cronoteleolgica. Basta pensar en el aspecto finalista de la misma c o m p e n s a c i n imaginativa. En 1908, incluso Freud escribe que "La relacin de la fantasa con el tiempo es, en general, muy importante. Puede decirse que una fantasa flota entre tres tiempos: los tres factores temporales de nuestra a c t i v i d a d representativa. La labor anmica se enlaza a una impresin actual, a una ocasin del presente, susceptible de despertar uno de los grandes deseos del sujeto; aprehende

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vida es inconscientec o n s c i e n t e compensatoria, representa el bastn del mariscal que, escondido en el bolsillo ms secreto de la mochila, es una verdadera obra de arte de construccin propia ficcionalmente, creativamente, subjetivamente, teleolgicamente, inconsciente de s o l d a d o s i n experiencia, para superar el sentimiento primordial de incompletud. VI. La compensacin y el medio ficcional de salvaguardia Pero en 1908, Adler, un verdadero pionero, aunque ligado al modelo pulsional freudiano, en "La pulsin agresiva en la vida y la neurosis", tambin presentada al grupo de los mircoles en su reunin celebrada el 03 de junio de 1908 (Ferrigno, Canzano, Manzotti & Marasco, 1999) teoriza en la interna un devenir compensatoriotransformador de la pulsin de lo que ahora llamamos "medios de salvaguardia de ficcin" y que Anna Freud en 1936 llamar "mecanismos de defensa". Creo que por el bien de la integridad es oportuno citar textualmente el artculo completo de 1908 en el que formula Adler, por primera vez, estos conceptos: "inhibicin pulsional a nivel inconsciente son manifestaciones propias del nivel consciente, que el psicoanlisis ha d e s c u b i e r t o y catalogado como: 1. Transformacin de la pulsin en su contrario: la pulsin inconsciente de comer es un indicio de la negativa de los alimentos a un nivel consciente, y de manera similar, la avaricia o la envidia de comida a nivel i n c o n s c i e n t e corresponde a una consciencia de generosidad [...] 2. Desplazamiento de la pulsin hacia otro meta: el amor por el padre sigue el afecto por el maestro, el mdico, el amigo, el la humanidad. Si se tratara de la pulsin sexual que tiene las llamadas perversiones, no son nada ms, que el desplazamiento hacia otro objetivo [...] 3. Vuelta contra s mismo (agresin contra s mismo) de modo que se evala a travs de un refuerzo del sentimiento de la personalidad: la pulsin de observar se trasforma en la pulsin de ser mirado. Esta es la raz de todas las formas de exhibicionismo, sino tambin la ilusin del reconocimiento, la g r a n d e z a , l a persecucin [...] 4. Cambio en el nfasis de una segunda pulsin fuerte que a menudo se expresa tambin en la forma descrita en el p r r a f o 1 (transformacin de la pulsin en su contrario): la eliminacin de los aumentos de deseo sexual hasta el punto de la actividad de la pulsin de mirar los smbolos sexuales se ven por todas partes, o su visin en un nivel consciente impide ataques de nervios e histeria "(pp. 67). Alfred Adler, por lo tanto, teoriza su propias ideas durante las reuniones de los "mircoles por la noche" en la casa de Freud, el c o n c e p t o d e "transformacin de las p u l s i o n e s " (trasformacin de la pulsin en su contrario, en movimiento de la pulsin en otro destino, la direccin de la pulsin contra la propia persona, cambio en el nfasis de una segunda pulsin fuerte). Sabemos muy bien que la idea de una transformacin de la pulsin ser adquirida por Freud, cuya psicologa es siempre una psicologa de las pulsiones dentro de su sistema doctrinal. En 1915, en "Las pulsiones y sus destinos" en que toma posesin de dos de los puntos ms arriba, es decir, la transformacin de la pulsin en su contrario y la direccin de la pulsin hacia s mismo. Los puso al lado de la represin y la sublimacin, bajo las expresiones inversin de una pulsin en su opuesto ('formacin reactiva') y 'vuelta de un instinto en su opuesto'. A pesar que se refiere al artculo de Adler de que estamos tratando, no menciona explcitamente que los dos puntos indicados provengan de l. Adler, sin embargo, en su revisin de 1922, toma nota de la inclusin por Freud de estas dos proposiciones, con las siguientes simples palabras: 'Freud, en 1915, ha caracterizado el comportamiento de las pulsiones de una manera similar. Estas dos proposiciones fueron incluidas en una lista por Ana Freud" ( A n s b a c h e r y Ansbacher , p . 19 ) . Freud, en cualquier caso, no siempre admite haber tomado los dos conceptos de las reflexiones de Alfred Adler. En 1912 en El carcter neurtico de Adler, tambin formula el c o n c e p t o d e "mecanismo de defensa de divisin" y escribe: "Es el deseo de la orientacin y la tendencia a la seguridad [... ejerciendo una presin considerable por lo que ] como para requerir una unidad de separacin [...] en dos o ms fragmentos de los opuestos "(p. 47 ) . En las estructuras de trastorno lmite de la

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personalidad o de lo contrario perturbada, ya descrita por l en El carcter neurtico, tanto en la prctica y teora de la Psicologa Individual, estados manacos tpicos de la autodefensa grandiosa estn sin duda vinculados a un escisin de tipo compensatorio (Ferrero , 1995 ). Cuando las personas no estn preparadas para las tareas vitales de una manera colaborativa del amor, la amistad y el trabajo, se enfrentan al riesgo de falla, puede recurrir a soluciones "compensatorias" en el lado intil de la vida que es el uso de dispositivos ficticios concebidos para salvaguardar a su vez en lo contrario, moverse, evitar o negar el miedo o la angustia de la derrota a manos de una victoria aparente y artificial. En una psicoterapia adleriana implica el anlisis de la ficcin, t a m b i n , e l desenmascaramiento de los medios para salvaguardar y compensar al servicio de las metas ficticias. VII. Conclusiones En el lenguaje comn, cuando se habla de los mecanismos de d e f e n s a y , paradjicamente, se p i e n s a automticamente en Sigmund Freud y su hija A n n a , s i n d a r importancia a las reflexiones frtiles y fructferas que Alfred Adler que haba desarrollado ya en 1908 en forma de puntos de vista sobre el concepto de "compensacin " . Los caminos de Adler y Freud en 1911 estn, ahora, separados. Freud est listo para estigmatizar a cada paso la hereja de Adler y minimizar el alcance de la nueva representacin por l en varios frentes, en primer lugar, en relacin con el concepto de agresin primaria, pero, como hemos visto, incluso en relacin con las reflexiones pioneras sobre los mecanismos de defensa. El mismo Adler (1931) ms tarde comenta con irona su informe cientfico de contraste persistente con Freud: "En 1908, descubr que en cada individuo hay realmente un estado de agresin permanente y fui tan imprudente como para llamar a esta actitud "pulsin agresiva". Pero pronto me di cuenta de que no tena que ver con una pulsin, sino con una actitud en parte consciente, en parte irracional a las tareas que la vida impone. Poco a poco llegu a comprender el elemento s o c i a l d e l a personalidad, cuya amplitud est siempre determinado por la opinin de que el individuo tiene de los hechos y las dificultades de la vida "(p. 4). En este sentido, Bottome (1939) muestra que Alfred Adler con una sonrisa irnica, dirigindose a los amigos pronunci estas palabras: "Yo he enriquecido el psicoanlisis con la pulsin agresiva. Con mucho gusto se la he regalo"(p. 64). Por cierto, por otro lado, la falta de reconocimiento por parte de Freud de que el autor de la teora de los mecanismos de defensa es responsabilidad de Adler, en su revisin de "El impulso agresivo en la vida y la neurosis" fue aadido en la segunda edicin de 1922 de Heilen und Bilden, el propio Adler escribe: "Despus de m tambin Jung , Pfister y otros han compartido mis declaraciones [...] e incluso Freud , en 1915 , caracteriz el comportamiento de las pulsiones de una manera similar" (p. 20) . En cualquier caso, para concluir mis reflexiones sobre "medios de salvaguardia de ficcin" dentro de una discusin g e n e r a l d e l a "compensacin", les extiendo una invitacin a acadmicos adlerianos volver a visitar el campo n o e x p l o r a d o suficientemente de los "mecanismos de defensa" que son la p e r s p e c t i v a compensatoria ficticia y profundizar , ya que ha

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Dynamic compensation and "fictional expedients of safeguard

Abstract COMPENSATION DYNAMICS AND FICTIONAL EXPEDIENTS OF SAFEGUARD. he adlerian concept of compensation is faced up by reference to t h e f o l l o w i n g epistemological principles: 1. the intentional mind as temporal phenomenon; 2. the indivisible unity of the individual; 3. the fictional and creative finalism of the subjective mind. The weight of insecurity, inferiority generates a c o m p e n s a t o r y dynamism. In Studie b e r d i e Minderwertigkeit von Organen(1907) Adler introduces the concept of unity, teleology, compensation-motion. In 1906 Freud also attaches great importance to the adlerian concept of compensation and suggests to replace the term inferiority with variability. Within the compensatory dynamics we may include: 1. creative imagination; 2. fictional aptitude of mind; 3. life-plan. In 1907, about the compensatorytransformative becoming of the drive, Adler pioneers those theories that later Anna Freud will define defense mechanisms. Keywords: COMPENSATION, DEFENSE MECHANISMS, FICTIONAL EXPEDIENTS OF SAFEGUARD, FICTION I. Introduction of compensation which is similar to that of homeostasis, Walter B. Cannon proposed 25 years later(Ansbacher & Ansbacher, 1956, p. 78). Adler on organ inferiority states that a body that is delayed in development, which has been inhibited in their growth or altered, in whole or in part. These lower bodies can understand the sense organs , digestive system , respiratory , genital -urinary , circulatory organs and the nervous system [...] The fate of the lower organs is extremely v a r i e d . T h e development and external stimuli, tend to overcome inferiority such expressions [through ] the compensation within the body , clearing through a second organ , compensation through a psychic superstructure organic or psychic overcompensation " ( I b i d . , p . 9 ) . Alfred Adler, though he speaks about the psyche a n d p s y c h i c compensation, seems particularly interested in the body, nerve impulses superstructure and standing in the context of a biologically oriented psychology. At that time I had not yet formalized the concept of inferiority. The state of constant irritation of the psyche was caused only by the bottom of bodies of which he had no conscience. " In subsequent work [ ...] I took the important step from a psychology of drives , objectivist and biologically oriented, leads to a subjectivist psychology , recognizing the" subjective feeling of inferiority" [ ... ] when the fictional finalism was replaced by the objective causality, Adler wrote on this p o i n t : M o r e important than innate disposition , objective experience and the atmosphere is the s u b j e c t i v e assessment of these"( Ibid., p 32-33 . ) . Even the concept of compensation, at this point, does not need more of an organic base, but oriented towards the end in a phenomenological horizon. The final break with Freud in 1 9 1 1 i s n o w i n e v i t a b l e .

Alfred Adler still in his Studies on organ inferiority (1907) introduces the concepts of unity, teleology, motion - compensation, psychic superstructure, s u b j e c t i v i s m connection: If the interaction between body and environment threatens the balance back against the body, it responds with an attempt to redress. T h r o u g h t h e superstructure of the central nervous system, the psyche is as part of the total body exercises, its role in the process of clearing or maintaining balance. Thus Adler came with the concept of psychological compensation. Theory

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II. The dynamic compensation According to Plato, Eros is the son of Penia , poverty and Poros from w e a l t h . T h e combination of poverty and wealth can only be born the Eros , which is the driving force of the teleological desire ( Maiullari , 2011) : the actual compensatory motion that develops in the transition less ( minus ) more ( plus) . Since "lack " originates , in fact, an upward movement , aimed at overcoming the lack thereof, which we refer to as " compensation" , transversely crossed by the fervour of the creative mind of fiction that can be directed towards the side useful or futility of life , depending on the increase or decrease of social feeling. Tiresias, the most famous of Greek antiquity is blind seer, according to the old version, Hera, Latin, Juno was angry because he saw his nakedness as he washed in the river; nudity was forbidden in the eyes of the human beings. Zeus granted compassionate compensatory gift of being able to predict the future. The oxymoron Fortune Teller / blind, deprived of sight of sensible things today, but always with the foresight of future events is a significant metaphor representing the concept of compensation that comes from a lower c o u r t . Beethoven one of the greatest musicians of all time suffered from an organic inferiority. Adler said in 1907 that "compensation" often leads to an organ super worth compensated by the choice of the occupation, in the case of Beethoven, composer. The same reasoning can be extended to D e m o s t h e n e s , stammering, which becomes the most famous orator of ancient Greece. If we refer to daily clinical experience, N., my current patient, doctor, specialist in infectious diseases competent and recognized , is paradoxically affected early, for OCD anxiety persistent legacy of pollution -related diseases infectious for c a s u a l s e x . Similarly, if we continue citing examples from mythology, Chiron, the centaur, half man and half horse, wounded in the leg by an arrow inevitably poisoned Heracles once again illustrate the concept of organic inferiority. Chiron damage, in fact, but gets compensation healer ago. Every day, before treating as his illustrious master students (Asclepius, the god of medicine, Achilles, Heracles), heals his wounds, and then activated dynamically, and this is his role as a teacher, a healer; the myth of the "wounded healer," another oxymoron particularly poignant, mimics, the metaphor of the motivations that can d r i v e t o a psychotherapist to "offset" their old " wounds soul " care, shift, the wounds of others, their patients (Guy, 1987). The professional c h o i c e f r o m a psychotherapist and inferiority is not organic, but psychological. To address the concept of compensation are the most adequate epistemological Adlerians the following p r i n c i p l e s : 1. the concept of intentional mind of the subject, understood as a temporary phenomenon Adler always oscillating between past, present and future, means that he is constantly changing, a constant transformation, a transition from one state to another and, therefore, to dynamic variability in the transitional period; 2. The concept of the indivisible unity of personality (body-mind, conscious-unconscious, sleep-wake, minus -plus, before-after) contains a unitary principle which is based on opposites. Just think of the paradox of a mind Adlerian usually hermaphrodite , formed by the combination of contrasting elements but coexist and complement each other , male and female at the same time contradicting each other to become dialectically holistic force in promoting c h a n g e , transformation and modification ; 3. The concept of fictional creative mind finally connotes a dynamic subjectivity own lifestyle. In summary, the three concepts mentioned above represent the relational mind Adlerians in- dividus understood as a bio psychosocial social unit, somatic, psychic and together, they can benefit from the ability to " push f i c t i o n a l l y " paradoxically taking the momentum of "weight" of its polar opposite, but complementary: the burden of insecurity, inferiority, based on a driving force that is not static but d y n a m i c . III. Plan for life as a w o r k o f c o m p e n s a t o r y, c r e a t i v e , teleological, subjective ar t, u n c o n s c i o u s The individual, the subjective, and the

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self - the lifestyle is both the artist and the work: Alfred Adler (1931) thus introduced the principle of "internal" no causality "external" or biologically oriented or determined. The life plan " for example , is a work of art, created a compensatory : building a " fiction", prepared in advance as necessary toll for the release of the primary sense of incompleteness , which is the main cause of p s y c h o l o g i c a l "compensation" , whose nature is creative , teleological , opinion and unconscious. Under pressure from the law of upward movement , the creative power of matter by the legacy of environmental m o d e l l i n g , interpretation of himself and the world, built "plan of life " to compensate staff starting condition of a fiction unacceptable . Individual Psychology, which is a depth psychology, included in "compensation: 1. That responds to the dynamism of conscious superiority isunconscious, tied to the prospective nature of the subject and intentionality. ; 2. A fictional character associated with the interpretation of the subjective experience of the primitive ontological w o u n d ; 3. A primary unit contradictory essence of nature, founded on the opposite side of minus plus, low-high, manw o m a n ; 4. Natural is a creative impulse to a natural l i f e s t y l e . In this sense, we can say that in- dividuus, oxymoron indivisible unit consists of low and high , female and male, unconscious and conscious, due to the hermaphroditic nature of his thought constantly moves compensation "less " to a "plus " to a creative, teleological , subjective and dynamic u n c o n s c i o u s . IV. Compensation: history of a concept During the meeting of 7 November 1906 , which took place in Freud 's apartment number Bergasse 19 , Vienna, Adler makes a report "On the organic bases of neurosis " in the " group Wednesday night " . During the final discussion even openly defends Freud Adler's r e p o r t a s " a breakthrough that made ? ? his own work " ( Ferrigno, Canzano , Manzotti and Marasco , 1998 , p. 12) , and attaches great importance to its way of compensation, proposing to replace the term " inferiority " which implies a unitary c o m p e n s a t o r y movement by the "variability" to highlight the dynamic nature of the transformation over time: do not forget that the nomothetic top model par excellence Adler is the " motion law" l e s s t h a n . Later in Studies on organ inferiority (1907) Adler inserted the concept of unity, teleology and motion compensation. Written post in 1911 , from a psychology of instincts , "objective " and biologically oriented " s u b j e c t i v e " psychologically oriented , through the recognition of a "subjective feeling of inferiority " psychology expands the meaning : it e n r i c h e s t h e compensatory / sensitive fictionally constructed superiority of creative interpretation that characterizes the movement values ? ? subjective experience primitive ontological wound, all marked by dynamics that develop a c c o r d i n g t o unconscious processes. V. I m a g i n a t i v e compensation T h e d y n a m i c compensation involves a fictional attitude of mind. The "fiction" is actually a simple intentional construction (Vaihinger, 1911) Man to capture the jewel of reality to enhance the ability to own and master complexity. Activity is fictional, compensatory, and unconscious and at the same time pragmatically useful because it tends to lock the unlimited reality in order to bring order to the chaos, the whole contained in a chrono - teleological dimension. Just think of the finalist in the same imaginative compensation aspect. In 1908, Freud writes that even " fantasy relationship with time is generally very important may be said that a fleet three times fantasy. Temporary three factors of our representative's mental work activity is linked to a current impression, once present, capable of awakening one of the greatest desires of the subject apprehends backward from this point the memory of a past event, often childish, in which this desire was satisfied, and then creates a situation referred looking and posing like the satisfaction of that desire daydream or fantasy, which then carries with it traces its origin to the occasion and the memories. , therefore, the past tense, the present and the future arenas crimp in the thread of desire, which passes through them. [ ... ] Desire [used] a chance for this project, according to the last model, an image of the future (pp. 194-195). These are reflections of Freud's concept of imaginative fantasy

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t h a t c a n b e undoubtedly related to Adler similar to 1933 observations. Consideration of this issue takes us into the realm of fantasy would be a grave mistake to isolate global whole psychic life and its connection with the reality of the surrounding world fantasy this function, resulting from the current evolution. And a still greater mistake to try to oppose it to the global whole 'I'. Rather must be considered as part of the lifestyle, which, as of psychic m o v e m e n t , characterized yet outlined within the remaining component parts of mental life. This function also carries the expression of individual law movement. Under certain circumstances whose mission manifest intellectually, while generally remains hidden in the field of feelings and emotions, or is involved in various attitudes that the individual takes on life. Like any other soul movement, points to the future, since its mission is also to advance the goal of perfection "(p. 1 8 2 ) . In both authors, but are placed in diametrically opposed theoretical sides, the imaginative activity takes place in a time dimension, because it lives in the realm of "no more memory, but also the "not yet, is the project. In particular Adlerian imagination is crossed by the inexhaustible wealth of intentionality, "not that generates desire, inferiority Composing moves p r e m i u m , t h e motivational principle of germinating finalist m o m e n t u m c o m p e n s a t o r y imagination, spread out toward overcoming the default" initial. All potential to dissolve any contingent problematic node, causing a feeling of inadequacy, distrust, doubt, lack the imagination of the creative energy of compensation is activated to overcome the uncertainty of the indefinite future, to delimit, pre efforts view and building bridges fictions constant real emotional - cognitive- hermeneutic and conceptual connection to the minds and hearts of others. The individuals thus, will sense through imagination, intuition and deliberate tune what the future could book you so dark and enigmatic, especially regarding the intent, purpose and behaviour o f o t h e r s . Human finitude is always accompanied by a natural compensatory voltage imaginative, creative, subjective, and u n c o n s c i o u s teleological. In this sense, the plan of life is unconscious conscious compensatory cane represents the quarterback who, hidden in the secret pocket of the backpack is a true work of art itself fictionally construction, creatively, subjectively, t e l e o l o g i c a l , unconscious soldier inexperienced, to overcome the primordial f e e l i n g o f incompleteness. VI. Compensation and the fictional Middle s a f e g u a r d But in 1908, Adler, a true pioneer, although linked to the Freudian drive model, in " The aggressive drive in life and the neurosis," also presented the " Wednesday Group " at its meeting held on June 3, 1908 (Ferrigno, Canzano, Manzotti & Marasco, 1999) theorizes the internal un- transformer compensatory instinct of what we now call " means safeguarding fiction" and Anna Freud in 1936 called " defence m e c h a n i s m s " becoming. I think for the sake of completeness it is appropriate to quote verbatim the entire article of 1908 in which formulates Adler, for the first time, these concepts : " instinctual inhibition unconsciously a r e s p e c i f i c manifestations of the conscious level, that psychoanalysis has discovered and catalogued as : 1. Transformation of the drive into its opposite: the unconscious drive to eat is a sign of the refusal of food at a conscious level, and similarly, greed or e n v y f o o d unconsciously corresponds to a consciousness of generosity [.] 2. Moving the drive to another goal: the love of the father is fond of the teacher, the doctor, the friend, the humanity. If they try to have the sex drive that calls perversions, are nothing more than shift to another target [ . . . ] 3. Return on himself (aggression against itself) so that is evaluated through a reinforcement of the feeling of personality: the instinct to observe turns into the drive of being watched. This is the root of all forms of exhibitionism, but also the illusion of recognition, grandeur, persecution [...] April. Change in emphasis from a strong second drive that is also often expressed in the form d e s c r i b e d i n subparagraph 1 (transformation of the drive into its opposite): removal increases sexual desire to the point of the activity of the drive see sexual symbols seen

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everywhere or your vision on a conscious level prevents attacks nerves and hysteria ( p p . 6 - 7 ) . Alfred Adler , therefore , theorized his own ideas during meetings of the " Wednesday night " at the home of Freud , the c o n c e p t o f "transformation of i n s t i n c t s " ( transformation of instinct into its opposite, moving the another destination drive in the direction of the drive against the person, change in emphasis from a strong second drive ) . We know that the idea of a transformation of the drive will be acquired by F r e u d , w h o s e psychology is always a psychology of drives within its doctrinal system. In 1915, in The drives and their locations", he takes possession of two of the points above, i.e. the transformation of the drive in your hand and the direction of the drive towards itself. Put them next to the repression and sublimation, under the terms" investment of an instinct into its opposite ('reaction formation ') and ' Return of an instinct into its opposite '. Although the article refers to a tentative, Adler, it does not explicitly mentioned that the given points come from him. Adler, however, in his review of 1922, notes Freud's inclusion of these two propositions, with these simple words: ' Freud, in 1915, characterized the behaviour of drives in a similar manner. These two proposals were included in a list by A n n a F r e u d (Ansbacher and Ansbacher, p. 19). Freud, in any case, not always admits to having taken the two concepts of the reflections of A l f r e d A d l e r . In 1912 in The Neurotic Character" Adler, also made the concept of defence mechanism of division " and writes: "It is the desire of the orientation and the tendency to security [... exerting considerable pressure so] to require a separation unit [...] into two or more fragments of opposites "(p. 47). In the structures of borderline personality or otherwise disturbed , and described by him in " The neurotic character " , both in practice and theory of Individual Psychology , typical manic states grandiose self are certainly linked to a compensatory cleavage ( Ferrero , 1 9 9 5 ) . When people are not prepared for the vital tasks in a collaborative manner of love, friendship and work, they face the risk of failure, you can use " compensatory " solutions in the useless side of life which is the use of devices designed to safeguard your time otherwise move, avoid or deny fear or anguish of defeat by an apparently fictitious artificial victory. In an Adlerian psychotherapy involves the analysis of fiction, too, the unmasking of the means to protect and compensate the fictitious s e r v i c e g o a l s . VII. Conclusions state of permanent aggression and was so imprudent as to call this attitude aggressive drive . But I soon realized I had nothing to do with a drive, but with an attitude partly conscious, partly irrational tasks that life imposes. Gradually I came to understand the social e l e m e n t o f personality, whose amplitude is always determined by the view that the individual has the facts and the difficulties of life (p. 4). In this sense, Bottome (1939); shows that Alfred Adler was, with a weird smile, speaking to friends uttered these w o r d s . Psychoanalysis I have e n r i c h e d t h e aggressive drive gladly I've gift (p. 64). By the way , on the other hand, the lack of recognition by Freud that the author of the theory of defence mechanisms is the responsibility of Adler, in his review of " The aggressive drive in life and neurosis " was added in the second edition of 1922 Heilen und Bilden , Adler himself writes : " After me also Jung , Pfister and others have shared my statements [ ... ] and even Freud, in 1915 , characterized the behaviour of the drives in a way like " (

In common parlance , when talking about the defence mechanisms and, paradoxically, they automatically think of Sigmund Freud and his daughter Anna , without regard to the fertile and fruitful reflections Alfred Adler had already developed in 1908 in bullet points views on the c o n c e p t o f "compensation." The ways of Adler and Freud in 1911 are now separated. Freud is ready to stigmatize every step heresy Adler and minimize the scope of the new representation by him on several fronts , first, in relation to the concept of primary aggression, but , as we have seen , even in relation to the pioneering reflections on defence mechanisms . The same Adler (1931) later commented wryly scientific report persistent contrast to Freud: "In 1908, I discovered that in each individual there is really a

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p . 2 0 ) . In any case, I conclude my reflections on "means of safeguarding fiction" in a general discussion of the "compensation, I extend an invitation to Adlerian scholars to revisit the field is not explored enough of the defence mechanisms " are fictitious and deepen c o m p e n s a t o r y perspective, as it has been presented by our common master. Bibliografa / References ADLER, A. (1907). Studie ber die Minderwertigkeit von Organen. Vienna: Urban & Scharzenberg. ADLER, A. (1908). Der Aggressionenstrieb im Leben und in der Neurose. Fortschritte der Medizin, 26, 577584. (Trad. it. La pulsione aggressiva nella vita e nella nevrosi. Rivista di Psicologia Individuale, 46, 1999, 5-14). ADLER, A. (1912). ber den nervsen Charakter, Wiesbaden: Bergmann. (Trad. it. Il temperamento nervoso. Roma: Astrolabio, 1971). ADLER, A. (1920), Praxis und Theorie der Individualpsychologie, Mnchen: Bergmann. (Trad. it. La Psicologia Individuale. Roma: Newton Compton, 1970). ADLER, A. (1931), Zawangsneurose, International Journal of Individual Psychology. 9, 1-16. ADLER, A. (1933), Der Sinn des Lebens, VienLeipzig: Passer. (Trad. it. Il senso della vita. Novara: De Agostini, 1990). ADLER, A. (1935), The Fundamental Views of Individual Psychology. International Journal of Individual Psychology, 1, 5-8. (Trad. it. I concetti fondamentali della Psicologia Individuale. Psicologia di Psicologia Individuale, 33, 5-9). ADLER, A., FURTMLLER, C. & WEXBERG. E. (Eds.). (1922, 2 ediz). Heilen und Bilden. Grundlagen der Erziehungskunst fr rzte und Pdagogen. Mnchen: Bergmann. ANSBACHER, H. L. & ANSBACHER, R. R. (1956). The Individual Psychology of Alfred Adler. New York: Basic Books. (Trad. it. La Psicologia Individuale di Alfred Adler. Firenze: Martinelli, 1997). BIANCONI, A., FASSINA, S. (2009). Le strategie dell'incoraggiamento nella psicoterapia con i disturbi borderline e narcisistici di personalit. Rivista di Psicologia Individuale, 66, 5-19. BOTTOME, P. (1939). Alfred Adler: a Biography. New York: Putman's Sons. FERRERO, A. (1995). Insula Dulcamara. Torino: CSE. FERRIGNO, G. (2005). Il piano di vita, i processi selettivi dello stile di vita e la comunicazione intenzionale implicita della coppia terapeutica creativa: dalla teoria alla clinica. Rivista di Psicologia Individuale, 58, 59-97. FERRIGNO, G., CANZANO, C., MANZOTTI, G., MARASCO, E. (1998), Alfred Adler il mercoled sera in casa Freud (parte prima). Rivista di Psicologia Individuale, 44, 7-22. FERRIGNO, G., CANZANO, C., COPPI, P., MANZOTTI, G., MARASCO, E. (1999), Alfred Adler il mercoled sera in casa Freud (parte terza). Rivista di Psicologia Individuale, 46, 5-26. FREUD, A. (1936). Das Ich und die Abwehrmechanismen, In Gesammelte Werke. Frankfurt: Fischer. (Trad. it. L'io e i meccanismi di difesa. Firenze: Martinelli, 1968). FREUD, S. (1908), Der Dichter und das Phantasieren, in Gesammelte Werke. Frankfurt: Fischer. (Trad. it. Il poeta e la fantasia. In C. L. MUSATTI (Ed.). 1959). Freud con antologia freudiana. Torino: Boringhieri). FREUD, S. (1915). Metapsychologie: Triebe und Triebschicksale. Frankfurt: Fischer Taschenbuch-Verlag. (Trad. it. Metapsicologia: Pulsioni e loro destini. In Opere. Torino: Boringhieri, 1976, vol. VIII, pp. 13-35). GUY, J. D. (1987). The personal life of the psychotherapist. (Trad. it. La vita privata e professionale dello psicoterapeuta. Torino: Centro Scientifico Editore, 1994). MAIULLARI, F. (2011), Per un'analisi empatica. Tra finzione e incoraggiamento. Rivista di Psicologia Individuale, 70, 35-76. MOSELLI, P. (Ed.). (2008). Il guaritore ferito. La vulnerabilit del terapeuta. Milano: Angeli. VAIHINGER, H. (1911), Die Philosophie des Als Ob. (Trad. it. La filosofia del come se. Roma: AstrolabioUbaldini, 1967).

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El Recuerdo
esde antes de que apareciera la psicologa p r o f u n d a , l a psicologa experimental ya se haba ocupado del recuerdo. Lo haba hecho para m e j o r a r e l aprendizaje, la psicoterapia era una disciplina incipiente. Pero antes que la psicologa experiment a l , c i e r t o s hipnlogos, los que descubrieron el inconsciente antes que Freud se asociara con Bleuler para aplicar el mtodo catrtico, exista la idea de exhumar los recuerdos y al confrontarlos con la conciencia aumentar l a l i b e r t a d . Desde nuestra perspectiva adleriana diremos que si Freud dijo que los sueos son la va regia hacia el inconsciente (2), Adler desde que descubri los primeros recuerdos infantiles pudo haber dicho que son el camino ms directo hacia el estilo de vida.

Qu es el recuerdo? Segn el diccionario Larousse (1), es (a) la accin de recordar (cometi de entrada una tautologa parntesis y comentario corren por mi cuenta-) Se ha

compr varios recuerdos, entre ellos un pauelo rojo y una botella de vino; esta caja de msica es un recuerdo de familia. (d) Recuerdos: saludo afectuoso que enva por escrito o a travs

la memoria, esa forma del olvido, que retiene el formato, pero no el sentido (J. L. Borges)
levantado un monumento en recuerdo de aquel gran hombre, (b) Imagen o conjunto de i m g e n e s d e situaciones o hechos pasados que vienen a la mente: tena un recuerdo exacto de todo lo que haba sucedido; no le qued ms que un recuerdo vago de aquella tarde. (c) Cosa que una persona regala a otra o que trae de algn lugar con el fin de que quien la recibe conserve ese objeto y no olvide el lugar o la persona en cuestin: estuve en Navarra y de un intermediario una persona a otra: dale recuerdos de mi parte, si lo ves. Es importante desde las opiniones hermafroditas y la bipolaridad a que Adler nos acostumbr (3), camino seguido p o r S t e k e l , aristotlicamente poder definir lo contrario: el olvido. Borges hizo un aporte maysculo a nuestra psicologa (4) con este verso: la memoria, esa forma del olvido, que retiene el formato, pero no el sentido. Tambin Borges

escribi un cuento que nos ayuda: F u n e s e l memorioso. En ese cuento el personaje sufre un accidente que le impide olvidar, por tanto tampoco puede a p r e n d e r . Si bien es cierto que c o m o e n l a psicologa del aprendizaje es necesario olvidar o desaprender para poder aprender, algo similar ocurre con la psicoterapia. Es necesaria la constante revisin de los recuerdos para poder cambiar el estilo de vida. Adler deca: No podemos cambiar los hechos, pero s la manera de verlos ( 4 ) . M o r e n o ( 6 ) , contemporneo de Adler encontr a t r a v s d e l psicodrama tres emociones bsicas fuertes: el amor, el o d i o y l a indiferencia. Las dos primeras emociones se refieren in crescendo al recuerdo, la ltima al olvido.

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Un bolero de nuestro f o l k l o r e latinoamericano dice: la distancia es el o l v i d o . Las neurociencias (siempre en plural) a veces se refieren al recuerdo o la huella mnmica como engrama. Estas disciplinas son una considerable aporte que tiende a llenar el vaco que dej la psicologa general y tienden, por lo menos hipotticamente, un puente desde la psicologa a la biologa o ms precisamente hacia le neurologa. De todos modos tampoco son ciencias exactas. Luria, el neurlogo sovitico deca que no se olvida nada, el problema est en la recuperacin. Los obstculos a la recuperacin son la interferencia (por ejemplo dice Pozo (7) que alguien tiene el telfono lejos de la agenda, y en el camino aparece un gracioso que le dice un nmero parecido que le hace olvidar o c o n f u n d i r e l verdadero. El otro obstculo son los falsos recuerdos. A los adlerianos no nos preocupan, estn encuadrados dentro del estilo de vida y son interpretables y utilizables como un sueo o una fantasa diurna, para lograr el insight que se confirma en el reflejo de reconocimiento. El obstculo ms actual fue el sealado por la considerada neoadleriana Karen s i t u a c i n d e aprendizaje conlleva un conflicto cognitivo (9) segn lo ense Piaget, pero siempre el logos est movido por el pathos. Es la afectividad la que determina el recuerdo y el olvido o la deformacin del recuerdo para conservadoramente siempre inexactas, por eso los griegos consideraban a Clo, la musa de la historia, la menos seria de todas las m u s a s . Epistemolgicament e tengamos en cuenta que todas las ciencias en algn m o m e n t o s e deprendieron de la filosofa, mientras que la historia lo hizo de la literatura. Otra vez la finalidad el pedagogo Neil (10) argumenta que las biografas son s i e m p r e tendenciosas y ocultan algo Da un ejemplo si tuviera que escribir la biografa de una persona que en algn momento de su vida haya sido prostituta obviara ese dato porque lesionara los sentimientos de sus hijos que todava v i v e n .

No podemos cambiar los hechos, pero s la manera de verlos (Adler)

Horney (8), ella explica que adems de negar la angustia s e l a p u e d e n a r c o t i z a r , frecuentemente lo hacemos con las benzodiacepinas que hacen decir a quien las consume cuando no puede recuperar alguna informacin: lo tengo en la punta de la lengua. Estos frmacos actan en e l l q u i d o intercomunicador de l a s i n a p s i s .

mantener el estilo de vida, en otros trminos resistirse al c a m b i o . Una de las acepciones de recordar en el lenguaje un tanto arcaico del interior del pas es sinnimo de despertar: Me record, dicen algunos de nuestros ancianos. Jung (9) obviamente influido por Adler dice si me despertara sin mis recuerdos no sabra q u i n s o y . Lo ms importante es que los recuerdos cambian, con la vida y con la psicoterapia porque en base a la a p e r c e p c i n t e n d e n c i o s a obedecen a una f i n a l i d a d . Las biografas son

Entrando en la necesidad de los primeros recuerdos para el proceso psicoteraputico, digamos con Scrates va Platn (Dilogo el Menn) que aprender es recordar. El recordar en la

Freud ha sido m a g n f i c o equivocndose, lo que nos permiti aprender de sus errores (3). Insista que haba que recordar para no repetir. Ahora sabemos que repetir puede retraumatizar. La paradoja estriba en que se puede recordar para seguir repitiendo el estilo de

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vida. Se repite para no recordar. Nos encontramos con que si hacemos la hipstasis de llevarlo al plano algebraico nos dara que a=b pero b no es igual a a. Se trata de una operacin no reversfamilia de origen, porque nos haba constituido la propia. Etimolgicamente recordar significa volver a pasar por el corazn, as que ver ltimas dcadas son muchos los que se han ocupado de los recuerdos infantiles, coloca en primer lugar a Freud, pero refirindose a Adler dice Alfred Adler, este autor nos ha legado algunas interpretaciones de los recuerdos que han hecho poca no tengo ms que pensar en su libro Die Technik der individual Psychologie, publicado en Alemania en 1928 y aparecido en Francia con el ttulo de 'Journal de Claire Match publicado por ditions Belfond, en 1981, aparte de algunos aspectos del libro de Adler, no existe, que yo sepa, ninguna otra obra que trate sobre el recuerdo de la manera en que yo lo abordar aqu. Cerremos el artculo con el acpite de Garca Mrquez que Estrade, uso frente a su captulo 1. R e c u e r d o s , Recuerdos: La vida no es lo que se ha vivido, sino de lo que uno se acuerda y cmo se acuerda.

La vida no es lo que se ha vivido, sino de lo que uno se acuerda y cmo se acuerda (Garca Marquz)
el fenmeno del recuerdo como puramente cognitivo ms que cojera es ceguera. Adler remarca: Jams abordara una psicoterapia sin preguntar por el primer recuerdo infantil (12). ible segn los c o n s t r u c t o s piagetianos (11). Como es estilo de vida est presente en todos los rasgos de la personalidad, en psicoterapia no es necesario forzar la resistencia inquiriendo ansiosamente por los recuerdos infantiles, aparecern en cualquier momento de la conversacin. Das pasados en un cine vea un anciano que haba hecho vnculo con un grupo de mujeres un tanto bizarras y les contaba de su madre y en lugar poco seguro donde vimos les dijo dnde l viva en la actualidad. Eso me hizo pensar que era un anciano soltero, por eso estaba pegado a la Como la Psicologa Individual, desde el tiempo en que fuimos Asociacin por el psicoanlisis libre a la propuesta de Teleoanlisis adleriano ha sido s i e m p r e u n a p s i c o l o g a c o m p a r a d a , recurramos a un colega de formacin junguiana que en la prctica devino adleriano, Patrick Estrade (13). El autor seala que en las

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The Memory
ince before the appearance of depth psychology, experimental psychology and had already occupied of memories. He had done it to improve learning, psychotherapy was a fledgling discipline. But before experimental psychology, some hypnotists, who discovered the unconscious before Freud associated with Bleuler to implement the cathartic method, there was the idea of exhuming memories and confront them with awareness increasing freedom. From our Adlerian perspective we say that if Freud said that "dreams are the royal road to the unconscious" (2), Adler since discovering the first childhood memories might have said that they are the most straight road lifestyle. What is memory? According to Larousse (1) dictionary, is (a) the action of remembering (input made ? ? a

tautology-brackets and comments are on me own-) a monument was erected in memory of that great man, (b) image or a set of images of past events or situations that come to mind: had an accurate

person to another person: give my regards if you see him. It is important from the hermaphroditic reviews and the bipolarity that Adler accustomed us to (3), path followed by Stekel,

thing similar happens with psychotherapy. Constant revision of memories to lifestyle changes is required. Adler said: "We cannot change the facts, but how to see them" (4). Moreno (6), contemporary of Adler, found through psychodrama three strong basic emotions: love, hate and indifference. The first two related emotions in reference of the memory, the last forgotten. A bolero of our American folklore says: "Distance is forgotten." Neuroscience (always plural) sometimes refers to the memory or memory trace as engram . These disciplines are considerable contribution that tends to fill the void left by the general psychology and tend, at least hypothetically, a bridge from psychology to biology or neurology more precisely toward

memory, that form of forgetting , which retains the format, but not the sense (J.L. Borges)

memory of everything that had happened, he had no more than a vague memory of that afternoon. (c) Which ones that person gives to another or brings a specific site in order that the recipient retains the object and do not forget the place or the person in question: I was in Navarra and bought several souvenirs, including a scarf and a bottle of red wine, this musical box is a family heirloom. (d) Souvenirs: sending best wishes in writing or through an intermediary

Aristotelically define the opposite: the forgotten. Borges made a major contribution to our psychology (4 ) with this verse: "memory, that form of forgetting , which retains the format, but not the sense". Borges also wrote a story that helps us, Funes the memoirist." In this story the character suffers an accident that prevents you to forget therefore cannot learn. While it is true that as in the psychology of learning is necessary to forget or unlearn in order to learn, some-

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him. Anyway are not exact sciences. Luria, the Soviet neurologist said that nothing is forgotten, the problem is in recovery. The obstacles to recovery are interference (e.g. says Pozo ( 7) that someone has the phone away from the agenda, and appears in a funny way that tells a similar number that makes him forget or confuse the true . The other obstacle is false memories. At Adlerians do not concern us, are framed within the lifestyle and are interpretable and usable as a dream or a daytime fantasy, to achieve insight is confirmed in the reflection of recognition. Latest obstacle it was pointed out by the neo - Adlerian regarded Karen Horney (8 ) , she explains that in addition to denying the anguish it can narcotize often we do benzodiazepines which make say who consumes when it cannot retrieve any information : " what 's on the tip of the tongue. " These drugs act on the liquid intercom synapses. Entering the need of the first memories to t h e psychotherapeutic process, say Socrates via Plato (Meno Dialogue) that learning is remembering. The recall in the learning situation involves a cognitive conflict (9) as Piaget taught, but always the "logos is driven by apperception obey an order. Biographies are always inaccurate, so the Greeks considered to Clio, the muse of history, the least serious of all muses. Epistemologically keep in mind that all sciences at some point appear from philosophy, while the history ber. We find that if we take it to the hypostasis of algebraic plane would give a = b but b is not equal to "a". This is a non- reversible operation according to Piagetian constructs (11). As lifestyle is present in all personality traits and in psychotherapy is not necessary to force the resistance anxiously inquiring childhood memories, appear at any point in the conversation. Days spent in a cinema saw an old man who had links with a group of women somewhat bizarre and told them of her mother ... and unsafe place where we saw told them where he lived today. That made me think it was an old bachelor, so I was glued to the family of origin, because they had made ? ? their own.

We cannot change the facts, but how to see them

of literature did. Again the purpose pedagogue Neil (10 ) argues that biographies are always biased and hiding something Give an example if you were to write the biography of a person who at some point in their lives has been prostitute obviate that fact that injure the feelings of their children still living . Freud has been greeting of making mistakes, which allowed us to learn from their mistakes (3). He insisted that he had to remember to not repeat. Now we can r e p e a t retraumatizing. The paradox is that you can remember to keep repeating the lifestyle. Repeat to not remem-

the "pathos. Affectivity is what determines the remembering and forgetting or distortion of memories to keep conservative lifestyle, in other words resist change . One of the meanings of remembering the somewhat archaic language of the interior stands for awakening, "I remembered," say some of our seniors. Jung (9) obviously influenced by Adler says if I woke up without my memories would not know who I am.

The most important change is that memories, with life and with psychotherapy because based on t e n d e n t i o u s

Etymologically means remember to go through the heart, so we see the phenomenon of memory as more than purely cognitive lameness is blindness. Adler notes: never addressed by psy-

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chotherapy without asking first childhood memory (12). As Individual Psychology , from the time we went " Free Association for Psychoanalysis " the p r o p o s a l " Teleoanlisis Adlerian " has always been a comparative psycholBelfond in 1981 , apart from some aspects of the book Adler , there is, to my knowledge, no other work that deals with the memory of how I will deal here . " Let's close the article with the heading of Garcia Marquez Estrade, use against sentido de la vida, Editorial Boroca, Buenos Aires, 1954 (Der Sinn des Lebens, Int. Z. Indv Psychol, 1931) (4) Hazn, Yar y Tirze Michael: Fundamentos de psicologa profunda teleolgica, Editorial Psicolibros Universitarios, Montevideo, 2011) (5) Bottome, Phil; Adler apstol de la libertad, Luis Miracle Editor, Barcelona, 1952) (6) Greember, Ira A.: Moreno y el psicodrama, Ediciones Horm, Buenos Aire, 1977 (Pychodrama, Theory an Therapy, published by Behavioural Publications) (7) Pozo, Juan Ignacio: Teoras cognitivas del aprendizajes, Ediciones Marata, Madrid, 1989 (8) Horney, Karen: La personalidad neurtica de nuestro tiempo, Editorial Paids Estudio (9) Jung, Carl Gustav: Tipos piscolgicos, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1960 (Psychologische Typen, Zurich, 1934) (10) Neil Alexander: Autobiografa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1989 (Neil, Neil orange peel. (11) Paiget, Jean, La psicologa de la inteligencia, Editorial Crtica, Buenos Aires, 1999 (12) Adler, Alfred, Comprender la vida, Editorial Paids, Barcelona, 1999 (Inderstunding Life, Oneworl Publications, Oxford, 1997 [1927] (13) Estrade, Patrick: Esos recuerdos que gobiernan nuestra vida, Editorial Kairs. S.A., Barcelona 2007 (Ces souvenir qui nous gouvernent, ditions Robert Laffont, Paris, 2006)

Life is not what has been lived, but what one remembers and how it remembers (Garca Mrquez

ogy , resort to a colleague Jungian training in practice became Adlerian , Patrick Estrade ( 13 ) . The author notes that in recent decades many people have dealt with childhood memories , first placed Freud , but referring to Adler says " Alfred Adler , the author has given us some interpretations of the memories that have become history I just think his book 'Die Technik der Psychologie Single ' , published in Germany in 1928 and appeared in France under the title of 'Journal of Claire Match' published by ditions

Chapter 1. Memories, Memories: "Life is not what has been lived, but what one remembers and how it remembers.

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Psicoterapia y Counseling. Algunas reflexiones.

a Psicologa Adleriana nos ofrece a la hora de trabajar con nuestros pacientes un tesoro inagotable de recursos que podramos agrupar en dos modalidades: aquellas que generan un cambio en el estilo de vida (psicoterapia) y aquellas que apuntan a a j u s t a r l o ( c o u n s eling).Sobre la psicoterapia adleriana nos dice Giuseppe Ferrigno, El tratamiento consiste, brevemente, en tres etapas o fases, que se producen repetidas veces, y no necesariamente en este orden, dentro de los ciclos de sesiones o dentro de la misma sesin:1. fase de evaluacin exploratoria a travs del anlisis de la constelacin familiar y los primeros recuerdos, se centra en los objetivos de ficcin del plan de vida inconsciente y estilo de vida nico e irrepetible con el que se persigue estos objetivos. Las primeras entrevistas (anamnesis) estn dirigidas a la comprensin de la situacin actual en relacin con las tres tareas fundamentales.

Junto al material consciente, proporcionado por el paciente, se analizan sueos, metforas y smbolos, todo acompaado de la construccin de la relacin teraputica; 2. fase de transformacin, se caracteriza por el reconocimiento y el desmantelamiento de los mecanismos de compensacin de las ficciones negativas y perjudiciales para el enfoque intensivo en la interpretacin de la transferencia y la contratransferencia; 3. fase prospectiva, se prev la apertura hacia nuevos proyectos existenciales acompaados por la revisin del estilo de vida. (Ferrigno). Ambas implican settings diferentes, tcnicas diferentes, pero una infraestructura terica comn que las lleva a tener puntos de encuentro, a generar espacios donde la accin de uno puede potenciar la del otro, El counseling es casi una psicoterapia breve. Que atiende situaciones puntuales dentro del estilo de vida sin modificarlo. La psicoterapia por otra

parte, en el caso nuestro tambin llamada anlisis, es de ms largo aliento, ms extensin temporal, ms profundidad psicolgica en el sentido tpico pero puede estar complementada por un counselling o por un grupo teraputico, siendo los ms recomendables los Grupos Teraputicos de Risa inspirados en Titze. (Hazan) Ambas modalidades de intervencin pueden interactuar entre si (lo cual es el ncleo de este trabajo) si mantienen su especificidad, sin desdibujarse una en la otra lo cual generara afectos iatrognicos, Es necesario distinguir entre ambos. La diferencia principal parece ser el objetivo. El Counseling se interesa principalmente por la situacin aguda y la solucin de problemas inmediatos. La Psicoterapia, por otra parte, esta designada para afectar a todo la personalidad y para estimular al individuo hacia una reorganizacin completa de su vida.(Dreikurs) Las siguientes reflexiones surgen del trabajo

clnico con una paciente con discapacidad en una ONG. Con E tena sesiones semanales, primero en un grupo de psicoterapia y luego, adems de ste, en terapia individual. E es una mujer en el entorno de los treinta aos, que sufre de parlisis cerebral y debe usar una silla de ruedas para desplazarse. Si bien transit por varias organizaciones que trabajan el tema de la discapacidad, no pudo terminar su escolarizacin, presentando dificultades para leer y escribir. Al comienzo ella participaba en el grupo de psicoterapia en forma activa y entusiasta, despus de cuatro meses en dicho grupo me solicit empezar un proceso individual. Es la menor de tres hermanos, y vive con su madre en un barrio de cierta peligrosidad. Su padre falleci de cncer cuando ella era una adolescente, me plantea que era la favorita de l, que la llevaba a todos lados y que luego de su muerte se fue encerrando en

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su casa. Al comenzar a trabajar juntos surgieron la tristeza y la rabia de forma alterna. Una fuerte sensacin de desesperanza la embargaba, al punto de que en la primera entrevista plantea que es una cobarde, lo cual es un reflejo cabal de lo que deca Adler de que el hombre sabe ms de lo que comprende. Esta cobarda expresada explcitamente intentaba ser compensada a travs de una agresividad que no llegaba a manifestarse. El querer resolver algunos problemas que surgan con algunas compaeras a los golpes quedaba en una fantasa que le reafirmaba su cobarda. Al preguntarle qu sera lo opuesto a la cobarda responde, que la amenaza (ser amenazante) los hombres son violentos, las mujeres son victimas, los hombres deberan ser buenos, las mujeres deberan ser buenas y yo he decidido lo que quiero, respeto. Ella est en su momento para asumir la responsabilidad de lo que le pasa, al preguntarle sobre sus expectativas responde que haya un cambio, que yo empiece a madurar, que empiece a mirar las cosas diferente . Desde un primer momento pareca importante que E aumentara su inters social a largo plazo, mltiples desafos surgieron a lo largo de este proceso, vinculados a otras enfermedades que padeca, y a un fuerte sentimiento de inferioridad que se expresaba entre otras cosas al referirse a los dems empleados de la organizacin a la que asiste como a los grandes . Despus de varios meses de psicoterapia E fue cambiando el desaliento inicial por un deseo de asumir ms responsabilidades. Grandes obstculos que se haban planteado en un inicio (el barrio est lleno de criminales, las calles son muy angostas), para que aumentara su crculo de relaciones sociales, fueron mostrndose como arreglos. Estos la protegan por un lado, de salir a un mundo donde el lugar de la mujer es el de la victima, y por otro, si lo hacia, tena que dejar de ser la nia favorita de papa. Cabe citar que un par de aos atrs tuvo que elegir entre irse a vivir con un novio o quedarse con su madre, optando por esto ltimo. Decisin que la atormentaba hasta el da de hoy. Poco a poco surgi en su discurso que en el barrio haban criminales pero la conocan y la cuidaban cuando iba por la calle, la que result tener suficiente espacio para que ella transite con su silla de ruedas sin problemas. En todo momento la alent a aumentar su inters social y un buen da me dijo que haba empezado a ir a una iglesia que sola frecuentar antes. Esto marc un cambio en el proceso, aparecieron las ganas de encarar nuevos desafos, pero junto con esto la madre empez a obturar los mismos, mi madre no me deja cocinar, no me siento mujer. Es en el intento por salir del clima familiar de invernadero donde empieza a posicionarse como mujer, enfrentando a su madre como en una adolescencia tarda. En este momento pude ver la importancia de que la madre alentara tambin estos cambios, es as que le plante a E la posibilidad de hablar con su madre, teniendo en mente trabajar con ella d esd e el Counseling. Al terminar esa sesin la paciente sali y volvi cuando estaba terminando con mi ltimo paciente del da, haba hablado con la madre y estaba de acuerdo en venir y hablar conmigo, me dej su nmero para que la llamara y as coordinar el encuentro. Adler sola decir que En psicoterapia todo lo que le hace bien al paciente es bueno., esta frase me alent a trabajar utilizando algunas herramientas de counseling. La madre lleg un poco tensa pero colaboradora, conversamos un poco informalmente, y le expliqu que esa charla era para ver la forma en que podamos ayudar a E en sus avances. Pude formarme una idea de la rutina cotidiana de la casa y junto a ello aparecieron en seguida los temores de la madre, que no eran otros que los que me haba planteado E varios meses atrs. De manera curiosa fueron acompaados tambin de argumentos que los relativizaban es un barrio difcil/ mi vecino que es polica me avisa con tiempo si va a pasar algo raro para que nos cuidemos (...) los criminales de la cuadra la cuidan a E y la ayudan en la calle. Despus de unos instantes aparecieron algunos de los elementos (considero que esto apenas era una pequea parte de su estilo de vida) que servan como sustrato para coartar a la paciente. Me cont de un parto difcil y de una larga procesin de cirugas y tratamientos, primero para mantenerla viva, y luego para rehabilitarla fsicamente. Este momento fue delicado ya que esto hubiera sido para ser trabajado en una psicoterapia, por lo cual no

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intervine ms que como escucha de su historia, formndome la idea que ella tena un temor: ser considerada mala madre. Esta idea se fue afianzando cuando al contarme sobre las responsabilidades de E en la casa descubr que estas se limitaban a cuidar de su cuarto por que puede lastimarse si hace otras tareas. Despus de una hora le dije que me gustara compartir con ella algunas cosas que pensaba acerca de lo que me haba contado, y que en cualquier momento poda decirme si algo para ella no tenia sentido. Comenc por validar algo que me pareca importante, y es que senta un gran amor por su hija, y que le preocupaba mucho su bienestar (todo esto fue seguido por una sonrisa, el reflejo de reconocimiento). Que tal vez dentro de ella sintiese temor de ser una mala madre, de que otros le dijeran que es una mala madre. Se sonre y empieza a hablar de que siempre le preocup ser una mala madre, de no poder cuidar bien a su hija. Le planteo que seguramente not que E est diferente, me contesta que s, que est como mas rebelde, le explico que ella atraviesa un proceso de crecimiento y que necesita asumir mas responsabilidades de a poco, sin apuro, enfatizando esto para que no se disparen sus temores. Le muestro que E puede manejarse por si misma cuando viene a la ONG, cuando va a la Iglesia o sale de campamento y que esto da muestras de su madurez. La madre esta de acuerdo y le propongo de a poco permitirle que pruebe cocinar algo simple, tal vez una torta. Aqu le ense algunas tcnicas de aliento para apoyar a E. Terminamos el encuentro con un poco de charla informal, con la madre ms alegre y distendida de lo que lleg. A la semana siguiente E llega muy contenta y me dice, estoy aprendiendo a cocinar, estaba realmente feliz de ser til. De lograr algo que le haba sido vedado sin ninguna explicacin. En terapia individual la aliento una vez ms para que considere ampliar su crculo social Una semana despus antes de entrar al grupo me llama aparte y me pregunta si le puedo ensear a leer, yo le contesto que puedo ayudarla pero que la ONG cuenta con una maestra para alfabetizacin. Despus de hablar con la maestra se anota para mejorar su lectura. Ha comenzado a ir sola al grupo de jvenes de la Iglesia, ha decidido dejar de recriminarse por lo que pas con su ex novio, apostando ahora a nuevas experiencias. Varias semanas despus comparte en el grupo de psicoterapia que haba ido con el grupo de jvenes a un shopping, se haba comido un helado y haba vuelto despus de las diez de la noche a su casa. Se la vea ms arreglada, con maquillaje, uas pintadas y ropa ms acorde con su edad, inclusive asumiendo poses ms femeninas en su silla de ruedas. Ese mismo da en terapia individual, al ir evaluando lo trabajado, ya que la ONG cierra hasta el prximo ao, le sealo este cambio y se sonre, me dice que ahora se siente mas como una gurisa grande. Cabe citar que desde la intervencin con la madre sta me mandaba saludos a travs de la paciente todas las semanas. Esta vieta es una parte de lo trabajado durante cuatro meses ya que tambin compart con E el grupo de psicoterapia como coordinador y otras actividades vinculadas a la discapacidad que consider estratgicas para potenciar recursos. Menciono esto por que a cuando comenc a trabajar en esta ONG los espacios y los roles de los diferentes actores estaban (y estn) mezclados llevando muchas veces a malentendidos y peleas. Por eso desde mi llegada busqu delimitar mi funcin al mbito de las intervenciones clnicas en un sentido amplio. Yo no estaba para rezongar, convencer o decidir por otros (encargos que me llegaron varias veces), si no que para alentar a otros a superar desafos. Ante este panorama, bastante confuso, introducir familiares en la intervencin implicaba el riesgo de que fuera tomado por la paciente como una repeticin de la sobreproteccin materna y que todo lo trabajado hacia la autonoma se debilitara. Una vez mas la reafirmacin del settting con E, (se mantuvo total confidencialidad ante la madre de cosas que la paciente comparti, factor clave para poder trabajar ah ya que todos/as eran muy chismosos/as) impidi sto y tambin la clarificacin de la meta buscada desde un comienzo (que la madre colabore con la hija en su bsqueda de autonoma), marc que el encuentro con la madre era la continuacin de lo trabajado y no un retroceso. El counseling posee objetivos ms inmediatos y limitados en relacin al estilo de vida pero mucho ms amplios en cuanto a dos factores: lo espacial y lo cotidiano. El espacio fsico de la persona se ve modificado, ya que esos ajustes en el estilo de vida implican nuevas libertades, nuevas responsabilidades, nuevos recursos que

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se despliegan en determinados lugares. Lugares nuevos donde la persona siente que aumenta su poder creativo y su independencia. La cotidianidad es uno de los tantos factores vinculables al estilo de vida. Cambiar en algo la cotidianidad es habilitar posibilidades nuevas. Agregar opciones ms tiles que la persona puede usar. El encuentro de E con su madre en la cocina, un espacio fsico antes vetado para ella y que culturalmente se asocia a lo femenino, compartiendo ahora saberes, generando recuerdos, hacindola sentir til y parte de el universo adulto, cambia la territorialidad de la casa. Habilita un nuevo espacio que puede potenciar otros. A su vez la cotidianeidad cambia, E se desplaza ms y algo impensado hasta ese momento, llegar a las diez de la noche (como una adulta), se vuelve posible sin que se sienta en su casa que hay peligro o violacin a las reglas maternas. La psicoterapia es el reinado del tiempo, se producen cambios globales que implican un mayor recorrido por la historia del paciente y si bien tambin abarca lo espacial y lo cotidiano esto se va dando en forma ms paulatina. El trabajo conjunto con estas dos modalidades promovi un efecto multiplicador que tal vez no se podra haber logrado solo con psicoterapia. Creo que en casos particulares, donde es necesaria la accin de otros para promover cambios, resulta de gran utilidad la sinergia que se genera al abarcar un proceso teraputico por diferentes perspectivas.

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Psychotherapy and Counseling . Some reflections .

d l e r i a n Psychology offers us in working with our patients a treasure of resources that could be grouped into two categories: those that generate a change in lifestyle (psychotherapy ) and those that aim to adjust ( counseling ) . About Adlerian psychotherapy Giuseppe Ferrigno says, " The treatment consists , briefly , in three stages or phases that occur repeatedly and not necessarily in this order within sessions or cycles within the same session: 1. exploratory phase evaluation through the analysis of family constellation and early recollections , focuses on the objectives of fiction unconscious life plan and life style unique and unrepeatable with these objectives pursued. The first interviews (anamnesis ) are aimed at understanding the current situation in relation to the three main tasks . Along the conscious material provided by the patient , dreams, metaphors and symbols are analyzed , all accompanied by the

construction of the therapeutic relationship , 2. phase transformation is characterized by the recognition and the dismantling of clearing the negative and harmful fictions intensive approach to the interpretation of the transference and countertransference , 3. prospective phase is expected to open to new existential projects accompanied by the revision of the " life style " ". ( Ferrigno ) . Both involve different settings , different techniques, but a common theoretical infrastructure that leads to having meeting points, to create spaces where the action of one can enhance the other, " The counseling is almost a brief psychotherapy. Serving specific situations within the lifestyle without modify it. Psychotherapy on the other hand , in our case also called analysis , is a longer-term , more temporary extension , more psychological depth in the topical sense but may be supplemented by a counseling or therapeutic group , the most

recommended for Groups Laughter therapy Titze inspired . " ( H a z a n ) Both types of intervention can interact with each other (which is the core of this work) if they maintain their specificity without blur into each other which would generate iatrogenic affections , "It is necessary to distinguish between both. The main difference seems to be the objective . Counseling is concerned mainly with the acute situation and solution of immediate problems. Psychotherapy , on the other hand , is designed to affect the whole personality and to encourage the individual to a complete reorganization of his life. " ( D r e i k u r s ) Both involve different settings , different techniques, but a common theoretical infrastructure that leads to having meeting points, to create spaces where the action of one enhances the other. These reflections arise from clinical work with a patient with disabilities in an NGO. With E

had weekly sessions , first in a group psychotherapy and then , besides this , in individual therapy. E is a woman in the vicinity of thirty, who suffers from cerebral palsy and must use a wheelchair to get around. While moved through various organizations working on disability issues , he could not finish his schooling , presenting difficulties in reading and writing. At first she participated in the group psychotherapy as active and enthusiastic , after four months in the group She asked me for start a single process. She is the youngest of three children , and lives with his mother in a neighborhood of some danger . His father died of cancer when she was a teenager . She was his favorite , taking her everywhere and that after his death she was shutting on her home.. When we begin to work together emerged sadness and anger alternately. She had a strong feeling of

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hopelessness, to the point that in the first interview she said "I a coward", which is a fair reflection of what Adler said that man knows more than he understands. This cowardice expressed explicitly trying to be compensated through an aggressiveness that did not quite manifest. Wanting to solve some problems that arose with some companions was a fantasy that reaffirmed his cowardice. Asked what would be the opposite of cowardice responds to the threat ( be threatening ) " men are violent , women are victims , men should be good , women should be good and I've decided what I want , respect " . She's at the time to take responsibility for what happen in her life , when asked about his expectations says " there is a change , I start to mature, start looking at things differently ." From the outset it seemed important that E will increase her social interest long term , multiple challenges emerged throughout this process , linked to other diseases she suffered, and a strong feeling of inferiority voiced inter alia referring to other employees of the organization as " bigger " . After several months of psychotherapy she was changing the initial discouragement by a desire to take on more responsibilities. Major obstacles that had arisen in the beginning ("the neighborhood is full of criminals" , " the streets are very narrow " ) , to increase their circle of social relations , were being shown like arrangements . These were protecting one hand out to a world where a woman's place is the victim , and secondly, if she did it , she had to stop being the favorite daddy girl . Include a couple of years ago had to choose between moving in with a boyfriend or stay with his mother , opting for the latter. Decision that tormented her until today . Gradually emerged in his speech that in the neighborhood had criminal guys but they knew her and cared for her when she went down the street , which turned out to have enough room for her transit in her wheelchair smoothly. At all times I encouraged her to increase their social interest and one day told me he had started going to a church that used to frequent before. This marked a change in the process, appeared eager to face new challenges, but along with this her mother began obturate to she , "My mother will not let me cook , I do not feel woman"" . It is in the attempt to leave the family greenhouse climate where it starts to position itself as a woman, facing his mother like a late adolescence . At this point I could see the importance of the mother to encouraged these changes, so I raised to E the opportunity to speak with his mother in mind to work with her since Counseling . Upon completion of this session the patient came and went as I was finishing my last patient of the day , he had spoken with the mother and agreed to come and talk to me, left me his number to coordinate the meeting .Adler used to say " In psychotherapy everything that is good for the patient is good. " This sentence encouraged me to work with some tools of counseling . The mother got a little tense but collaborator, informally chatted a bit , and I explain that this talk was to see how we could help in E progress . I formed an idea of the daily routine of the house and along with it appears the fears of the mother, who were none other than those who had raised me E several months ago . Curiously were also accompanied by arguments that relativized " is a tough neighborhood " / " my neighbor who is a police officer warns me in advance if something weird is going to happen for us to take care ( ... ) criminals of the block take care to E and helped she in the street ". After a few moments appeared some of the elements (I think this was just a small part of your lifestyle ) that served as a substrate to restrict the patient . Talked to me that E had a difficult parturition and a long procession of surgeries and treatments , first to keep her alive , and then to rehabilitate her physically. This moment was delicate as this would have to be worked in psychotherapy , so I did not intervene rather than listening to his story , forming me the idea that she had a fear : to be considered a bad mother . This idea was bailing to me me when I discover that their responsibilities at home were limited to taking care of her room because she can hurt if do other tasks. After an hour I told her that I would share some things I thought about what she had told me , and that at any moment could tell me if something did not make sense to her . I started to validate something that was important to she , and is that he had great love for his daughter , and that she was very concerned about their wellbeing ( this was followed by a smile, a reflection of recognition). Maybe she felt in fear of being a bad mother, others said it's a bad mother. He smiles and starts

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talking to me she always worry about being a bad mother , not being able to take good care of her daughter. I said that surely notice that E is different. She answer yes , "she is more rebellious ," I explain that she is going through a process of growth and needs to assume more responsibilities gradually , without haste , emphasizing this so that no her fears soar. I shows her that E can handle itself when it comes to NGOs, when go to church or out to camping and this shows his maturity. The mother agrees and I proposes to slowly let her try to cook something simple maybe a cake. Here I teach her some techniques for encouragement E. We ended the meeting with some casual chat . The mother went most happy and relaxed that when s h e c a m e . . The next week she get very excited and says to me, "I'm learning to cook " , She was really happy to be helpful. To achieve something that had been denied her without explanation. In the single breath therapy I encouragment she once again to consider expanding her s o c i a l c i r c l e A week later before entering the group called me aside and asked me if I can teach reading I answer that I can help but the NGO has a teacher for literacy. After it she talking with the teacher to improve their reading s c o r e s . She has started going to youth group one of the Church , has decided to stop recrimination about what happened with herr ex boyfriend , now betting to new experiences. Several weeks after she shares in the psychotherapy group who had gone with the youth group at a mall , had eaten ice cream and returned after ten in the evening at home. She looked more dressed up, makeup , nail polish and clothes according to their age, even assuming more feminine poses in her wheelchair . That same day in individual therapy, to be evaluating what worked , as the NGOs closed until next year , I point this change and smiles , tells me now "feels more like a big girl " . Include that from this intervention with mother sent me greetings through the patient every week. This vignette is part of what worked for four months as I also shared with her the psychotherapy group as coordinator and other activities related to disability considered strategic to leverage resources. I mention this because when I started to work on this NGO spaces and roles of the different actors were (and are ) mixed often leading to misunderstandings and fights. So since my arrival I searched my role delimit the scope of clinical interventions in a broad sense . I was not to grumble, convince or decide for others ( orders that came to me several times) but it encourages others to overcome challenges. Given this rather confusing picture , introducing families in the intervention involved the risk that was taken by the patient as a repetition of maternal overprotection and everything worked towards autonomy was weakened . Once again reaffirming the settting with E, (total confidentiality was maintained at the mother of things the patient shared, becoming a key factor in order to work there because all people were very gossipy ) prevented this and also clarifying the goal sought from the beginning ( the mother collaborate with her daughter in their pursuit of autonomy ) marked that the meeting with the mother was a continuation of what worked and not a reversal. The counseling has more immediate goals and limited in relation to the lifestyle but much broader in terms of two factors the spatial and the everyday . The physical space of the individual is modified as these adjustments in lifestyle involving new freedoms , new responsibilities, new resources are deployed in certain places. New places where the person feels that increases his creative power and independence. The everyday is one of many factors linkable to the life style. Change in the everyday is something enabled new possibilities. Add more useful options that a person can use . The encounter with her mother in the kitchen, a physical space denied for her before and culturally associated with the feminine, sharing knowledge now , creating memories , making her feel useful and part of the adult world , change the territoriality of the house . . Enables a new space that can empower others. In turn the everyday changes , E moves more and something unthinkable until then , get to ten hours ( as an adult ) becomes possible without breaking maternal r u l e s . . Psychotherapy is the reign of the time , global changes that involve a greater insight into the history of the patient and although it also covers the everyday space and this is giving in more gradually occur . Working together with these two modalities

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promoted a multiplier effect that perhaps could not have been achieved only with psychotherapy . I think in particular cases where the action of others is needed to promote changes , is useful the synergy that is generated to cover a therapeutic process for different perspectives..

Bibliografa / References
Alejandra Alonso, Entrevista al Prof. Psic. Yar Hazn ,Encuentro con un terapeuta . - jun 17, 2013 http://psyciencia.com/ 2013/06/17/entrevista -al-prof-psic-yairhazan/?goback=%2Egd e_4101462_member_250629909#%21 Andrs Buschiazzo, Encuentro con un terapeuta: Prof. Dr. Giuseppe Ferrigno (Italia) - jul 18, 2013 http://psyciencia.com/ 2013/07/18/encuentro -con-un-terapeuta-profdr-giuseppe-ferrignoitalia/ Rudolf Dreikurs: Psychodynamics, Psychotherapy and Counseling, Collected Papers of Rudolf Dreikurs, M.D, Adler School o Professional Psychology, Chicago. 1973.

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La empata en tiempos de Facebook

Si tuviramos un sentido ms comunitario muy otra sera nuestra historia, y tambin el sentido de la vida del que gozaramos. Ernesto Sbato

a Psicologa Adleriana, como Psicologa social, puede ser considerada tcnica y tericamente como una Psicologa de la Empata. En neurociencias se considera la empata como un aspecto de la cognicin social; suele dividrsele en un componente cognitivo (Teora de la Mente o inteligencia social) y uno emocional. La cognicin social puede definirse como conjunto de operaciones mentales que subyacen en las interacciones sociales, y que incluyen los procesos implicados en la percepcin, interpretacin y generacin de respuestas ante las intenciones, disposiciones y conductas de los otros (Moya et al, 2010). Como veremos, este concepto puede asimilarse al de inters social. Para Adler el inters o sentimiento social es una forma de vida que implica ver con los ojos de otro, or con los odos de otro, sentir con el

corazn del otro (Adler, 1964). Adler entiende que del grado de inters social se deriva la identificacin o empata. Como toda actividad del individuo la identificacin permite aspirar a una meta til desde el momento en que permite comprender a travs de la misma.

y es de orden comunitario y ms an, csmico. Implica un planteo ecolgico en sentido amplio pues esta identificacin (empata) debe generar adems conductas y acciones orientadas por el sentido comn, que buscan no slo el bienestar del individuo sino el de su

El hecho de considerar una meta til se traduce en una fuerza impulsora que lleva a aproximarse al otro como modo de desarrollo del propio yo. Para comprender hay que identificarse y esta capacidad para identificarse se ejercita en contacto con otras personas y teniendo la vivencia de ser parte del todo. Este todo, en A d l e r, s u p e r a l o s grupos de pertenencia

ver con los ojos de otro, or con los odos de otro, sentir con el corazn del otro (Adler, 1964).
comunidad. Adler (1964) seala que la empata y la comprensin son hechos del sentido social, del estar en armona con el universo. Casi cincuenta aos despus investigaciones recientes van en este mismo sentido al postular que sujetos ms empticos tienen mayor disposicin prosocial y logran un mejor manejo de la agresividad. Otro punto importante es carcter innato de la

empata. Como en otras funciones superiores, el dao a la estructura cerebral determina una afectacin de la funcin, pero la sola posesin de una estructura cerebral adecuada tal como las llamadas neuronas espejo no bastan para la existencia de comportamientos empticos. Es el inters social innato o hay que despertarlo en el hombre? /.../ El inters social puede existir nicamente en el contexto social, as como los rasgos de carcter que dependen de l. Por contexto social se entiende, claro, la inteligencia subjetiva que el nio tiene del mismo/.../ Todo individuo lleva en s la disposicin para el inters social; pero despus ste debe desarrollarse por medio de la educacin, especialmente por medio de una direccin correcta del poder creador del individuo (Adler,

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1964) Ferrigno (2004) al vincular el sentimiento social a la Teora de la Mente (ToM), plantea como los precursores de la empata el anhelo de reciprocidad y ternura primaria del beb. As durante el primer ao de vida se va construyendo una matriz nutritiva primaria que permitir el desarrollo de la capacidad de descentramiento y de comunicacin emptica que entendemos como ToM. En este sentido la ToM en tanto capacidad para inferir creencias en los dems y poder explicar y predecir parte de su comportamientopermite el establecimiento del sentido comn. Es el sentido comn, esta razn general, la que sostiene la pertinencia de los actos del individuo y la vida social en general. Requiere que la relacin y comunicacin didica inicial entre madre y nio se abra al ambiente (animado e inanimado), generndose una simbolizacin del mismo, en la cual la carga emocional que adjudique la madre a las situaciones cotidianas ser un primer patrn referencial para el nio. Sobre la base de este vnculo temprano se fundamenta nuestro quehacer. Titze (2011), refirindose al cambio en la relacin mdicopaciente que establece Adler en relacin a Freud, rescata como caracterstica del encuentro teraputico la importancia que tiene el verse mutuamente a la cara y el discurso clido, como generador de compromiso en la tarea e intercambio humano. El trabajo teraputico es mente, escapa a las estadsticas y las nosografas. Son los procesos empticos sensibles a los cambios en las dinmicas sociales?. Si consideramos la hiptesis de que la empata tiene que ver con el manejo del tiempo y las ese registro queda abolida. Hay tambin procesos de cierta utilizacin de la empata que la desligan o alejan del autntico inters social aunque aparezca con cierto sentido socialmente til. Me refiero a la generacin de conductas de consumo tras los telones de actividades que recaban fondos, de realities shows, cadenas de correos que llaman a la solidaridad, etc. La masificacin de las conductas empticas la acerca al umbral de su vaciamiento. La competitividad y centramiento en la vida privada, cambia las metas a las que aspira el individuo, oponiendo el desarrollo individual al comunitario. La impronta virtual que las tecnologas han impuesto a los modos de comunicarse entre los sujetos, restringen el procesamiento simblico de las emociones, la corporalidad de los encuentros y la pertenencia al ambiente social inmediato. La velocidad y superficialidad de la informacin y los modos de ponerse en contacto con los otros marcan y marcarn sin dudas cambios en la subjetividad. Derivan estos cambios en un empobrecimiento del sentimien-

la empata y la comprensin son hechos del sentido social, del estar en armona con el universo (Adler,1964)
distancias la respuesta ser afirmativa. El ritmo de vida actual de un individuo dificulta el detenimiento y aprendizaje (transmisin y recepcin) del modo de sentir de los otros. Asimismo es necesario el impacto de la presencia corporal del otro para permitirse captar ese modo nico de existencia. Necesitamos haber experimentado emociones similares (propias o vicarias) que nos permitan reconocer a travs de stas el sentir del prjimo. La empata necesita del mirar y percibir al otro y genera el impulso adecuado para actuar hacia el otro. Pero, aunque se genere una activacin neuronal, esta accin puede no ocurrir si ese otro est ausente y la oportunidad de actuar en funcin de

posible slo por reconocimiento y comprensin del paciente; implica un dilogo donde es preciso la utilizacin de la emocin como punto de encuentro m e n t a l ( F e r r i gno,2004). Es a travs de las emociones como se comprende, intuye y recrea las vivencias del paciente. La valencia que estas emociones marcan en la memoria permite usar el archivo mnsico para ponerlo en comparacin y resonancia con las vivencias de otros individuos y con las del propio terapeuta. Por ello la capacidad de conjeturar del terapeuta requiere una alta dosis de empata que permita ganar la confianza del paciente y reconocerle como ser nico e irrepetible, que, necesaria-

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to de comunidad? Mi respuesta hasta el momento vuelve a ser dolorosamente afirmativa. El desafo tico para el terapeuta adleriano sigue siendo mantener vigente en s mismo el inters social como modo de vida y patrn de salud en el trabajo con sus pacientes.

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Empathy in times of Facebook

If we had a sense more community very different would be our history, and also the sense of the life which we would enjoy Ernesto Sbato

d l e r i a n Psychology, as S o c i a l Psychology, can be considered technically and theoretically as a Psychology of Empathy. In neuroscience empathy is considered as an aspect of social cognition, usually being divided a cognitive component (theory of mind or social intelligence) and emotional component. Social cognition can be defined as "a set of mental operations underlying social interactions, which include the processes involved in perception, interpretation and response generation prior intentions, dispositions and behaviors of others" (Moya et al, 2010 ). As we shall see, this concept can be likened to social interest. For Adler interest or social feeling is a way of life that involves "seeing with the eyes of another, to hear with the ears of another, to feel with the heart of another" (Adler, 1964). Adler believes

that the degree of social interest is derived empathy or identification. Like any activity of the individual, identification allows to aspire a useful goal, from the time allows to comprehend through it. Just consider a useful goal translates into a

in wide sense, wont because this identification (empathy) should additionally generate behaviors and actions orientated by common sense, that seek not only the welfare of the individual but of the community. Adler (1964) indicates that "empathy and

seeing with the eyes of another, to hear with the ears of another, to feel with the heart of another (Adler, 1964).
driving force that leads to approach to another as a way of development of the self. To comprehend we must identify and this ability to identify exercising in contact with other people and having the experience of being part of everything. This everything in Adler, exceeds membership groups and is of community order and even more, cosmic. It involves ecological approach comprehension are facts of social sense, of being in harmony with the universe." Nearly fifty years later recent studies are to the same direction by postulating that subjects more empathetic are more prosocial disposition and achieve better management of aggression. Another important point is the innate nature of empathy. As in other higher functions, damage to brain structure determi-

nes an impairment of function, but the mere possession of a suitable brain structure as the so called "mirror neurons" are not sufficient for the existence of empathic behavior. "Is there innate social interest or which awaken in man? / ... / The social interest can exist only in the social context and the character traits that depend on it. By social context means, of course, subjetive intelligence that the child has the same / ... / Everyone carries the provision for social interest, but then it must be developed through education, especially through a correct direction of creative power of the individual "(Adler, 1964) Ferrigno (2004) to link the social feeling to the Theory of Mind (ToM), posed as the precursors of empathy, of yearning for reciprocity and primary tenderness by baby. So during the

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first year of life is being built "a primary nuetrint matrix" that will allow the development of the ability to offset and empathic communication that we understand as ToM. In this sense the ToM -while ability to infer beliefs on others and be able to explain and predict their behavior-allows the establishment of common sense. It's common sense, this general reason, he argues the relevance of the acts of individual and social life in general. It requires the initial relationship and dyadic communication between mother and child is open to the environment (animate and inanimate), generating a symbolization of the same, in which the emotional burden awarded the mother to everyday situations will be a first reference pattern for child . Based on this early link our work is based. Titze (2011), referring to the change in the doctorpatient relationship established Adler in relation to Freud, rescues as characteristic of the therapeutic encounter the importance of "seeing each other in the face" and warm speech, as generator of commitment in the task and human exchange. Therapeutic work is possible only through recognition and comprehension of the patient; it involves a dialog where the "use of emotion as a mental point of encounter" (Ferrigno, 2004) is necessary. It is through emotions as he underswer will be affirmative. The pace of life of an individual impedes thoroughly and learning (transmit and receive) way of feeling of others. The impact of the bodily presence of the other to allow capture this unique mode of existence is also necessary. We realities, chain letters that call for solidarity. The massification of empathic behavior approaches the threshold of his voidance. Competitiveness and centeredness in private life, changes the goals to wich to individual aspires, opposing the individual to community development. The virtual imprinting that the technologies have imposed on the ways of communicating between subjects, restrict symbolic processing emotions, embodiment of the meetings and membership in the immediate social environment. Speed ? a nd superficiality of information and ways to contact the other mark and undoubtedly marked changes in subjectivity. Do they derive these changes in a community feeling impoverishment? My answer so far is again painfully affirmative. The ethical challenge for the Adlerian therapist still keep itself current social interest as lifestyle and pattern of health in the work with their patients.

tands, senses and recreates the experiences of the patient. The valence that this emotions marking in memory allows you to use the mnemonic file into resonance and comparison with the experiences of other individuals and the therapist's own. Hence the ability to guess the therapist requires a high dose of empathy that allows to gain the confidence of the patient and recognize as unique and unrepeatable, that, necessarily escapes statistics and nosographies. Are empathic processes sensitive to changes in social dynamics?. If we consider the hypothesis that empathy has to do with time and distances management, the ans-

e m p a t h y a n d comprehension are facts of social sense, of being in harmony with the universe (Adler,1964)
need to have experienced similar emotions (own or vicarious) that allow us to recognize them through the feelings of others. Empathy needs of looking and perceiving the other and generates the proper impulse to act towards the other. But, although a neuronal activation is generated, this action can not occur if the other is absent and the opportunity to act on that record is abolished. There are also some processes using empathy that untie or away from the real social interest even though it appears in some sense socially useful. I refer to the generation of consumer behavior after the backdrops of activities that collect funds, shows

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