Carta a los Romanos 8,14 23 : Todos los que se dejan llevar por el Espritu de Dios son hijos de Dios.

Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; sino un espritu de hijos que nos hace exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados. Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida al fracaso, no de grado, sino por imposicin, en la esperanza de ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para obtener la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Este magnfico texto es un ejemplo de otro tipo de escatologa, enteramente ajeno al desastre, a las especulaciones ingenuas sobre el derrumbamiento de las estrellas y especulaciones semejantes. Pablo est introduciendo otra imagen: la del parto, imagen excelente, porque es evidentemente parablica y no tiene peligro de ser confundida con una realidad. La parbola del parto, semejante a la del pollito a punto de romper la cscara del huevo y salir a la vida o la mariposa que rompe su capullo y lo abandona para echarse a volar. Lo mejor de estas imgenes es sin duda que dentro del vientre materno o del huevo, la criatura no puede ni imaginar lo que le espera fuera, y puede sentir temor ante un futuro desconocido y por tanto temible. La criatura encerrada puede pensar que la nica realidad es la que est viviendo, pero eso es slo ignorancia: lo mejor, la vida verdadera, est por venir; y es sorprendentemente ms rica y mejor que la vida encerrada e incompleta que tienen. Es ste un mensaje poco utilizado e incluyo soslayado por nuestra predicacin y nuestra religiosidad personal: enfrentarnos al "final", a la muerte, con temor o con deseo. Se teme un mal inevitable; pero cuando se espera un bien prometido, se desea que llegue, incluso que llegue cuanto antes. Es notable la coincidencia de muchos santos en este sentimiento. Pablo, Teresa de Jess, Juan de la Cruz, Ignacio de Loyola, puestos a pensar qu es mejor, vivir o morir, no lo dudan: es mejor morir, pero es necesario servir aqu y ser tiles a los hermanos. Para m, la vida es Cristo, y morir es ganancia.... no s qu escoger, las dos cosas tiran de m. Mi deseo es morir para estar con Cristo, y eso es mucho mejor, pero para vosotros es ms necesario que siga viviendo... Filipenses 1,22

Es tambin un tema caracterstico en Francisco de Javier, en dos aspectos: el primero, la aoranza de la verdadera vida, como muestra en carta desde Malaca, en Junio de 1549, al zarpar para Japn: "Pues esta no es vida, sino una continuada muerte y destierro de la gloria para la cual somos criados" La segunda, la falta de temor a la muerte como caracterstica de los que creen en Jess: "Por el desprecio de la muerte nos mostramos superiores a esta gente soberbia .... y por este desprecio de la vida que nos inspira nuestra doctrina podrn juzgar qu es Dios" Me parece que la cultura actual intenta marginar toda mencin al sufrimiento y a la muerte. La muerte es la contradiccin y el fracaso de todos sus valores. Creo que haramos un gran servicio a nuestros hermanos sabiendo morir, mostrando la fe en Dios, Padre Poderoso, mostrando que morir es, como fue para Jess, entregarse en sus manos, en muy buenas manos.

TEMAS Y CONTEXTOS EL GNERO ESCATOLGICO. Este gnero literario es muy especial, y necesita ser bien interpretado. Se llama "escatolgico" a lo que hace referencia al fin, al fin de los tiempos, o del individuo... a "la consumacin". Naturalmente no se puede tratar este tema de forma descriptiva: nadie lo ha visto. Se trata por tanto en forma de "visiones", de "anuncios profticos". Pero el contenido no son sucesos, sino ideas. Esto es lo que veces no se interpreta bien, y lleva a conclusiones muy desgraciadas. Las "visiones profticas" no quieren decir que el que escribe haya sido transportado al futuro y luego nos cuenta lo que ha visto. Quieren decir que el que escribe crea imgenes para expresar lo que su fe le dice acerca del futuro. Esto es muy normal en la literatura hebrea. Las imgenes, por tanto son el envoltorio del mensaje, no el mensaje. De esta manera podemos leer el libro de Daniel, en el Antiguo Testamento, y el Apocalipsis, en el Nuevo. El gnero escatolgico suele ser "catastrofista". Narra el fin de los tiempos como una gran catstrofe csmica. Las estrellas "caen del cielo".... Est claro lo que saban de astronoma los que lo escribieron.... Est claro que es una imagen, y que el catastrofismo es algo cultural, no precisamente un contenido de fe revelada. En sentido opuesto, el Apocalipsis muestra el final de los tiempos como "la victoria de nuestro Dios", extiende el nmero de los "salvados" a multitudes innumerables de todas las razas y lugares e imagina el final como la llegada a la "Ciudad Santa", en la que ya no hay dolor ni oscuridad.

Jos Enrique Galarreta