CULTURA DE LA TRANSGRESIN: LA VIOLACIN DE LOS LMITES (diagnstico de na ci!i"i#acin enca$inada a" !ac%o & a" sinsentido'.

Desde que en el Gnesis bblico se nos revela cmo el primer hombre, Adn, tentado por Eva, que a su vez haba sido seducida por el diablo (ese adre de la $enti(a ! homicida desde el principio" traspas el umbral de la desobediencia a Dios (#$eris como dioses%&, esa haba sido la su'erencia de la bblica serpiente" llevado de su so)e()ia, muchas veces a lo lar'o de su historia el hombre ha vuelto a traspasar otros muchos, casi in(initos, lmites. )uimos en'a*ados por el demonio, que nos estamp su huella, ! desde entonces tendemos naturalmente a ser soberbios ! a ser mentirosos porque nuestra naturaleza cada nos arrastra a ello. El paso si'uiente, una vez que (ueron e+pulsados Adn ! Eva del paraso, (ue el *o$icidio. ,a vida humana era sa'rada hasta entonces. erdido el don preternatural de la inmortalidad por el +ecado O(igina", todos los descendientes de Adn habamos sido abocados a morir, para nuestra desdicha. ero la muerte nos lle'a, como demasiado bien sabemos todos los humanos, por las en(ermedades ! la ve-ez. eso en el me-or de los casos, es decir, si no hacemos nada por acelerar ese proceso. ,a envidia de Ca%n le llev a matar a su hermano A)e" con una qui-ada de asno. /0 qu es la en!idia sino una modalidad de la soberbia1 Envidiamos a los dems porque deseamos ser superiores a ellos ! no toleramos el ser in(eriores. 0 un modo de eliminar esa superioridad que nos tortura ! lastima el amor propio desmedido es suprimir al que nos sobrepasa, borrarlo del mapa. /2u tiene de e+tra*o que los que estn en manos del diablo ha'an las mismas cosas que hizo l desde el principio1 ,os hombres han sido buenos discpulos del prncipe de este mundo. $i l, el seductor por antonomasia, nos arrebat la inmortalidad mediante aquella mentirosa estrata'ema de inducirnos a desor el mandato de Dios, con lo que se convirti en #homicida desde el principio& (son las palabras del propio 3es4s en el Evan'elio", nosotros (la especie humana en 'eneral" hemos sacado matrcula de honor en la Academia del crimen. Ah tenemos los sac(i,icios * $anos en las civilizaciones primitivas (como la carta'inesa, la azteca, etc.", todas las 'uerras habidas ! por haber, todos los 'enocidios, los parricidios, in(anticidios, los asesinatos de la violencia de #'nero&. ! todo ello sin contar con los asesinatos que tienen su razn de ser en el robo, el despo-o, la e+poliacin de los bienes a-enos% 0 sin olvidarnos del aborto, un crimen que ha hecho que millones de inocentes (que no han nacido ni tan siquiera" sean sacri(icados al 5oloch de la modernidad en aras de una libertad (emenina que ha trans'redido todos los lmites. 6tros muchos lmites traspasaron los hombres en aquellas primeras edades del mundo, pues Dios decidi mandar un di" !io ni!e(sa" para e+terminar a la especie humana salvando a 7o ! los su!os. /0 qu decir de la pretensin de construir una torre que lle'ara hasta lo ms alto de los cielos1 El $ito de "a to((e de -a)e" nos recuerda nuestra soberbia connatural, el querer ser como dioses, ser ms que Dios. ,a subsi'uiente con, sin de "eng as (ue el casti'o apare-ado a esa humanidad que de nuevo volva a dar la espalda a su 8reador ! pretenda darse a s misma sus

propias le!es, que no eran otras que las concreciones en la prctica del olvido sistemtico ! subversivo de los planes de Dios. ,a armona ! el orden son dones divinos, mientras que el caos lin'9stico a que se ha visto abocada la humanidad es el (ruto de su desorden primitivo. 0 recordemos tambin, /cmo no1, a $odoma ! Gomorra, aquellas ciudades destruidas por la ira de Dios. 0 qu tipos de pecados cometieron no resulta di(cil ima'inarlo: .ecados cont(a nat (a, como es, sin ir ms le-os, la relacin carnal entre dos homose+uales varones (de ah el nombre de sodoma ! de sodomitas, que se ori'ina en el nombre de la ciudad bblica, pues aquellos depravados pretendan violar a los n'eles con apariencia de varones que acompa*aban a ,ot, tal como nos dice el relato bblico". ,a sabidura del 8reador, para hacerle ver al hombre que no tiene un dominio absoluto sobre s mismo, que por ms que intente escapar del poder de Dios depende de ;l, cre un "%$ite in,(an/ ea)"e, que es ,A 5<E=>E. odrn los hombres intentar rerse de los desi'nios divinos para con l. odrn ne'ar la evidencia de que han de morir. odrn vivir, como viven muchos, de espaldas a Dios ! a la realidad de la muerte, como si sta no (uera a lle'ar nunca, pero ella es un recordatorio inapelable de la -usticia divina que nos espera a todos tras traspasar ese umbral. ?en'an, pues, todas las burlas ! mo(as de ateos ! libertinos que nie'an la e+istencia de Dios para tener man'a ancha a la hora de trans'redir cualesquiera lmites habidos ! por haber, que al (inal nin'uno de ellos podr sortear o eludir ese obstculo que se presenta al (inal del camino ! que est ah para hacerle conocer que si no abraza voluntariamente la humildad ! se somete a Dios la muerte lo humillar, le har morder el polvo. En el momento de la muerte unos acabarn viviendo una e+istencia an'elical en el cielo, con la >rinidad santsima, la e+celsa 5adre de Dios, 5ara $antsima, los n'eles, los santos o bienaventurados. 6tros en cambio sern reducidos !a para siempre a esa e+istencia bestial que han esco'ido ! vivirn ale-ados de Dios por toda la eternidad, entre'ados al rencor ! al odio como bestezuelas heridas ! acorraladas, en la compa*a de los otros condenados ! de los demonios que se encar'arn de atormentarlos. @asta ahora nos hemos situados en el terreno de la historia sa'rada, de los relatos bblicos, pero apliqumoslo a la modernidad. ?eremos a qu sabrosas conclusiones lle'amos en el panorama de la 0.oca act a", ! cmo es (cil percibir que los modernos no les van a la za'a en cuanto a trans'resiones respecto a los anti'uos. /2u es lo que observamos ho! da1 7o pretendemos hacer un catlo'o de in(racciones o delitos, Dios nos libre, pero recordemos al'unos de estos co$.o(ta$ientos t(ansg(eso(es. @o! da, .e(dida "a ,e en los pases occidentales por millones de personas, o debilitada o reducida sta a una (e sin obras, sin prctica reli'iosa, hasta el punto de que la propia A'lesia ha reconocido que Europa se ha convertido en tierra de misin, como antes eran los pases del tercer mundo, se ha abonado el terreno para que el ser humano, en este lamentable olvido de Dios, no reconozca la e+istencia de lmite al'uno.

/ or qu los adolescentes actuales no respetan a sus padres ! a los ancianos1 /8mo habran de hacerlo si no temen a nada ni a nadie1 $e obstaculiza la ense*anza de la reli'in catlica en centros escolares, que se concept4a de #adoctrinamiento ideol'ico&, siendo as que la reli'in es el (undamento de los valores de la persona. or des'racia en muchos pases se ha arrinconado este tipo de ense*anza o se la persi'ue abiertamente. Eso si no se intenta (avorecer a otras reli'iones minoritarias como una estrate'ia para quitar peso e importancia a la catlica. Estamos destru!endo todos los (renos ! todos los lmites con los que los -venes pueden 'obernar sus comportamientos. Antes, por e-emplo, el do'ma catlico de la e1istencia de" in,ie(no poda servir de (reno a los -venes, al menos a al'unos de ellos. ero si no se cree en Dios di(cilmente se creer en un lu'ar de casti'o al que la -usticia divina remite a los trans'resores. 8uriosamente no porque no se crea en al'o se est demostrando con ello que aquello en lo que no se cree no e+ista. 7o es un ar'umento vlido. 0o no he estado nunca en 8hina ! no por eso me atrevo a ne'ar su e+istencia. Al'unos de los que no creen en el in(ierno lo vivirn en sus propias vidas, como veremos despus al hablar de la dro'adiccin ! de los diversos tipos de adicciones. ,a prdida del respeto a los padres ! ancianos no es sino un sntoma de una en(ermedad ms pro(unda de esta civilizacin decadente ! corrompida hasta los tutanos, que idolatra al becerro de oro, al dinero, al lu-o ! la comodidad, al pro'reso, a la ciencia, al cuerpo, a la -uventud, a los placeres sensuales, las modas, la publicidad, el cine ! sus mitos% BD6,6$ no nos (altan, desde lue'o. ero se *a .e(dido e" sentido de "o sag(ado . Esa es la dolencia que nos aque-a ! contra la que no ha! cura, pues se intenta nin'unear, ocultar, pro(anar el hecho reli'ioso de mil maneras di(erentes. Es un indicio de tantos como apuntan a la super(icialidad de la cultura moderna. @o! da, en esta civilizacin de la prisa, de la ur'encia, de la competitividad ! de la e(icacia, se ha olvidado la necesidad de pensar, de pro(undizar en realidades que no se ven a simple vista, que pertenecen a otro plano, el del espritu, que son inmateriales. Ca-o unos .(es . estos $ate(ia"istas inducidos por un mar+ismo que se desvaneci con los vendavales ! huracanes de la historia (el mar+ismo se ha ido, pero el materialismo atroz ha quedado como una lacra ine+tin'uible, como una secuela de aquella en(ermedad", el hombre moderno es incapaz de ver ms all de sus narices. @a! realidades, como todas aquellas que pertenecen al mundo de "os !a"o(es, que no se perciben mediante instrumentos de medida, que slo se intu!en con el alma. 8omo muchos creen que el alma no e+iste, que slo e+iste la materia, o son incapaces de verlas, o si las ven a duras penas, las reducen a meros estmulos materiales o a secuelas de procesos or'nicos del cuerpo. or e-emplo, la belleza. $i pudieran intentaran e+plicarlo slo mediante el -ue'o de las hormonas. Este (ed ccionis$o se basa en el predominio del se+o en una cultura que idolatra el placer ertico, en que la erotizacin de todas las relaciones ! asuntos est en el aire. ues no, "a )e""e#a no es s"o n est%$ "o e(tico, que puede que tambin, sino que podemos apreciar belleza en un paisa-e, en un bode'n barroco o en una sin(ona de Ceethoven, es el resultado de unas relaciones armnicas de composicin entre elementos, relaciones que percibe la inteli'encia de la persona ! la memoria, no se

quedan (lotando simplemente en la super(icie de los sentidos. 0 habra que ser demasiado retorcido de mente e inculto, para ne'ar que en estos 4ltimos casos que he mencionado el se+o no tiene nada que ver. / ero qu entienden estos reduccionistas si como al'uno ha pretendido a(irmar se'4n ellos el alma est en el cerebro1 Antes nos ense*aban que el alma tiene tres potencias, que son memoria, entendimiento ! voluntad. A los estudiantes de ahora esto no se les ense*a, porque se duda de la e+istencia del alma. 0 estamos creando una 'eneracin de anal(abetos que son incapaces de tener la ms mnima sensibilidad en las cuestiones ms trascendentes que a(ectan al n4cleo esencial de la persona. /0 qu decir de otros valores, como "a 2 sticia1 7o ha! nin'4n microscopio ni telescopio para medirla. Aqu el instrumento que la mide es esa tan denostada alma. Al'o inmaterial que anima el cuerpo ! que lo abandona con la muerte, al'o que lleva apare-ada una conciencia capaz de percibir el bien ! el mal. 7os dirn al'unos que el bien ! el mal son relativos al punto de vista del observador ! que como tales no e+isten, no e+isten un bien ! un mal ob-etivos se'4n estos. ues cualquier estudioso de la historia de la tica sabe que esto es (also. orque en todas las civilizaciones se ha considerado el homicidio o el robo, por poner un e-emplo, como un mal. 0 en todas ellas se aprecia esa re'la de oro: haz a los dems lo que quieres que te ha'an a ti, o en su versin ne'ativa: no ha'as a los otros lo que no quieres que te ha'an a ti. ?emos, pues, que e" (e"ati!is$o $o(a" no se sostiene, que e+isten valores morales ob-etivos. @emos puesto esos dos e-emplos de valores que no se pueden medir con instrumentos cient(icos, con criterios puramente materialistas, !, sin embar'o, en todos los idiomas e+iste la palabra #belleza& ! la palabra #-usticia&. 7o se puede ne'ar la evidencia. /0 qu decir de todos los otros valores, la 'enerosidad, la solidaridad, el amor, etc., etc.1 El hombre es un ser que necesita establecerse, asentarse, (undamentarse en un suelo constituido por todos esos valores ! muchos otros que no he mencionado pero que no resulta (cil ima'inar para llevar una vida verdaderamente humana, una vida di'na de tal nombre (valores que a su vez se asientan en el (undamento de todo bien, que es el Cien con ma!4scula, la ?erdad sin tacha, la Celleza absoluta, me esto! re(iriendo a Dios, que es la (uente 4ltima de todo valor". 8uando los valores se han perdido o se han relativizado vamos hacia una noche oscura de nuestra civilizacin que no sabemos lo que nos puede deparar. 7ada bueno. 0a ha habido varios intentos s )!e(si!os de in!e(ti( "os !a"o(es a "o "a(go de" sig"o 33, intentos de uno ! otro si'no: el naciona"socia"is$o de @itler, el ,ascis$o de 5ussolini, el co$ nis$o $a(1ista de ,enin, $talin, 5ao >se >un', los -meres ro-os de ol ot, )idel 8astro ! compa*a, etc. /Es que estamos buscando que en este caldo de cultivo que estamos promoviendo se repitan hechos tan dramticos como lo (ue para el mundo la $e'unda Guerra 5undial1 /Adnde pretenden llevarnos los que manipulan a las masas para obtener bene(icios, los clubs Cilderber' ! todas las lo'ias masnicas habidas ! por haber, los 'rupos de presin de las 'randes multinacionales, que hacen endeudarse a los estados para en'ordar a la Canca mundial, que es en 4ltima instancia la que mane-a el cotarro de esta pobre humanidad en que tenemos que tra'arnos tantas

desi'ualdades entre los pases slo para que una minora privile'iada en'orde cada vez ms sus !a abultadas cuentas bancarias ! vivan vidas de semidioses, sin traba-ar, slo de los intereses ! dividendos de sus acciones ! capitales, ! todo a costa de la miseria a-ena, de acaparar para ellos unos recursos que deberan distribuirse entre toda la humanidad1 >odava ha! 'ente que piensa que "a g e((a hace avanzar la civilizacin, que durante las 'uerras se (avorecen nuevos descubrimientos tecnol'icos ! el pro'reso de la humanidad. Dudo de que sea as (todas las cosas humanas se conocen por sus (rutos, como dice el Evan'elio, ! los (rutos de la 'uerra ah estn, para desenmascarar los que hacen la apolo'a de estas aventuras blicas: la destruccin ! la muerte", pero incluso aunque as (uera, /sera lcito obtener eso a costa del dolor ! la humillacin de millones de personas, del asesinato masivo de millones de seres humanos1 7o dudo, por otra parte de que la 'uerra es un buen ne'ocio. 5uchos de estos poderosos apuestan por desestabilizar a determinados pases contrarios a sus intereses ! mientras tanto se lucran con la venta de armas en los con(lictos ! 'uerras civiles que all promueven. 7i ha! ma!or inmoralidad. Estos (uturos huspedes del in(ierno son (ros como tmpanos de hielo, carecen de corazn humano en el pecho. 0 miran con desprecio al resto de las personas, cre!ndose superiores a ellas. 0 si no se lucran de la 'uerra obtienen bene(icios de crditos que e+i'en a la poblacin un traba-o inhumano para devolver los intereses de la deuda. ,a pretensin de la )anca inte(naciona" no es otra que hacer doblar la cerviz a todos los pueblos de la tierra, someternos como esclavos ! e+plotarnos todo lo ms que se pueda, para acabar instaurando un 'obierno mundial, con la a!uda de las lo'ias masnicas ! todas esas 'randes corporaciones multinacionales e+tendidas por los cinco continentes ! que mane-an ba-o cuerda los hilos de la poltica mundial, quitando ! poniendo 'obiernos, (avoreciendo a aquellos polticos corruptos que devuelven los (avores, recibidos por sus partidos de la banca en periodo electoral, mediante .o"%ticas in2 stas & $ani. "ado(as. 0 todo ello, en los pases occidentales, ba-o especie de democracia, que es lo peor de todo, pues se en'a*a a los pueblos con una (achada de derechos humanos que no siempre se cumple, que en la ma!ora de los casos no es otra cosa que un medio para salva'uardar los privile'ios de los poderosos, de los ricos, de los que lo tienen todo ! no estn dispuestos a compartir con el resto de la humanidad ni unas mi'a-as siquiera de la 'ran tarta que parten ! reparten a su 'usto. /,es a'rada cmo est montado todo este tin'ladillo1 Ellos, los que estn arriba, $ane2an & $ani. "an a "a o.inin .4)"ica5 de $ane(a de$aggica , para crear corrientes de opinin (avorables a sus postulados. ?ean si no el +ito de las campa*as proabortistas en occidente. ?ean la esterilizacin de masas enteras en la Andia re'alndoles un transistor a los que se de-aban esterilizar. ?ean la poltica del hi-o 4nico en 8hina. 7os tratan como animales, ni siquiera quieren permitirnos decidir el n4mero de hi-os que queremos tener. Es un verdadero atentado a la di'nidad humana. 0 esto se lo'ra creando masas sumisas ! acrticas, bien con un e-rcito mu! poderoso que atemoriza a la poblacin ! una polica canalla que se dedica a perse'uir a los disidentes, bien con campa*as orquestadas de manipulacin dema''ica de la opinin p4blica en aquellos pases que se dicen #democrticos&.

0 recientemente la banca mundial ha recurrido a la de da .4)"ica como un (ec (so .a(a do$ina( a "as naciones5 so$ete("as , de tal modo que las (uturas 'eneraciones tendrn que pa'ar en muchos de esos estados un elevado techo de intereses para hacer (rente al endeudamiento 'enerado mediante esa deuda p4blica. En esas estamos. En Europa !a han so-uz'ado as a varios pases, aunque en distintos 'rados, los que ms Grecia ! ortu'al, aunque tambin Atalia, Arlanda ! Espa*a se han visto salpicadas% En otras pocas los usureros sacaban ta-ada de individuos particulares, slo a partir del =enacimiento se vio como se endeudaban los Estados, muchos de ellos lle'ando a la bancarrota cuando no tenan para pa'ar a sus (uncionarios ! soldados. Cueno, pues eso mismo se hace ahora a 'ran escala, con el beneplcito de todos los go)ie(nos t%te(es del mundo, muchos de cu!os polticos ocupan, cuando de-an los car'os p4blicos, una poltrona en esas compa*as, empresas o multinacionales que se han visto (avorecidas contra toda -usticia por los te-emane-es inmorales de estos politicastros. Estos poderosos que -ue'an a ser dioses, a costa del su(rimiento de tantsimas personas, como Adn en el paraso, tienen tambin a la vuelta de la esquina ese lmite in(ranqueable de la muerte, en que rendirn cuentas de todos los desmanes ! tropelas cometidos al 3uez supremo insobornable, 3uez -ustsimo, pues es la -usticia en un 'rado in(inito, 3uez que les mandar a una prisin de la que no podrn salir mediante (ianza. 0 sern condenados a cadena perpetua, no por una vida sino nada menos que por toda la eternidad. Asusta pensarlo, /verdad1 ,os polticos que se han corrompido sern -uz'ados con especial dureza por Dios, !a que sus trans'resiones han provocado mucho da*o a la colectividad, un da*o no slo econmico, sino tambin la desle'itimacin del sistema democrtico, la tremenda decepcin o desen'a*o de los votantes que lo eli'ieron. Es esta una variante del pecado de escndalo contra el que 8risto clama en el Evan'elio. ,a poltica debera ser una noble vocacin de servicio a la colectividad, al bien com4n, ! la hemos convertido en una (eria de vanidades en que cada cual va buscando de(ender sus intereses ! el de sus ami'uetes, (amiliares ! personas del partido. En este 'ran mercado del mundo los polticos se venden al me-or postor, traicionando la alta (inalidad para la que (ueron ele'idos. El ne.otis$o es una pla'a universal. ,a corrupcin de lo me-or da lu'ar a lo peor, en este como en otros muchos mbitos. La codicia humana lleva tambin a trans'redir las le!es de la naturaleza ! la soberbia humana en este punto nos acerca al desast(e eco"gico irreversible. Ah tenemos la destruccin de las selvas, la desaparicin de especies animales ! ve'etales, la contaminacin atmos(rica ! de los mares ! ocanos, el a'otamiento de recursos naturales% E i'ualmente el mal uso o aprovechamiento de los recursos hdricos, la de'radacin del paisa-e con la construccin de edi(icios en lu'ares que deberan ser preservados, todo esto conlleva unas consecuencias. El hombre moderno se comporta de modo especialmente e'osta en este punto, !a que no parece importarle que las (uturas 'eneraciones pa'uen las consecuencias de todo este despil(arro. El estilo de vida consumista en el que todos de un modo u otro participamos hace que podamos hablar de .ecados co"ecti!os.

0 en el terreno de la vida privada, /qu trans'resiones se hacen, qu lmites se sobrepasan1 E+iste una opinin e+tendida, incluso entre cre!entes, de que los .ecados de "a ca(ne son pecadillos menores, que ha! otros pecados mucho ms importantes o trascendentes. ues no, no ha! pecados de primera ! pecados de se'unda cate'ora. ,os pecados que tienen que ver con el a) so de "a se1 a"idad son tambin el resultado de la soberbia humana, que pretende le'islar en ese terreno deso!endo la voz de Dios. ,a propa'acin de la vida es una cuestin misteriosa en la que el hombre se permite -u'ar a aprendiz de bru-o. De nuevo aqu tambin encontramos la prdida del sentido de lo sa'rado. ,a vida en su ori'en es un don de Dios, un don sa'rado por el que deberamos estar a'radecidos. >odo lo que tiene que ver con la transmisin de la vida es, por consi'uiente, materia que debe someterse a unas normas, no al capricho del hombre, pues si el hombre act4a a su anto-o est pro(anando el don recibido del 8reador. ues bien, Dqu de trans'resiones e inconsecuencias en este terrenoE ,as desinhibiciones en este punto son tratadas como un avance de la libertad, (also presupuesto que se opone a la #represin de los instintos& ! que se presenta como una conquista social. ,a cultura moderna tiende a restar importancia a las trans'resiones en esta materia, con el aplauso de intelectuales ! artistas. El mismo arte moderno, especialmente la pintura, la (oto'ra(a, el cine, presentan el desnudo como un tema ms sin tener presente que la desnudez es una incitacin a apropiarnos mediante la mirada, ese tacto a distancia, como ha sido llamado, de lo ms ntimo del otro, no slo de su cuerpo sino tambin de su alma. orque en una relacin amorosa en que se comparte lo ms ntimo que se posee, el propio cuerpo en sus zonas veladas u ocultas, con la persona amada, es normal esta entre'a total de todos los secretos o misterios de la persona siempre que se ha'a desde el mutuo respeto de los amantes, pero el entre'ar la contemplacin del propio cuerpo a la contemplacin de cualquier persona, incluso de los desconocidos, no de-a de ser un sntoma de desacralizacin del cuerpo ! de la persona en una civilizacin en la que todo se compra ! se vende por dinero, tambin el cuerpo, tambin el desnudo. >odo ello es una de'radante (orma de prostitucin. ,a prdida del sentido del pudor con respecto al propio cuerpo va de la mano con la prdida del sentido de lo sa'rado ! con la proli(eracin de los chismes, los rumores, los pro'ramas de cotilleo, los #realit! shoF&, la e+hibicin p4blica de la intimidad en suma. A veces se utiliza el cuerpo como un modo de distin'uirse de los dems mediante el uso de elementos que en s mismos tienden a ser e+hibidos para marcar la di(erencia, como es el caso de los #piercin's& ! #tatua-es&. ero la ma!or distincin no se obtiene automarcndose o mutilndose como animales sino buscando la di(erenciacin interna, mediante la posesin de una buena educacin, una amplia cultura, el desarrollo coherente de un sistema de valores personales, la asuncin de unas metas realistas que permitan la autopromocin de la persona, el compromiso con unos valores trascendentes, con una (e reli'iosa que se torne en el centro de la vida espiritual de la persona ! en su (undamento 4ltimo. $i la persona, despreciando su dimensin espiritual, se de-a arrastrar por el cie'o instinto ! la b4squeda del placer, se convierte en un animal puramente instintivo, ! ah aparecen el onanis$o o $ast ()acin (proporcionarse placer uno mismo a solas sin posibilidad de en'endrar o

proporcionarlo a otra persona tambin sin que sirva a la posibilidad de en'endrar, manipulando los r'anos 'enitales sin un verdadero coito", "a #oo,i"ia (relaciones se+uales bestiales con animales", "a .edo,i"ia (abuso se+ual de ni*os peque*os", la .o(nog(a,%a (e+citacin se+ual obtenida mediante la contemplacin de actos se+uales realizados por otras personas", el e1*i)icionis$o (e+hibir la propia desnudez para procurarse una e+citacin se+ual con el escndalo provocado", "a .(ostit cin (vender el uso del propio cuerpo por dinero para que otras personas obten'an placer se+ual", "as (e"aciones .(e$at(i$onia"es (tener relaciones se+uales sin nin'4n vnculo matrimonial previo", el ad "te(io (deslealtad a la pare-a manteniendo relaciones con una pare-a distinta, lo que arries'a una ruptura de la relacin matrimonial", e" di!o(cio (la ruptura del vnculo matrimonial, que es indisoluble, para (ormar nuevas pare-as con personas a las que no une nin'4n vnculo sa'rado", "os $0todos anticonce.ti!os (que evitan el (in natural ! primero de las relaciones se+uales, que es la procreacin de los hi-os para 'loria de Dios". A todo ello se pueden a*adir otras muchas especialidades, como el intercambio de pare-as, los tros se+uales, las or'as, el uso de dro'as para (avorecer una e+citacin arti(icial sostenida con la que incrementar el placer, etc. >odo esto nos permite comprender hasta qu punto esta civilizacin nuestra est en(erma% ,a a)so" ti#acin de" ."ace( es una de las pla'as de las sociedades modernas. 0 la corrupcin ha lle'ado al punto de promover un estilo de vida en el que se ve como absolutamente normal promover que los adolescentes incurran en la ms absoluta .(o$isc idad se1 a" sin estar maduros para tener relaciones amorosas. De ah la proli(eracin de embarazos no deseados, que se pretende ata-ar con la implantacin del aborto e+prs como un instrumento para eliminar los hi-os no deseados. Estos adolescentes inmaduros que se inician en el amor sin tener dos dedos de (rente, incapaces de asumir responsabilidades, se convierten en unos des'raciados ! hacen des'raciados a los hi-os que tienen, si lle'ado el caso lle'an a tenerlos ! no los abortan. El tratamiento super(icial, (rvolo, de temas ! cuestiones mu! pro(undos que ata*en en lo ms hondo a la esencia de la persona, lleva a crear personalidades desequilibradas, (rustradas, incapaces de aceptar el reto de crear relaciones a(ectivas duraderas, estables. ?alores como la (idelidad, la lealtad, la veracidad, son echados por la borda con el (in de buscar a toda costa la diversin, el entretenimiento a cualquier precio. Esta disoluta estrate'ia hace un enorme da*o a los -venes ! a sus (amilias ! es el resultado de unas directrices educativas equivocadas, en las que la libertad no tiene lmites ! todo est permitido, a4n a costa de e+perimentar en carne propia las consecuencias de (unestos errores ! desen(oques e+istenciales. 0 el aborto no es tampoco la solucin, pues de-a una pro(unda huella en el psiquismo de la mu-er ! tiene a veces tambin consecuencias en su salud (sica (no slo psquica". ,a adiccin a" se1o (ho! especialmente (omentada por el uso ! el abuso de Anternet ! la descar'a de archivos de (otos ! de pelculas de contenido e+plcitamente se+ual" 'enera muchas en,e($edades .s%/ icas, mentes en(ermas ! desequilibradas, incapaces de establecer una relacin normal con otra persona, (uentes de desdicha para ellas mismas ! para su (amilia. ,as personas, arrastradas por esta patolo'a, acaban convirtindose en bestezuelas siempre insatis(echas para las cuales su 4nica (inalidad en la vida es tener ms ! me-ores or'asmos. =esulta curioso pensar que en

determinados centros educativos pa'ados con dinero p4blico ! desde la ptica de una determinada ideolo'a de un partido poltico he'emnico se (omenta una supuesta #educacin se+ual& con el reparto de condones ! el (omento de esas relaciones se+uales tempranas entre adolescentes que a nada bueno conducen. En vez de educar en el autocontrol (que eso s nos hace ms madures ! ser me-ores personas" se desed ca en e" descont(o" & en e" desen,(eno (el precio que se acaba pa'ando es la (alta de libertad, la dependencia mecnica del instinto". 7o se ense*a a los -venes a ser castos, a reservarse para el matrimonio, porque no se valora la castidad, slo la b4squeda del placer. 0 como la A'lesia catlica promueve la castidad ! la A'lesia es el enemi'o a batir para esos partidos, entonces uno de los primeros ob-etivos para #hacer perder poder a la A'lesia& (as piensan estos dema'o'os que desconocen el verdadero sentido de la A'lesia de 8risto" es restarle in(luencia sobre los -venes. ,a castidad e+i'e sacri(icio ! herosmo, pues el autocontrol a esas edades supone renunciar a la 'rati(icacin inmediata de los instintos ! de modo dema''ico se presenta esto a los -venes como un #mal rollo&, como una e+i'encia que carece de sentido, que se ve como absurda o est4pida. De este modo triun(a la dema'o'ia sobre los verdaderos valores ! se (omenta la su-ecin a lo ms primario del instinto en vez de un distanciamiento de los instintos que lleve a la autntica libertad, al verdadero se*oro de la persona ! al respeto a la di'nidad de cada persona. El tipo de cultura en la que vivimos, en que se abusa de la e+hibicin de las zonas provocativas de la anatoma humana ! del desnudo, con esa erotizacin so(ocante que percibimos en todo tipo de anuncios publicitarios, en cine ! televisin, canciones, novelas, etc., conduce i'ualmente al mismo resultado, porque ese machaconeo insistente de estmulos que presionan sobre los instintos se+uales de los adolescentes acaba de'enerando en una prdida de libertad de los -venes, que no tienen capacidad de distanciarse crticamente de tantsimos estmulos ! de ele'ir los bienes ms altos ! no la 'rati(icacin inmediata de los instintos, como acaban haciendo doble'ados ante esa catarata de estmulos sensoriales, de anuncios de colonia ! dems utilera meditica. 8on esto se est (omentando la inmadurez. 0 cuando se utilizan $0todos anticonce.ti!os el ego%s$o de los dos miembros de la pare-a, que e+clu!e intencionadamente la procreacin, les hace encerrarse en s mismos, ce'arse para otros valores ms altos, posponer la asuncin de responsabilidades, lo que a la lar'a puede acabar erosionando la propia relacin, crear un *ast%o ! un !ac%o que acabe minando los (undamentos de dicha pare-a. <tilizar al otro para buscar el propio placer es una manipulacin. 5uchas de estas pare-as con(unden la se+ualidad compartida ! la mutua utilizacin para la b4squeda del placer con el amor. 0 como se e+clu!e la posibilidad de trascender ese placer e'osta mediante la creacin de un nuevo ser vivo que sirva para ir ms all de los e'os de los dos miembros de la pare-a ! que sirva de ne+o ms estrecho de unin, muchas de estas pare-as que adoptan un estilo de vida cmodo acaban separndose. Estn servidas, pues, las bases, para la t(i!ia"i#acin de" senti$iento a$o(oso , para que las relaciones amorosas se conviertan en una e+periencia de usar ! tirar. @o! da es (recuente or decir a los -venes que no e+isten amores para toda la vida. $e da por hecho, en una especie de pro(eca autocumplidora, que la relacin no

va a durar ! as acaba sucediendo (inalmente, tal como se pens en un principio. El verdadero amor supone concebir al otro como un ser insustituible, imprescindible, inalienable, 4nico, especial, di(erente al resto. 0 si esto es as resulta inconcebible la posibilidad de una ruptura interesada para buscar nuevas e+periencias con otras personas. @a! en la b4squeda del placer a cualquier precio una ceg e(a .a(a "os !a"o(es $6s a"tos & $6s no)"es que acaba pasando (actura a la persona, a veces de modo inmediato ! otras a lar'o plazo. 7adie sale inclume de esta e+periencia. $i a al'uien se le dice que si se tira en medio de un lu'ar donde ha! arenas movedizas acabar devorado por las arenas ! no lo cree, hasta que no ha'a la e+periencia por s mismo ! no su(ra en su carne la advertencia no lo e+perimentar por s mismo. @a! caminos en los que la persona humana se de'rada ! si no da marcha atrs a tiempo acabar en lo ms ba-o. 7uestro enemi'o, el diablo, nos pone (cil ! a'radable este camino hacia aba-o, pero esta placentera ! ancha va lleva al abismo. ,a puerta de la salvacin es estrecha ! pocos son los que entran por ella. 0 no lo di'o !o, lo dice 8risto (nadie ms autorizado para decirlo que el propio Dios, que nos conoce bien como a sus criaturas". 7adie merece ms compasin que estos cie'os del espritu. 2ue Dios se apiade de ellos. >odas estas e+periencias de vrti'o de que hemos hablado en relacin con el desen,(eno se1 a" se ven re(orzadas o potenciadas con otros despropsitos que tienen que ver con el descuido o el $a"t(ato de" .(o.io c e(.o. Aqu entran diversos tipos de adicciones, como las relativas al a"co*o", el ta)aco o diversas clases de d(ogas. ,o que a veces empieza siendo un -ue'o en la adolescencia (a veces se empieza haciendo de modo totalmente inconsciente, con el atolondramiento propio de la adolescencia, simplemente porque los otros lo hacen ! el -oven no quiere di(erenciarse o distanciarse del 'rupo o pandilla, por ver'9enza, por tener poca personalidad para ne'arse a ello%" termina consolidndose como un ras'o ne'ativo de la personalidad del que es poco menos que imposible desprenderse. El tabaco es lo que !o llamo #una trampa para ratas& (saben que en esas trampas el animal que mete la cabeza !a no puede sacarla. es una brutal adiccin, se dice que ms (uerte que la adiccin a la herona, que !a es decir". el in(ortunado que tiene la des'racia de meterse en este mal rollo, queda atrapado para siempre (mu! pocos consi'uen za(arse de ella, pues su (alta de voluntad se ve re(orzada por la propia dependencia del a'ente adictivo, en este caso la nicotina, ! a partir de ah todo un -ue'o de racionalizaciones que la persona adicta va e+hibiendo le llevan a autoen'a*arse ! a posponer siempre el intento de reducir la (recuencia con que se (uma". ,o malo de todo esto es que cuesta mucho dinero a la sanidad p4blica en aquellos pases en que e+iste dicha sanidad, lo que pretende compensarse (lo cual es (also, es slo una (orma de lavar el asunto de cara a la opinin p4blica" con sucesivas subidas de impuestos especiales asociados al consumo de dichos ci'arrillos, de lo que no se saca ni con mucho para su(ra'ar los 'astos sanitarios que acarrea esta terrible pla'a. =especto al consumo de alcohol, tambin ha! mucha tolerancia por parte de las autoridades p4blicas en casi todos los pases occidentales en lo que respecta a la edad de iniciacin en el consumo por parte de los adolescentes ! a la venta de bebidas alcohlicas a los ms -venes. Esta

dro'a #social& es ms tolerada e incluso se asocia (alsamente su consumo a estilos saludables de vida, como ocurre con el vino tinto en la dieta mediterrnea. 7o de-a de resultar parad-ico que las empresas vinateras estn al salto en lo que se re(iere a di(undir las supuestas propiedades #salut(eras& de determinadas bebidas alcohlicas para aumentar sus bene(icios en la venta de las mismas. De lo que se trata es de a(ianzar el hbito en el -oven, !a que si as se hace tenemos un consumidor ase'urado que se'uir consumiendo el producto durante toda su vida ! el ne'ocio est ase'urado. or eso es tan importante para estos 'rupos de presin captar a estos consumidores desde mu! -venes, poniendo toda la carne en el asador para lo'rarlo. =ecordemos que el consumo de alcohol destru!e los te-idos ! las clulas nerviosas, mina la memoria ! las (acultades intelectuales de la persona, 'enera tumores en boca, es(a'o, estma'o, intestinos, ! es cocausante de otros tumores en otros lu'ares del cuerpo, ! disminu!e las de(ensas, adems de irritar ! erosionar las mucosas que prote'en los te-idos por los que va atravesando el contenido alcohlico in'erido. A determinados r'anos como el h'ado o el pncreas a(ecta especialmente, pudiendo producir cirrosis ! cncer de h'ado. 0 sobre todo, crea dependencia, que es de lo que se trata, como siempre para ase'urar el ne'ocio, cai'a quien cai'a. /$e'uimos pensando que es un alimento inocente ms, un entretenimiento de (in de semana1 or otra parte, el consumo de ot(as d(ogas co$o "a coca%na & "as d(ogas de dise7o est a la orden del da en determinados ambientes -uveniles, por e-emplo las discotecas, en que en la oscuridad es (cil colocar el producto clandestinamente pasando desapercibidos los que lo venden. Cuena parte de los in'resos obtenidos de ne'ocios sucios, como la venta de dro'as, la prostitucin ! la venta de armas, es lue'o blanqueado por los tra(icantes comprando boletos de lotera premiados, inmuebles lu-ossimos ! otros procedimientos similares. Estos desalmados se enriquecen a costa de hacer pasar por un autntico in(ierno a aquellos desa(ortunados que quedan prendidos en sus redes. ,a dro'a, todos sabemos que lleva a la destruccin de la persona. Empieza o(reciendo parasos arti(iciales, inducidos qumicamente en el or'anismo por determinadas sustancias, ! termina por arrebatar la libertad ! aherro-ando de tal modo al adicto que se convierte en una sombra de s mismo, en un esclavo de aquello que consume, a lo cual lo supedita todo, sin importarle, con tal de conse'uirlo, el echar por tierra la economa (amiliar, los derroteros por los que acaben discurriendo las vidas de sus seres ms queridos, ni tampoco arries'ar la propia vida ! la propia libertad cometiendo delitos. Dentro del captulo del maltrato del propio cuerpo habra que incluir la g "a. En los pases occidentales parece que slo se vive para comer. 0 se busca comer con e+quisiteces, al menos aquellos que pueden permitrselo. 0 los otros sue*an con poder hacerlo. Deca uno de los te+tos del 7uevo >estamento que Da! de aquellos que tienen como dios a su vientre ! a sus ver'9enzasE >ambin aqu la libertad humana abusa del instinto de autoconservacin de la vida ! se come en e+ceso ! comidas demasiado re(inadas que suponen un lu-o e+cesivo no al alcance de todos los bolsillos, ! eso mientras media humanidad se muere de hambre por la carencia de los alimentos ms necesarios. / uede hablarse aqu de -usticia1 7o lo creo. /8unta comida de ms compramos que se pone mala en el (ri'or(ico ! que

tenemos que tirar de prisa ! corriendo por haber llenado el o-o antes que la tripa1 or todas partes proli(eran los restaurantes en las 'randes ciudades como templos del placer 'astronmico, lu'ares donde no se busca simplemente aplacar el hambre de modo templado ! racional, sino satis(acer los sentidos ! a4n la 'ula, el comer por comer aunque no se ten'a hambre, simplemente porque es a'radable paladear nuevos man-ares, saborear alimentos e+quisitos o costosos, di(ciles de conse'uir, ! todo ello acompa*ado de costossimos vinos. 7o es precisamente un e-emplo de austeridad. ero, /a quin le importa la austeridad cuando sobra el dinero ! al'unos estn corrompidos por la riqueza ! son incapaces de apiadarse del pobre que no tiene ni para comer1 El 3uez -ustsimo en el momento de la rendicin de cuentas los pondr a la izquierda ! les dir #porque tuve hambre ! no me disteis de comer, id, malditos, al (ue'o eterno&. /Es malo dis(rutar al'una vez de la buena comida1 7o, no lo es en absoluto. ,o malo es hacer de esto la 4nica meta de la propia vida ! no estar pensando ms que en la comida desde que uno se levanta hasta que se acuesta. El que ten'a odos que oi'a. @ablemos tambin de "a .e(e#a, que lleva a tantos a poner e1c sas .a(a no i( a t(a)a2a(, para marcharse antes de su traba-o, para no es(orzarse lo que deben. En esto los humanos somos campeones en buscar subter(u'ios para ausentarnos del traba-o. Es una calamidad universal que lleva a desperdiciar muchsimos recursos, el principal el tiempo de la persona. A veces por no hacer una cosa en su momento se 'eneran multitud de problemas que llevan a mal'astar el doble de tiempo ! a hacer las cosas mucho peor de lo que de otra manera se hubieran hecho. Es que hincar la costilla a lo lar'o de toda la -ornada laboral es mu! duro. ero esa es la voluntad de Dios (#'anars el pan con el sudor de tu (rente&" ! aqu tenemos otra vez la trans'resin a la orden del da. ara cobrar el sueldo s se dan mucha prisa, ponen mucha dili'encia. ero lo que es para cumplir con las obli'aciones% 0 las nuevas 'eneraciones son cada vez ms perezosas. Estamos criando una 'eneracin de va'os, de ni*os mimados, consentidos, que reh4!en todo lo que supon'a es(uerzo. ,a 4nica le! a la que se someten de buen 'rado esta pandilla de in4tiles es la #le! del mnimo es(uerzo&. 0 mencionemos por 4ltimo "a !anidad ostentacin. Este a(n peque*obur'us por vestirse con ropa de marca se ha conta'iado como una especie de peste universal, que a(ecta !a a todo el te-ido de la sociedad en sus diversos estratos. 0 el a(n de emular a vecinos, ami'os ! conocidos, comprando un coche me-or que el que ellos tienen. 6 el de presumir de vacaciones en el e+tran-ero. En al'unos pases se ha 'eneralizado la obsesin por presumir de carrera universitaria. D8omo si no se pudiera servir a la sociedad en cualquier tipo de traba-oE />odos tienen que ser titulados universitarios a cualquier precio1 Detrs de esto est tambin la soberbia humana, el no querer ser menos que los dems, ! ello incluso a pesar de no tener capacidad intelectual ni verdaderas cualidades para ir a la universidad. or eso muchos se estrellan en el primer curso de carrera. Aquello se les hace un mundo ! no si'uen adelante. =eciben lo que se llama un #ba*o de realidad& (santa >eresa deca que la humildad es #andar en verdad&". 8onocer los propios lmites ! atenerse a ellos es sabidura (! eso no si'ni(ica renunciar a la honesta ambicin de aspirar a aquel puesto que

podamos desempe*ar di'namente". El lmite es el rincipio de eter: el nivel de incompetencia. 5s vale no lle'ar tan alto que lle'uemos a ser en ese puesto que no est a nuestro alcance unos autnticos incompetentes. 7o slo sera un despropsito en cuanto a nuestra tra!ectoria personal, sino que tambin, por si ello (uera poco, causaramos un per-uicio a la sociedad ! no nos veramos libres de tener que reconocer que aquello no estaba hecho para nosotros, con la ver'9enza que ese tipo de situaciones lleva apare-ada. G Ci'biblio(ilo