Living la vida loca - Reflexiones sobre los amores ilegales de Dios y la defensa de la vida Marcella Maria Althaus-Reid

Deus aborta E sangra uma cruz imensa Da cor de sua deciso. Deus aborta: Arranca de seu ventre De Pai engravidado A segunda pessoa da rinidade Ador!vel "eto sagrado Abortado por amor a n#s.$ %&anc' (ardoso Pereira) *Mist+rios da ,alva-o. /

Resumen Este art0culo se centra en una re"le1i#n sobre la posici#n de la iglesia en relaci#n a la llamada *de"ensa de la vida. a trav+s de la perspectiva de lo 2ue la autora llama la creaci#n ' sostenimiento del capital simb#lico de la iglesia. Este capital simb#lico) patriarcal ' violento) est! "undado en el sistema 3udicial 2ue regula la producci#n eclesial del amor en la teolog0a cristiana. &uestra tarea pro"+tica para verdaderamente de"ender la vida ' no su rei"icaci#n) es buscar en lecturas bio"0licas la historia de los amores ilegales de Dios) es decir) la presencia de un Dios er#tico) espont!neo ' desregulado cu'o mensa3e transgrede los amores de la iglesia) regulados por la ganancia de un mercado eclesial ' no por la gracia. Abstract his article in centred in a re"lection on the church4s position on the so called *de"ence o" li"e. concept. he author uses here a di""erent perspective o" anal'sis) based on 5hat she has called the creation and sustainement o" 4the s'mbolic capital o" the church4. his s'mbolic capital is patriarchal and violent. 6t is "ounded in the 3udicial s'stem that regulates the ecclessial production o" love 5hich sadl' pervades (hristian theolog'. 7ur prophetic tas8 should be directed to de"end li"e) and not its rei"ication. 9or that) 5e should engage in biophilic readings o" the :ible and speciall' on those centred around the illegal love stories "rom ;od. hat is) 5e should to search "or the presence o" an erotic and spontaneous ;od 5ho transgress the histor' o" legal love apparatuses in the church. ,peciall') a ;od 5ho transgress the ecclesial mar8ets o" love 5hich are regulated b' pro"it and not b' ;race.

En un art0culo sobre el uso de la :iblia durante la lucha en contra del Apartheid en ,ud <"rica) el te#logo a8atso Mo"o8eng hac0a la siguiente re"le1i#n: la :iblia no es un instrumento de de-ideologizaci#n como podr0a ser por e3emplo la teor0a mar1ista) ni tampoco el cristianismo puede ser "!cilmente usado como marco de re"erencia critica cuando se trata de desenmascarar hegemonismos eclesiales hist#ricos. Esto es cierto. Al menos) :iblia ' cristianismo hist#ricos no pueden ser utilizados cr0ticamente sin hacer re"erencia a un marco anal0tico contempor!neo como el pos-colonialismo o la teor0a "eminista. ,in embargo) observa Mo"o8eng) dado el hecho de 2ue los te1tos b0blicos han sido ' todav0a "uncionan como espacios populares privilegiados en cuanto a su accesibilidad en la resistencia popular contra alianzas ideol#gicas) debemos apo'ar al pueblo cristiano para 2ue contin=e le'endo e interpretando la :iblia en su lucha contra la opresi#n. Esta re"le1i#n proviene de un te#logo suda"ricano con"rontado a una lucha ideol#gica donde di"erentes es"eras de poder clamaban tener la autoridad divina no s#lo para de"ender la vida) sino para catalogarla ' legislarla. (omo mu3eres latinoamericanas) podemos decir 2ue conocemos esta lucha contra la legislaci#n de la vida ' 2ue estamos %cr0ticamente/ de acuerdo con el uso de la :iblia para la liberaci#n. Mo"o8eng respond0a entonces as0 a una pregunta contra la legitimidad o posibilidad estrat+gica de usar la misma :iblia 2ue 3usti"ic# la muerte %en el sentido mas amplio/ esta vez para la de"ensa ' celebraci#n de la vida) pero como mu3eres no podemos negar 2ue ha' estructuras de violencia discursiva en los te1tos b0blicos 2ue no pueden simplemente re-interpretarse) por2ue "uncionan como temas generadores de violencia hist#rica en el cristianismo. La burocratizacin del amor

Mi argumento a2u0 es similar al de Mo"o8eng. >a :iblia no es un te1to homog+neamente bio"0lico. En la :iblia tambi+n tenemos cat!logos de vidas 2ue valen mas 2ue otras) por2ue ha' procesos legislativos subordinantes 2ue declaran cu!l vida ha de de"enderse ' cu!les son las vidas inde"endibles. ,in embargo) las mu3eres cristianas siempre hemos recurrido al reservoir subversivo b0blico para leer distinto. Es 2ue en la :iblia tambi+n ha' una revelaci#n divina vital 2ue va m!s all! de los documentos patriarcales de las iglesias ' sus interpretaciones de le' can#nica de la vida. 7 sea) las mu3eres hemos re-escrito mediante una lectura radical) las vidas 2ue la 6glesia ' la :iblia declararon inde"endibles. ? a2u0 no me esto' re"iriendo tan s#lo a las vidas de las mu3eres en la historia de 6srael ' el cristianismo) sino a algo m!s pro"undo 2ue ha sido legislado: el amor. Es 2ue en la :iblia ha' revelaciones provenientes de otro gran apartheid o sistema de separaci#n "undamental de la iglesia ' de la teolog0a) tal como lo es la separaci#n) sistema 3udicial ' regulaci#n eclesial del amor en la historia del cristianismo. Precisamente) para clamar la relectura subversiva de la vida %lectura bio"0lica ' por tanto transgresiva de la le'/ necesitamos leer la presencia de Dios "uera de la burocratizaci#n eclesi!stica del amor en estructuras culturales occidentales de matrimonio) monogamia ' heterose1ualidad. ,i tan s#lo le'+ramos historias de mu3eres en la :iblia) sus luchas ' revelaciones divinas en contra de la corriente patriarcal de los te1tos) esto 'a ser0a importante para re"le1ionar sobre el tema de la de"ensa de la vida. Es 2ue la revelaci#n de Dios se produce siempre de la boca de los oprimidos) en este caso) de la boca de a2uellas mu3eres vulnerables 2ue los sistemas legislativo-eclesi!sticos de la +poca abortaba dogm!ticamente primero ' luego) "0sicamente: la hi3a de @ephta o la mu3er del levita son e3emplos de vida tomada) abortada) en el medio de sus comunidades. Pero si 2ueremos ir todav0a un poco m!s all! de lo 2ue rible llamara una vez *te1tos de terror. donde la vida "emenina vale tan poco) necesitamos encontrar un sitio b0blico donde la a"irmaci#n de la vida sea un principio radical) "uera de la le'. Para ello) debemos recuperar las reAvelaciones del amor de Dios en la :iblia) ' del amor gratuito) o sea) no legislado. 7 sea) lo 2ue 'o llamo las revelaciones divinas de amores locos en la :iblia. Es el amor loco) ilegal en el buen sentido del &uevo estamento ' descontrolado como re2uisito +tico) 2ue puede hacernos comprender 2u+ vida) 2u+ "e ' 2u+ amores son a2uellos los 2ue nos interesan de"ender como cristianas. &#tese a2u0 2ue el +n"asis no es la concepci#n de la :iblia como espacio de resistencia e1terna) para responder ' contestar reg0menes cu'a autoridad se ha "ormulado en t+rminos de la sacralizaci#n del poder estatal o eclesi!stico %como en el e3emplo de la lectura durante el apatheid/) sino como espacio de resistencia interna. Es decir) reconocemos la necesidad de una deconstrucci#n del "undamento hegem#nico violento 2ue "unciona como in"raestructura b0blica pero al mismo tiempo) a"irmamos 2ue ha' una "uerza subversiva %Bla llamar0amos *vital.C/ 2ue trae nuevas revelaciones ' sentidos no s#lo a la lectura b0blica sino a nuestra "+. Al mismo tiempo) esta resistencia interna b0blica es la 2ue conecta 0ntimamente con la vocaci#n humana de librarse del 'ugo de ideolog0as necro"0licas 2ue se oponen la mensa3e de vida de la Escritura. En la revelaci#n del los amores locos de la :iblia) sub'ace la espiritualidad del pueblo de Dios. Tradiciones de desamor Estamos en tiempos de vida inde"ensa: +pocas de guerra ' destrucci#n) en un mundo en el 2ue la violencia sist+mica es apo'ada por el "undamentalismo b0blico imperial de los Estados Dnidos. Parad#3icamente) la 6glesia (at#lica est! llegando a la culminaci#n de su estrategia de destrucci#n progresiva de la agenda del (oncilio Eaticano ,egundo. >a llamada de"ensa de la vida de las ep0stolas Eaticanas ' de la (asa :lanca) en la pr!ctica) se basan en regulaciones de guerra ' log0stica se1ual a "avor del desamor. Es 2ue la hermen+utica imperial no establece v0nculos amorosos sino con "undamentos h+tero-patriarcales de la tradici#n hist#rica de poder "eudal de la 6glesia. E"ectivamente) la tradici#n del poder de desamor de la iglesia se centra en un poder vital de control econ#mico ' reproductivo) donde la vida es la gran perdedora al ser cosi"icada %o rei"icada) para utilizar un t+rmino mar1ista/. B(#mo se produce esta tradici#n hermen+utica de desamor cristianoC Faciendo desaparecer a los su3etos hist#ricos por medio de re-presentaciones a trav+s de ideas ' abstracciones teol#gicas. Por eso el discurso del amor en la iglesia se centra en distintas regulaciones de la se1ualidad. omemos por e3emplo la relectura b0blica de desamor 2ue ha hecho el Papa :enedicto GE6 del te1to del *(antar de los (antares. en su Enc0clica Deus Caritas Est. >a enc0clica esta dedicada al amor ' a la vida. El (antar de los (antares es presentado por el Papa como e3emplo donde eros %un t+rmino *carnal. en el vocabulario papal/ ' !gape %amor de"inido a trav+s de la "e/ se relacionan pro"undamente. Es m!s) sin !gape) eros "unciona hermen+uticamente como *la chica mala de la pel0cula.: amor posesivo) se1ual) ego0sta... pero apasionado. Dios) reconoce el Papa) es tambi+n apasionado. &o es necesario eliminar la pasi#n de nuestras vidas amorosas sino controlarla ' re-organizarla a trav+s del amor !gape. ,in !gape) eros no tendr0a sentido de la 3usticia. El Eaticano 2uiere ennoblecer a eros por medio del !gape. *>a chica mala de la pel0cula. no ha de morir e1eg+ticamente al "inal sino 2ue se ha de puri"icar) o domesticar. El amor debe ser canonizado) como Dios ha sido canonizado o rei"icado. A2u0 se halla el principio del proceso hermen+utico de desamor) en la rei"icaci#n de la pasi#n ' en la legislaci#n de sus consecuencias. El (antar de los (antares va a2u0 como triste e3emplo de manipulaci#n

meta"#rica) lo cual demuestra la desesperaci#n de la iglesia ante un te1to 2ue no cua3a en su es2uema de legislar el amor: El (antar... es una poes0a de g+nero er#tico. 7 sea) un libro b0blico donde la revelaci#n de Dios se mani"iesta a trav+s de la vida loca o amor no legislado entre dos personas. El g+nero er#tico ha tenido ' a=n tiene un s#lo ob3etivo) limitado tal vez aun2ue no por ello menos bello: el de estimular se1ualmente al lector. >a distancia hermen+utica 2ue tenemos con el te1to) en t+rminos de nuestros horizontes de e1pectaciones culturales ' se1uales produce severas di"erencias meta"#ricas en nuestro siglo: BHui+n se siente se1ualmente estimulado por la "rase: *mi nardo dio su olorC. B7 no ha' acaso amor sensual "uera de los par!metros h+tero-patriarcales de la :ibliaC De hecho las met!"oras opacas tienen mas responsabilidad por la "alta de estimulaci#n er#tica proveniente del *(antar.... 2ue las interpretaciones del Eaticano. Pero el hecho es 2ue el amor-!gape es un amor can#nico) organizado acerca de ciertas concepciones culturales de "amilia) a"ectividad ' reproducci#n. >a ecuaci#n amor I matrimonio reproductivo) o para especi"icar a=n mas: amor I ideolog0a heterose1ual de mercado) no es un amor subversivo como el de los (antares. Es mas) el amor agape con eros controlado 2ue propone el Eaticano est! relacionado epistemol#gicamente con la competencia por la ad2uisici#n ' distribuci#n de ganancias as0 como tambi+n la idea de la selectividad de vida de"endible en el mercado. El Eaticano de"iende la vida en base a legislaciones de producci#n ignorando 2ue el amor es por de"inici#n no productivo: el amor es un *por2ue s0.) 2ue no acepta otras motivaciones. >os e1cluidos del mercado) los no-productores) son el e2uivalente social a los amores no productivos ni regulados. El amor loco) no regulado ' espont!neo como "ue en realidad el amor de (risto por su pueblo) ha sido comodi"icado a trav+s de intereses institucionales eclesi!sticos. Sobre aborto Por lo tanto cuando el arzobispo Angelo Amata en abril de este aJo pusiera 3untos eutanasia) aborto ' casamientos ga's) ' los cali"icara de actos terroristas) contrarios a la naturaleza ) el Eaticano a"irmaba as0 el cuidado del capital simb#lico 2ue constitu'e el poder de las sociedades h+tero-patriarcales como la 6glesia. De3ando de lado 2ue la concepci#n de lo natural re2uiere algunas e1plicaciones) abortos ' uniones a"ectivas de ga's amenazan al sistema en su productividad pero tambi+n en algo a=n m!s pro"undo: este capital simb#lico 2ue no tiene otra e1istencia 2ue la ideol#gica) es la suma de la hermen+utica del desamor a las mu3eres) la 3urisprudencia de las a"ectividades ' de las desiciones pertinentes a las mismas ' la sacralizaci#n del poder eclesial 2ue se constitu'e en esta lucha contra sociedades 2ue e3ercen 'a an!lisis poscolonialistas o simplemente) seculares. En la :iblia) "ue &orman K. ;ott5ald 2uien propuso la hip#tesis de 2ue las tribus de ?h5h se organizaron pol0tica) cultural ' religiosamente en torno a un sistema tributario. Aceptando esta hip#tesis econ#mica) podemos considerar entonces como la producci#n del amor :0blico lucha tambi+n contra un sistema tributario) donde una elite h+tero-patriarcal se apropia del surplus de amor no legislado de mu3eres ' de no heterose1uales para perpetuar su capital simb#lico ' su +tica imperial. Mas a=n) la concepci#n hebrea del sistema heterose1ual tambi+n obedece a este tributariniasmo de vida %o *vital./) donde lo 2ue se de"iende no es la vida sino el tributo a la vida en el +n"asis reproductivo social ' teo"!nico. &os cabe preguntar ac! hasta donde el cristianismo ' los desarrollos trinitarios no derivan precisamente de este argumento productivo. >as met!"oras "amiliares de padres Dioses) Dioses hi3os sacri"icados ' la presencia cuasi legislativa del Esp0ritu ,anto podr0an deberse a este sistema de o"renda o tributo. >a cruci"i1i#n es entonces un gran acto sangriento de parir a un (risto pero tambi+n un aborto divino) una kenosisdivina sacri"icial) responsable pero no por ello menos dolorosa como lo intu'# teol#gicamente &anc' (ardoso Pereira en su poema *Mist+rios da ,alva-o.. Para"raseando la canci#n *Pedro &ava3a. *la :iblia nos da sorpresas) sorpresas nos da la :iblia.. &o solo el aborto de Dios en (risto re-simboliza este horizonte suprimido de un Dios 2ue no es un pr0ncipe de Machiaveli) calculador ' astuto) 2ue no crea al mundo ' a los seres humanos por soledad ni abandona a su hi3o por2ue est! eno3ado con unos vecinos 2ue algo le deben) sino un Dios er#tico) espont!neo ' desregulado 2ue crea ' ama *por2ue s0.. Este pensamiento divino desautorizado subvierte las comodi"icaciones biol#gicas de la vida ' los sentimientos desautorizados) o sea) los amores locos de Dios ' de las mu3eres. Recordemos la vida al recordar los amores sin ganancia) sin e1pectativas como el amor mesi!nico en el &uevo estamento. (uriosamente) las =nicas "ormas de amor 2ue escapan a estos sistemas amorosos tributarios de las Escrituras es el amor no-heterose1ual. &o me re"iero solamente a @onathan ' David) o a @udith ' su sirvienta pero a los sistemas amorosos construidos por @es=s: su amor apasionado por sus compaJeros pescadores es un e3emplo de homo-eroticidad no productiva sino subversivamente creativa. >a vida no se de"iende prohibiendo a las mu3eres) cu'as vidas en la historia de la iglesia ha tenido tan poco valor) a abortar cuando sus vidas est!n en peligro en el sentido m!s amplio de la palabra. El aborto no es ni nunca ha sido una soluci#n "!cil para ninguna mu3er) pero las prohibiciones del Eaticano son sintom!ticas de un sistema de poder sub'ugador del 2ue) parad#3icamente) no solamente depende la libertad de abortar sino la concepci#n del amor improductivo ' en de"initiva) nuestro entendimiento de un Dios 2ue no calcula ' 2ue "ue capaz de movilizar la kenosis vital 2ue tra3o a (risto. En de"initiva) la posici#n sobre el aborto de la 6glesia no constitu'e una de"ensa de vidas ni de niJos %como lo prueba la actitud del Eaticano de

indi"erencia ante el abuso de niJos por el clero ' a las guerras/ sino 2ue es parte de un capital simb#lico violento contra mu3eres) 'a 2ue +stas representan la posibilidad de negarse a los valores de control de producci#n donde la iglesia se sostiene en concepciones her+ticas de Dioses calculadores ' legislativos. ,epamos de"ender la vida entonces de"endiendo el amor Divino en contra de las legislaciones eclesi!sticas. >a re"erencia al amor) la vida ' la inocencia no son las enc0clicas sino la vida de los su3etos hist#ricos: las mu3eres ' su lucha en relaci#n a la violencia reproductiva 2ue le impone el sistema h+tero-patriarcal. ,ea entonces nuestra tarea pro"+tica un *living la vida loca.) denunciando la deshumanizaci#n de los capitales simb#licos en 3uego en la llamada de"ensa de la vida. Estas son in"raestructuras econ#micas 2ue toman decisiones vitales ' pretenden atribuirlas a Dios) 2uien en (risto nos dio un e3emplo apasionado de insaciable amante ilegal) de"endiendo las vidas marginales) "uera de la le') pero siempre en la gracia. Pro". Marcella Maria Althaus-Reid ,chool o" Divinit' &e5 (ollege he Dniversit' o" Edinburgh Mound Place Edinburgh) EFL M>G ,cotlandADK

&anc' (ardoso Pereira) *Mist+rios da ,alva-o.) en &anc' (ardoso Pereira) Amantssima e s - Evangelho de Maria & as outras) ,o Paulo: 7lho d.!gua)LNNN) p.OP. (on"ira . Mo"o8eng) :lac8 (hristians) the :ible and >iberation$) en Journal of Black M:QR-RM) p.RS. (on"ira Phill's rible) e"ts of 9ortress Publishers) LNOR. heolog!) LNOO)

error - #iterar!-$eminist %eadings of Bi&lical 'arratives ) Augsburg

>a (arta Enc0clica Deus Caritas Est del ,upremo Pont0"ice :enedicto GE6 a los obispos) sacerdotes) di!conos) hombres ' mu3eres religiosas ' todos los laicos "ieles en amor cristiano) "ue pronunciada el MT de diciembre del aJo MSST. &#tese el #rden 3er!r2uico en la dedicaci#n. (on"ira :enedicto GE6) (arta Enc0clica Deus Caritas Est Fttp:AA555Ausccb.orgApopeA(AR6 A,-SUeng.pd") p!gina U. El uso del t+rmino *terrorista. en este conte1to es reminiscente del uso del t+rmino *comunista. durante la guerra "r0a en >atinoam+rica. Ambos cali"icativos son violentos 'a 2ue ponen en peligro la vida de a2uellos 2ue sean acusados. Para leer las palabras del Arzobispo Amato) ,ecretario de la (ongregaci#n de la Doctrina de la 9e verhttp:AA555.catholicne5s.comAdataAstoriesAcnsASPSMMTR.htm (on"ira Pierre :ourdieu) %a(ones pr)cticas - *o&re la teora de la accin) :arcelona: Anagrama) LNNP. *Pedro &ava3a. es el t0tulo de una canci#n de Rub+n :ladez en su !lbum *iem&ra %LNPO/.