Domingo II de Navidad 5 enero 2014

Evangelio de Juan 1, 1-18

En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. En la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla y la tiniebla no la recibi. ur!i un hombre enviado por Dios, que se llamaba "uan# $ste vena como testi!o, para dar testimonio de la luz, para que por $l todos vinieran a la %e. &o era $l la luz, sino testi!o de la luz. La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. 'l mundo vino y en el mundo estaba( el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. )ino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Estos no han nacido de san!re ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios. * la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su !loria# !loria propia del +ijo ,nico del Padre, lleno de !racia y de verdad. "uan da testimonio de $l y !rita diciendo# -ste es de quien dije# .El que viene detr/s de m pasa delante de m, porque exista antes que yo0. Pues de su plenitud todos hemos recibido, !racia tras !racia# porque la ley se dio por medio de 1ois$s, la !racia y la verdad vinieron por medio de "esucristo. ' Dios nadie lo ha visto jam/s# el +ijo ,nico, que est/ en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer. ****** EN EL PRINCIPIO ES AHORA Acostumbrados como estamos a nombrar las escrituras sagradas como Palabra de Dios, no resulta difcil comprender que demos por supuesto que lo que all leemos sea una descripcin literal fotogrfica- de lo ocurrido, sancionada adems por la autoridad divina !so puede ocurrirnos incluso con un te"to tan simblico #metafrico$ como este Himno-Prlogo del cuarto evangelio %on

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frecuencia, ni siquiera somos conscientes del modo como nuestra mente imagina rpidamente la escena' Antes de la creacin del mundo, en un supuesto espacio (nicamente imaginado, estara Dios Padre ), *unto a +l, se ,allara la Palabra #el -i*o, que ,abra de encarnarse en .es(s de /a0aret$ -e a, cmo, en pocas lneas ) a(n en menos imgenes, ,emos querido e"plicarnos el origen de la creacin ) de la salvacin Aprendidas ) grabadas desde ni1os, estas imgenes ,an pasado a formar parte de nuestro imaginario ,asta llegar a asumirlas de una forma prcticamente literal ), por ello mismo, e"clu)ente' dado que esta es la verdad de lo ocurrido, cualquier otra lectura o interpretacin ser descalificada como enga1o o, al menos, como carente de valor As se e"plica un ,ec,o curioso e incluso irnico' cada religin ,a tendido a creer como literal su propio mito todas las religiones ,an afirmado que la suya era la autntica palabra divina-, desvalori0ando o ridiculi0ando los a*enos2, 3sin darse cuenta de que sus propias afirmaciones se movan e"actamente en aquel mismo nivel mtico4 5ito no es sinnimo de enga1o, pero tampoco lo es de literalidad !l mito es una forma #figurada$ de narrar algo de ,ondo valor ,umano, que invita a mirar ms all de la mera superficie para ,acernos conectar con lo profundo A, radica la sabidura ) la belle0a de todas las mitologas 6olo a partir de ese reconocimiento inicial, ser posible una lectura no equvoca del mito !n nuestro caso, el t+rmino griego Logos que se tradu*o en latn como 7erbum ) en castellano como 7erbo o Palabra- no se ,allara mu) ale*ado del t+rmino c,ino Tao, con el que los seguidores del taosmo quieren evocar el 8rigen, la 9uente, la 6abidura ) el 8rden de todo 5s all de las palabras, se est apuntando ,acia el 5isterio (ltimo de :o que es :a especificidad cristiana tal como se subra)a en este Prlogoradica en ,aber identificado a aquel principio original #Tao, Logos$ con la persona de .es(s de /a0aret !n una perspectiva mental que enfati0a la separacin' una separacin que no se corresponde con la realidad, sino que es creada solo por la mente-, tal identificacin lleva a establecer una diferencia radical ) absoluta entre .es(s ) todos los dems seres !n consecuencia, se divini0a a .es(s, convirti+ndolo en un nuevo Dios dentro del mosaico de las religiones del mundo %uando, por el contrario, leemos ese mismo te"to desde una perspectiva no-dual, se pone de manifiesto toda su belle0a, ,ondura ) co,erencia' el Logos identidad (ltima de todo lo que es- se ,ace plenamente presente en .es(s, es decir, en todo lo manifiesto !so significa que .es(s es espe*o de todo lo real ) que lo aplicado a +l vale igualmente para todos nosotros /o e"iste nada separado de nada' el :ogos ) .es(s, lo ;nvisible ) lo 5anifiesto, el 7aco ) la 9orma, el <ao ) el 5undo2, son las dos caras de lo (nico =eal, abra0adas en la no-dualidad

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!l Logos constitu)e el 9ondo que todos compartimos, nuestra identidad ms profunda ? cuando lo leemos as, nos ,acemos conscientes de que el te"to nos est retratando 222.enriquemartinezlozano.com