SOBRE EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD EUROPEA

Flix Duque

or remedar a Ortega, uno de los temas de nuestro tiempo (otro, an ms extenso y complejo, es el de la relacin entre los dos extremos, la globalizacin y el individuo: una descarnada versin poltico-econmica del dualismo clsico entre humanidad y hombre de carne y hueso) es el de la posible, y quiz deseable, conjugacin de una presumible y futura identidad europea con la identidad nacional que actualmente poseen velis nolis los ciudadanos de los pases miembros de la Unin Europea (una identidad de algn modo impuesta por ley y por la Administracin del Estado: nuestra identidad nacional es la del DNI; y advirtase cmo algunas fuerzas del Pas Vasco se apresuran a emitir carns de un soado Euzkadi, como correlato estatal de la madre Euskal Herria). Ser esa identidad europea propuesta e incluso impuesta, como la estatal disfrazada de nacional para teirla emotivamente, o corresponde ya a un vago sentimiento de pertenencia,difundido principalmente y eso es significativo por entre los pases recientemente ingresados y por los que a ello aspiran? Sea como fuere, es un hecho que tal necesidad se ha hecho sentir slo en las tres ltimas dcadas, y sobre todo a partir de 1989 (con la Cada del Muro, y la subsiguiente descomposicin de la URSS). Tal parece en efecto que la (impuesta o garantizada, segn se mire) identidad nacional haya quedado de algn modo afectada por esos acontecimientos, que tocan el corazn mismo de Europa y su flanco oriental (all donde geogrficamente, y a pesar de los Urales, el viejo rabo de Asia se expande anchamente). Se dira incluso que ambas identidades (la nacional presente y la europea futura) sean entidades tan complementarias como antagnicas, ya que pueden servir tanto para imprimir carcter a la integracin en una Europa unida como para lo contrario: para reforzar el euroescepticismo (los casos ms sintomticos son de un lado el del Reino Unido,que ya es un Estado plurinacional y guarda encima vnculos con sus antiguas colonias la Commonwealth, mientras depende cada vez ms de los antiguos rebeldes:
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los Estados Unidos, y del otro el de la Schweizerische Eidgenossenschaft: una Europa en miniatura, cuya confederacin de cantones sirvi de inspiracin para una Europa unida a personajes tan dispares como Mazzini y Nietzsche; por el contrario, son las naciones perifricas salidas primero del Imperio Austro-Hngaro, Otomano, Prusiano o Zarista, primero, y de la satelizacin de la URSS, despus, las ms deseosas de integracin en la Unin Europea: justamente aquellas naciones, pues, cuyo estatuto de Estado y menos, de Estado plurinacional es reciente y dbil, con lo que buscan recomponer de algn modo pero en condiciones ms favorables su condicin ancestral de pueblos englobados en un sistema laxo y preestatal, aunque en el caso de la Unin ser ms bien postestatal). La razn de la relativa urgencia y novedad de construccin de un sentimiento, primero, y de una realidad jurdica y poltica, despus, de la llamada identidad europea (no, sin ms, aunque se confunda pro domo, identidad de la Unin Europea: sta existe ya, por limitada que sea,y se encuentra materializada en el pasaporte), se debe muy probablemente a la doble amenaza a la que se ve sometida la Unin: econmica, cultural y, digamos, amistosa, por parte de una globalizacin que tiene cada vez ms los rasgos de una aculturacin norteamericana sobre un continente visto ms bien como folklrica tierra de los orgenes y hasta parque gerontocrtico, por un lado, y la procedente de la crisis del flanco oriental de Europa (en sus dos enclaves: el vasto pero torpe y lento de la antigua URSS, y el diminuto pero dinmico de Israel);crisis,tambin,de un doble modelo socialista:el enderezado al comunismo como reunin futura de toda una Humanidad europeizada, y el de una socialdemocracia con tintes tnicos y hasta religiosos, probada no slo en Israel, sino tambin en la Turqua de Kemal Ataturk y en el fallido experimento de un Norte de frica suo modo socialista (con Argelia, Libia y Egipto como posibles conductores). Que slo cuando se ve amenazada una identidad sentida (un sistema de creencias, por decirlo orteguianamente) se reflexiona sobre ella,engendrando una idea como gua.El problema:las

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ideas pueden convencer racionalmente, pero difcilmente mover los nimos. Qu nos sucede? Con bastante probabilidad, nos hallamos justamente en un momento de crisis (que puede ser de crecimiento, o de un paulatino decaimiento, que comenzara ya en los estertores de la Gran Guerra: en 1917, con la URSS, y con la entrada de EE.UU. en un conflicto y en un territorio cuya tutela difcilmente abandonar). Estamos en el intervalo? Acaso no tenemos ya identidad nacional, ni tenemos an identidad europea?Pues,contra la antagnica complementariedad antes mentada, a veces parece como si las dos identidades interfirieran entre s, y no pudieran darse juntas. Sin embargo, y con una repeticin obsesiva que deja ver ms un sndrome que una apuesta de futuro, los prohombres de la metamorfosis (de la CECA al Mercado Comn, a la Comunidad, y desde 1992 a la Unin) han insistido en la propuesta oficial de que una mltiple identidad nacional en mosaico habra de poder ser compatible con una futura identidad europea. Pero,ser posible construir una identidad a partir de discursos polticos?Y sobre todo,cmo dar el paso de una identidad colectiva entendida como sentimientode las personas de ser iguales a otras, o sea de pertenecer a un grupo (semper idem: una comunidad tradicional, vista como algo slido y natural, heredada por tradicin y en buena medida constitutiva de eso que llamamos con cierta frivolidad individuo), con una identidad jurdicopoltica,correspondiente a una supraentidad con fronteras bien definidas?Pues lo cierto es que,sobre todo hoy,tendemos a ver esa identidad sentida (identidades) como el resultado deun proceso largo y complejo de identificacin ideada (siguiendo la lgica binaria: inclusin seguir los mismos valores, irreflexivamente versus exclusin; o sea: de nosotros contra ellos (sin ir ms lejos: la Europa Central y Oriental, durante la Guerra Fra: no tanto europeos, cuanto pases del Teln de Acero; Europeos seran slo los occidentales). Pero el problema es que ahora no tenemos ms tiempo: el paso de la idea al sentimiento ha de hacerse con toda rapidez,para afrontar el doble reto de la globalizacin y del despertar de los pueblos reprimidos por el seuelo del socialismo: la ltima ideologa universalista exportada por Europa, y cuya desaparicin ya empieza a ser lamentada (desde luego,con un tanto de cinismo:ahora empezamos a saber qu es lo que se quera de la URSS y, en general, del llamado socialismo real). El problema, adems, estriba en que cada individuo pertenece a diversos tipos de comunidad o cuerpo poltico. Cmo armonizar y jerarquizar la pertenencia a una ciudad, regin, pas, o a Europa (nicas entidades que previsiblemente gozan o gozarn de estatuto jurdico-poltico)? Normalmente, en las estadsticas recientes de la Unin se aprecia cmo va decreciendo proporcionalmente el sentimiento de adhesin:de la ciudad propia, a la Unin.Es significativo que,cuanto ms atrasados sean los pases de la Unin: p. ej. Grecia, Portugal (36-56%), Irlanda o Espaa (50-46%), tanto mayor desapego hacia

Europa se siente; por razones histricas y de contrapeso por la prdida del Imperio, tambin UK es escptica (43-54%): Europinin de 1996. De todas formas, es interesante sealar que en todas las poblaciones se manifiesta un progresivamente mayor apego a la regin, amenazando con superar al de la propia nacin. Por otra parte, es importante empezar a valorar el concepto de identidad europea,ms all del de identidad de la unin (que servira slo de prolegmeno), con vistas a la ampliacin de nuevos miembros. Pero para ello ha de haber un denominador comn,ms all de la mera pertenencia geogrfica a un mismo subcontinente. Pero empecemos por el principio, con un poco de historia. La pimera aparicin oficial del trmino coincide significativamente con las fechas en que, en Norteamrica, se inaugura la llamada postmodernidad: el 17 de diciembre 1973, los ministros de Asuntos Exteriores de la Comunidad Europea redactan en efecto un Document on European Identity en Copenhague que, entre otras cosas, dice:
Los nueve Estados miembros estn de acuerdo en que ha llegado el momento de redactar un documento sobre identidad europea, que sirva como definicin ulterior para sus relaciones con otros pases del mundo, as como para establecer su responsabilidad y su lugar en la poltica global. [] Una definicin ulterior de la identidad europea ve como necesario lo siguiente: la inclusin de la herencia comn,de los intereses propios y de los deberes especiales de los nueve, y su estado de integracin en la Comunidad; el reforzamiento del grado de cohesin ya alcanzado, con vistas al resto del mundo y a las responsabilidades de ello derivadas; resaltar el carcter dinmico de la integracin europea.

Tambin en Maastricht (1992) se insistir en la necesidad de lograr una conciencia de identidad europea, dentro del marco de la defensa comn. As, los miembros estn:
Resueltos a establecer una poltica comn exterior y de seguridad, incluyendo la progresiva configuracin de una poltica comn de defensa que lleve a una defensa comn reforzando as la identidad europea y su independencia,con el fin de promover la paz, la seguridad y el progreso en el mundo.

La definicin ser recogida en trminos semejantes en el art. 2 del Tratado de la Unin Europea. Como se aprecia, aqu la identidad viene forjada en trminos de frontera (interior:UE versus exterior:el resto del mundo). Un intento de definicin ms profunda viene ofrecido por la decana del primer Parlamento Europeo elegido directamente: Louise Weiss (1979), que entiende esa identidad como producto de una interiorizacin consciente (una suerte de autoconciencia europea), que habra existido en otras pocas y se habra perdido en el
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desastre de las dos guerras mundiales. As, el Parlamento se vera abocado a:

Un problme didentit, non pas identit entendue comme similitude, mais didentit comprise comme perception profonde de soi. Linsuffisante participation de llectorat europen la consultation qui nous a crs prouve combien il est urgent de le rsoudre. Impossible de concevoir une Europe sans Europens [] Les institutions communautaires ont fait des betteraves (remolachas), du beurre, des fromages, des vins, des veaux, voire des cochons europens. Elles nont pas fait dhommes europens.Ces hommes europens existaient au Moyen ge, la Renaissance, au Sicle des Lumires et,mme,au XIXe sicle.Il faut les refaire [].

Europa?Hasta dnde son europeas Rusia y Turqua? Por no hablar de la intromisin de factores culturales y religiosos: Israel puede parecer a muchos una nacin ms europea (ya participa en Eurovisin) que Bosnia o Albania. Ad 2m. Aqu tambin, el carcter en general comn de muchas lenguas europeas (a partir del supuesto indeoeuropeo) puede servir de aglutinante. Pero algunas de esas lenguas no tienen ese pasado comn (el ugrofins o el euskera). De todas formas, el parentesco entre los tres grandes bloques (latino, germnico y eslavo) es innegable, y puede haber contribuido a (o dialcticamente: ser el resultado de) una concepcin del mundo semejante. Slo que la diversidad de lenguas ha servido muchas veces ms para engendrar sentimientos de exclusin respecto al resto que de curiosidad respecto a las semejanzas de fondo. Pinsese en la grecomana del alemn, frente a la presunta pobreza metafsica del francs, deudor de Roma (por no hablar del castellano). El problema tiene una doble solucin extrema, que debe ser impulsada a la vez: estimular el conocimiento de otras lenguas y el predominio de una de ellas el ingls como lingua franca.Slo que hay 43 lenguas habladas ahora en Europa, lo que hace difcil el multilingismo; y, por el otro lado, hay que evitar tambin que la lingua franca se convierta en hegemnica, desplazando a los dems lenguajes a dialectos domsticos. Un trmino medio puede venir ofrecido por un difcil equilibrio entre la cantidad de hablantes de una lengua y su peso en la promocin y difusin de la ciencia y la cultura. As, se ven favorecidos el ingls, el francs y el alemn, seguidos a distancia por el italiano, el espaol (castellano) y el ruso. Cada uno de ellos, con su rea de influencia (el ingls servira de polo de atraccin del neerlands,el flamenco y las lenguas escandinavas;el alemn a travs de la herencia del Imperio Austro-Hngaro y del Reich postprusiano sirvi de vehculo cultural en la Europa Oriental, y puede volver a hacerlo ahora; el francs se extiende por Blgica y Suiza, y antes por las capas ilustradas de Rusia; el castellano servira a duras penas como lingua franca para las otras lenguas peninsulares; el italiano tiene una presencia difusa en la ex Y ugoslavia incluida Albania; y el ruso, en fin, sigue ejerciendo su influencia en la regin balcnica, a travs de un reciente pasado de dominacin y del tronco comn de las lenguas eslavas). Ad 3m. El criterio histrico parece ser an ms decisivo (como recordaba Louise Weiss). A pesar de o precisamente por las continuas guerras intraeuropeas, es evidente que existe una historia compartida,hasta el punto de confundir la Historia de Europa con la Historia Universal (al menos hasta la segunda dcada de 1900, con la entrada simultnea en el plano mundial de las dos superpotencias: EE.UU. y URSS). Curiosamente, ha sido la prdida de hegemona de Europa la que ha permitido mirar hacia atrs sin ira, para desembarazarse de prejuicios nacionalistas (la Historia Universal habra sido la Historia de un determinado Estado Nacin en la versin ms equitativa y diacrnica, la pseudo-hegelliana: cada vez, un Volksgeist

Slo que,ahora,ms que una cultura comn propia para una elite de intelectuales y creadores,se requerira una identidad basada en una poltica comn, y propulsada por los rganos representativos de la Unin, junto con los de los respectivos pases. He aqu una interesante,y nueva,propuesta de identificacin:no sincrnica y geogrfica (respecto al resto del mundo), sino diacrnica e histrica: respecto a la propia Europa anterior, ensangrentada por una guerra civil continua, de la Revolucin Francesa a la Segunda Guerra Mundial (1789-1815,1870,1914,1917,1939).La nueva identidad europea se alzara sobre el repudio a identidades xenfobas (primero entre estados, y luego entre etnias o regiones). Tambin la primera presidenta del Parlamento Europeo:Simone Veil (1980), sugiri construir la nueva identidad en base a una cultura comn, basada en los valores del humanismo europeo, confiriendo una dimensin incluso espiritual a la pertenencia a la Comunidad. La debilidad de todas estas declaraciones: slo haba nueve miembros cuando se hicieron,y doce cuando se firm el Tratado de la Unin en 1992. Cmo hablar entonces en nombre de Europa?Obviamente,los Estados miembros se presentan como elemento aglutinante (dentro de una constitucin republicana, en el sentido de Kant)1, con vistas a una futura Confederacin de Estados Europeos. Pero, con qu criterios? Cabe adelantar al menos cuatro: 1. Geogrfico 2. Lingstico 3. Histrico 4. Socioeconmico Todos ellos presentan problemas (el menos conflictivo, como se aprecia en los orgenes de la Unin a partir de la CECA, sera el socioeconmico: slo que parecera limitarse a la Europa del capital y de los mercaderes, dejando indiferente a la poblacin de base). Ad 1m. Dentro del subcontinente, no cabe duda del carcter europeo de los pueblos all asentados. Pero, qu pasa con las islas griegas, con Chipre, e incluso con las Canarias? Y, cmo trazar un lmite oriental de
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habra detentado temporalmente el Weltgeist;en cambio, de seguir a los historiadores nacionalistas, cada Estado particular habra sido el rector de la Historia, segn el ejemplo: gesta Dei per francos!). De ah la vuelta (ya iniciada en 1799 por Novalis) a un pasado comn pre-estatal, el de la Edad Media, y, ms atrs: el de la coyunda de la cultura greco-romana con el judeo-cristianismo,y su definitiva fusin gracias a los pueblos brbaros: germanos y eslavos. El problema (ya presente efectivamente en el ttulo del poema en prosa de Novalis): entonces habra que identificar Europa con la Cristiandad.Pues incluso la secularizacin sera un resultado de la expansin omnmoda del cristianismo a travs de la arquitectura, las bellas artes, la msica, la literatura, la filosofa, la ciencia, etc.: un intercambio realmente europeo (como se mostrara aunque ya slo a nivel de elites intelectuales en la Ilustracin). Slo el siglo XIX habra envenenado con el auge de los nacionalismos esa herencia comn, y llevado a la catstrofe. En cambio, esas grandes realizaciones culturales del pasado serviran as de criterio (y hasta de emulacin) respecto a la unidad cultural de Europa. Ad 4m. El criterio socioeconmico es el ms visible, y el primer factor de construccin de la Europa futura. Pero ha venido influyendo desde mucho antes, desde mediados del siglo XIX (conjuncin del positivismo, la industrializacin y la cuestin social): la similitud en reacciones (incluso violentas) y en las diversas soluciones (formacin de clases y,dentro de ellas,de trusts y cartels de un lado, y de sindicatos del otro) han creado una conciencia compartida respecto a la necesidad de atenerse a las directrices marcadas por un mercado libre mundial, favoreciendo as una identificacin transnacional (recurdese el famoso final del Manifiesto comunista de 1848: Proletarios de todos los pases: unos!). Sin embargo, la traicin de las bases, que prefirieron el enfrentamiento de bloques en la Primera Guerra a la conciencia comn de clase, pone en evidencia que el solo factor socioeconmico no puede servir de criterio de identificacin.El problema:es posible que tanto ese factor como el cultural venga ahora propuesto (si es que no sibilinamente impuesto) por la potencia hegemnica actual, en esas esferas, y en la militar: los Estados Unidos. Es cierto que tales criterios son demasiado vagos, y ms racionales que emocionales, de modo que pueden servir ms bien como hilos conductores para una conciencia comn todava incipiente.Pero que la conjuncin de todos esos factores no es intil lo prueban las razones aducidas por los pases que aspiran a ser futuros miembros de la Unin, segn el protocolo de 1998. Razones propagadas y propulsadas adems por el Consejo de Europa, mediante la celebracin de mesas redondas en 2001 sobre:The founding elements of a European political identity. En todo caso, no debe perderse de vista la distincin entre la nocin de una identidad europea en general (un concepto difuso, y de tipo histrico y cultural) y la de la identidad de conciencia de la Unin Europea (un concepto mucho ms concreto, y slidamente

basado en instituciones y leyes comunes). La Unin se presenta en efecto como una realidad poltica, con una base fundacional: la del Tratado de Maastricht, y la intencin de dotarse de una Constitucin en 2004. De ah que provea a los ciudadanos de los pases miembros de una misma (supra)ciudadana, y de que vaya extendiendo competencias transnacionales en las reas de economa, justicia y poltica exterior. Los factores que han cooperado decisivamente a este despegue han sido el final de la Guerra Fra y la doble retirada (siquiera sea virtual y, a veces, aparente, dada la absorcin de los ejrcitos europeos por la OTAN) de los pases de la Unin de los anteriores bloques hegemnicos: EE.UU. y URSS. No es extrao que ya en 1991 (tras la reunificacin de Alemania, coincidiendo con la descomposicin de la URSS, y en vsperas de Maastricht) dijera Jacques Delors lo siguiente:
Si la Comunidad Europea abriga realmente ambiciones propias, necesita poseer una identidad poltica.Y aadira adems que tales ambiciones daran sentido al slido arraigo de una Alemania reunificada dentro de una Europa unida,para la grandeza de ambas. Eso es lo que se impuls en diciembre, en la conferencia intergubernamental de la Unin poltica.Se entiende que los doce Estados miembros han de dar una clara respuesta a tres problemas fundamentales: Comparten los doce Estados miembros la opinin de que tienen todos ellos intereses fundamentales en comn? Si as es, estn de acuerdo tambin en que es mejor tal es mi opinin personal defender y promover esos intereses conjuntamente, mediante la promulgacin comn de derechos soberanos en esos campos, establecidos por consenso? Hasta dnde se extienden sus ambiciones por llevar a buen trmino esas expectativas?

Como cabe apreciar, la propuesta de construccin de una identidad poltica europea viene aqu vehiculada por la previa y decisiva propuesta de consecucin de un nuevo orden poltico europeo, eliminado ya definitivamente el balance of power de las dos superpotencias (herederas de Europa, pero situadas fuera de ella, como lmites que fueran estrechndose en tenaza sobre el viejo cabo) administradoras de la postguerra. Las preguntas de Delors encontraron eco en el presidente sucesivo, Jacques Santer, as como en la creacin de la Forward Studies Unit. Un ejemplo de las diversas reacciones de intelectuales respecto a la futura identidad europea se encuentra en el libro colectivo: LEuropeau soir du sicle. Identitet democratie2,con textos de Habermas, Taylor, etc., o en los Carrefours Europens des sciences et de la culture de Leyden en 1994 y Coimbra en 1996. Sin embargo, ya el presidente de la antigua Checoslovaquia, Vclav Havel, advirti en 1994, en su alocucin al Parlamento Europeo, de que la Unin surgida de Maastricht pareca ms bien una organizacin burocrtica para cumplimentar proyectos econmicos, algo que difcilmente podra promover entusiasmos patriticos en los ciudadanos miembros por no
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hablar de los habitantes de Estados peticionarios, como el suyo propio. De ah la conveniencia de difundir con toda la carga polmica necesaria conceptos como el habermasiano de: patriotismo constitucional (extendido de Alemania a la Unin Europea;cf.J.Habermas: Staatsbrgerschaft und nationale Identitt. berlegungen zur europischen Zukunft. Erker.St.Gallen 1991,que podra servir modificado de eje y premisa de la futura Constitucin Europea). Sus rasgos esenciales: adhesin a la constitucin poltica de una comunidad, y fomento de reconciliacin de tradiciones histricamente diferentes dentro de ese marco constitucional.Un patriotismo,pues, que mira ms hacia el futuro (en un sentido anlogo al de la nacin de Ernest Renan) que hacia el pasado (siempre sospechoso de propiciar nostalgias que reaviven los fascismos latentes en la vieja Europa). Un futuro auspiciado por Jacques Santer en su alocucin de 1995:
LEurope que nous voulons est une Europe dans laquelle les citoyens se reconnaissent, prcisment parce quils ont la conviction que cette communaut daction et de valeurs est la clef dun avenir de paix et de prosperit, et dune socit plus juste pour tous.

subordinarse las diferencias a la futura identidad?, o habrn de hallarse en planos distintos y difcilmente conmensurables? Si lo primero, sera necesario encontrar un denominador comn, un gnero capaz de aglutinar esas diferencias especficas. Pero en ese caso, todo debiera apuntar a la ereccin de un gigantesco Estado supranacional (los Estados Unidos de Europa, que preconizara Ortega?), con todas sus secuelas (unificacin normalizacin lingstica, histrica y cultural). Y, con razn, los Estados miembros de la Unin se niegan a ello (tienen en vista de un lado el meltingpot de los Estados Unidos de Amrica, con la sospecha de que exista all una hipertrofiada Sociedad Civil Imperialista, ms que un Estado de Derecho,y del otro la descomposicin de la antigua Unin Sovitica,con su actual simulacro de una Confederacin de Estados Independientes).Habra que encontrar, por tanto, una tercera va, que obviara las consecuencias desagradables de esos extremos. Hasta ahora, y ms all de las declaraciones programticas y de buenas intenciones, parece haberse privilegiado de facto ms el hecho diferencial presente que la deseada identidad futura.As, el artculo 7 del Tratado de la Unin Europea (versin de Amsterdam) reza:
La Unin respetar las identidades nacionales de sus Estados miembros.

De todas formas, ya en Copenhague se adelantaron valores ampliamente compartidos como bosquejo de un articulado ulterior de la non nataCharta Magna: estabilidad y transparencia de las instituciones polticas, democracia parlamentaria, mercado libre, proteccin de las minoras y de los derechos humanos y como proteccin y garanta de todo ello el imperio impersonal e imparcial de la ley. Slo que segn se ha insinuado todos esos valores debieran ser asumidos por un sujeto o conciencia comn. Por eso, e incidiendo de nuevo en el valor futuro de Europa, en su alocucin de 1998: La configuracin del futuro de Europa, Jacques Santer defendi como elemento prioritario el establecimiento de una opinin pblica europea (algo que ha venido propiciado en la prctica al menos por un tiempo mediante la interaccin de diversos peridicos europeos,y tambin aunque no quepa hablar de esto ltimo sin un punto de irona por la creacin de grandes pools y ms que eso de canales europeos de televisin, intercambiando programas y pelculas americanas, salvo el caso honroso del Canal ARTE). Tambin de una manera ms potica (o sea: menos precisa) ha exigido recientemente (1999) Romano Prodi la interiorizacin de la ciudadana europea como una suerte de alma colectiva:
Lo que necesitamos construir es una unin de corazones y mentes, sostenida por un fuerte sentimiento compartido de destino comn:un sentimiento de comn ciudadana europea. Procedemos de diferentes pases y hablamos lenguajes diferentes.Tenemos diferentes tradiciones histricas y culturales.Y debemos preservarlas. Pero lo que estamos buscando es una identidad compartida: una nueva alma europea.

Y en el prrafo 3 del Prembulo de la Carta de Derechos Fundamentales se dice que:

La Unin contribuye a la preservacin y desarrollo de estos valores comunes, a la vez que respeta la diversidad de culturas y tradiciones de los pueblos de Europa, as como las identidades nacionales de los Estados Miembros y la organizacin interna de sus autoridades pblicas en los niveles nacional, regional y local.

Por otra parte, no deja de cundir en los pases miembros perifricos (pues la Unin parece irse configurando a partir de una clula dirase renana, es decir: franco-alemana) la sospecha de que hay identidades nacionales que se pretende pesen ms que otras a la hora de la construccin de una identidad europea. As, en un excelente estudio de Henrik Lesaar3 se dice sin ambages:
La importancia de las identidades nacionales para la construccin de una identidad europea ha sido tambin realzada recientemente por las conferencias de Jacques Chirac (2000) y Joschka Fischer (2001), representando el motor franco-alemn (representing the Franco-German motor) de la Unin Europea.

Claro est: lo difcil es justamente conjugar esa diferencialidad con la buscada nueva alma: han de
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De modo que el texto de Jacques Chirac, cuya traduccin cito tambin a continuacin, podra parecerle ambiguo a algn mal pensado: pues como se ver no est claro si la reiteracin de adjetivos posesivos en la primera frase (en primera persona del plural: Nos, nos, notre) tienen el mismo referente.Para mayor claridad,sito entre corchetes la lectura malvola que de tan repetido nosotros pueda hacer alguien:

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Nuestras naciones [cuya personificacin modlica vendra dada por Francia y Alemania] son la fuente de nuestras identidades y de nuestro arraigo [en estos dos casos, se refiere a los actuales miembros de la Unin]. La diversidad de sus [ahora se refiere a los candidatos al ingreso: los pases del centro y este de Europa; de ah el salto de primera a tercera persona] tradiciones polticas, culturales y lingsticas es una de las fuerzas de nuestra Unin [vuelve a referirse a Francia y Alemania, como motores]. Para la gente que viene, las naciones seguirn siendo la primera referencia [se sigue de ah que los referentes anteriores habrn de ser efectivamente naciones, y no individuos sueltos]4.

Pero quiz no hubieran hecho falta siquiera los incisos. Las minoras rectoras de franceses y alemanes se sienten sea dicho sin la menor envidia, y menos resentimiento de manera tan inmediata y diramos ingenua los (pro)motores de Europa (y con cierto derecho, hablando en general: por demografa, economa y cultura) que las tan mentadas variaciones en torno a nosotros pueden llevarlas de buena fe a identificarse tout court con Europa. Lo cual suscita necesariamente, como reaccin, alianzas ms o menos explcitas entre una periferia apoyada en el amigo americano y formada por el Reino Unido, Italia y Espaa como contrapeso del eje franco-alemn. Entonces, la futura identidad nacional va a forjarse en la tensin entre las fuerzas centrpetas de la Europa continental y las centrfugas (en distinto grado de intensidad) de la Europa insular y peninsular,que no puede dejar de mirar a las dos Amricas, de un lado, y con temor y aversin al cercano Islam, del otro?Qu ocurrir, adems, cuando los pueblos eslavos (a su vez, perifricos respecto a Rusia) entren en la Unin de los veinticinco miembros?Podr servir de aglutinante de ese depauperado pero extenso bloque una Alemania cada vez ms acuciada por problemas de digestin interna de ossis y de Gastarbeiter turcos?No lo sabemos.Quiz sea mejor perfilar bien los problemas que aventurar soluciones. En todo caso, algo s parece haberse cumplido, hasta el punto de que su resurgimiento slo parece viable por medio de movimientos terroristas, a saber: el carcter obsoleto de los nacionalismos (intil hablar aqu de nacionalismos excluyentes: todos lo son), como ya adelantara Jacques Santer en 1995:
Ces identits nationales sont la trame mme de lEurope. Non seulement elle nentend pas les abolir, mais elle considre quelles font sa richesse. Ce qui est mauvais, ce nest pas lidentit nationale, cest le nationalisme, cette perversion de lidentit []. Le beaut de la construction europenne rside tout entire dans la tentative de dpasser ces identits agressives par la perception dun avenir commun, []. Car il ny a pas plus dopposition entre les identits nationales et lidentit europenne quentre un violon et lorchestre dont il fait partie.

rirse a la armona entre las mnadas.Slo que,en su caso, haba un autor y a la vez director de la partitura,mientras que en el caso europeo podra hablarse,a lo sumo,de una suite, sin que hayamos llegado todava siquiera al estadio de variaciones sobre un mismo tema. Una cosa al menos es clara:la deseable consecucin de una conciencia de identidad europea no podr basarse nunca en un concepto jerrquico y vertical (un Superestado englobante a los distintos Estados europeos, como si fueran regiones de un imperio). Habr que aprender a vivir con muchas almas o identidades, intercambiables segn casos y situaciones, como de hecho comienza a suceder ya (uno es telepolita al navegar por la Red, consumidor europeo de productos americanos en la sociedad del espectculo, europeo al establecer contactos acadmicos con otras universidades, espaol cuando est fuera de la correspondiente comunidad autonmica,etc.).Se configura as una pluralidad de identidades en mosaico, no siempre compatibles (al contrario, una de ellas la inmediatamente superior en extensin, pero ms vaga en comprehensin suele ser la predominante cuando el individuo sale de la rbita habitual, en la cual, justamente, no se hace el menor problema respecto a su identidad: el madrileo slo cuestiona su madrileneidad, y busca una identificacin ms amplia,cuando est fuera de casa).De todo ello se sigue, paradjicamente, que la conciencia europea estar tanto ms extendida cuanto mayores vnculos se establezcan y, por consiguiente, en ms situaciones y con mayor frecuencia se encuentren desplazados en todos los sentidos del trmino los ciudadanos de la Unin. Y viceversa: ese sentimiento de extraeza, apenas paliado por la seguridad legal de tener una ciudadana compartida,tendr efectos retroactivos sobre su conciencia nacional, regional o local, segn los casos. A un nivel global, lo mismo es de esperar por lo que hace a las relaciones de Europa con el resto del mundo (siempre a niveles diferenciados, no en general: es intil pensar en trminos tan emotivos como vagos de humanidad, tras las lecciones de las guerras mundiales antes y del terrorismo internacional, ahora). En resumen: solamente la salida al exterior, la exposicin, el intercambio y la mezcla podrn asegurar la consolidacin de las diversas identidades. Europa: non semper idem. Todo lo contrario. Con Herclito, habra que decir: cambiando descansa.
Este texto es la reelaboracin de una conferencia impartida en la UAM sobre La construccin europeaen noviembre de 2002.

NOTAS
1 KANT, ZeF, 1995. 2 Lenoble/ Dewnadre, 1992, pp. 17-105. 3 Semper Idem?The Relationship of European and National Identities. En: Petr DRULK (ed.), National and European Identities in EU Enlargement: Views from Central and Eastern Europe. Praga, Institute of International Relations, 2001, p. 191. 4 Nos nations sont la source de nos identits et de notre enracinement.La diversit de leurs traditions politiques,culturelles et linguistiques est une de force de notre Union. Pour le peuple qui viennent, les nations resteront les premires rfrences.

La metfora de la orquesta es bella, y ya fue utilizada por Leibniz en su Discours de mtaphysique para refe-

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