Ttulo en Ingls: Awakenings

Por:

Fr. Thomas Keating, O.C.S.O.

Contenido del libro Despertares:

Captulo 1 El Final de nuestros mundos Captulo 2 Viviendo como si Dios estuviera Ausente Captulo 3 Cristo en la Tormenta Captulo 4 La Mujer Cananea Captulo 5 La Mujer Adltera Captulo 6 El Cuestionamiento a Pedro Captulo 7 La Suprema Expresin Captulo 8 Los Frutos del Espritu Captulo 9 La Cura del Hombre Ciego Captulo 10 El Hijo Prdigo Captulo 11 El Dios Oculto Captulo 12 La Mujer Penitente Arrepentida Captulo 13 El Gran Mandamiento Captulo 14 Nuestra Seora de los Dolores Captulo 15 Cristo el Rey Captulo 16 La Celebracin en la Casa de Mateo Captulo 17 Esperando a Dios Captulo 18 El Perdn Captulo 19 El Deber de Confrontacin Captulo 20 La Libertad de los Condicionamientos Culturales

Captulo 21 La Puerta Estrecha Captulo 22 El Vino Nuevo Captulo 23 Navidad Captulo 24 Epifana Captulo 25 La Fiesta de San Jos Captulo 26 Domingo de Ramos Captulo 27 Jueves Santo Captulo 28 La Vigilia Pascual Captulo 29 La Ascensin Captulo 30 La Asuncin

Traduccin: Eric Rivas Salazar

Captulo 1
Eventos en el ministerio de Jess

E L FINAL DE NUESTROS MUNDOS

Cuando l escuch que Juan haba sido arrestado, se retir a Galilea. El dej Nazareth y se fue a vivir a Cafarnan a orillas del lago, en los territorios de Zabuln y Neftal. Esto ocurri para que se cumpliera lo que haba dicho el profeta Isaas: Tierras de Zabuln y de Neftal, ms all del Jordn, a la orilla del mar, Galilea de los paganos. El pueblo que andaba en oscuridad vio una gran luz; Una gran luz ilumin a los que vivan en sombras de muerte. Desde entonces comenz Jess a proclamar: Volveos a Dios, porque el Reino de los Cielos est cerca! (Mateo 4: 12-17). Adviento es la estacin litrgica que celebra el tema de la divina luz. Esta gran luz encarnada en Jess, confronta cualquier clase de oscuridad, ilusin, ignorancia. Si tu reflexionas por un momento en los naturales ciclos de la vida, nuestro mundo siempre est llegando a un fin. El mundo de la matriz llega a su final con el nacimiento; el mundo de la primera infancia llega a su fin alrededor de los tres aos; la niez llega a su fin con la adolescencia; la adolescencia con la juventud; la juventud con la crisis de la edad adulta; entonces viene la vejez, la senilidad y la muerte. La vida es un proceso. La experiencia del crecimiento o la declinacin de la energa fsica nos fuerzan a dejar ir cada perodo de la vida a medida que lo atravesamos. Entonces la vida fsica est cediendo el paso a mayor desarrollo. No debera haber sorpresa, de aqu que Jess nos invita a dejar a nuestros mundos privatizados de nuestros apegos emocionales, ideas preconcebidas, y valores preempacados llegar a su fin. Uno de los mensajes del Adviento, especialmente el tema del fin del mundo, no es con mucho sobre el fin del mundo ni an sobre la muerte fsica, lo cual es el fin del presente mundo para cada uno de nosotrossino acerca de todos los mundos que llegan a su fin en la evolucin natural y espiritual de la vida. As, cada vez que nos movemos a un nuevo nivel de fe, el mundo previo que nosotros vivimos con todas sus relaciones, llega a su fin. Esto es lo que Juan el Bautista y posteriormente Jess quisieron decir cuando iniciaron sus ministerios diciendo, Arrepintanse.El mensaje que ellos tuvieron la intencin de pasar era, Es el final de nuestro mundo. Naturalmente, no nos gusta escuchar tales noticias; no nos gusta el cambio. Nosotros decimos, Deshganse de este hombre. El proceso de conversin comienza con la genuina apertura al cambio, apertura a la posibilidad de que, tal como la vida natural evoluciona, as tambin, la vida espiritual evoluciona. Nuestro mundo psicolgico es el resultado del crecimiento natural, evento sobre el cual no tuvimos control en nuestra lejana primera infancia, y de la Gracia. La Gracia es la presencia y accin de Cristo en nuestras vidas invitndonos a dejar ir donde nosotros estamos ahora y a estar abiertos a los nuevos valores que nacen cada

vez que penetramos a un nuevo entendimiento del Evangelio. Ms an, Jess nos llama a arrepentirnos no tan slo una vez; es una invitacin que se mantiene permanentemente. En la liturgia, esto se repite varias veces al ao, especialmente durante el Adviento y Semana Santa. Tambin puede darse en otras ocasiones a travs de diversas circunstancias: desilusiones, tragedias personales, o el estallido dentro de la conciencia de alguna compulsin o motivo secreto del que no estemos advertidos. Una crisis en nuestras vidas no es una razn para escapar; es la voz de Cristo invitndonos a aceptar ms de la divina luz. Ms de la divina luz significa ms de lo que esa divina luz revela, que es la vida divina. Y mientras ms vida divina recibimos, ms percibimos que esa vida divina es amor puro. Cuandoquiera que aceptamos la invitacin para dejar-ir nuestro nivel actual de comunicarnos con Cristo por uno nuevo, podemos sentirnos temerosos. Una confortable relacin con Cristonuestro pequeo mundo de lecturas, oraciones, devociones, o ministerioses bueno. Pero justamente a medida que el proceso de la vida se mueve da a da, la Gracia de Cristo inexorablemente nos llama ms all de nuestras limitaciones y miedos dentro de nuevos mundos. Como Abraham, el clsico paradigma de fe, Jess nos pide dejar tierra, familia, cultura, grupo de amigos, educacin religiosa, todo de lo que podamos aferrarnos, con el fin de establecer una identidad o evitar sentirnos solos. Todo esto Jess gentil pero firmemente nos llama a dejarlo atrs diciendo, Salte de tu pas y de la casa de tus padres y ven a la tierra que yo te mostrar. La llamada a la oracin contemplativa es una llamada a lo desconocido. No es una llamada a ninguna parte, pero no es un lugar que podamos imaginar. Cada vez que consentimos a un crecimiento de nuestra fe, nuestro mundo cambia y nuestras relaciones tienen que ajustarse a la nueva perspectiva que nos ha sido dada. Nuestras relaciones con nosotros mismos, con Jesucristo, con nuestros vecinos, con la Iglesiaan las buenas en s mismastodo cambia. Es el fin del mundo que hemos conocido previamente y en el cual vivimos. A veces el Espritu deliberadamente hace aicos esos mundos Si hemos dependido de ellos para ir a Dios, podramos sentir que hemos perdido a Dios. Podramos tener dudas sobre la verdadera existencia de Dios. No es del Dios de la fe del que estemos dudando, sino del Dios de nuestros limitados conceptos o dependencias; este Dios nunca ha existido, por cierto. La fe pura es la purificacin de nuestros apoyos humanos en nuestra relacin con Dios. A medida que renunciamos a aquellos, nos relacionamos ms directamente con la divina presencia, aun cuando pudiese sentirse como el final de nuestra vida espiritual. As, la segunda parte del mensaje de Jess es importante; si t te arrepientes y ests dispuesto a cambiar, o a dejar que Dios te cambie, el Reino de Dios est cerca. De hecho, t lo tienes; est dentro de ti y puedes comenzar a gozarlo. El Reino de Dios pertenece a aquellos que han dejado ir sus actitudes posesivas hacia todo, incluyendo a Dios. Dios es don puro; no podemos poseerlo por nosotros mismos. Podemos poseerlo slo al recibirlo y compartirlo con los dems. -oo-

Captulo 2
Sucesos en el ministerio de Jess

VIVIENDO COMO SI DIOS ESTUVIERA AUSENTE

Cuando l desembarc y vio al enorme gento, su corazn se compadeci de ellos, porque parecan ovejas sin pastor; y entonces comenz a ensearles muchas cosas. Sucedi que ya era tarde y sus discpulos se aproximaron a l y le dijeron: Este es un lugar desierto y ya es muy tarde; despdelos para que ellos puedan ir a las fincas y villas cercanas y as compren algo para comer. l les dijo en respuesta: Denles ustedes algo para comer; pero ellos le respondieron: Vamos a comprar el equivalente de doscientos das de salario en alimentos y se los daremos? l les pregunt: Cuntos panes tienen? Vayan y vean. Y cuando ellos lo averiguaron, le dijeron: Tenemos cinco panes y dos peces. Entonces l mand que sentaran a la gente en grupos sobre el pasto. La gente se acomod por filas de a cien y cincuenta; entonces tom los cinco panes y los dos peces y mirando al cielo los bendijo, tom los panes, los parti y se los dio a sus discpulos para ofrecrselos a la gente; l tambin dividi los dos peces entre ellos de la misma forma. Todos comieron y quedaron satisfechos, y (los discpulos) recogieron doce cestas de mimbre con lo que sobr de los panes y peces. En total, los que comieron eran unos cinco mil, slo los hombres.
(Marcos 6: 34-44).

Esta ocasin, es una de aquellas imposibles situaciones que emergen regularmente en el curso de la vida ordinaria. Era tarde en un da agotador; una multitud lejos de sus hogares y sin nada que comer. Los discpulos, viendo la situacin pensaron en una solucin; fueron donde Jess y le dijeron: Es hora de despedir a la gente para que vayan a conseguir alimento y a hospedarse en los alrededores. Ellos no vieron a Dios en ese momento; solamente vieron justamente el predicamento como seres humanos. Jess, por supuesto, no slo vio el lado humano de la situacin; l vio asimismo la presencia de Dios en ello. La perspectiva es bien diferente cuando, como Jess, uno es sensible a lo que Dios est tratando de hacer. Santa Teresa de vila dice que cada dificultad en la oracin, viene de un fatal defecto, se ora como si Dios estuviera ausente. Nuestra travesa espiritual como un todo, tiene el mismo fatal defecto: buscamos a Dios como si ste estuviera ausente. Cada da ordinario tiene el mismo defecto: vivimos como si Dios estuviera ausente. Una de las maneras favoritas de vivir esto es, mantener aplazada nuestra bsqueda de Dios, nuestra oracin o nuestra conversin hasta despus de que nuestros problemas inmediatos hayan sido despejados. Nosotros sobrevivimos a situaciones difciles con la vana esperanza de que algn da, en algn lugar, tengamos tiempo de hacer lecturas espirituales, acudir a direccin espiritual, y hacer penitencia, para llegar a ser santos o vivir en un monasterio. Si t has tomado algn retiro, t sabes que la prctica espiritual se hace mejor en soledad. Podras decirte a ti mismo: No sera fantstico si pudiera vivir en atmsfera de retiro todo el tiempo? Puesto que de ese modo viven en el monasterio, pienso que podra solicitar entrar con los trapenses o los carmelitas. Esta es una tentacin favorita de casi todos durante la travesa espiritual. No podemos ver la presencia de Dios precisamente donde estamos, ni en las situaciones 6

concretas en donde nos encontramos con nosotros mismos. Por el contrario pensamos: Si tan slo tuviera las circunstancias adecuadas para orar, todo estara bien. El pensamiento de Dios siempre estara conmigo; orara todo el tiempo como los santos monjes y las monjas de claustro. Yo no estoy seguro que los monjes y las monjas de claustro estn orando ms de lo que t lo ests. Ellos tienen problemas tambin. Si viven en una granja, las mismas tentaciones emergen: Yo dedicar ms tiempo a la oracin despus de la cosecha. Si son oficinistas: dedicar ms tiempo a la oracin tan pronto pague las cuentas de este mes. He aqu la clsica tentacin por la cual posponemos vivir en la presencia de Dios hasta algn momento futuro. Algunos ejemplos de ello: dedicar ms tiempo a la oracin tan pronto mis hijos crezcan; tan pronto mi esposo supere su enfermedad; apenas deje yo de trabajar fuerte; cuando pueda yo calmar los problemas personales que enfrento en el trabajo. En otras palabras, yo pondr mi mente en la travesa espiritual tan pronto como terminen mis problemas inmediatos. Nuestra respuesta a la vida es poner toda nuestra energa en sobrevivir a las dificultades del momento, creyendo que solamente cuando stas estn bajo control, seremos capaces de practicar para estar en la presencia de Dios. Nosotros mantenemos la ilusin de que Dios no est presente ahora y aqu, de que Dios no est en las dificultades de cada da. Esta manera humana de juzgar, es carente de fe. Somos como Felipe cuando en la ltima Cena le dijo a Jess Seor, mustranos al Padre, y con eso nos basta. Jess le respondi: Felipe, hace tanto tiempo que estoy con ustedes y no me conocen? Quien me ve a mi, ve tambin al Padre Si las situaciones ordinarias de la vida pudieran hablarnos, nos diran: Cmo es que t no nos reconoces? El que nos ve a nosotras, ve a Dios. Dios est presente en las dificultades y en las situaciones imposibles. Su presencia est all no slo ontolgicamente, porque su ser est en todos lados, sino tambin porque la divina accin est presente en cada evento. Supongamos que un cierto da estamos diciendo devotos ideales mientras manejamos por la carretera y de repente se nos estalla una llanta. Cuando no podemos hallar el gato, rezamos. Tratamos de hacer el dedo para que alguien se detenga, pero nadie para; muy pronto estamos alterados. Llamamos a un camin de remolque. Slo cuando hemos llegado a casa y tenemos el auto en el garaje, podemos pensar en Dios de nuevo. Dnde estuvo Dios durante esta situacin? Se atomiz? Necesitamos cultivar lo que Bernadette Roberts llam El Dios de cada da. Los rayos X de la fe no esperan a que todo marche idealmente y en paz antes de relacionarse con Dios. La fe dice: Bien, esta es una extraa situacin, una desesperada situacin, una situacin imposible; qu es lo que Dios me est diciendo o qu me est pidiendo hacer? Para el Juicio Final, de acuerdo con la parbola, los servidores de Dios le dirn: Seor, cundo estuviste sediento, o hambriento, en prisin o desnudo?, y l responder: Cuantas veces lo hicisteis con estos mis hermanos ms pequeos, a M me lo hicisteis. Las situaciones imposibles pueden sucederle a los dems: enfermedad, desastre, o enorme inconveniencia. Como nosotros reaccionemos, es la respuesta a la presencia de Dios. Viviendo la vida diaria como si Dios estuviera ausente es la falla fatal de la travesa espiritual. La idea de que Dios est ausente es tan slo un pensamiento o sentimiento; si uno puede romper esa ilusin y desechar el sentimiento, lo habr logrado. Dios no puede estar ausente! Tratarlo a l como si lo estuviera, es un insulto. Es como decirle a Dios: T no ests en mi vida, no al menos en esta situacin. Yo orar cuando deje este avin; cuando

este cansado sermn termine; cuando finalmente obtenga mi divorcio; cuando esta dolorosa situacin en la oficina se resuelva; cuando la energa que necesito para superar esta situacin imposible est de vuelta. Jess pudo ver en esa multitud de personas hambrientas y fatigadas, y en esa situacin imposible, la invitacin de Dios a l para hacer un milagro. El estaba conmovido slo porque vio al Padre proceder de ese modo. Su sensibilidad por la divina compasin, intensificaba su percepcin de que, en una situacin en donde no haba alimento, l saba que el Padre hara algo para proveerlo. Si l hubiese visto esa situacin como una imposibilidad ms y hubiera enviado a la gente a sus casas, la preocupacin de Dios por esa necesidad humana, no se hubiera manifestado. En la vida cotidiana, el Espritu nos est hablando de diversas maneras. Cristo est presente bajo diferentes apariencias. En la tragedia humana, hay algo que el Padre quiere que hagamos para traer la sanacin. La dimensin contemplativa del Evangelio, mantiene elevada en intensidad esta sensibilidad. Cuando uno sigue la inspiracin del Espritu, resultan cosas que no habran podido ser previstas; de aqu la necesidad de cultivar la presencia de Dios y la accin en situaciones en las cuales parece imposible hacer algo. El misterio de Cristo est trabajando en todo, an en lo humilde y montono. Nuestra respuesta puede estar inspirada por el falso-yo o por el Espritu. Si es por el Espritu, las consecuencias sern inmensas, tanto para m como para los dems, y quizs para toda la familia humana. -oo-

Captulo 3
Sucesos en el ministerio de Jess

CRISTO EN LA TORMENTA

Entonces l mand a sus discpulos que entraran al bote y se le adelantaran hasta la otra orilla del lago, mientras despeda a la gente. Despus de hacer esto, subi a la montaa para retirarse y orar. Cuando atardeca, permaneci all solo. Mientras, el bote que se alejaba varios kilmetros, era sacudido por las olas ya que el viento soplaba de frente. Durante la cuarta hora de la noche, l vino hacia ellos caminando sobre el mar. Cuando los discpulos lo vieron caminando sobre el agua quedaron aterrados diciendo es un fantasma y gritaron de pnico. Al mismo tiempo, (Jess) les habl diciendo: nimo, soy Yo, no teman. Pedro, en respuesta le dijo: Seor, si eres t, mndame que vaya hasta a ti sobre el agua; l le respondi, Ven. Pedro sali del bote y comenz a caminar sobre el mar hacia Jess, pero cuando l vio cuan fuerte estaba el viento, le entr miedo y comenzando a hundirse, grit: Seor, slvame.Inmediatamente Jess extendi su mano, lo tom y le dijo: Hombre de poca fe por qu dudaste? Despus de que ellos hubieron entrado dentro del bote, el viento se calm. Aquellos que estaban en el bote, le rindieron (Mat. 14: 22-33) honor diciendo:Verdaderamente T eres el Hijo de Dios. Leamos este dramtico texto desde la perspectiva de nuestra propia experiencia de gracia. En la fiesta de Pentecosts, el Espritu de Cristo, vertido sobre los discpulos originales, se vierte igualmente sobre nosotros. Ao con ao esta fiesta purifica nuestro aparato receptivo de tal manera que podamos sintonizarnos en unos ms profundos, ms delicados y fascinantes mensajes del universo y su fuente. Jess ha pasado la noche en oracin. Cmo hizo l para que sus discpulos tuvieran un mejor entendimiento del Reino de Dios? El Reino implica un cambio de valores al ms profundo nivel. Este es un proyecto que aterra a la mayora de la gente. Tericamente sera magnfico crecer. En realidad, normalmente decimos, Vamos a esperar unos cuantos das, semanas o aos. Jess estaba inspirado por el Espritu para usar esta oportunidad de llevar a sus discpulos a un nivel ms profundo de entendimiento. El Evangelio no es tanto una enseanza, sino una transmisin. Por el Viejo Testamento conocemos acerca de Elas encontrndose con Dios en el huracn, en el terremoto, y en el fuego. Un huracn destruye las rocas, tirndolas de arriba a abajo, arranca todo y lo levanta. Un terremoto estremece la tierra bajo uno. El fuego es algo de lo que uno corre tan rpido como puede. El huracn y el terremoto son smbolos de oposicin desde afuera. El fuego es la imagen de la tentacin interior. El huracn, el terremoto y el fuego son los contratiempos y agobios que nos alcanzan en el transcurso de una travesa espiritual. Los discpulos en el bote, maltratados y golpeados por el viento y las olas, son los smbolos de aquellos que tratan de acatar el Evangelio y enfrentan varias clases de oposicin. Ellos se encuentran con el discpulo ingenuo quien piensa que habiendo aceptado a Cristo, la

oracin y la meditacin van a proveer una alfombra mgica para el gozo, o an mejor, para el xito financiero en este mundo. Ni pensarlo! En medio de esta tormenta, una figura emerge afuera de las tinieblas. Lo que los discpulos pensaron que haban visto, era algo que uno podra fcilmente visualizar a las 3:00 a.m. : es un fantasma, Jess est caminando sobre las aguas. l emerge de la tormenta; esto significa, en sentido real, que est en la tormenta, en el viento y en las olas. Pedro escucha la invitacin para ir a Jess sobre las aguas. En otras palabras, Pedro es invitado a permanecer asido de Jess en medio de la oposicin, el desengao, y el acortamiento de la fe. Pedro es el smbolo de aquellos cuya fe percibe que el viento no slo es viento, sino Cristo, invitndonos a encontrarlo en medio de la oposicin y la tentacin. La inmediata respuesta de los discpulos es el terror, y comienzan a gritar, temerosos del fantasma que est acercndoseles. Jess los llama: Miren, en verdad soy Yo, No teman! Entonces Pedro le dice, Seor, mndame ir a ti sobre las aguas. Jess le dice, Ven. Pedro camina sobre las olas, Est caminando sobre el agua. El camina hacia el Seor en medio de los elementos. Se aferra a su preciada vida por la presencia de Cristo en medio de la tormenta. De repente el viento se incrementa; una ola se estrella sobre sus piernas y le salpica el rostro. Ahora hay un pequeo cambio de su enfoque, de Jess, a la situacin actual. Comienza a hundirse y grita. Seor, slvame; de inmediato Jess lo alcanza, lo toma de la mano y lo jala dentro del bote. Enseguida sobreviene una gran calma y los apstoles atnitos exclaman, Verdaderamente T, eres el Hijo de Dios. Es agradable saber que no debemos esperar el xito la primera vez que tratamos de ver a Dios en medio de las dificultades, desde adentro o desde afuera. Nosotros erramos las primeras pocas veces; cuando comenzamos a hundirnos, solamente tenemos que pedir ayuda y Dios parece moderar la intensidad de la prueba, de tal manera que podamos tener un breve descanso y tratar de nuevo. El de nuevo para los apstoles, era la crucifixin de Jess y ellos hundidos. Las pruebas siempre se miran como situaciones imposibles; tratamos de aceptarlas, pero se ponen demasiado agobiantes. Nuestra fe y nuestra confianza se marchitan y comenzamos a hundirnos. Pedimos ayuda y Jess nos rescata. Hay una breve calma; si continuamos la jornada, el viento y las olas continan de nuevo. Nuevamente tratamos de encontrar a Jess en los particulares contratiempos y de nuevo comenzamos a ahogarnos. l nos toma hacia fuera. Esta es la historia de la jornada espiritual de cada uno; el nico error es caerse y permanecer cado; hundirse y no gritar por auxilio. Poco a poco vamos siendo capaces de escuchar la an leve voz en medio del huracn, el terremoto o el fuego. Dios est escondido en las dificultades. Si lo podemos encontrar all, nunca lo perderemos. Sin dificultades, no conocemos el poder de la misericordia de Dios y el increble destino que tiene para cada uno de nosotros. Debemos ser pacientes con nuestras faltas. Siempre hay otra oportunidad a menos que vayamos a tierra y permanezcamos all. A situacin de no- riesgo, es mayor el peligro de estar all. Encontrarnos con los vientos y las olas, no es una seal de derrota; es un entrenamiento en el arte de la vida, que es el arte de gritarle a Dios por ayuda, y creyendo en Su amor, no importa lo que suceda. -oo-

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Captulo 4
Sucesos en el ministerio de Jess

LA MUJER CANANEA

Entonces Jess sali de ese lugar y se retir a la regin de Tiro y Sidn. Y vio venir a una mujer cananea de esa comarca que le peda ayuda a gritos, Ten piedad de m Seor, Hijo de David; mi hija es atormentada por un demonio. Pero l no pronunci palabra alguna en respuesta. Sus discpulos se acercaron y le pidieron, Despchala pues sigue pegando de gritos detrs de nosotros. El dijo en respuesta: Yo he sido enviado solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero la mujer vino y le rindi honores diciendo, Seor, aydame. l en respuesta dijo, No es correcto tomar el alimento de los hijos y tirrselo a los perritos. Ella contest, Por favor Seor, an los perros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos; entonces Jess le contest, Oh Mujer, Grande es tu fe! Que se haga como has pedido, y su hija fue sanada en esa misma hora. (Mat. 15:
21-28)

Este texto tiene gran significado para la travesa espiritual. En textos previos hemos visto a Jess dando ejemplos de cmo sentir la infinita preocupacin de Dios, en la vida diaria y en las situaciones imposibles en las cuales estamos menos inclinados a buscar a Dios. Hemos visto a Pedro y a sus compaeros como signo de nuestro esfuerzo por descubrir a Dios en las tormentas de la vida y percibirlo emergiendo de los vientos y los oleajes. Se nos pide ir ms all de esto y responder a su presencia. La respuesta de Pedro fue caminar sobre las aguas, el smbolo de mantener la paz en medio de las tribulaciones y altibajos de la vida cotidiana. Ahora, entramos de lleno al asunto. Cmo encontramos a Dios en su aparente ausencia, rechazo y abuso? Esto es algo ms. Este episodio es una descripcin de cmo responder cuando rezar se vuelve difcil, cuando la vida interior se cae a pedazos, o cuando la noche de los sentidos desciende sobre nuestro nido espiritual. Desciende para alejarnos del nido. El guila divina ha venido para empujarnos dentro de la realidad. Este maravilloso episodio nos habla del punto de vista de Dios sobre la noche de los sentidos y de su tragedia en la misteriosa aridez o sequedad, ausencia y oscuridad que siguen a un perodo de primavera en la travesa espiritual. La mujer cananea parece haber sido una pagana. Jess puntualiza el que muchas veces aquellos fuera del grupo familiar, evidencian ms fe que aquellos que s pertenecen a ste. Ella haba probablemente odo que Jess era ms indulgente al conceder expulsar demonios. Pensando que l accedera fcilmente a su requerimiento, no esperaba problema alguno al respecto. Quizs ella haba visto a algunos ir donde Jess con las mismas peticiones, y luego, obtener sin dificultad lo que haban pedido. De aqu que ella va y dice, Seor, hijo de David, ten compasin de m, mi hija est terriblemente atormentada por un demonio. La mujer, permaneci de pi en el lugar esperando respuesta, quizs esperando escuchar alguna reconfortante invitacin como, Ve y trae a tu hija aqu, o Ella ya ha sido 11

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sanada. Si l hubiese decidido no sanarla, hubiera podido decir al menos, con una gentil palmada en el hombro, Anda, ve a tu casa, y ofrcelo. Este es el tipo de cosas que uno algunas veces oye de personas bien intencionadas cuando se est en problemaspara su gran desconcierto. El texto dice que Jess no mencion palabra alguna; se mantuvo en silencio. Es esta una respuesta a la oracin, o no lo es? Yo me aventuro a decir que el silencio es tan buena respuesta a la oracin como el conceder nuestra peticin. Si aceptamos el silencio como respuesta, podramos percibir su propsito. Por ejemplo, podra significar que no es el momento adecuado; que no estamos listos para una respuesta, o que estamos pidiendo la cosa equivocada. El propsito primario de la oracin no es cambiar a Dios sino a nosotros, y si no estamos preparados para cambiar, nada hay que decir. En la noche de los sentidos, nosotros venimos por nuestra entrevista con Dios, y l no se aparece. Esto est bien por un rato, pero eventualmente la pregunta surge, Que caso tiene venir si Dios nunca se hace presente? Me estoy refiriendo a la aparente falla para mostrarse. El esta all, pero est all a un nivel diferente del que estamos nosotros. En el caso de la mujer cananea, lo medular del silencio es traerla del nivel de fe desde el cual ella inicia, hasta el nivel de fe que ella manifiesta al final. Esta estrategia ajusta la accin divina a nuestra condicin humana. No representa la eleccin de Dios. La nica forma en que Dios puede llevar a alguien hasta un nuevo nivel de fe, es retar a su actual nivel de fe. Muchos de los pasajes del Evangelio manifiestan esto. Solamente tenemos que pensar en el centurin el cual obtuvo lo que peda instantneamente, y el hombre cuyo hijo estaba al borde de la muerte, a cuyos ruegos de que Jess fuera fueron rehusados por ste. Del centurin, l dijo., Ir enseguida, Por qu ese extrao cambio en la respuesta de una persona a la otra? Uno tena la plenitud de fe y no necesitaba ser probado; la fe del otro no era fuerte y necesitaba el cambio del divino silencio. En este dilogo, la mujer es llevada desde un nivel de fe al otro, hasta que ella alcanza un nivel extraordinario. Ella iba hacia los apstoles como nosotros podemos acudir a los ngeles y santos por ayuda. Los discpulos dicen, Vamos a deshacernos de esta mujer. Ellos finalmente no fueron de mucha ayuda. Ni Jess responde a su peticin; pero notemos lo que l dice,Mi misin es slo para las ovejas perdidas de Israel. El apela a su misin oficialmente. Ella es una pagana y su misin es para aquellos que pertenecen a la comunidad de Israel. En un nivel, este es un buen razonamiento y muestra la sensibilidad de nuestro Seor para hacer solamente lo que ha visto hacer al Padre. El hace solamente aquello por lo que ha sido enviado; no quiere excederlo. Una misin o ministerio siempre presupone lo que nosotros estamos preparados a actuar en los trminos de Dios. La mujer cananea interpret el significado de esta declaracin como: Nada puede hacerse; Yo solamente hago milagros para los israelitas; lo siento. En respuesta, ella se adelanta y se postra a Sus pies, quedando en tierra, sumisa en el polvo. Su llanto es Ayuda; esta es la oracin que Meister Eckhart, el telogo dominico alemn, dice que penetra en los cielos. Est totalmente enfocada a un objetivo. Este llanto de desesperacin, de una persona que se siente rechazada por Dios, lo dice todoun ruego, pareciera que tocara el corazn de una piedra. Y an Jess no da respuesta. Qu sucede con la Divina Misericordia?

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Pero la Divina Misericordia no es sentimentalismo. sta pone inexorablemente la realidad final de la vida ante ella, de tal modo que pueda decir con total honestidad: No puedo hacer ms por mi misma; necesito Tu ayuda. Mientras, Dios nada dice No est bienJess dicetomar el alimento de hijos y tirrselo a los perritos Cmo pudo Jess decir tal cosa? La mujer cananea no pudo haber sido ms afectada por este insulto ms de lo que ya estaba con el silencio y el rechazo. Ella responde en efecto, Seor, est bien, pero Has pensado en esta posibilidad? No estoy pidiendo del alimento de los hijos; no estoy pidiendo una barra de pan. An los perros debajo de la mesa comen eventualmente los mendrugos que caen por error. Qu tal si me tiras a m uno de esos mendrugos? Jess responde, Oh, mi querida seora, Cun grande es tu fe! Tu puedes tener cualquier cosa que quierasel mundo entero, el universo, cualquier cosa. Todo pertenece a aquellos que han alcanzado este nivel de fe. El cosmos fue creado para ellos; tal es el escenario. Contina sucediendo en nuestras vidas. Podemos aceptarlo como la mujer cananea o renunciar.

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Captulo 5
Sucesos en el ministerio de Jess

LA MUJER PECADORA

Entonces, cada uno se retir a sus propios lugares, mientras Jess se retir al Monte de los Olivos. Pero temprano or la maana, l lleg de nuevo al rea del templo, y la gente comenz a acercrsele, y l se sent y comenz a ensearles. Entonces los escribas y Fariseos trajeron a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio y la pararon en medio. Ellos le dijeron, Maestro, esta mujer ha sido sorprendida flagrantemente al cometer adulterio; ahora bien, la Ley de Moiss nos manda apedrearla. Qu dices al respecto? Ellos le decan esto para probarlo y as tener algo en su contra. Jess se inclin y comenz a escribir en la tierra con su dedo. Pero como ellos insistieron, l se enderez y les dijo, Aquel de ustedes que est libre de pecado, que tire la primera piedra. Entonces se inclin de nuevo y escribi en el piso. A continuacin, aquella gente se fue retirando del lugar uno por uno, comenzando por los ms ancianos, de tal modo que dejaron solos a Jess y a la mujer delante de l. Entonces Jess se puso de pie y le dijo, Mujer, Dnde estn aquellos? Ninguno te condena? Ella respondi, Ninguno Seor; entonces Jess le dijo.Yo, tampoco te condeno; vete y no vuelvas ms a pecar. (Juan 8: 1-11) El Templo de Jerusaln era un impresionante lugar: numerosa arcada, torres, pisos ornamentados y el gran altar del sacrificio. Sucedi que Jess lo us para ensear durante el da, mientras que por la tarde, se retir a orar en el Monte de los Olivos. En el Antiguo Testamento, los olivos eran smbolos de la divina misericordia y sanacin, una clave para el entendimiento de esta notable escena. A medida que Jess reanuda su enseanza en esta notable estructura, una mujer es llevada a rastras enfrente de l. No nos es difcil darnos cuenta de que se trata de una artimaa; a l tampoco le tom mucho percatarse de ello. Sus enemigos se fueron tornando agresivos a este punto y haban planeado una astuta trama para cuestionarlo, de tal manera que no tuviera escapatoria. Cualquier cosa que dijera, se usara contra l. Ellos podran entonces acusarlo y quizs, desacreditarlo. La pregunta era, Nosotros hemos sorprendido a esta mujer en un obvio pecado, y la Ley claramente establece que ella debe ser apedreada. Cul es tu parecer al respecto? Si l respondiese, no la apedreen, estara contradiciendo la Ley. Si dijera, Apedrenla, estara contradiciendo la total verdad de su enseanza, la cual deca que el autor de la Ley era Abba, el Dios de la infinita compasin y preocupacin por cada cosa viviente. Esta era una idea revolucionaria. El Dios de Israel hasta ese tiempo haba sido generalmente respetado como el Dios de los ejrcitos, el Dios del trueno y el relmpago, el Dios de la estricta justicia, el Legislador de Israel. La idea de Jess acerca de Yahv, transform los diez mandamientos en una manera de enderezar a la gente de sus habituales inhibiciones y fijaciones. Aqu est Jess, pues, confrontado con un dilema. Si l dice, No la apedreen!, rompe la Ley; si dice Apedrenla!, entonces estar abandonando su propia enseanza. Aquellos lo

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estn urgiendo, Cul es tu respuesta?El, se agach y comenz a escribir en la arena con su dedo. Cunto le llev, no lo sabemos, pero cada uno se fue tornando inquieto. Qu estaba escribiendo? Qu estaba haciendo? Nadie realmente lo sabe; probablemente estaba tan solo pasando el tiempo un poco como los estudiantes garabateando sus notas durante una desanimada lectura. Hacer garabatos es una seal que significa estoy aburrido, o esta discusin no me interesa. Sus acusadores no iban a permitir que l se saliera de la trampa que tan cuidadosamente haban confeccionado. De aqu que continan urgindolo, Maestro, Cul es la solucin a este difcil caso? Al final l se endereza, mira alrededor de esos zelotes de la Ley y dice: Aquel que est libre de pecado en su conciencia, que tire la primera piedra. Entonces se agach y continu escribiendo en la arena. Ntese que l no ret su derecho a aplicar la Ley; simplemente insisti en una condicin, Adelante, tira la piedra, pero a condicin de que no tengas en tu propia conciencia algn pecado. Aquellos entendieron el mensaje, y el texto significativamente establece que Uno tras otro se fueron retirando, comenzando por los ms viejos. A medida que te vas haciendo viejo, el negocio de la salvacin parece llegar a ser ms y ms elusivo. Los viejos miembros del grupo, con la experiencia de la edad, abandonan la escena de inmediato, mientras que los ms jvenes con su empeo, entienden el mensaje slo por grados. Finalmente slo quedaron esta mujer y Jess haciendo garabatos en la arena. Al fin l mira a ver a la mujer, y con la irona caracterstica de algunos dichos de Jess, le dice, A dnde se han ido todos? l saba perfectamente en dnde estaba cada uno. Quizs l pens algo curioso, que la trampa de aquellos haba quedado frustrada por su respuesta. Entonces le pregunta, Alguno te condena? Ella dice, Nadie Seor. Ntese que dice Seor; no lo llam Mesas o Rab. Ella fue honesta. Puesto que careca de toda fe, se limit a decir, Seor, la manera en que se dirige a cualquier hombre agradable. (Las palabras Desde ahora, no vuelvas a pecar ms son probablemente una nota marginal de algn piadoso copin. Algunos de los tpicos que siguen las parbolas de Jess, parecen noautnticos). Ntese el respeto que Jess tiene por esta mujer. El no trata de predicarle. l simplemente le muestra compasin sacndola de aquel lo. Se identifica con ella en su humillacin. Es importante para nosotros llegar a comprender en nuestra propia jornada espiritual que la Gracia es la presencia y la accin de Jesucristo en nuestras vidas ahora mismo. Como cristianos creemos que cuando la comunidad se rene para adoracin, Cristo est verdaderamente en su cuerpo glorificado; Jess se identifica con los pecadores, pero no por compartir sus pecados, sino por compartir las consecuencias de sus pecados. Jess comi con pecadores y publicanos Asistiendo a una comida en comn, en la cultura de ese tiempo, era el smbolo de pertenecer a aquel grupo, familia o nacin. He aqu el shock que los fariseos tuvieron cuando lo vieron comer con pecadores. l era identificado con los parias de la sociedadno slo con los oprimidos que eran injustamente rechazados, sino tambin con los pecadores que eran duramente rechazados. Esto significa que, as como Jess se identificaba con el sufrimiento de los pecadores como consecuencia de sus pecados, as se identifica con nosotros en el sufrimiento que nosotros sobrellevamos debido a nuestro falso-yo y nuestros pecados personales. Nosotros podemos unirnos a l con la plena confianza de que su Misericordia se extender a

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la miseria humana que es la consecuencia de nuestros pecados personales. No importa qu tanto nos alejemos de Dios; Cristo est siempre all esperndonos, En palabras de Abb Huvelin, Cristo ha tomado tanto para s el ms bajo lugar, que nadie podr quitrselo. El ltimo punto en esta historia es en extremo interesante. Es otro ejemplo de la enseanza contenida en la Parbola del Hijo Prdigo. En esa parbola, el amor del Padre se preocupa primero del ms obvio pecador, el prdigo. Despus de haber odo sobre la gran misericordia del Padre hacia ese hijo, hemos odo sobre el hijo mayor justiciero, que siempre se comport bien de una manera respetuosa y obediente. Resulta ser ste el mayor pecador, pero el Padre le demuestra igual misericordia. En este pasaje vemos a Jess ofreciendo su gran misericordia a la mujer pecadora, pero ntese que las palabras con las cuales l la rescata a ella, son una invitacin a los acusadores para entrar a su propia conciencia y as ver qu es lo que est mal en sta. El problema con la gente justiciera es que son tan pecadores como las personas que ellos condenan; slo ellos no lo saben. As, ellos son ms difciles de ayudar. Cuando Jess dice, Aquel que est libre de pecado que arroje la primera piedra, le est diciendo a los acusadores, Por qu no escudrias en tu conciencia? Les est pidiendo, Cul es tu motivacin?Ests asumiendo legtima responsabilidad en este acto. Dios contina amando tanto al opresor como al oprimido. Nunca seremos capaces de salvar al oprimido a menos que tengamos compasin por el opresor. Ellos tambin necesitan salvacin. Este Dios nuestro, no tiene favoritos; l est para rescatar a quien sea. Muchos opresores han sido ellos mismos oprimidos en su temprana niez. Los acusadores de la mujer pensaban que estaban defendiendo la Ley; ellos no reconocan su hipocresa al usar la Ley con el objeto de tenderle una trampa a Jess. l los invit a mirar dentro de sus conciencias y enfrentar al orgullo que estaba motivando su malicia. La cuestin bsica es siempre: Cul es tu motivacin en este acto? Es una invitacin a la conversin, a tomar plena responsabilidad por nosotros mismos, por nuestra comunidad, nacin y religin. Jess dio su vida por la familia humana, y es procediendo de ese modo, que nosotros aceptamos el llamado a seguirlo. -oo-

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Captulo 6
Sucesos en el ministerio de Jess

LOS FRUTOS DEL ESPRITU

Jess retorn a Galilea en el poder del Espritu, y las noticias sobre l se esparcan a travs de toda la regin. l ense en sus sinagogas y fue alabado por todos. Vino a Nazareth donde haba crecido, y fue de acuerdo a su costumbre a su sinagoga el da sbado.. (Juan 21: 15-19) Este dilogo entre Jess y Pedro, tuvo lugar en una playa del lago de Tiberades despus de una larga noche de fructfera pesca. Juan el Evangelista llama a sta la tercera aparicin de Jess. Fue en esta ocasin que los discpulos, a sugerencia del extrao en la playa, echaron las redes del otro lado del bote y obtuvieron la memorable cantidad de 153 peces. Cuando ellos llegaron a la playa jalando sus redes, encontraron que el extrao haba preparado el desayuno. l les pidi algo del pescado que haban obtenido y entonces los invit a comer. Esta nostlgica escena tiende a seguir sucediendo. Despus del desayuno, un dilogo tiene lugar cuando Jess invita a Pedro a caminar con l a lo largo de la playa. Pedro haba negado al Seor tres veces. Su triple negacin haba permanecido fuertemente en su mente, de la misma manera que nuestras fallas permanecen fuertemente en nuestras conciencias. Habiendo hecho algo que quisiramos que no hubiera ocurrido, tenemos que vivir con las consecuencias. De vez en cuando, somos confrontados con algn incidente de nuestra vida pasada durante la oracin, y tenemos la sensacin de que Dios nos est tomando de la mano o poniendo su brazo alrededor nuestro. Los sentimientos de culpa tienden a hacernos pensar que l nos est clavando la vista con una mirada severa como si nos dijera, T, miserable tal por cual. Pero esto es una proyeccin de cmo nos sentimos, no de cmo Dios se siente. En cualquier caso, Pedro se senta como si el dedo estuviera apuntndolo a l a medida que Jess lo invitaba a su pltica corazn-a-corazn luego de desayunar. Ntese el momento; no haba ningn estmago vaco. Dios escoge el momento adecuado para estas confrontaciones exploratorias. Aqu entonces viene la primera confrontacin, Simn, hijo de Juan, me amas? El comentarista interno de Pedro, el juicio emocional que evala todo lo que pasa, estalla. El comentarista dice, Mira, te est dando el tratamiento formal; Simn hijo de Juan era un tratamiento formal adecuado para una corte judicial. En vez de llamarle a l Pedro, el nombre que le fue dado en el primer encuentro, Jess lo sustituye con el tratamiento formal que va de acuerdo a las ocasiones formales, Simn hijo de Juan, me amas?. Cada una de estas palabras est delicadamente matizada, y a menos que nosotros lleguemos a entender estos matices, no percibiremos la extraordinaria profundidad de este intercambio y la dolorosa naturaleza de esta interrogacin. Me amas? La palabra amor en griego, no es traducible; significa, Me amas con el mismo desinteresado amor que Yo te he mostrado? O Me amas con el auto-donado amor que no busca recompensa? 17

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La respuesta de Pedro es, S Seor, t sabes que te amo, pero Pedro no usa la misma palabra de amor que Jess usa. De este modo, l no reclama la clase de amor que ha recibido; l simplemente dice, T sabes que te quiero. La palabra amor de Pedro se refiere a amor fraternal o el cario de amistad. En otras palabras, T sabes que te quiero con mi afecto humanoel afecto que las personas se demuestran normalmente unas a otras. Jess le dice, Alimenta a mis ovejas. Ellos caminaron un trecho ms mientras las implicaciones del primer cuestionamiento se filtraban en la conciencia de Pedro. Entonces viene el segundo cuestionamiento, Simn, hijo de Juan, me amas realmente? De nuevo Jess usa el trmino del divino amor o auto-donacin. Pedro est consciente de a dnde se dirigen estos cuestionamientos. Todas las pretensiones de que fuera prominente en su temprano discipulado, su deseo de ser la mano derecha del Mesas, se ha desmoronado. Sus tres negaciones han puesto al desnudo quin realmente era l. Cuando las piezas se fueron cayendo, estaba l. No haba oportunidad de que Pedro reclamara ahora el amor desinteresado, o alguna ms profunda devocin. El est desnudo enfrente de la verdad hacia la cual Jess lo ha llevado amorosamente. As que Pedro dice de nuevo, T sabes que te quiero, con mi pobre afecto humano. Esto es todo lo que l reclama. A medida que ellos caminan, los cuestionamientos han llevado a Pedro a una nueva profundidad de entendimiento. Con las palabras, Alimenta mis corderos Pedro tena que estar consciente de que Jess estaba reinstalndolo como jefe de los apstoles. El estaba consciente igualmente de la condicin, que era el conocimiento de su total dependencia en Cristo. Ahora viene un tercer y final cuestionamiento; los otros dos han preparado a Pedro para este ltimo. Dudo que el hubiera podido resistirlo sin haber pasado por los dos primeros. Dios no nos pide enfrentar la total verdad de nuestra capacidad para enfrentar todo el mal de forma inmediata. Aqu est la cuestin, Simn, hijo de Juan, en verdad me amas? La palabra amor de Jess no es el divino amor (agap), el trmino que l ha estado usando, sino la palabra que Pedro ha estado usando. La implicacin es, En verdad me amas como hermano o amigo? Me amas an con tu afecto humano? En otras palabras, Me guardas a fin de cuentas, algn afecto?. Esta pregunta pone en duda el amor humano y afecto por Jess por parte de Pedro, y la duda surge precisamente de la persona que significa todo para l. Poniendo la pregunta de otra manera, A la luz de tu conducta, Simn, hijo de Juan, te hago una pregunta final, me amas realmente?. Aqu est Pedro alegndole a Jess para que crea en su afecto humano, y Jess le pregunta, Ests seguro?. La respuesta de Pedro es, Seor, T lo sabes todo. La palabra griega saber se refiere al divino conocimiento. Siendo Jess Dios, es que Pedro apela cuando dice,T, lo sabes todo. Pero en la siguiente frase, la palabra conocer cambia; Pedro apela al conocimiento humano de Jess, y as contina, T sabes que te quiero. Parafraseando las palabras de Pedro, Puedes ver mediante observacin humana que yo realmente te quiero? Entonces Pedro no reclama el amor que es la primera condicin del apostolado.

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Jess contesta, Alimenta mis ovejas. Jess, parece decir Yo acepto tu afecto humano, pero te estoy llamando al amor perfecto que es amar como Yo te he amado. As Pedro recibir el amor que es agap, ahora que l ha conocido que es don-puro, y algn da entregar su vida por l. Finalmente Jess le dice, Sgueme. Estas son las palabras que Jess le dijo la primera vez cuando lo llam para ser su discpulolas mismas palabras, pero an una infinita distancia ha sido recorrida en esos pocos aos; la distancia entre la presuncin del falso-yo de Pedro y la humildad de su iluminado auto-conocimiento. El amor de Cristo no sostiene nada contra nadie, pero no puede penetrar la presuncin del orgullo. El falso- yo, no quiere ser transformado. El quiere esconder todo lo negativo de s-mismo y pretender que puede conducir nuestra vida y quizs la de los dems. Humildad es la condicin necesaria para el propio ejercicio de autoridad en la Iglesia; cuando no est presente, nada funciona. Puesto que Pedro es el Jefe de los pastores, l tuvo que entrar al conocimiento de que todo era un don puro de Dios. Solamente entonces estaba listo para recibir al Espritu y ser la cabeza de la Iglesia. Con estos cuestionamientos, Jess amorosamente lo arroja a l desde un abismo de humillacin a otro, mientras al mismo tiempo lo reafirmaba en su vocacin. Estos son los mismos cuestionamientos que escuchamos en la noche de los sentidos, y an ms, en la noche del Espritu. -oo-

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Captulo 7
Sucesos en el ministerio de Jess

LA SUPREMA EXPRESIN

As como Moiss levant a la serpiente en el desierto, as el Hijo del Hombre ser levantado, de tal manera que todo aquel que crea en l, tendr la vida eterna Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Unignito, para que cada uno que crea en l no perezca, y tenga la vida eterna. Dios no envi a su Hijo para que el mundo de condene, sino para que el mundo pueda ser salvado a travs de l.. (Juan 3: 14-17) Este texto comienza con la llamativa imagen de la serpiente de bronce descrita en el xodo, la cual san a los israelitas del veneno de la plaga de serpientes. Como ellos miraron a la serpiente de bronce levantada en un palo, la sanacin tuvo lugar. Jess us este ejemplo para predecir su pasin. La imagen es espantosa: un gusano fijado a un palo retorcindose en dolor. Esto nos lleva a una de las ms profundas cuestiones que el Evangelio plantea: cul es la Suprema Realidad? Manifestar la Suprema Realidad es la meta de la religin Budista, y manifestar el Espritu es la meta de la religin Cristiana. Esta cuestin podra ser enfocada yuxtaponiendo dos memorables imgenes de estas dos religiones mundiales. Una es el buda sentado en profundo samadhi con una sonrisa de inefable paz en sus labios. Hay un santuario en Sri Lanka que Thomas Merton visit justamente antes de su muerte y donde l recibi lo que escribi en su Asian Journal como el clmax de gracia en su viaje al Asia. l se haba ido hacia el Este para buscar la sabidura asitica con objeto de engrandecer su travesa contemplativa cristiana. l recibi en ese santuario una memorable experiencia iluminativa. l vio compendiado en ese trabajo de arte el mximo logro humano y la total realizacin de la iluminacinla posesin de todo el conocimiento en perfecta libertad, paz y serenidadcapturado por la sonrisa de inefable paz. La sonrisa no era una de indiferencia sino de completa compasin sin involucracin emocional. El rostro del Buda sugiere cmo pareca l durante su ltimo samadhi, antes de entrar al ltimo Nirvana, la realizacin de uno mismo con todo lo que uno es. La delicada sonrisa transmite la experiencia de unidad de Buda a sus discpulos. Ahora veamos la otra imagen: Jess muriendo en la cruz; sus labios deformados en la agona de sed y sofocacin. De esos labios sale un grito de casi infinita desesperacin: Dios m, Dios mo, por qu me has abandonado? Me, esto es, Tu hijo. Esta es la ltima doble-paradoja: Jess Cristo, el Hijo de Dios, experimentando la extrema alienacin que nadie pudo haber experimentado. Comparemos estas dos condiciones; una de extrema serenidad y la otra de extremo sufrimiento. Estas son, hasta donde conocemos, las condiciones en las cuales cada uno de ellos muri. Cul manifestacin de Dios es mayor? Si estos dos seres humanos son ambos manifestacin de la Suprema Realidad de una suprema manera, entonces quin es este Dios

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que puede ser expresado de dos maneras completamente opuestas? Cada una expresa la Suprema Realidad de tal forma que ninguna otra expresin humana puede manifestarse. El misterio que nosotros llamamos Dios, trasciende cada experiencia humana pero est claramente presente en la maravillosa serenidad siempre presente en los labios del Buda. Lo que nosotros deducimos de esto es que la misma divina realidad est igualmente presente en el sufrimiento de Jess encarnado a medida que l padece cada nivel de privacin humana. Su rechazo, humillacin y muerte, nos dice algo acerca de Dios que nadie nunca ha odo o imaginado. Jess, al tomar sobre s la condicin humana y permaneciendo a un lado de las divinas prerrogativas a las que l pudo haber recurrido, rechaza los arquetipos de inmortalidad, invencibilidad e invulnerabilidad y rehsa recurrir a su divino poder para rescatarse a si mismo o a su misin. El manifiesta la mxima humildad de Dios: el deseo de no ser Dios. Este total vaciamiento, el cual es el corazn del divino amor, tiene lugar siempre en la Trinidad ya que el Padre y el Hijo se vacan ellos mismos en cada uno y en el amor del Espritu. Cuando el divino amor adopta la condicin humana con las inevitables consecuencias de esta unin, se vuelve vulnerabilidad total. Dios est presente no solamente en la serenidad, no slo en el logro espiritual; Dios est tambin presente en las fallas, en el extremo sufrimiento y l se manifiesta igualmente en cada expresin. La Pasin y Muerte de Jess es la revelacin del corazn de Dios. Jess tom sobre s mismo todas las consecuencias de la condicin humana, una de las cuales es el pecado; l que no conoci el pecado, experiment las consecuencias psicolgicas de la alienacin de Dios, lo cual es el principal fruto del pecado personal. Este significado de prdida de su percepcin de unidad con el Padre, quien fue el total significado de su vida y misin. La crucifixin fue la destruccin del trabajo de su vida, no slo su vida. Entonces, los labios de Jess desgarrados por el sufrimiento y expresando el sentido de abandono por la Divina Persona que estaba ms cercana a l, nos dicen que Dios est justamente tan presente en su ausencia como en su presencia, ya sea en el sufrimiento como en la gloria. Esto por supuesto, no es el final de la historia. Aunque si bien Jess muere con la ltima cuestin an en sus labios, l se desplaz dentro de una nueva e inconcebible realidad, La entrega de su unin personal con el Padre, lo catapult dentro de un estado de existencia en la cual su verdadera humanidad llega a identificarse con la divinidad. l est en unidad con el Padre y con todo lo que existe. Su humanidad gloriosa comparte los divinos atributos. El est presente dondequiera, en cada uno, en todo y en el corazn de toda realidad. El es el divino ser humano a travs del cual todo regresa hacia el Padre. -oo-

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Captulo 8
Sucesos en el ministerio de Jess

LOS FRUTOS DEL ESPRITU

Jess retorn a Galilea en el poder del Espritu, y las noticias sobre l se esparcan a travs de toda la regin. l ense en sus sinagogas y fue alabado por todos. Vino a Nazareth donde haba crecido, y fue, de acuerdo a su costumbre, a su sinagoga el da sbado. l se puso de pie para leer y tom un rollo de pergamino del profeta Isaas, lo desenroll y encontr el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre de m, porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres, El me ha enviado a proclamar la libertad a los cautivos y a devolver la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos, y a proclamar un ao de Gracia del Seor. Arroll los pergaminos, se los devolvi al encargado y se sent, y los ojos de todos en la sinagoga lo miraban atentamente. Luego les dijo, Hoy, este pasaje de las (Lucas 4; 14-21) Escrituras ha sido cabalmente cumplido en su audiencia. El propsito de las lecturas en la liturgia, no es tanto instruir como demostrar del poder de la Gracia. Ellas son parbolas sobre el poder de la Gracia tal como la experimentamos ahora. Nosotros estamos expuestos en la liturgia a la enseanza sapiencial, esto es, enseanza diseada para avivar nuestra percepcin sobre la Gracia de Cristo trabajando dentro de nosotros. Tal cual la comunidad litrgica celebra la divina luz y vida, nuestra participacin presupone que estamos experimentndolas. En las lecciones escuchamos nuestras propias biografas. En Navidad, celebramos el evento de la Palabra hecha carne. Las implicaciones histricas son predominantemente en esa fiesta. En la fiesta de Epifana, la cual es la transmisin de la divina luz, estamos celebrando el significado espiritual del acontecimiento de Navidad. La Epifana es la celebracin de nuestra unin con la Palabra hecha carne y nuestra experiencia de dicha unin. La liturgia nos presenta con las lecturas que estn histricamente desconectadas--pero las cuales describen nuestra asimilacin al misterio de la Palabra hecha carne--nuestro despertar a la vida divina dentro de nosotros y la capacidad de transmitirla. La palabra hoy en la liturgia significa la transmisin del misterio como inmediata experiencia espiritual. La religin cristiana es una vida para ser vivida. Comienza, flaquea, cae, se levanta, crece y eventualmente madura a travs de toda clase de vicisitudes. Debemos conocer cmo escuchar la liturgia no slo como inspiracin y aliento, sino tambin como facultamiento (empoderamiento). La segunda venida de Cristo puede ocurrir de dos maneras: con el final de los tiempos (slo Dios sabe cuando) o por nuestro acceso a la dimensin eterna dentro de nosotros. Esto ltimo es lo que la liturgia y la travesa espiritual estn intentando llevar al cabo. La puerta hacia los valores de la vida eterna es constantemente forzada dentro de la dimensin lineal del tiempo cronolgico y nos pone en contacto con la Suprema Realidad. 22

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Las lecciones de la liturgia, siguiendo a la Epifana son acerca del significado de ser incorporado dentro de lo que Pablo llam el Cuerpo de Cristo. En cada momento del tiempo cronolgico, el divino valor de cada momento est disponible para nosotros en proporcin a nuestra sensibilidad hacia el Espritu de Cristo. El Espritu sugiere lo que debe hacerse a cada momento en nuestras relaciones con Dios, nosotros mismos, otra gente, y el cosmos. Cuando atendemos a los movimientos del Espritu ms que a nuestras propias brillantes ideas y auto-centrados programas de felicidad, el comentario interno que normalmente sostiene nuestros desequilibrios emocionales finaliza, capacitndonos a aceptar situaciones difciles y a la gente. La zona neutral que nosotros disponemos permite al Espritu actuar. Ntese que Jess fue conducido por el Espritu a Nazareth. l no fue all por su propia iniciativa. Fue siguiendo a un movimiento del Espritu dentro de l, con quien estaba plenamente identificado. Dios es infinita preocupacin por cada ser viviente. Esta es la fuente de cada verdadera misin o ministerio dentro de la Iglesia, no es nuestro trabajo, es un movimiento de amor en la Trinidad. La liturgia es el gran significado de despertarnos y facultarnos para ser quienes somos: clulas vivientes dentro del Cuerpo de Cristo, motivadas por el mismo amor que vemos en Jess. -oo-

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Captulo 9
Sucesos en el ministerio de Jess

LA CURA DEL HOMBRE CIEGO

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Ellos llegaron a Jeric. Y cuando iba dejando la ciudad con sus discpulos y una gran multitud, Bartimeo, un hombre ciego, hijo de Timeo, se sent al comienzo del camino. Oyendo que se trataba de Jess de Nazareth, comenz a gritar diciendo, Jess, hijo de David, te piedad de m; pero varios lo reprendan dicindole que se callara, pero l continu gritando ms fuerte, Hijo de David, ten piedad de m. Jess entonces se detuvo y dijo, llmenlo, de ese modo, fueron a llamar al hombre ciego dicindole, anmate, levntate, l te est llamando. El hombre tir a un lado su manto, salt y vino donde Jess. ste, en respuesta le dijo, Qu quieres que haga por ti? El hombre ciego le respondi, Maestro, que vea. Jess le respondi, Vete en paz, tu fe te ha salvado. De inmediato l recobr la vista y lo sigui por el camino.. (Marcos, 10: 4652) Todos los textos del Evangelio que hablan de la sanacin de las aflicciones del cuerpo apuntan al cambio interior que Jess fue capaz de comunicar en el nivel espiritual. Sin esa sanacin, uno es ciego a la realidad espiritual, sordo a la palabra de Dios. Solamente vemos el nivel superficial de la realidad y omos lo que nuestros odos alcanzan a captar. Ni se avivan las facultades intuitivas que perciben la naturaleza interna de la realidad y el misterio dentro de los smbolos de la liturgia. El mximo mensaje del universo no es disfrutado ya que no es percibido. Nosotros estamos encerrados en el nivel externo de las cosas.

Este es el problema bsico, que las prcticas religiosas estn diseadas para sanar. Los discpulos de Jess tuvieron tantos problemas como los tenemos hoy. En la ltima Cena, Felipe le pidi a Jess que les mostrara al Padre, el Abba de quien Jess haba estado hablando siempre durante su vida pblica. Jess estaba un poco triste por esta pregunta y respondi, Felipe, no he estado con ustedes tanto tiempo y an no me conocen? Quien me ve a M, ve tambin al Padre! Esta visin no es ciertamente con los ojos del cuerpo. Slo los rayos X de la fe penetran la superficie de la piel y los huesos. Nosotros nos encerramos en la personalidad de una persona, los antecedentes tnicos, nacionalidad, estilo de vida, o compromiso religiosocosas que nos impiden el palpar la belleza de la persona independientemente de las cosas que nos podran disuadir. Ni siquiera los discpulos escuchaban bien; Jess dijo una y otra vez, El que tenga odos, que oiga, denotando que ellos estuvieron escuchando sus palabras, pero no escuchando a la realidad interna a la cual sus palabras iban dirigidas. El hombre ciego haba escuchado a Jess de Nazareth mientras mendigaba para ganarse la vida. Cuando Jess vena por el camino seguido por una gran multitud, l comenz a gritar; Jess escuch sus gritos y dijo, Traigan al hombre. El sentido de ser llamado, es traducido a nuestra experiencia por la atraccin hacia la travesa espiritual y el servicio a los dems, fuera de toda motivacin por la

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autntica preocupacin. Todos los valores humanos bsicos reflejan un hambre por la verdadera felicidad potencial en cada uno, y que puede ser activada cuando miramos con los ojos de la fe o escuchamos con los odos de la esperanza. El despertar espiritual puede ser descrito en trminos de los sentidos espirituales. Cuando escuchamos sobre Jess sanando al enfermo en el Evangelio, debemos estar alertas al hecho de que l est sanando a su ceguera espiritual, a su cojera, su mudez, o sordera. El demonio expulsado de las personas en los tiempos de Jess, significa la liberacin de sus adicciones y compulsiones. La sanacin del leproso simboliz la sanacin de su falsoyo, porque en aquellos das la lepra significaba cierta muerte; verdaderamente implicaba una muerte social an cuando uno siguiera fsicamente vivo. La primera manifestacin de los sentidos espirituales es una atraccin por Dios. Simplemente puede ser una atraccin para estar a solas con l, en silencio y quietud. Es una cierta insatisfaccin con el pensamiento sobre Dios o slo hablarle a Dios. Jess dijo, El Reino de Dios est cerca. Traducido en los sentidos espirituales este dicho de sabidura apunta al sentido interior de la presencia de Dios. Esto trastoca la monumental ilusin de que Dios est bien lejos porque no lo podemos sentir. El tacto es un sentido espiritual ms desarrollado, una adicional comprensin sobre cun cerca de nosotros est realmente Dios. El Reino de Dios est dentro de ti, corresponde al sentido del tacto. Este sentido espiritual percibe que Dios no slo est cerca de nosotros, sino que nosotros estamos enraizados en l. El alimento que ingerimos pasa dentro de nosotros y se convierte en parte de nosotros mediante su transformacin en clulas de nuestro cuerpo. En un sentido, nos convertimos en lo que comemos. En la relacin trascendental, llegamos a ser clulas en el Cuerpo de Cristo, la nueva humanidad cuyos y odos estn abiertos a la realidad a su ms profundo nivel. El sentido espiritual del olfato, simboliza la atraccin hacia Dios; el tacto simboliza la cercana de Dios, y el gusto simboliza el sentido de unidad con Dios. Cuando vemos con los ojos de la fe, y escuchamos con los odos de la esperanza, nos volvemos sensibles a lo que el Evangelio est diciendo. Sin ese despertar, estamos constantemente resoplando por nuestras impresiones superficiales y reacciones emocionales hacia la vida. El desarrollo de los sentidos espirituales nos conecta directamente con la divina sabidura, la cual evala las cosas desde el punto de vista de Dios. Los sentidos espirituales son como los sentidos externos debido a su inmediatez. Nos ponen en contacto con la realidad, no a travs de los sentidos externos sino de las facultades intuitivas que directamente perciben los ms grandes valores del universo. Estos pueden ser gradualmente estimulados a travs de la oracin contemplativa. El despertar de los sentidos espirituales, es el llamado del Evangelio a ver con los ojos de la fe. Cuando los sentidos espirituales estn activados, entonces nosotros verdaderamente omos, entonces verdaderamente vemos, nosotros tenemos el aparato receptor para abrirnos el corazn a la realidad. A travs de la fe, esperanza y caridad, escuchamos el mximo mensaje del universo. El resultado de ese despertar, est simbolizado en lo que el hombre ciego hizo despus de ser sanado: lo sigui! Jess enfatiza lo que l san. Fe! Esta no slo fue la fe que trabaja a travs de la razn, sino la fe que es directa intuicin. Vete en paz, le dijo a aquel hombre, Tu fe te 25

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ha salvado; tu fe, esto es, tu consentimiento al llamado de Dios, tocndote, transformndote. La transformacin en Cristo es la mxima sanacin.

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C a p t u l o 10
Sucesos en el ministerio de Jess

EL HIJO PRDIGO

Entonces l dijo: Un hombre tena dos hijos, y el ms joven le dijo a su padre, Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde, y el padre procedi a dividir la propiedad entre ellos. Despus de unos pocos das, el ms joven recogi todas sus pertenencias y parti hacia un pas lejano donde derroch toda su herencia viviendo de una manera disoluta. Cuando hubo gastado libremente todo, sobrevino en aquella regin una hambruna, y este hombre se encontr ante una severa necesidad. As que l solicit trabajo a uno de los ciudadanos locales que lo envi a su granja a cuidar puercos. l dese comer de las vainas con que se alimentaba a los cerdos, pero nadie le ofreci alguna cosa. Cavilando en su situacin, el pens, Cuntos de los operarios de mi padre tienen ms que lo necesario para comer mientras que yo estoy murindome de hambre; me levantar e ir a la casa de mi padre y le dir Padre he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo; trtame como si fuera uno de tus servidores. Luego, se puso de pie y se encamin de regreso a la casa de su padre. Cuando an estaba lejos, su padre lo divis y se llen de compasin. Corri hacia l lo abraz y lo llen de besos. El joven le dijo, Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre orden a sus sirvientes, Rpido, traigan el manto ms fino y vstanlo, pnganle un anillo en sus dedos y sandalias en sus pies. Tomen al becerro ms cebado y mtenlo. Entonces preparemos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido (Lucas, 15, 11-24) hallado. Entonces la celebracin comenz.... Aqu nos encontramos con un hombre joven quien tiene una enorme inversin emocional por pasarla bien. El haba estado ahorrando su dinero y ahora tiene su parte de la herencia que haba exigido. Su impulso en sus centros de felicidad, gira alrededor de placer, afecto y estima. As que junta sus propiedades y se prepara para la buena vida. Mientras est lejos en lo suyo, su programa emocional por el placer no funciona tan bien como lo esperaba. En medio de su disfrute de esa gran-vida, sobreviene una gran hambruna; l pierde toda su fortuna, sus amigos lo abandonan y no tiene nada que comer. Lleno de desesperacin, toma el trabajo de pastor en una porqueriza. En la cultura local, sta era la manera ms baja de ganarse la vida. En este punto, l recuerda cun bien alimentados estn todos en su casa, incluyendo aquellos sirvientes que son contratados. Ntese que los motivos para regresar a casa no son los mejores. Su principal razn es que su programa de felicidad basada en el placer, ya no es viable. Esta parbola comunica el hecho de que nosotros estamos relacionados con un Dios quien est infinitamente preocupado. El padre del hijo prdigo estaba esperando durante aos que su hijo despertara y comprendiera que la felicidad no puede ser encontrada en la bsqueda del placer. Cuando l ve a su hijo aproximarse a la casa, queda profundamente conmovido. De hecho, l queda tan afectado ante la vista de su harapiento hijo en el camino a casa que olvida la deshonrosa manera con que su hijo lo haba tratado cuando parti con su

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parte de la herencia. El se apresura a encontrarse con aquel, y no le escatima en toda clase de bienvenidas. Esta parbola est dirigida a aquellas personas quienes viven una vida que el pblico califica como de mala reputacin. La mayor parte de los pecadores a un nivel profundo, son inseguros, solitarios, y usualmente actuando fuera del dao hecho a ellos en su vida temprana. Su actual conducta no es tanto por el abrumador trauma emocional infligido a ellos por los adultos a una edad en que no podan enfrentarlo. La nica preocupacin de este padre es rehabilitar a su hijo. La esperanza del hijo es quedar en posicin de servidor contratado, de tal suerte que pueda conseguir suficiente alimento. Este es el grado de confianza en su padre. La clase de recepcin que recibi debi de causarle un shock. l abruptamente cay en cuenta de que nunca haba entendido a su padre o su grado de amor hacia l mismo; nunca penetr en la preocupacin de su padre y en la profundidad de su perdn. Esta parbola est dirigida a los corazones de la gente que ha perdido la esperanza y cuya desesperacin est expresada en la constante repeticin de estilos de vida que no pueden proporcionar felicidad. Todava ellos estn entrampados en estos ltimos porque no conocen la felicidad encontrada en la amistad de Dios que los sacara del crculo vicioso de. Deseo, gratificacin y frustracinel ciclo sin final de anhelo y frustracin. El padre estaba listo para perdonar y olvidar todo en medio de su regocijo por encontrar al hijo que haba perdido. Yndose a un lejano pas en bsqueda de felicidad era una tragedia porque la verdadera seguridad, independencia y afecto, todas, estaban presentes en la casa de su padre y el hijo prdigo no lo saba. Los pecadores que estaban escuchando a Jess, estaban siendo invitados al mismo perdn ilimitado. No hay mrito tal que nos lleve dentro de la amistad del Padre, solamente consintiendo en su infinita bondad y preocupacin. Qu haremos despus de haber retornado a casa, despus de que hemos escogido de nuevo vivir bajo la contemplacin de la infinita ternura de Dios en vez de escondernos de ella? Qu haremos con los sentimientos de avaricia, orgullo, vanagloria, celos, envidia, lujuria, deseos de manipular a otras personas, o en corto, con todo el mundo de egosmo que no pertenece a la casa del padre? Este retorno a la casa del padre, no es un retorno al cielo; es tan slo un retorno a la correcta orientacin de nuestras vidas con todo el dao que traemos con nosotros de nuestra niez. Una vez que hemos escogido la orientacin de vivir en la casa del padre, el smbolo de la presencia de Dios, Jess se nos une, dondequiera que estemos. Los actos de egosmo, la mirada hacia atrs, las tendencias regresivas hacia anteriores estados emocionales son todo eso que nosotros compartimos con Cristo y l con nosotros. l se identifica con nuestra historia personal en cada detalle. En vez de pensar que estamos alienados de Dios, cuando las emociones aflictivas emergen, comprendemos que son combustible para el divino amor. Podemos entonces darles la bienvenida sin identificarnos con ellas porque las vemos como heridas que Dios est tratando de sanar. En esta historia, nada se ha dicho de la madre del hijo. El padre parece ser un progenitor slo, ambos, padre y madre para sus hijos. Quizs la ausencia de la madre era uno de los problemas bsicos del joven desde que comenz a abrirse paso en la vida. Nuestra madre es nuestra primera ventana hacia Dios, y si esta ventana est ausente debido a

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incomprensiones, ausencia fsica, o inadecuados padres, esa ventana es difcil de abrir ms tarde en la vida. La vocacin de una madre debe ser una de las ms grandes vocaciones que existan. Comenzar bien en la vida resolvera un enorme nmero de problemas.

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EL DIOS OCULTO

Pasados unos ocho das despus que dijo esto, tom consigo a Pedro, santiago y Juan y subi a la montaa para orar. Mientras oraba, su rostro cambi de apariencia y sus vestiduras quedaron deslumbrantemente blancas. Y contemplaba a dos hombres que estaban conversando con l, Moiss y Elas, quienes aparecieron en gloria y hablaban de su xodo que l haba acometido en Jerusaln. Pedro y compaeros haban sido vencidos por el sueo, pero despertando completamente, presenciaron Su gloria y a los dos personajes estando con l. Cuando ellos estaban por retirarse, Pedro le dijo a Jess,Maestro, es bueno que estemos aqu, hagamos tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas; pero l no saba lo que estaba diciendo. Mientras hablaba, una nube los cubri haciendo sombra sobre de ellos, y quedaron llenos de miedo cuando entraron en la nube. Entonces, de la nube sali una voz que dijo, Este es mi hijo elegido, escchenlo. Despus de que la voz termin de hablar, Jess se encontr a solas. Y ellos se (Lucas, 9, callaron y no dijeron a nadie en ese momento lo que haba presenciado. ....
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Este texto ha siempre ejercido un gran atractivo para contemplativos, tanto del este como del oeste. Ntense las palabras clave que se aplican a la oracin contemplativa. Escucha es la palabra clave de la oracin contemplativa. Es un medio para progresar o un trampoln dentro del nivel espiritual de nuestro ser. Ntese tambin que una nube los cubri. La nube es una imagen favorita de la presencia de Dios ms all de todo concepto. Los apstoles se despertaron y estaban iluminados. Hay tambin la palabra sueo, un no infrecuente compaero de los contemplativos durante la oracin. Jess el Hijo de Dios, se vaci de s mismo a fin de entrar en la familia humana. La deslumbrante gloria que eman de cada poro de su cuerpo y transfigur sus vestiduras est saliendo de un poder que siempre estuvo presente en l, pero normalmente bien escondido. Esta es una de las contadas ocasiones en que permiti a su gloria ordinaria surgir y manifestarse a s misma. Si Moiss tuvo que cubrirse el rostro despus de haber conversado con Dios, qu no tuvo que haber hecho el Hijo de Dios para no aterrorizar a la gente? El vaciamiento de Jess es el dejar-ir a sus divinas prerrogativas a tal grado como si stas pudieran manifestarse en un ser humano. Este evento es uno de los grandes misterios de fe comparables a Navidad, Epifana, Semana Santa y Pentecosts. Fjense en los tres discpulos que l trajo consigo a la montaa. Uno podra inclinarse a decir, Qu suertudos. Ellos, supongo, fueron dignos de ir. Pero, echemos una mirada a sus currculos; Pedro aspiraba a ser el brazo derecho del Mesas. El obtuvo lo que quiso pero no hasta que hubo atravesado por el desgarramiento de la humillacin. Al igual que Santiago y Juan, estaban a un paso de ser considerados terroristas. Ellos quisieron bajar fuego del cielo y destruir las ciudades samaritanas que fueron hostiles, el equivalente de soltar una bomba atmica en aquellas.

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As que no te excluyas de esta invitacin. En las personas de los discpulos con su larga lista de fallas humanas, cada uno es invitado a la montaa sagrada. Todo el mundo est invitado a la experiencia de la transfiguracin, a entrar a la nube, a escuchar la voz de Dios, a compartir el silencio que se abati sobre de ellos, y a temblar con su miedo. Su miedo no era la emocin del miedo que nos aparta de Dios o nos advierte de emprender la huida, sino ms bien la pavorosa fascinacin del misterio que atrae a uno irresistiblemente dentro de la nube y que desea tocar y saborear el misterio que est escondido en la oscuridad. La oracin contemplativa accede a Dios en una oscuridad que est luminosa y vivificante; no es un espacio en blanco, un trance o sueo profundo. Si la divinidad de Cristo est escondida en Jess de tal manera que nadie la vio excepto en ocasin de la Transfiguracin, Cunto ms estar escondida pero verdaderamente presente en aquellos que participan de la vida de Cristo a travs de la fe? La gracia de la transfiguracin es el resplandor de la presencia oculta de Cristo en nosotros. Veamos como trabaja esto en nuestra experiencia; nosotros tambin estamos entrando a la nube. Estamos igualmente atendiendo a Jess en el mandamiento del Padre. Pedro quiso permanecer all por ser algo bueno. Permanezcamos aqu..., dijo l, y construyamos una tienda para Moiss, para Elas y para Jess. La hospitalidad de Pedro, sobradamente exceda a su autoridad; l no posea la montaa. Sus palabras expresan el deseo de continuar disfrutando el gozo de ese momento. Cuando la oracin contemplativa es gozosa, apaciguadora, significativa, radiante, el falso-yo se identifica rpidamente con esta encantadora situacin, y quiere que contine permanentemente. El punto a tener presente es que la divina energa est tan presente (como lo estuvo en la vida ordinaria de Jess) cuando no es percibida. Cuando la bondad divina se desborda o irradia por unos cuantos momentos, horas o das, esto no significa que la consolacin es todo lo que hay en la contemplacin. Lo que sentimos es nuestra propia interpretacin, no la esencia del misterio. As como los apstoles estaban siempre en la presencia de Jess cuando viajaban a Galilea, nosotros tambin estamos ante esa presencia. Pero la percepcin de Su presencia est reservada para momentos especiales. Contemplativos juiciosos de todos los tiempos han identificado a la Transfiguracin como uno de estos. Nosotros participamos en la Transfiguracin por la experiencia de la consolacin espiritual. Pero no debemos dejar al falso-yo tratar de colgarse de este exuberante don indebidamente. Habindolo apreciado y disfrutado, debemos permitir a los profetas regresarse a donde vinieron, a Jess bajar de la montaa, y a nosotros mismos retornar a los montonos eventos de cada da y a nuestro acostumbrado estado de oracin que segn todo estndar, generalmente es un embrollo. El embrollo efectivamente esconde la divina presencia tal como la sagrada humanidad de Jesssu cuerpo, sus pies polvorientos, y desaliada barbaesconde su divinidad. Jess no era un premio para contemplar durante su ministerio y especialmente, no durante su pasin y muerte. Similarmente la vida diaria es Jess escondido en nuestros altibajos, bajo la apariencia de las cosas no deseadas, la descarga del inconsciente, y las convulsiones del orgullo y la lujuria. La accin divina est siempre presente, pero nuestras facultades slo la perciben cuando la gracia de la Transfiguracin nos ha sido infundida. Deberamos pensar en la oracin primariamente, como nuestra participacin en la pasin y muerte de Jesucristo. La resurreccin no viene primero; viene despus de que hemos participado de su pasin; demasiado tarde para hacer de la travesa espiritual un viaje fcil, pero justo a tiempo desde el punto de vista de humillar el increble orgullo de la especie humana.

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Una vez que nos hemos comprometido a la travesa, tenemos que despojarnos de nuestras expectativas y esquemas mentales y permitirle a Dios ser Dios en nosotros. Nos conectamos dentro de la divina energa por consentimiento, no por sentimiento o por experiencia. Esta energa est completamente disponible en todo momento con una condicin: el consentimiento de la fe. Fuera de esa fe, viene el poder de rendirnos al trabajo de transformacin. La gracia de la Resurreccin, se manifiesta en nosotros por los frutos del Espritu, no es consolacin, es la fortaleza que viene de estar enraizado en Cristo por la fe ms all de sentimientos, conceptos o cualquier experiencia, an la espiritual. -oo-

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Sucesos en el ministerio de Jess

LA MUJER PENITENTE
Un fariseo lo invit a cenar con l, y entr a la casa del fariseo y se reclin en la mesa. A esa hora haba una mujer pecadora en la ciudad, la cual se enter de que l estaba a la mesa en la casa de ese fariseo. Trayendo un frasco de alabastro con uncin, permaneci detrs de l a sus pies sollozando y comenz a baar sus pies con sus lgrimas. Entonces ella le enjugaba los pies con su cabello, besndolos y ungindolos con el aceite. Cuando el fariseo que lo invit vio aquello, se dijo a si mismo, Si este hombre fuera un profeta, sabra quin y qu clase de mujer es sta que lo est tocando, que es una pecadora. Jess le respondi, Simn, tengo algo que decirte, l contest, Dime Maestro? Y Jess le dijo, Dos personas deban un dinero a un acreedor; una le deba el equivalente al salario de cinco das de labor; la otra, cincuenta. Puesto que ambos no podan devolver el importe recibido, el acreedor se lo condon a ambos. Cul de ellos lo amar ms? Simn dijo en respuesta, Supongo que aquel que adeudaba ms. Jess le dijo, Has juzgado rectamente. Entonces l volte hacia la mujer y dijo a Simn, Ves a esta mujer? Cuando Yo entr a tu casa, no me ofreciste agua para lavar mis pies, pero ella los ha enjugado con sus lgrimas y secado con su cabello. T no me besaste al llegar, en cambio ella, no ha dejado de besar mis pies desde que entr; t no ungiste mi cabeza con leo, pero ella ha ungido mis pies con el leo. As que Yo te digo, sus muchos pecados le han sido perdonados; por consiguiente ella ha demostrado gran amor. Pero aquel a quien le es perdonado poco, ama poco. Entonces le dijo a ella, Tus pecados te son perdonados. Los otros en la mesa se decan a s mismos, Quin es ste que hasta los pecados perdona? (Lucas,7, 36-50.) Pero l le dijo a la mujer, Tu fe te ha salvado, vete en paz. Esta impresionante historia es una de las ms importantes junto con la Parbola del Hijo Prdigo, la Mujer sorprendida en Adulterio, la Moneda Extraviada, La Oveja Perdida y El Buen Ladrn. Tratemos de entender el preciso punto que Jess est sealando en este episodio. Al parecer l ha aceptado una invitacin a una comida formal en casa de un fariseo. Mientras que cada uno estaba reclinado, como era la costumbre de la poca, e ingiriendo la deliciosa comida, una visita inesperada aparece de pronto. Una mujer de mala reputacin entra y permanece detrs de Jess, puesto que el estaba reclinado. Ella comienza a sollozar. Sometida por un impulso, ella riega lgrimas sobre Sus pies, y las seca con su cabello. A continuacin ella toma un frasco de perfume y vierte su oloroso contenido sobre los pies del Maestro. Es importante recalcar que un invitado importante en esos das, siempre reciba agua para lavar sus pies, un beso de bienvenida en la mejilla y leo perfumado para su cabeza. El fariseo no haba ofrecido ninguna de estas atenciones. De hecho, l haba insultado a Jess. Aparentemente la mujer no estaba enterada de esta carencia de elemental cortesa y segua nicamente los impulsos del Espritu.

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En cualquier caso, la mujer estaba actuando de una manera que era considerada, bajo cualquier norma, una locura. El bochorno que ella le caus al fariseo, debi ser considerable. Supongamos que durante una celebracin eucarstica, cuando nos estamos preparando para el ofertorio en la sagrada liturgia, un bien conocido stripper (desnudista) aparece ataviado en taparrabos Supongamos que l estalla en sollozos, recargado en el centro y postrado delante del altar con su nariz en el piso. Cada uno sentira que el ofertorio no era el momento apropiado para tal conducta. Este texto tiene un escenario similar. El fariseo consideraba que la conducta de la mujer era inapropiada para un banquete, as que no debe sorprender que tuviera un pensamiento negativo. Jess, leyendo su mente y enfatizando que ste no le haba brindado alguna cortesa, fue movido por el Espritu para extenderse a aquel hombre. Jess, normalmente tena una agenda oculta. l no es rpido para juzgar la conducta externa de los dems. Al mismo tiempo, l se extiende de una manera sutil a aquellos que son opresivos u obedientes de la ley, y los invita a entrar en s mismos y percibir su propia maldad. La motivacin es la principal preocupacin de Jess--porqu se hace alguna cosa? Ms que Qu es lo que se hizo? En esta escena, Jess compara la conducta del fariseo con la conducta de la mujer. La base para la comparacin es la ordinaria cortesa que debe esperarse para un invitado. El puntualiza que el fariseo no le brind el agua para lavar sus pies, mientras que la mujer lo est lavando con sus lgrimas; Jess contina, T no ungiste mi frente con esencias y ella est ungiendo mis pies con perfume; t no me ofreciste el beso de bienvenida en tanto que ella est besando mis pies, y l concluye, Debido a su gran amor, sus pecados le han sido perdonados. Parafrasendolo, Basado en la evidencia de su amor, sus pecados le tienen que haber sido perdonados; basado en la evidencia de tu conducta, la cual fue no haber mostrado amor para nada, t tienes que permanecer an en tus pecados. El fariseo no se ha dado cuenta an de que debe ser perdonado. Dado que l no se encomienda a s mismo a la Divina Misericordia, no tiene la experiencia de haber sido perdonado. Esta es la nica experiencia que capacita a uno para mostrar gran gratitud y amor. De aqu que, para el asombro de todos, la persona espontneamente rechazada por la gente, emerge como la herona, mientras que el respetable fariseo, manifestando actitudes sociales propias de su tiempo, es implcitamente acusado de ser un pecador. La primera parte de la parbola, nos advierte de no juzgar a nadie por la sola apariencia. Quizs ello levante una sutil cuestin para las congregaciones quienes escuchan este texto proclamado: Y qu estn ustedes haciendo mis queridos cristianos para demostrar amor? Aquellos a quienes les ha sido perdonado mucho, lo manifiestan por la clase amor que muestran. Jess, finalmente se vuelve hacia la mujer y le dice, Tus pecados te son perdonados. Esta declaracin inquieta a las personas de la mesa, y se comentan unos a otros, Quin se cree que es perdonando los pecados?. Su comentario obviamente es una forma de desaprobacin, una manera de evitar entrar en s mismos y evaluar de qu situacin provienen. Jess le dice a la mujer, Tu fe te ha salvado; su corazn ha sido cambiado. Toma tiempo para una conducta apropiada ponerse al corriente con su nueva motivacin. Conducta apropiada sin la correcta motivacin, es farisasmo, la ocupacin daina de personas religiosas; Jess frecuentemente previene

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contra ello. l constantemente destaca las pretensiones de personas religiosas quienes estn actuando por auto-centradas intenciones. A l no le importa quines somos ni de dnde venimos. Lo nico que le interesa es la buena voluntad. Tu fe te ha salvado, Jess dijo. Fe en qu? Fe en la divina bondad que est lista para perdonar todo y a cada uno. Fe en la infinita misericordia de Dios, la cual no se relaciona con nmeros, puesto que es infinita, sino ms bien con la gratitud y la autorenuncia. Encomendndose a s misma al divino amor, ella recibi perdn completo y le fue concedido probar su gratitud hasta el grado de su cortesa. Por supuesto fue exagerado; tuvo que ser. Lo convencional no puede proveer los smbolos para expresar gratitud, la cual es tan profunda o extensa. Tal amor tiene que burlarse de s mismo. Ella no parece haber estado un poco consciente de estar en el lugar inapropiado o que fuera inapropiado prodigar tan extraordinaria cortesa. Esto es lo que impresion tanto a Jess. El fondo de la segunda parte de la historia es una exhortacin para encomendarnos a la infinita Misericordia Divina, ya sea que el nmero de nuestros pecados sea mucho o poco. El problema del fariseo fue que l no estaba consciente de que necesitara ser perdonado. El estaba llevando una vida respetable y estaba cumpliendo con la ley.Pero debido a que no estaba consciente de la necesidad de perdn, no pudo abandonarse a la misericordia de Dios y ser perdonado. Por consiguiente, l no pudo mostrar el grado de amor y gratitud que la mujer penitente ense. Jess lo invita a entrar en introspeccin y preguntarse de qu situacin est viniendo. Aquellos que no estn conscientes de su necesidad de perdn, estn en una dura situacin. Eso no significa que uno tiene que ser un gran pecador, como Jess destaca en la Parbola, ni de los deudores que tienen una cantidad por pagar. An si nuestros pecados son pocos, no tenemos forma de pagar nuestra deuda. Entonces, los nmeros no son importantes. Lo que hace la diferencia es el grado en que nos abandonamos a la misericordia de Dios. Realmente, el pecado personal no es el problema en primer lugar. Es el falsoyo con su orientacin a preferirnos a nosotros mismos respecto de los dems y de Dios. Fuera de esa insana raz viene la fruta podrida que el falso-yo produce. Ya sea que el mal rbol produzca muchas manzanas o slo unas cuantas, todo el fruto no es comestible. As, tenemos que encomendar todo el rbol, raz y ramas, a la misericordia de Dios, quien slo puede sanar la radical distorsin de la condicin humana; esto es precisamente la conversin. No es un remedio tipo curita (bandita) para la vida. Es el radical dejar-ir a nuestros programas para la auto-centrada felicidad bajo la forma de seguridad personal o colectiva, poder y control sobre los dems, un ilimitado placer, afecto y estima. Esta es la afeccin. Esta es la raz del rbol enfermo. Para sanar la enfermedad, se requiere una conversin tan profunda como la manifestada por la mujer penitente. Penitencia es la disposicin que est lista para vencer la orientacin del falso-yo y de la bsqueda de la felicidad basada en programas auto-centrados que atropellan los derechos y necesidades de los otros cuando ellos se atraviesan en nuestro camino. Tu fe te ha salvado. Fe significa confiar en la infinita misericordia de Dios manifestada en el trabajo redentor de Jess; esto es lo que salv a la mujer arrepentida y puede salvarnos a cada uno de nosotros. -oo-

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Sucesos en el ministerio de Jess

EL GRAN MANDAMIENTO
Uno de los escribas que les haba odo se acerc, y viendo qu bien les haba contestado, le pregunt, Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le respondi, El primero es ste: Escucha, Oh Israel, El Seor nuestro Dios es uno slo! Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas; el segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otros mandamientos ms grandes que estos. El escriba le dijo, Bien dicho Maestro; t tienes razn al decir que l es Uno y no hay otro ms que l. Y amarlo con todo el corazn, con todo tu entendimiento, con todas tus fuerzas, y amar a tu prjimo como a ti mismo es ms importante que todas las ofrendas y sacrificios. Y cuando Jess vio que l haba contestado con sensatez le dijo, T no ests lejos del Reino de Dios; y nadie se atrevi a hacerle ms
preguntas. (Marcos 12, 28-34)

Cmo podremos tal vez amar al Seor con todo nuestro corazn, alma, mente y fuerzas a no ser que el falso-yo haya sido significativamente desmantelado? Si nuestra fortaleza est dividida entre toda clase de deseos, este mandamiento resulta imposible. En cualquier caso, no es algo que nosotros comenzamos a observar desde el primer da de nuestra conversin. Ello presupone un proceso de liberacin del egosmo. Para ser ms especficos, no podemos ejercitar el amor de Dios emocionalmente, mentalmente y espiritualmente, como ordena este mandamiento, mientras estemos bajo la influencia de los programas emocionales para la felicidad. Por ejemplo, en el primer peldao de la conciencia humana, sentirse seguro es la preocupacin fundamental. En el primer ao de vida, la conciencia est mayormente enfocada a la siempre recurrente ronda de deseos y gratificaciones alrededor del alimento, bebida, refugio, y concretos signos de afecto. A medida que avanzamos del primer ao al tercero, el placer, el afecto y la estima, as como el control, llegan a ser objetos primarios del deseo. Del cuarto al sptimo, la aceptacin por la familia y los otros nios es lo primordial en nuestro sistema de valores. A medida que evolucionamos hacia el nivel racional con su capacidad para rebasar los programas infantiles para la felicidad, la razn tiende a ser dominada por los programas ya en su sitio. La Palabra de Dios tiene que caer en nuestros corazones tocndonos con la determinacin de desmantelar los programas emocionales para la felicidad, sobreidentificacin con nuestro grupo y el falso-yo que fue construido durante nuestra niez temprana. Dios, gentilmente viene en nuestro auxilio, comienza a mostrarnos el egosmo bsico de cada uno de esos programas y nos invita a reconocerlos y a entregrselos a l. Todas las emociones aflictivas estn enraizadas en nuestro falso-yo, y todas ellas comienzan a desaparecer una vez que los valores del Evangelio que nos conducen a la verdadera felicidad, estn firmemente establecidos. Lo que Jess le est diciendo a este joven escriba es que este abstracto entendimiento del primer mandamiento del Viejo Testamento est OK y que si l persiste por ese camino, los valores del sistema del falso-yo son gradualmente liberados de su 36

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fascinacin por el placer, el poder y la seguridad: Uno entonces se sita dentro de la conciencia sobre la presencia interior de Dios. Con ese situarse, viene la capacidad de amar a Dios con toda nuestra mente, corazn, alma y fuerzas. Accediendo al misterio de la presencia interior de Dios, somos capaces de percibir la presencia de Dios en los otros. La presencia de Dios en nosotros, reconoce la presencia de Dios en cada uno. Entonces es posible amarlos como a nosotros mismos. El segundo precepto fluye automticamente del primero. Si verdaderamente amamos a Dios, podemos amar a nuestro prjimo como amamos a nuestro verdadero-yo que hemos hallado a travs del proceso de liberacin. Toda la salida de la tirana de Egipto hacia la tierra prometida en el Libro del xodo es una parbola de la salida de la tirana del falsoyo a travs del desierto de purificacin dentro de la tierra prometida de la libertad interior. Hay una intrigante segunda seccin en este texto. Aunque Jess aprob el primer mandamiento y su corolario, amar al prjimo como a uno mismo, y se congratul con el joven escriba por su comprensin, l tambin dijo, T no ests lejos del Reino de los Cielos; en otras palabras, el Reino de Dios requiere algo ms que amar a los otros como a uno mismo. Para amar a nuestros semejantes desde la perspectiva del verdadero-yo, como poseyendo la imagen de Dios, es una buena comprensin, pero an no es la plenitud del Reino de Dios de acuerdo con Jess. Un nuevo mandamiento caracteriza la fe cristiana, la cual lleva aparejada la comprensin del escriba un peldao arriba: es amar al otro como Jess nos ha amado. Esto es mucho ms difcil. Esto es amar a otros en su individualidad, singularidad, rasgos de personalidad, predisposiciones temperamentales, historia personal, y en cosas que nos pegan a la pared; a amar a nuestros semejantes, en otras palabras, justamente como son, con su lista del mercado de faltas, inaguantables hbitos, demandas irrazonables, e imposibles peculiaridades. El nuevo mandamiento es aceptar a los dems incondicionalmente; digamos, sin el menor deseo de cambiarlos. Amarlos en su individualidad, es la manera en que Jess nos ha amado a nosotros. l nos da el espacio en el cual cambiar y el tiempo para confrontar los obstculos que nos impiden posteriores cambios. Hay en realidad dos enfoques. Uno es deliberadamente desmantelar los programas emocionales para la felicidad, tal como los vemos funcionando en nuestras vidas. Una ulterior prctica y uno que necesita ser aplicado al mismo tiempo es el precepto positivo del amor incondicional. Esta es la ascesis que Jess por s mismo sugiere como la mejor manera de desmantelar el falso-yo. Es mostrar amor infatigable comenzando con las personas con las que vivimos, y aquellos que dependen de nosotros de una manera u otra. Jess extendi esta ascesis al insulto personal, injuria, persecucin, y an a la muerte en s. Este es el mandamiento que manifiesta si estamos o no completamente en el Reino. Estar en el Reino significa estar a la disposicin de la divina presencia y su accin, y continuar la revelacin de Cristo en el mundo por cmo vivimos. Esta es la perspectiva que fue omitida en el joven escriba; es la perspectiva que Jess dio a sus discpulos como su deseo final y testamento. Ejercitando el amor incondicional, el desmantelamiento del falso-yo tiene lugar. Este es el amor que San Agustn llam soportar lo insoportable. Esta es la prctica cristiana madura que nadie debe posponer. Mostrando amor tolerante, no importa qu suceda, nosotros imitamos y traspasamos la misericordia que Cristo ha mostrado por nosotros.

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Sucesos en el ministerio de Jess

NUESTRA SEORA DE LOS DOLORES

Estando cerca de la cruz de Jess donde su Madre y la hermana de su Madre, Mara la esposa de Cleofs y Mara de Magdala. Cuando Jess vio a su Madre y al discpulo que l amaba, le dijo a su Madre; Mujer, he ah a tu hijo; entonces le dijo a su discpulo,He ah a tu madre. Desde entonces, el discpulo la llev a su casa.. (Juan 19,
25-27). Los incidentes en el Evangelio de Juan tienen un significado ms all de los

eventos que son descritos literalmente. Es as que las palabras que Jess pronunci en la cruz tienen un significado ms all de su obvia preocupacin sobre quin cuidara a su madre despus de su muerte. La tradicin cristiana ha desarrollado la idea de la Madre de Jess como la nueva Eva, su acompaante en el monumental trabajo de la redencin y de la apertura de la conciencia humana al desarrollo ilimitado. Mara tiene una cercana relacin con nuestro propio crecimiento interno hacia el pleno conocimiento de la Realidad Suprema. Ella es la madre de la nueva humanidad, la nueva creacin a la cual el Evangelio nos invita a unirnos y dentro de la cual el sacrificio de Jess nos inicia. Mara tiene un especial significado para los contemplativos, quienes estn deliberadamente buscando entrar dentro de esta toma de conciencia. El Espritu de Dios nos penetra de alguna manera como el alma humana penetra cada clula en el cuerpo. En virtud del bautismo y el regalo de la fe, el programa del cuerpo de Cristo es codificado dentro de cada uno de nosotros. Nuestras facultades intuitivas estn liberadas de las limitaciones de los sentidos y la razn no por rechazarlos, sino yendo ms all de ellos y abrindose a un nivel intuitivo de conciencia. Las etapas de la oracin contemplativa son niveles de asimilacin de la naciente vida de Cristo. Nosotros ponemos nuestra vida humana, singularidad y talentos dentro del proyecto trascendente de la manifestacin de Dios y la transformacin del mundo presente dentro de la nueva creacin. La ntima relacin de Mara con Cristo, su disposicin a la auto-renuncia, su receptividad alerta, y su presteza en responder a los deseos del Espritu, son las grandes virtudes contemplativas. Estando al lado de la cruz, Ella particip de la inauguracin de la nueva creacin. Los apstoles fueron anulados en enfrentar la crucifixin de Cristo. Slo Juan permaneci, aunque si bien, a una buena distancia; todos los dems, dejaron la escena y se evadieron. Los humanos puntales de su fe desaparecieron cuando Jess no fue vitoreado ms por las multitudes. Cuando fue rechazado por los sacerdotes y autoridades civiles, los apstoles quedaron devastados. Su fe era dependiente de apoyos humanos. Cuando estos se fueron, ellos se fueron. Mara, sin embargo, permaneci al lado de la cruz. Su fe no se extingui. Los apstoles vieron a Jess como el Mesas, pero no fueron claros acerca de su divinidad. Mara fue tan clara como el cristal respecto a esto ltimo. Si ellos presenciaron la destruccin de Cristo como el fin de todo, qu debi de haber sentido Ella cuando consideraba a Jess no

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solamente el Mesas sino Dios mismo? La Palabra Eterna es la persona a quien Ella conoci como su Hijo. Para Ella, Dios estaba muriendo, por as decirlo. La muerte de Dios nunca fue tan conmovedora para la experiencia humana como para Ella. Esta es la espada que atraves su corazn. Ella estaba afligida no tan slo por su Hijo y por el Mesas; Ella estaba afligida por Dios. Slo Ella percibi la profundidad del misterio de la cruz, de Dios lanzndose hacia fuera, por decir, para la salvacin de la insensible e ingrata gente. Mara es el paradigma de aquellos que estn manifestando a Cristo en sus vidas personales. Su compasin estaba enraizada en la clase de amor que Dios tiene por nosotrosun amor que es tierno, firme, y completamente abnegado. La conciencia de Dios es el fruto de la pasin de Cristo, su muerte, resurreccin y ascensin. En la ascensin, Jess entra con su humanidad en el corazn de toda la creacin donde l mora por dondequiera y en todo; visible solamente por los rayos-X de la fe que penetra a travs de cada mscara incluyendo las ms grandes de las penas. Dios est reinando a pesar de las apariencias de lo contrario. El Cristo celestial est siempre presente, preparando el camino para el triunfo final de Dios en el cual, como dice Pablo, Dios ser todo en todo. Esta es la fe que Mara tena cuando mir lo que qued de la carne de su Hijo y an lo vio reinando desde la cruzel triunfo de Dios oculto en el ms grande sufrimiento. Esto la convierte en nuestra compaa y apoyo en cada prueba concebible.

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Sucesos en el ministerio de Jess

CRISTO REY

La gente aguardaba y vigilaba; los gobernantes mientras tanto, se burlaban de l diciendo, Ha salvado a otros, dejmosle que se salve a s mismo si es el elegido, el Mesas de Dios. An los soldados se mofaban de l. Se le aproximaban para ofrecerle vino y le gritaban, Si eres el rey de los judos, slvate a ti mismo. Arriba de l estaba un letrero con la inscripcin que deca Este es el rey de los judos. Ahora uno de los criminales que colgaba a su lado, increpaba a Jess diciendo, No eres t el Mesas? Slvate a a ti mismo y slvanos a nosotros. El otro, sin embargo, lo reprendi diciendo, No tienes temor de Dios puesto que t eres reo de la misma condenacin? Y en verdad, nosotros hemos sido condenados justamente, dado que esta sentencia que recibimos corresponde a nuestros crmenes, pero este hombre no ha cometido delito alguno. Entonces agreg, Jess, acurdate de m cuando ests en tu reino. l le respondi, En verdad te digo, hoy estars conmigo en el Paraso. (Lucas 23:35-43). La crucifixin de Jess es el mximo trastoque de valores. Jess en sus parbolas ocasion una sacudida a los valores de la gente de su tiempo. l contina ocasionndonos lo mismo cuando escuchamos el Evangelio hoy en da. l crea terremotos debajo de nuestros auto-suficientes preempacados sistemas de valores. Aqu vemos a Jess muriendo en la cruz, crucificado, rechazado, aniquilado, el trabajo de Su vida reducido a cero. En qu consiste este trastocamiento de valores? Consiste en el divino amor manifestndose a s mismo en la promesa de Cristo al buen ladrn. Tan pronto como aqul se abri al divino amor, el ladrn ces de ser un ladrn. Jess instantneamente lo acept como miembro del Reino: Hoy estars conmigo en el Paraso. Los fariseos y las autoridades romanas eran impenitentes. El buen ladrn, al confesar su crimen, ascendi al cielo. Este es el mximo trastocamiento de valores. Es la confrontacin del amor divino y el orgullo humano. El Evangelio de Juan percibe a Jess reinando desde la cruz. El divino amor est triunfando sobre la aparente victoria de lo mundanal, la violencia y el pecado. Cualquiera que acepte esa visin, est reinando con Cristo en su Reino ahora mismo. Parafraseando las palabras de Jess al buen ladrn, T estars en el Paraso desde ahora, an en medio de tus sufrimientos. De aqu que tan pronto como nosotros nos abrimos al divino amor, nuestros pecados estn perdonados y olvidados. Nosotros somos instantneamente colocados, igual que el buen ladrn, en el reinado del divino amor. De esta manera, as como el sistema de valores de este mundo es trastocado y crucificado el egosmo en el cuerpo de Cristo, el divino amor es vertido sobre la familia humana y puesto a disposicin de cada uno que lo permite. El Reino de Cristo no es un reino de poder sino de compasin. l nos invita a participar. -oo41

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Sucesos en el ministerio de Jess

LA CELEBRACIN EN LA CASA DE MATEO

Cuando Jess pasaba por ah, vio a un hombre llamado Mateo sentado en la mesa de recaudacin de impuestos. l le dijo, Sgueme; y l fue y lo sigui. Mientras que l estaba en la mesa de su casa, muchos recaudadores de impuestos y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con Jess y sus discpulos. Los fariseos vieron esto y le dijeron a los discpulos: Porqu vuestro maestro come con recaudadores de impuestos y pecadores?l escuch esto y dijo, Aquellos que estn sanos no necesitan de mdico, sino los enfermos. Vayan y aprendan el significado de estas palabras, Misericordia quiero y no sacrificios; yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. (Mateo 9; 9-13). El Evangelio presenta varias respuestas a la venida del Reino de Dios en la persona de Jesucristo. Este texto provee otra interesante respuesta. Jess vena caminando cuando vio a un hombre llamado Mateo, sentado en su mesa donde eran recaudados los impuestos. La mayora de esos recaudadores en aquellos das, eran extorsionadores, y sin acusar al eminente evangelista de haber sido un anterior ladrn, las probabilidades de que fuera uno eran altas. Al menos, le gustaba manejar dinero; un problema para la vida espiritual de cualquiera. Mateo, habiendo sido invitado a ser un discpulo, inmediatamente fue y sigui a Jess. Ntese la inversin de las expectativas sociales. Los escribas y fariseos estaban al asecho y trataban de encontrar la manera de que Jess cayera en contradicciones por sus palabras. Mateo respondi inmediatamente al llamado, y parece ser que fue el nico discpulo que lo hizo. Los dems, pasaron algn tiempo con Jess antes de que finalmente hicieran su compromiso. Mateo estaba tan contento con su conversin que prepar un banquete en su casa e invit a todos sus amigos de mala fama. As, leamos, muchos recaudadores de impuestos y aquellos conocidos como pecadores, vinieron a unirse a Jess y a sus discpulos en la cena. Esta es una extraa compaa para el Hijo de Dios, pero yo pienso ms bien que el juicio depende de tu actitud y de qu situacin provienes. Por pecadores, probablemente se refiera a hombres y mujeres prostitutas locales. Imagnate yendo a un restaurante de comida rpida y encontrndote a Jess sentado al fondo, rodeado de prostitutas del lugar, drogadictos, vagabundos y extorsionadores. Jess pareca sentirse a gusto en la casa de Mateo, ms an que en la casa del fariseo. Algunos de los fariseos observaban que Jess y sus discpulos estaban dando un espectculo y comenzaron a protestar, Qu razones puede tener el Maestro para comer con estos granujas y otros al margen de la ley? Jess escuch estos comentarios e hizo esta declaracin, No son los sanos quienes necesitan al mdico, sino los enfermos. Vayan y aprendan el significado de estas palabras: Misericordia quiero y no sacrificios.

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Sacrificios se refiere a las rituales oblaciones prescritas por la Ley, a travs de las cuales uno espera expiacin por los propios pecados. Pero es en misericordia en lo que Dios est ms interesado, de acuerdo con Jess, y no en rituales. Eso no significa inferir que los sagrados ritos no tengan valor en s, pero usarlos como medida para juzgar a otra gente no es la forma correcta. Nunca sabemos cuando miramos a cierta gente, y nos preguntamos cmo estn ellos ganndose la vida, si en unos pocos segundos ellos podran ser completamente cambiados. Cuando Jess dijo, Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, eso era una gran noticia. Esta declaracin advierte a quienes persiguen la jornada espiritual de estar prevenidos contra los serios padecimientos que los afligen. La oracin contemplativa es una clase de antibitico contra estas enfermedades. Ntese la fuerte irona en las palabras de Jess, Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Cada uno sufre las enfermedades de la condicin humana (pecado original) y es en consecuencia un pecador. Es precisamente materia de jerarquizacin. La gente que piensa que no est enferma, que se consideran a si mismos justificados o los ms grandes regalos de Dios a la humanidad, son objetos de las declaraciones de Jess: No son los sanos quienes necesitan al mdico, sino los enfermos. Parafraseando: Si t deseas reconocer la enfermedad de tu falso-yo, Yo estoy a tu servicio. Esta yuxtaposicin de gente que sabe que son pecadores y aquellos que no lo saben, aunque son justamente enfermos, ocurre en las parbolas. Tomemos al hijo prdigo. Tan pronto como el libertino viene a casa, es tratado como una celebracin, muy parecida a la celebracin a la cual asiste Jess por Mateo. El sacramento de la reconciliacin no es slo la confesin de los pecados, sino la celebracin de que estos han sido perdonados. Es la misma clase de evento que el hijo prdigo celebr y que Mateo est celebrando en este texto. La gente auto-justificada no puede entender cmo Dios puede celebrar el retorno de los derrochadores, granujas y extorsionadores justamente porque parecen haber dado vuelta a la hoja. La respetabilidad que tienden a endilgarnos cuando hemos llevado una aceptable buena vida, esconde nuestra propia tendencia a preferirnos a nosotros mismos a los derechos y necesidades de los dems. Cuando el hijo prdigo llega a casa, hay una celebracin. Entonces escuchamos del hijo obediente que siempre permaneca en casa. El resulta ser un mayor pecador que su hermano. Lo juzga severamente y rechaza celebrar su recuperacin. El reclama amargamente que su padre nunca le regal tan siquiera una cabra para celebrar con sus amigos. Ntese la envidia y celos que l manifiesta. Este hijo obediente, aunque en apariencia bien portado, era an no-redimido. Nosotros tambin como el hijo mayor, podemos preguntar porqu el hijo prdigo fue recibido con los brazos abiertos y en celebracin. La respuesta es que, lo necesitaba! No porque lo mereciera. El hijo mayor no es capaz de entender la compasin de su padre, quien obviamente representa a Dios. Nosotros hacemos esto mismo en nuestra travesa espiritual. Si quedamos desconsolados por un rato, o si demasiada verdad sobre nosotros mismos irrumpe demasiado rpido, retrocedemos en vez de zambullirnos dentro de la infinita misericordia de Dios. Los notorios pecadores parecen estar en una mejor situacin. Cuando estos tocan fondo dnde ms pueden estar sino es dentro de la Misericordia de Dios? Nosotros podramos ir all sin tener que tocar fondo si reconocemos que tambin somos pecadores en necesidad de sanacin.

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ESPERANDO A DIOS
Canse sus caderas y enciendan sus lmparas y sean como los sirvientes quienes esperan el retorno de su Seor de la boda, listos para abrir inmediatamente cuando l viene y toca. Benditos sean aquellos sirvientes a quienes el amo encuentre vigilantes a su arribo. Amn, yo les digo, los ceir l mismo, los har reclinar en una mesa y proceder a servirlos. Y si viniera l en segunda o tercera guardia y los encuentra preparados de ese modo, benditos sean aquellos sirvientes. Estn seguros de esto, si el amo de la casa hubiera sabido la hora cuando el ladrn estaba viniendo, no habra dejado que su casa fuera asaltada. Ustedes tambin deben estar preparados, porque a la hora menos pensada vendr el Hijo del Hombre. (Lucas 12: 35-40). Abraham no saba adnde estaba yendo cuando fue llamado por el Seor; l es el paradigma de la fe, especialmente la fe contemplativa que est anuente a seguir el llamado de Dios hacia lo desconocido sin saber adnde se est yendo. De hecho, sa es la nica forma de ir. Tan pronto como pensamos que sabemos adnde estamos yendo, estamos en el camino equivocado. El Seor ofrece dos parbolas en este texto, ambas tratan de la carencia de certidumbre. En la primera, el sirviente no sabe cundo regresar su seor de la boda. La segunda parbola, establece que si la cabeza de la casa supiera cundo estuviera viniendo el ladrn, permanecera despierto. Estas parbolas refuerzan la idea de que la travesa espiritual no est programada y no puede ser computarizada. T tienes que estar anuente a tolerar la incertidumbre, lo cual significa esperar, estar en guardia, y hacer tu trabajo mientras esperas. Estas parbolas son maneras de protestar contra nuestras arraigadas demandas para saber adnde estamos yendo? Qu est pasando? adnde est el final de la travesa?, y si es posible, la fecha exacta en que la unin transformadora tendr lugar. Veamos si podemos percibir el centelleo en los ojos de Jess, a medida que l dirige esta parbola a sus estudiantes. El dice, Deja que tus cintas sean apretadas alrededor de tus puos y tus lmparas ardiendo brillantemente y s como los sirvientes aguardando el retorno de tu seor de una boda. Esta enseanza es acerca de cmo nos sentimos mientras esperamos a Dios en la oracin. Jess dice, Piensa en M, estando en una boda. El quiere que nosotros asumamos que El tiene una buena razn para retrasar su aparicin y pide que no nos dejemos tentar por quejas o utilicemos su ausencia en su contra. El propsito de esperar es que estemos finalmente atentos cuando El finalmente arribe para que podamos abrirnos a Su persona sin retraso y podamos disfrutar de Su presencia. Jess continu diciendo. Dichosos aquellos sirvientes a quienes el Seor encuentre bien despiertos Yo les digo, l se pondr un delantal, los sentar en una mesa y proceder a servirlos. Parafraseando, Amigos, si ustedes no se quejan porque Yo me demoro tanto en la fiesta, no creern el servicio que Yo les dar. Podra venir a media noche o

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precisamente antes del amanecer. Si pueden esperar hasta entonces, ustedes me vern emergiendo reluciente de la oscuridad. El Seor sabe perfectamente bien que nosotros, como los discpulos en el Lago Tiberades, hemos trabajado duro sin pescar nada, y que todos los esfuerzos han sido estriles. An aguardamos. Cuando la aurora comience a mostrarse, la paz de Cristo silenciosamente entra a nuestro ser ntimo y se desborda dentro de todos los sentidos. Ahora Jess cambia la imagen. De nuevo ntese el humor. Ustedes saben que si el jefe de familia supiera a qu hora iba a venir el ladrn, no le permitira forzar la entrada de la casa. Jess se presenta a s mismo ahora como el inesperado intruso. Esta parbola se refiere no solamente a la muerte fsica, sino a todas Sus inesperadas intrusiones en nuestras vidas que nos toman por sorpresa. Algunas veces El viene cuando nos encontramos de capa cada. De improviso, en medio de la angustia, la ira, la amargura, pensamientos lujuriosos, y el sentimiento de abandono, esta increble presencia amorosa parece como si nos dijera, Bien, qu es lo que pasa contigo? De qu ests refunfuando? Porque est un poco oscuro no me ves. Estate en guardia, por consiguiente, porque el Hijo del Hombre vendr cuando menos lo esperes. Cuando menos lo esperes, ser la parte ms oscura de la noche. No es nuestra splica la que trae de regreso al Maestro; El viene cuando ve que hemos completado nuestra preparacin. El sufrimiento de esperar est en proporcin al gozo de la resurreccin. A aquellos en la travesa espiritual, nada pasa que no est dirigido hacia la divina unin si ellos slo dicen s. Si no podemos decir s, deberamos solamente esperar sin decir algo. Entonces, al menos no diremos que no. -oo-

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E L P E R D N
Entonces Pedro, aproximndose le pregunt: Seor, si otro miembro de la Iglesia peca contra m, qu tan a menudo debo perdonarlo? Tanto como siete veces? Jess le dijo: No te digo siete, sino setenta veces siete. Por eso, el reino de los cielos se puede comparar a un rey que quiso hacer cuentas con sus funcionarios. Haba comenzado a hacerlas, cuando le llevaron a uno que le deba muchos millones. Como aquel funcionario no tena con qu pagar, el rey orden que lo vendieran como esclavo, junto con su esposa, sus hijos y todo lo que tena, a fin de saldar la deuda. El funcionario cay de rodillas delante del rey, rogndole: Seor, ten paciencia conmigo y te lo pagar todo. El rey tuvo compasin de l, le perdon la deuda y lo dej ir en libertad. Pero al salir, aquel funcionario se encontr con un compaero que le deba una pequea cantidad Lo agarr del cuello y lo ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes!El compaero se ech a sus pies, rogndole: Ten paciencia conmigo y te lo pagar todo. Pero el otro no quiso, sino que le hizo meter en la crcel hasta que pagara la deuda. Esto disgust mucho a los dems compaeros, que fueron a contar al rey todo lo sucedido. El rey entonces le mand llamar y le dijo: Malvado!, yo te perdon toda aquella deuda porque me lo rogaste. Pues tambin t debiste tener compasin de tu compaero, del mismo modo que yo tuve compasin de ti. Tanto se indign el rey, que orden castigarle hasta que pagara toda la deuda. Jess aadi: Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial, si cada uno no perdona de (Mateo 18:21-35) corazn a su hermano. Todas las parbolas del Seor tienden a trastocar el aprobado o aceptado sistema de valores de su tiempo. El Viejo Testamento urga a la gente a perdonar a sus conciudadanos. Pero era algo ms esperar que la gente perdonara a los extranjeros. La idea del perdn fue proyectada ms all de cualquier limitacin por el ejemplo y las enseanzas de Jess. l dej en claro que cualesquiera que hayan sido las enseanzas aceptables hasta ese tiempo, l estaba proponiendo una nueva enseanza, a saber: que uno debe perdonar una y otra vez, sin ninguna limitacin. Esta enseanza cae como una sorpresa para Pedro y los otros discpulos entrenados en el contexto religioso de su tiempo. Pedro pens que estaba siendo muy generoso al proponer perdonar ofensas hasta siete veces. l estaba esperando una palmada en la espalda cuando trajo a colacin esta frmula. Como a menudo sucede, Pedro mal calcul, y fue reprobado. Jess dijo: Ustedes deben perdonar no tan slo siete veces, sino setenta veces siete. Puesto que el siete es un nmero perfecto, la clara implicacin es que el perdn amplio es el sentido de la ley.

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La parbola describe qu le sucede a alguien con fuertes deudas que estaba a punto de ir a la crcel. l se postra ante el rey a quien adeuda una gran suma y le implora misericordia. El rey le perdona toda la deuda. Este era un maravilloso acto de generosidad en aquellos das. El deudor, ahora libre de las deudas que no pudo pagar, apenas puso un pie en la calle, cuando se encontr con uno de sus propios deudores, quien le deba una pequea suma de dinero, tom a este ltimo por la garganta dicindole: Pgame lo que me debes; el deudor call con su rostro en tierra suplicando, Dame tiempo y yo te pagar todo. Pero aquel hombre no lo escuch y lo meti a la crcel junto con su esposa e hijos. Los servidores se indignaron e informaron de todo lo ocurrido al rey. ste se puso furioso. No es esta la manera como t deberas sentirte? No obstante, el perdn de las deudas no era parte de la mentalidad de su tiempo. El deudor que fue perdonado estaba tan apegado a la expectativa de recuperar su dinero que no pudo cambiar su manera de proceder. El rey, furibundo lo mand apresar y lo envi a los verdugos. El clmax dice: Mi Padre celestial los tratar a ustedes de la misma forma si no perdonan a sus hermanos y hermanas desde el fondo de su corazn. La enseanza que est siendo presentada tiene una cierta energa. Jess le dice a Pedro,No tan slo deberas perdonar a tu hermano siete veces, sino cualquier nmero de veces. Esta es una nueva manera de pensar sobre el perdn. Los seres humanos sentan desde tiempo inmemorial que si ellos eran ofendidos, tenan derecho a la revancha. sta, se opone a la apertura e corazn a la cual nos llama el Evangelio. En esta parbola, la importancia del perdn como la sanacin esencial de un vnculo que ha sido daado, emerge en toda su fuerza. La salud e integridad de cada comunidad, su creatividad y crecimiento, dependen del sentido de pertenencia. El perdn es una necesidad desde esta perspectiva; es el autntico tejido del universo. Los brazos extendidos de Jess en la cruz, son los smbolos del perdn de todos y cada uno. Este amor triunfa sobre las fuerzas de la entropa en la creacin. En un sentido, la falta de voluntad para perdonar es un atentado contra Dios. l est tan identificado con la creacin, que cualquier renuencia a perdonar es una resistencia a la Gracia; cualquier mocin para daar a otro, es desgarrar a Dios en piezas. Los lazos del amor necesitan ser constantemente renovados. El perdn mantiene y robustece el lazo de unidad que permite a toda vida a crecer. Si nosotros tenemos mucho que perdonar, entonces tenemos mucho de qu ser perdonados. La proporcin entre las dos, sugiere la parbola, es muy grande. -oo-

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E L D E B E R DE C O N F R O N T A C I N.
Si tu hermano te ofende, habla con l a solas para moverle a reconocer su falta. Si l te escucha, habrs ganado a tu hermano. Si no te hace caso llama a una o dos personas ms, porque toda acusacin debe basarse en el testimonio de dos o tres testigos. Si tampoco les hace caso a ellos, dselo a la congregacin; y si tampoco hace caso a la congregacin, considralo como un pagano o como uno de esos que cobran impuestos para Roma. Os aseguro que todo lo que atis en este mundo, tambin quedar atado en el cielo; y todo lo que desatis en este mundo, tambin quedar desatado en el cielo. Igualmente os digo que si dos de vosotros os ponis de acuerdo aqu en la tierra para pedir algo en oracin, mi Padre que est en el cielo os lo dar. Porque donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18: 18-20). El deber de la confrontacin es uno de los ms arduos. De acuerdo con este texto, si tu ves a personas haciendo algo seriamente mal, hay una obligacin, dentro de las normas de la prudencia, de llamarles la atencin con esa falta, de tal manera que ya no sigan desintegrndose ms y ms con esa conducta autodestructiva. Qu tan lejos aplica esto para nosotros, depende de nuestra vocacin. Parece ser un proftico rol en el cual uno es enviado por Dios para llamar al orden a lderes u otra gente. Ha habido unos clsicos ejemplos en la historia de personas que bajo inspiracin del Espritu confrontaron a gente de alto nivel con sus faltas. Solamente tenemos que pensar en Juan el Bautista quien perdi su cabeza o en Toms Moro quien reclam a Enrique VIII por su conducta en similares circunstancias y tambin se encontr decapitado. Ciertos peligros merodean alrededor de este rol proftico. Por consiguiente es mejor estar seguros de que verdaderamente somos enviados antes de que confrontemos a los leones en sus cuevas. Todos nosotros sin embargo, tenemos que enfrentar el deber de corregir a alguien de cuando en cuando. Tratar con adolescentes es una constante preocupacin para los padres. Hay ansiedad respecto de, si los muchachos estn entre malas compaas, experimentando con drogas, o explorando conductas que son inadecuadas para adolescentes. A cierto punto, uno podr tener suficientes indicios de problema para decir, Debo confrontar a este muchacho. Al mismo tiempo, t quieres estar seguro de que, cualquier correccin que tu ofrezcas, debe emerger de genuina preocupacin y amor. La confrontacin nunca funciona si proviene de sentimientos de ira. De aqu que es muy importante escoger un momento y lugar apropiados y considerar cul es la situacin de la otra persona para que tenga la mxima oportunidad de hablarle al corazn. Algunas personas estn temperamentalmente inclinadas a confrontar gente; nada les proporciona ms placer. Si nuestra correccin proviene del gozo de la confrontacin, no vamos a conseguir nada. Otras no pueden por s mismas confrontar a cualquiera debido a su timidez o apocamiento, y no quieren hacer olas, inclinndose a barrer toda clase de basura

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debajo de la alfombra. Eventualmente no habr ms espacio debajo de la alfombra; la suciedad se asomar y causar un terrible desorden. Si han confrontado el problema prontamente y con amor, habrn hecho un gran servicio a alguien a quienes aman o a quien tienen la responsabilidad de corregir. El Seor indica que si t has tratado de corregir, y no has tenido xito, habrs cumplido tu deber y solamente se esperar de ti que hagas oracin. El sugiere la forma de enfrentar dificultades en una comunidad cuando las cosas no andan bien con algunos miembros: llmalos aparte y confrntalos. Esta es llamada la correccin fraterna. Si sta no funciona, trae a unas pocas personas prudentes para discutir el asunto; si esto no funciona, trae a la comunidad como un todo. Si todos estos esfuerzos fallan, tu habrs completado tu deber y ahora podrs tratar al ofensor como recaudador de impuestos, al cual todos evitan. Tu an amas a la persona, pero la obligacin de tratar de corregirlo o corregirla ha llegado tan lejos como se poda. Slo el amor puede cambiar a las personas. Esta es la gran confrontacin que nadie puede resistir. Esto le ofrece a los otros el espacio en el cual cambiar, no importa lo que ellos hagan. Nuestros esfuerzos mal-concebidos especialmente si ellos emergen de la contrariedad personal o porque la conducta de otros pueda causarnos bochorno, nada lograrn. Los ofensores sentirn que la confrontacin no est proviniendo de una genuina preocupacin por ellos y as, movilizarn sus defensas. Mostrando amor, no importa que suceda, nosotros podemos proveerles un medio ambiente en el cual pueden experimentar la posibilidad de cambiar. Esto es imitar la compasin de Dios para con nosotros. El est constantemente tratando de corregirnos pero nunca con carcter vengativo. Cuando El nos corrige, nunca nos persigue como las Tres Furias de la mitologa griega. Simplemente se mantiene invitndonos a dejar ir la conducta que es en s destructiva, y volvernos a su amor. Cuandoquiera que exista algo a ser corregido, l indica que si nos enmendamos, gozaremos del perdn absoluto. La sola confrontacin que permite la correccin es aceptar a quienquiera que seamos tratando de ayudar a ellos precisamente como son. He aqu un suceso verdadero de una enfermera siquitrica quien me haba dicho la fantstica historia de un cierto paciente que haba recin ingresado al hospital. Este hombre haba cometido un terrible crimen Era tan terrible que ese hombre nunca quera que se conociera. Haba completado su larga condena en prisin y haba venido al hospital en condicin moribunda. El no poda creer que Dios pudiere perdonarle su crimen; as que se resista a cualquier forma de reconciliacin. El capelln trat de persuadirlo de que confiara en Dios. l se rehus. Cualquier pensamiento de reconciliacin despertaba en l su autorechazo. Era ms doloroso para l pensar en el perdn a sentir su auto-rechazo. La enfermera siquitrica le mostr toda cortesa. Ella le hizo la cama por las noches acompandola de alguna atencin como flores, recordndole su cumpleaos y preguntndole por su familia; le fue escribiendo algunas notas en su da libre. Puesto que su enfermedad era prolongada, entabl una amistad con l. Cerca del final, su ms cercano amigo vino a verlo y lo urgi para que se reconciliara con Dios. Por favor, ni lo menciones, suplicaba el moribundo. No es posible que Dios me perdone por lo que he hecho. Su amigo continu urgindolo: Dios es bueno y te ama; puedes confiar en l. Pero nada que l dijera poda penetrar las defensas del moribundo.

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Finalmente el amigo exclam en su desesperacin: Piensa cunto amor muestra hacia ti la enfermera. Dios, no podra hacer lo mismo? El enfermo reconoci cun agradecido estaba hacia la enfermera que le haba mostrado tanto amor, pero aadi: Si ella hubiera sabido lo que yo hice, me rechazara igualmente. El amigo replic: Debo hacerte una confesin, cuando entraste por primera vez al hospital, yo le confi a ella tu historia con sumo detalle. El moribundo lo mir con gran estupor. Sus defensas se disolvieron y sus ojos se llenaron de lgrimas. Si ella pudo amarme murmur, sabiendo todo lo que he hecho, debe ser verdad; Dios tambin puede amarme. La enfermera le suministr el sacramento de la reconciliacin, no ritualmente por supuesto, pero lla realmente le comunic en su persona, la compasin y el perdn de Dios. El sacramento de la reconciliacin era inaceptable para l, pero Dios vino a l mediante una persona que fue capaz de manifestarle el amor divino de una manera concreta. Esta es la confrontacin final, la cual no es con mucho una confrontacin en s, sino la transmisin del amor divino. La Realidad Ultima a quien Jess llamaba Ab, es el padre, madre amorosos, y cada relacin humana que es bella, buena y verdadera; todo ello dispuesto en un trascendente regalo de infinita compasin. Cada uno de nosotros puede ser un smbolo de ese amor hacia aquellos que conocemos.

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LA LIBERTAD DE LOS CONDICIONAMIENTOS CULTURALES.

Jess iba de camino acompaado por mucha gente. En esto se volvi y dijo: Si alguno no me ama ms que a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun ms que a s mismo, no puede ser mi discpulo. Y el que no toma su propia cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo. Quin de ustedes queriendo construir una torre no se sienta primero a calcular el costo para saber si cuenta con lo suficiente para terminarla? No sea que una vez puestos los cimientos no pueda terminarla, y todos los que la vean comiencen a burlarse de l diciendo, Este hombre comenz a construir pero no pudo terminar. O si un rey tiene que ir a la guerra contra otro rey, no se sentar primero a calcular si con diez mil soldados podr vencer al otro que lo ataca con veinte mil. Y si no puede hacerle frente, cuando el otro rey est todava lejos, le enviar mensajeros a pedirle la paz?. De la misma manera, cada uno de ustedes, quien no (Lucas 14:). renuncie a todas sus posesiones, no podr ser mi discpulo. El texto presenta a Jess dirigindose por el camino y acompaado por una gran multitud. Yo supongo que a l se le ocurrira preguntarse quin es esta gente que me est siguiendo y cul es su motivacin? En cualquier caso, l se volvi hacia ellos y les plante con la sabidura registrada en este texto, el cual yo parafraseo: A menos que t quien me est siguiendo, ests preparado para dejar a tu padre, madre, esposa, hijos, hermanos y hermanas, deberas igualmente irte a tu casa. A menos que t ests listo para dar la espalda a la gente ms cercana a ti, no puedes ser mi seguidor. Entonces l agrega. T tambin debes dejar tu propia vida, tu propio ser, tus propios pensamientos, juicios, inhibiciones. Este es un gran mandato. Dado que muchos continuaron siguindolo, l procedi a agregar dos parbolas a manera de clarificacin. Antes de construir una casa, una persona prudente dibuja los planos y, dependiendo de la altura del edificio, planea su edificacin de acuerdo con lo que Jess coment: Refleja qu tipo de ser es un seguidor mo. No slo me sigas ciegamente; cunto te va a costar? Piensa en la cimentacin requerida para este edificio y en qu te ests comprometiendo t mismo. El dicho de Jess est diseado para mover a la gente para cuestionar sus valores incuestionables de tal manera que estos puedan abrirse al programa radical para el cambio que l ofrece. Nosotros no disfrutamos normalmente el cambio. An un cambio para mejorar es amenazante. Es ms fcil adherirse al sistema de valores que hemos absorbido de nuestros padres, educacin, grupo tnico, nacin, y formacin religiosa. Jess regularmente invitaba a sus oyentes a cuestionarse su sistema de valores. En la cultura de su tiempo, la familia era el supremo valor. Hoy en da, cuando la familia se est desintegrando en el mundo occidental, Jess habra dicho lo contrario. De nuevo, la tendencia actual es no tener cuidado propio de los ancianos, ellos son un lo y una carga. De aqu que en nuestros das necesitamos escuchar lo opuesto a aquellas palabras. El punto es

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que la sabidura de los dichos de Jess reta nuestros valores incuestionables en cualquier edad en que vivamos. Una bien conocida persona que dio cumplimiento a esta sabidura de los dichos de Jess fue San Francisco de Ass. El provino de un hogar acomodado; su padre fue un exitoso hombre de negocios y altamente respetado en su comunidad. Como la mayora de los padres, l pens que sera bueno si sus hijos pudieran casarse con alguien escogido por sus padres, tener un buen ingreso, casa, hijos, cuidar de ellos en su edad mayor, enterrarlos y recordarlos amorosamente. Estas eran expectativas humanas normales de la poca. Desafortunadamente llegaron a ser institucionalizadas durante un perodo largo de tiempo, y llegaron a ser consideradas como los supremos valores. Entonces, cuando alguno dudaba acerca de alguna parte del escenario esperado, la resistencia de sus parientes y amigos era enorme. Cuando somos llamados, dado que Jess est implicado, a un ms alto nivel de valores que involucran el servicio, no slo a nuestra propia familia, sino con un mayor alcance como en el caso de los Apstoles, entonces estos incuestionables valores permanecen firmes. Por consiguiente Jess nos advierte: si los valores se oponen o nos previenen en contra de continuar creciendo ms all de ellos, entonces debemos detestar nuestros apegos culturales y lanzarnos dentro de lo desconocido. Debemos estar listos para renunciar a los valores que tenemos interiorizados cuando estos se opongan a los valores del Evangelio. Cuando Francisco dej casa y posesiones, su padre se sinti insultado, herido y rechazado. Sus planes para Francisco quedaron trastocados. Esta parece ser una experiencia paternal normal. Porque es tan difcil distinguir entre lealtad humana de una ms alta lealtad al llamado de Dios, los agnicos momentos de este perodo de nuestra conversin, requieren que nos sentemos e imaginemos cunto va a costar esta eleccin. Entonces no nos sorprenderemos cuando aquellos a quienes amamos nos acusen de desdear su amor por nosotros. Francisco tuvo xito en des-identificarse a s mismo de los valores limitados de su familia y su cultura. l estaba como la pasada generacin de hippies quienes rechazaron los valores materiales de sus padres. Desafortunadamente esa generacin transfiri sus estructuras de dependencia del hogar a la comuna o grupos de iguales y continu el mismo ciclo de dependencia. Una institucin puede ayudar a recoger esta generosidad y canalizarla a buenos propsitos. La batalla para dejar ir la sobre-identificacin necesita ser guiada; existe una delgada lnea entre la verdadera vocacin y el fanatismo al colgarse de una visin que no est suficientemente matizada o en dilogo con otros valores humanos. Los severos dichos de Jess estn balanceados con instrucciones que parecen contradecirlos. Por ejemplo, Jess acusaba a los fariseos de evitar la obligacin de apoyo financiero a los padres al prometer su herencia al templo, lo cual era una evasin del amor prctico debido a los padres. Estas declaraciones equilibradas, nos advierten que lo que Jess est enseando es la libertad interior de la sobre-identificacin que impide el crecimiento humano. No es la negacin de lo que lo que debemos en gratitud a nuestros padres, sino la libertad de ir ms all de su particular visin del mundo. -oo-

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De las enseanzas de Jess

L A P U E R T A E S T R E C H A.

l pas a travs de ciudades y villas. Enseando conforme avanzaba, encaminndose a Jerusaln. Alguno le pregunt, Seor, solamente unos pocos se salvarn?, y l le respondi, Esfurcense por entrar por la puerta estrecha; en verdad les digo, muchos intentarn entrar pero no sern suficientemente fuertes. Despus de que el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, entonces ustedes permanecern afuera tocando la puerta y dicindole, Seor, brenos la puerta, somos nosotros!. l les responder. Yo no conozco de dnde son ustedes, y ustedes le dirn, nosotros comimos y bebimos en tu compaa y t enseaste por nuestras calles; entonces l les dir, Yo no conozco de dnde son ustedes. Aprtense de m malhechores!. Y all ser el llanto y crujir de dientes cuando ustedes vean que Abraham, Isaac y Jacob y todos los profetas estn en el Reino de Dios, y ustedes sean expulsados. Muchas gentes vendrn del este y el oeste, del norte y del sur, y se reclinarn en la mesa en el Reino de Dios, para presenciar, algunos quienes son los primeros sern los ltimos, y (Lucas 13; 22-30). quienes son los ltimos, sern los primeros. Este fue el ltimo viaje de Jess a Jerusaln, un viaje que llev a su vida y enseanzas a una calamitosa conclusin. En el primer plano de la mente de Jess, est el sacrificio de su vida que l estaba a punto de ofrecer para la redencin del mundo. En el curso de su enseanza alguno pregunt, Seor, habr pocos o muchos que se salven? Jess, como un maestro sabio fue bien capaz de discernir cun seria era esta pregunta. Realmente esta persona quera conocer la respuesta, o se trataba de una pregunta formulada por mera curiosidad? Este hombre joven podra ser un genuino buscador apasionadamente interesado en la respuesta, ya sea para l mismo o para las otras personas con quienes l se identificaba. Si tu ests comprometido con el servicio a los de lento entendimiento, los moribundos, los hambrientos, o los encarcelados, esta es una cuestin crucial. T verdaderamente quieres saber. La pregunta a la cual Jess responde, nos reta. Van a ser pocos los que se salven? Si as es, cmo podemos llegar a ser de esos pocos? Ntese cmo responde Jess. l est camino a su propia muerte por lo que no va a contestar superficialmente. Son pocos los que se van a salvar? l no contesta la pregunta directamente; simplemente agranda los aspectos circundantes y as libera al cuestionante de una variedad de factores limitantes que le haran imposible conocer la respuesta. Jess dice primero que nada, que la propia adhesin externa a la religin de cada uno, no garantiza la entrada al Reino de Dios. Aquellos que piensan que son los primeros, sern los ltimos, y aquellos que son los ltimos, sern los primeros. O de nuevo, gentes vendrn del este, oeste, norte y sur, y tomarn sus lugares con los profetas, mientras que los propios pueden encontrarse a s mismos, extraos. As, la adhesin externa a la

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religin que adopte la revelacin de Dios, no es suficiente. Mucha gente a quienes no esperbamos encontrar en el Reino, estarn all. Por qu? Porque ellos han aceptado interiormente los principios bsicos del Reino de Dios, lo cual es fidelidad a la propia conciencia. Jess no indica que aquellos del norte, sur, este u oeste van a ser cristianos. l simplemente dice que van a estar all. Cmo ellos llegan all?, no est abordado. l tambin dice que aquellos que piensan que van a estar all, no van a estarlo. De hecho, cuando estos toquen ruidosamente la puerta sollozando, Seor, te escuchamos cada domingo en el templo, comimos y bebimos contigo; T debes conocernos, l replicar, Yo nunca o de ustedes, Lrguense! Las observancias externas de la religin por s mismas, son intiles. Nuestras acciones deben corresponder con nuestras creencias. Estas sern las medidas por las cuales el Dueo de la casa, despus de que se ha retirado a la cama, decidir si es importante levantarse y dejarnos entrar. Hay serias consideraciones que Jess dispone para la reflexin de este hombre joven y para el ensanchamiento de sus ideas. Ya Jess lo ha liberado de su sobre-identificacin con sus condicionamientos culturales y su auto-imagen religiosa. De aqu que la pregunta del joven hombre es puesta dentro de un total nuevo concepto. Jess replica, Esfurcense por entrar por la puerta estrecha. Ahora, cul es la puerta estrecha que provee tal grado de seguridad? En un redil, la puerta es extremadamente angosta, solamente de una en una pueden salir o entrar las ovejas a la vez. Consecuentemente, hay una ntima relacin entre el pastor y las ovejas. l las llama a cada una por su nombre. La puerta estrecha, en el contexto de la jornada de Jess a Jerusaln y a su muerte sacrificial, es su enseanza y ejemplo. No es llamarse a s mismo cristiano lo que cuenta, sino realmente seguir a Jess. La enseanza bsica de Jess es la aceptacin incondicional de cada uno. Aunque tal prctica sea en extremo demandante, cada uno tiene la capacidad de hacerlo, porque dos cosas son requeridas: sufrimiento y amor. Cada uno puede sufrir, y cada uno puede amar.

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EL VINO NUEVO
Entonces vinieron a l los discpulos de Juan diciendo: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discpulos no lo hacen? Jess les dijo: Los amigos del novio no pueden llevar luto mientras el novio est con ellos, pero das vendrn cuando el novio les sea quitado, y entonces s ayunarn. Nadie remienda un parche de tela nueva sobre una tela vieja, porque el parche tirar de la tela vieja y se har una rotura peor. No se pone vino nuevo en odres viejos, pues los pellejos reventarn y el vino se derramar. A vino nuevo, odres nuevos, as ambos se preservarn (Mat. 9; 14-17). Juan el Bautista caus conmocin en Israel y atrajo muchos discpulos. Jess fue bautizado por l, y escogi a sus primeros discpulos de entre los seguidores de Juan. Este ltimo era austero; vesta con un taparrabos y coma nicamente langostas y miel silvestre. El practicaba mucho ayuno y esperaba lo mismo de sus discpulos. Cuando existen dos maestros espirituales o comunidades religiosas en el mismo vecindario, las lealtades hacia un grupo, entran en conflicto con las lealtades hacia el otro. Podra haber mutuas detracciones y desprestigios. Podran hacerse comparaciones entre nuestra observancia y su observancia, entre nuestro maestro espiritual y su maestro espiritual; nuestra tradicin, y su tradicin. En este incidente, los discpulos de Juan estaban observando a los discpulos de Jess. Y dijeron: Cmo es que nosotros y los fariseos ayunamos a menudo y tus discpulos no?sugiriendo que sus discpulos no estaba a la altura de las altas exigencias de los de Juan. Quines son ustedes?--es la implicacin directa--comparados con nosotros? Una austera observancia provoca atencin pblica, admiracin y aclamacin. Jess, graciosamente se adapta a estas debilidades humanas. l responde con una pregunta Cmo pueden llevar luto los invitados del novio mientras ste est con ellos? Mediante esta pregunta, l da a entender que los discpulos de Juan no estn viendo la escena en su totalidad. Ellos estn buscando santidad, pero en el lugar equivocado. l agrega: cuando el novio les sea quitado, entonces s ayunarn. l apela al hecho de que su presencia entre sus discpulos, es una celebracin, y que no es apropiado llevar luto mientras se asiste a una boda; por lo menos, ellos no seran bien vistos. Una celebracin requiere la capacidad tanto de recibir como la de dar. Cuando Dios se hace graciosamente presente en nuestras vidas por unos minutos, no es el momento de practicar nuestras costumbres austeras. Es como tener una sorpresiva visita de un pariente muy querido que viene a compartir afecto y amor, y nos encuentra demasiado ocupados como para decirle: mejor vuelve otro da. Jess contina: Nadie coloca un parche de tela nueva sobre tela vieja; eso solamente har mayor lo descocido. Y aade: La gente no vierte vino nuevo en odres viejos. El pellejo, se resecar del todo, se arrugar y reventar. Si ponemos vino nuevo dentro del odre viejo, las substancias qumicas que an estn siendo procesadas en el vino,

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reventarn los viejos pellejos. El odre viejo no tiene la flexibilidad de expandirse que requiere la fermentacin. El vino nuevo es la maravillosa imagen del Espritu Santo. A medida que nos movemos del nivel intuitivo de conciencia a travs de la oracin contemplativa, la exuberancia del Espritu no puede ser contenida en las viejas estructuras. No son lo suficientemente flexibles; deben dejarse de un lado o adaptarse. El nuevo vino como smbolo del Espritu, tiene una tendencia a seducir a la gente; por esta razn, los padres de la Iglesia le llamaron: sobria ebriedad. Aunque su exuberancia est sometida, rompe las categoras y no es posible contenerlo en estructuras delimitadas. Jess indica a los discpulos de Juan que ellos siguen una buena prctica pero estn demasiado atados al ayuno como estructura. El vino del Espritu que Jess trae no se ajustar dentro de sus ideas restringidas. Ellos deben ampliar su visin. De otra forma, el nuevo vino del Evangelio les traer problemas. l reventar los estrechos confines de sus mentalidades y ambas, la que ya tienen y la que tratan de recibir, se perdern. Jess sugiere una solucin: Pongan el vino nuevo en odres nuevos. El nuevo vino del Evangelio se manifiesta por los Frutos del Espritu, los cuales de acuerdo con Gl. 5: 22-24, son nueve aspectos de la mente de Cristo. Si el nuevo vino va a ser preservado, hay que encontrarle nuevas estructuras que sean ms apropiadas que las antiguas. Si nos apoyamos demasiado fuertemente en las viejas estructuras, el nuevo vino del Espritu se perder. Esto mismo sucedi al final de la Edad Media y especialmente en la Iglesia Catlica de la Contrarreforma cuando el nfasis se desplaz, de cultivar los Frutos del Espritu, al conformismo hacia frmulas doctrinales y observancias externas. Esta es la razn por la cual nos encontramos en tiempos del Concilio Vaticano II, en un desierto espiritual. El vino viejo se haba acabado. La renovacin en el Espritu, el vino nuevo, es la recuperacin de nuestra tradicin contemplativa cristiana. Pero es necesario poner este movimiento del Espritu en nuevas estructuras; las antiguas es probable que revienten. Es probable renovar los odres viejos? Con un poco de cebo, es posible que adquieran cierta flexibilidad, pero no tanta como los nuevos. El proceso podra llevar largo tiempo. Qu pasara con la renovacin de la vida contemplativa entre los seglares? Veremos nuevas formas de estilos de vida contemplativos que mejor sirven al nuevo vino con su tendencia a extenderse, a emocionar y a subirse a la cabeza, por as decirlo. El nuevo vino es la dimensin contemplativa del evangelio. Su funcin bsica es consentir a la presencia y a la accin del Espritu dentro de nosotros. Este consentimiento no es dirigido a nuestra intencionalidad, sino a la intencionalidad de Dios. El Espritu que nos ama primero, est sirviendo el vino, no nosotros. Es un error pensar que nosotros tenemos que ganarnos la atencin de Dios, o impresionarlo con nuestras virtudes. Este no es el nuevo vino Esta es una actitud que pertenece al vino viejo, donde nuestras virtudes son vistas como un medio necesario para ganarnos el favor divino. Si consentimos a la intencin de Dios, l trabaja en nosotros a travs de los Frutos del Espritu: compasin ilimitada, gozo, paz, y los otros enumerados por Pablo. Ninguna estructura es capaz de contener tal vino. Pablo agrega: Aquellos que estn

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movidos por el Espritu, no tienen ley. Estn ms all de toda ley porque ellos cumplen la meta de todas las leyes, lo cual es el continuo torrente de la compasin y el amor divinos. As cumplen espontneamente toda ley justa. -oo-

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N A V I D A D

Haba pastores en aquella regin viviendo en los campos y vigilando por las noches a sus rebaos. El ngel del Seor se les apareci a ellos y la gloria del Seor los brill alrededor de ellos y tuvieron mucho miedo. Pero el ngel les dijo, No tengis miedo, porque os traigo una buena noticia que ser motivo de gran alegra para todos: Hoy os ha nacido en el pueblo de David un Salvador, que es el Mesas, el Seor. Como seal encontraris al nio envuelto en paales y recostado en un pesebre. En aquel momento, junto al ngel, aparecieron muchos otros ngeles del cielo que alababan a Dios y decan: Gloria a Dios en las alturas! Paz en la tierra entre los hombres que gozan de su favor! (Lucas 2:8-14) Toda clase de misterios se han vertido sobre el Evangelio de Navidad, saltando y cayendo en cascadas a cada nivel de nuestra conciencia. Unmonos a los pastores y tratemos de entender su experiencia. Los eventos e imgenes en las Escrituras simbolizan experiencias internas. Navidad es as, una importante ocasin en nuestra historia personal. A travs de ella, Dios nos despierta a la vida divina en nosotros. No solamente somos seres humanos; somos seres humanos divinizados. Los ngeles, por su palabra y acciones ensearon a los pastores el significado del nio recin nacido. La liturgia trata de hacer lo mismo por la palabra y los sacramentos. Es importante caer en cuenta que la Liturgia est basada en una cosmologa que piensa que en la creacin, todo puede quedar reducido a cuatro elementos bsicos,--tierra, aire, fuego y agua. Los sacramentos de la Iglesia han heredado esta mentalidad cultural. En nuestro inconsciente colectivo, estos elementos son an poderosos, y siempre se encuentran trabajando en nosotros. Lo que ocurri en los campos aledaos a Beln, fue que un ngel del Seor se apareci con el brillo del fuego. Su apariencia fue temible al principio. A medida que l habl con los pastores y calm su temor, la luz que le acompa fue paulatinamente magnificada cientos de veces, y la Gloria de Dios alumbr sobre ellos. La sobrecarga de sus sentidos catapult a los pastores dentro de una deslumbrante iluminacin interior. Entonces el ngel les dio una seal como en la tradicin de las grandes teofanas del Viejo Testamento: Encontrarn al nio en un pesebre, envuelto en paales. De repente, su voz se magnific cientos de veces a medida que aparecieron numerosos ngeles fuera de las estrellas, fuera del claro cielo estrellado nocturno, fuera de los campos, y fuera de la tierra todos cantando, gritando y glorificando a Dios! Esta tremenda sobrecarga de sus sentidos conmocionaron a los pastores dentro de una interna armona e integracin. Ellos se apresuraron hacia Beln para contemplar el signo prometido. Ellos encontraron al Nio Jess recostado en un pesebre. Lo acunaron en sus brazos y a travs de ese toque llegaron a entender la presencia de La Palabra dentro de sus corazones?

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Elas en el monte Horeb experiment esa sobrecarga de sus percepciones sensibles en la forma de un furioso fuego, un torbellino y un terremoto. Pero fue solamente en la silenciosa y pequea voz que l reconoci la presencia de Dios. Esta fue una de las experiencias cumbre en el Antiguo Testamento. Pero, no fue la plenitud del Evangelio. Algo ms haba sucedido. Ahora Dios se haba hecho uno de nosotros y respiraba nuestro aire. En Jess, el corazn de Dios est latiendo; sus ojos estn viendo; sus manos estn tocando; sus odos estn oyendo. A travs de su humanidad, todo el universo material se ha hecho divino. Ahora Dios est en el torbellino, en el terremoto y en el fuego rabioso. Hacindose un ser humano, l est en el corazn de la creacin y en cada parte de sta. En la fiesta de la Epifana la liturgia celebra este hecho y lo signos de las aguas del ro Jordn santificadas por el toque del cuerpo de Jess. Cada gota de agua en la tierra, como resultado de ese contacto, se ha vuelto importante para el sacramento del Bautismo. Se ha vuelto el elemento material para la transmisin de la vida divina. Similarmente, comiendo y bebiendo, Jess ha hecho del alimento y la bebida, especialmente el pan y el vino, los signos de la divina transformacin. La sobrecarga proveniente de alguna fuerte experiencia sensible que habla de Dios, no slo apunta hacia l sino de alguna misteriosa manera lo contiene. Ahora Jess puede decir que cualquier cosa que se haga al ms pequeo de sus hermanos insignificantes es hecha a l. Cada persona humana, por virtud de la Encarnacin, es Cristo. Todo en la creacin ha sido transformado por contacto con Su humanidad. Por Su aliento, la atmsfera es sagrada. Por alimentarse, la comida es sagrada. Ahora cada experiencia sensible comunica el misterio de Cristo. La Palabra se ha hecho carne hecha parte de la creacin, hecha importantey habit entre nosotros. Jess se nos da a nosotros en todo lo que sucede. -oo-

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E P I F A N A

Cuando ustedes lean esto podrn darse cuenta de que conozco el designo secreto de Cristo, designio que no fue dado a conocer a nadie en otros tiempos, pero que ahora Dios ha revelado a sus santos apstoles y profetas por medio de su Espritu. Tal designio, secreto consiste en que los no-judos reciben mediante el Evangelio la misma herencia que los judos, pues son miembros del mismo cuerpo y tienen parte en la misma promesa que Dios hizo en Cristo Jess. (Efesios 3, 4-6). Esta fiesta es un estudio de la manifestacin de Cristo en su divina naturaleza. Resulta claro de la lectura de este da, que la liturgia tiene tres importantes Epifanas en mente. En cada uno de estos aspectos, Cristo manifiesta su divina naturaleza en y a travs de su humanidad. De algn modo la divinidad del Nio fue manifestada a los magos. De algn modo la divina naturaleza de Cristo fue manifestada a Juan el Bautista y a sus discpulos en la rivera del Jordn. De algn modo su naturaleza divina fue manifestada a sus discpulos cuando l cambi el agua en vino en la fiesta de bodas en Can. Cul es el significado de esas divinas manifestaciones que la liturgia ha seleccionado para celebrar esta fiesta de la Epifana? Es obvio que la Iglesia est esperando que en el curso de esta celebracin del ciclo de Navidad-Epifana, nosotros tambin despertemos a la misma percepcin de la divinidad de Jess. Cmo ocurrir? Cundo ocurrir? Cun profundamente?Todo esto es parte del misterio; pero est ocurriendo. La gracia de la Epifana es el llamado a llegar a ser divinos. El nacimiento de Cristo como hombre es nada menos que la divina expresin de su eterno nacimiento como Palabra de Dios en el eterno silencio del Padre. Desde luego, el silencio en el Padre es la plenitud de todo. Este silencioplenitud que tiene conciencia de s mismaes la Palabra, el Hijo de Dios. Epifana es la celebracin de la Gracia de este eterno nacimiento en nosotros. Esto es realizado en base al modelo de Nuestra Seora, por nuestro pleno consentimiento. La esencia de la cuestin que el ngel Gabriel plante a Mara fue: Ests dispuesta a aceptar ser la Madre del Hijo de Dios? Cmo podra lla ser la Madre del Hijo de Dios sin, de alguna manera, llegar a ser divina en s? Entonces, la pregunta real que el ngel le pregunt fue, Mara, consientes T en llegar a ser divina? Una segunda cuestin parece estar implcita, Das tu consentimiento para que Dios se manifieste en Tu cuerpo? Podran pensar ustedes que alguno pudiera saltar a la oportunidad de ser divino mientras permanece en esta vida. Pero nosotros estamos asustados de muerte ante tal prospecto. An Mara y Jos, los dos ms preparados, dudaron de llegar a verse 60

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involucrados en el misterio de la Encarnacin. Aunque hay algo en cada ser humano que se extiende hacia la vida y felicidad ilimitadas hacindose uno con Dios, tambin hay algo en nosotros que teme ser apabullado por su trascendencia. Por supuesto Dios es infinitesimal as como es infinito, tierno a la vez que poderoso. No hay peligro de este avance en nosotros. Como el corazn saltando sobre las montaas en el Canto de Salomn, l es el ms seguro de cualquier criatura. Nuestra Seora es el corazn de la respuesta humana a Dios, porque Su consentimiento es la fuente del consentimiento de cada uno. Nosotros nunca daremos el consentimiento a Dios tan plenamente como podamos, hasta que entendamos qu significa realmente el consentimiento de Ella. La Virgen dio el ms prctico consejo de todos los tiempos en su informal comentario a los meseros en la fiesta de bodas en Can, Hagan dijo, lo que l les diga. Eso fue precisamente lo que Ella hizo. Hacer la voluntad de otro, es en esencia llegar a ser ese otro. Hacer la voluntad de Dios es perder nuestra propia identidad desunida para consentir al hecho de la presencia interior de Dios. Es saber de dnde vienes y a dnde vas. Es saber quin eres t. Das tu consentimiento para llegar a ser divino? Esta es la pregunta formulada a nosotros el da de hoy. La segunda pregunta es ms concreta, Das tu consentimiento para que Yo, tu Dios, pueda manifestarme en tu cuerpo? Es atemorizante! Ser Dios en todo lo que decimos, hacemos y somos! Tal es el consentimiento radical que Nuestra Seora dio. La Iglesia, en su incontenible ambicin por cada uno de nosotros, nos invita a hacer lo mismo. -oo-

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LA FIESTA DE SAN JOSE

As fue el nacimiento de Jess. Su madre Mara estaba comprometida para desposarse con Jos, pero antes de que vivieran juntos, Ella se encontr encinta por el poder del Espritu Santo. Jos su esposo, que era un hombre justo y no quera exponerla a la vergenza, decidi rechazarla en secreto. (Mateo 1: 18-19). As como Abraham se convirti en el padre de aquellos que tienen fe, renunciando a la posibilidad de un sucesor, as Jos lleg a ser el esposo de Mara, slo despus de que l se dio por vencido en su plan parta desposarla. Esto es todo alrededor de la prdida y el hallazgo de Mara. Es un paralelo de la prdida y el hallazgo de Jess en el templo. Jos haba destruido su corazn sobre el vivir con Mara como su mujer. Cuando su misterioso embarazo dio al traste con su plan, l decidi que tena que desistirse de la visin que se haba formado sobre su vidasu plan de servir a Dios con Mara como su esposa. Pueden ustedes pensar en alguien ms difcil de darse por vencido que nuestra bendita Madre? La causa de este corazn roto era Jess en s mismo. Este es un significativo patrn en la vida cristiana. Posteriormente, Jos tuvo que pasar por la prdida y el hallazgo de Jess en el templo; una an ms profunda participacin en el Misterio de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. Cada buscador autntico de Dios, desde el inicio de los tiempos hasta el final del mundo, tiene que pasar a travs de este misterio interno de muerte y resurreccin, quizs varias veces. El amor de Jos por Mara y su visin de vivir con Ellay despus su amor por Jess y su visin de vivir con lfueron sus dos grandes visiones, ambas dadas a l por Dios, y ambas aparentemente quitadas por las circunstancias que Dios arregl. Estos fueron los dos ojos a los que tuvo que renunciar a efectos de ver con los ojos de Dios. l tuvo que claudicar a su visin personal con el objeto de llegar a ser la Visin en S Misma. Esa es despus de todo, la meta y trminos de la Vida Cristiana. Dios nos concede gente con gran visin! Por esto, quiero decir, hombres y mujeres que se dedican ellos mismos a algn gran ideal o propsito. La visin es lo que le da a la vida ordinaria su direccin e invierte con ese propsito. Como un recorrido a travs del desierto, pradera o martodas ellas imgenes de la vida ordinaria en la literatura espiritual-uno podr encontrarse con varios lugares de descanso: un oasis, un jardn de delicias espirituales, o un puerto. Esta puede ser una ocasin de terrible tentacin para una persona de gran visin. Uno parece haber arribado al final de la propia laboriosa jornada y todos los inmensos esfuerzos propios parecen estar llegando a fructificar. En realidad, el lugar de descanso se convertir en un lugar de veneno a menos que uno se apresure a continuar avanzando. La consolacin espiritual es perjudicial cuando slo vio por su propia causa. Pero cmo puede uno seguir avanzando? Es renunciando a la visin? No precisamente. Ms bien es estando anuente a hacerlo. Porque esa ltima renuncia es la nica manera de movernos ms all de lo que uno piensa que es la visin y aceptar lo que

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realmente es. En otras palabras, es necesario renunciar a todas las propias ideas de cmo alcanzar el lugar de la visin para llegar all. As, a Abraham le dijo Dios en el momento ms crtico de su vida, Lleva a tu hijoIsaac a quien t amas, y ve a la tierra de Moriah y ofrcelo a l como ofrenda en una de las montaas que Yo te dir (Gen. 22: 2). Parafraseando el texto, Toma a tu gran visin, a tu ideal de la jornada espiritual y cmo alcanzarlo, y ve al lugar que Yo te mostrar. Ah, sacrifcamela. La lucha para llegar a la tierra de la visin si uno no se conforma con algo menos a lo largo del camino, induce al desengao o an a lo que est ms cerca de la desesperacin. Es como caer muerto. Tu mundo debe ser arruinado! y t con l! Tu idea de la vocacin, de la travesa espiritual, de la Iglesia, de Jesucristo, an de Dios en s mismo, debe ser deshecha. El meollo del predicamento humano que Jess tom por su propia cuenta, no consiste simplemente en nuestros pecados personales. Es nuestra condicin pecadoratodo lo que nos motiva solamente a reflejar la visin ms que a experimentarla. -oo-

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DOMINGO DE RAMOS

Cuando ellos se acercaron a Jerusaln y llegaron a Betfag, al Monte de los Olivos, Jess envi a dos de sus discpulos dicindoles: Id a esa aldea y encontraris una asna atada y un borriquillo con ella; desatadla y tradmelos. Si alguien os dice algo, respondedle, el Seor los necesita, y enseguida los devolver. Esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho el profeta: Decid a la ciudad de Sin: Mira, tu Rey viene a ti, humilde montado en un asno, en un borriquillo, cra de una bestia de carga Los discpulos fueron e hicieron lo que Jess les haba mandado. Llevaron al asna y el borriquillo, los cubrieron con mantas y Jess mont. Haba mucha gente, y unos tendieron sus capas por el camino y otros tendan ramas que cortaban de los rboles. Y los que iban delante y los que iban detrs, gritaban: Hosanna al hijo del Rey David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! Cuando Jess entr en Jerusaln, toda la ciudad se alborot. Muchos preguntaban, -Quin es ste? Y la gente contestaba; Es el profeta Jess, el de Nazareth de Galilea (Mateo 21: 1-11). Algunos de los fariseos, ante el gento, le decan a l, Maestro, reprende a tus discpulos. l les respondi, Yo os digo, que si estos callan, las piedras gritarn. (Lucas.
19: 39-40).

Este evento constituye el triunfo terrenal de la vida y ministerio de Jess. La multitud lo estaba siguiendo despus del gran milagro que realiz al levantar a Lzaro de la muerte. Las hermanas de Betania y Lzaro eran al parecer bien conocidos. A medida que el gento creca, Jess sinti que su Padre le estaba pidiendo acceder a esta aclamacin. El se sent en la bestia de carga. Por primera vez, hasta donde sabemos, l mont al lomo. Estaba ligeramente arriba de la multitud y todos podan verlo. La gente comenz a cortar ramas de los rboles y las tiraba a Su paso frente a l. Su entusiasmo se volvi contagioso. Toda la ciudad se precipit por la emocin. La multitud estaba batiendo palmas, cantando y aclamndolo como Hijo de David, el rey de Israel de tiempos pasados, y padre del Mesas. Las palabras claramente indicaban una visitacin divina. Esa es la razn por la cual los fariseos le demandaron, Pide a tus seguidores que dejen de gritar; te estn haciendo igual a Dios. l les responde, Yo os digo que si ellos se aquietan, las piedras gritarn. Toda la creacin estaba dando testimonio de que el final de Su vida se acercaba, l que es la fuente de todo lo que existe. 64

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Los tumultuosos gritos y aplausos de la inmensa multitud, forman el antecedente de la increble entrada a Jerusaln. Cuando l lleg a la cima del Monte de los Olivos, la procesin se detuvo, y Jess llor sobre Jerusaln. El llor porque la ciudad no pudo percibir la gran oportunidad que estaba a punto de perder. El estaba bien consciente de que las autoridades estaban planeando su muerte, y que las adulaciones que estaba recibiendo, podran convertirse pronto en condenacin. El superficial entusiasmo de la multitud tena un sonido vaco. Nada pudo tener las peores relaciones pblicas que tener a la celebridad del momento llorando a lgrimas, especialmente cuando ests tratando de convertirlo en un rey o en un Dios. Jess llor debido a la profunda tragedia que slo Sus ojos eran capaces de percibir. Jerusaln, solloz, Si tan slo hubieras conocido el tiempo de tu visitacin. Ahora es demasiado tarde. De aqu que la ciudad que tanto am, estaba condenada a padecer total destruccin. No conoci el tiempo de la divina visitacin. Jess es el paradigma de la humanidad, el ser humano universal, la idea de Dios de la naturaleza humana con sus enormes potencialidades. De acuerdo al gran himno de Pablo a la humildad de Dios, la divina Persona de la Palabra, fuente de todo lo que existe, no se aferr a su divina dignidad o prerrogativas, sino que las dej fuera. En Dios parece haber la necesidad de no ser Dios. En la creacin, Dios, en un sentido, muere porque ya no est solo; est completamente involucrado en la evolucin de estas criaturas a quienes l ha hecho tan amorosamente. Cristo se vaci a s mismo del divino poder que lo podra haber protegido y se abr a s mismo en total vulnerabilidad extendiendo los brazos en la cruz para abrazar a todo el sufrimiento humano. En el mayor sentido real, nosotros somos tambin el cuerpo de Dios; somos igualmente una nueva humanidad en la cual la Palabra se hace carne; nosotros podemos asimismo ponernos al servicio de la divina Palabra. Por consiguiente, Dios est experimentando la vida humana a travs de nuestros sentidos, nuestras emociones y pensamientos. Cada uno de nosotros puede dar a la Palabra eterna una nueva manera en la cual sta descubre su propio potencial infinito. Entonces Dios se conoce en nosotros y experimenta la condicin humana en todas sus ramificaciones. La Palabra vive en nosotros, o ms exactamente, nos vive! Nosotros estamos incorporados a la nueva creacin que Cristo ha trado al mundo al convertirse en ser humano. Nosotros dejamos atrs al falso-yo y la solidaridad con Adn, lo cual es solidaridad con el pecado, muerte y miseria humana. Jess nos invita a experimentar su conocimiento del Padre, el Ab de la infinita preocupacin, el Dios que trasciende al sufrimiento y al gozo, y se manifiesta igualmente en ambos. Cristo en el jumento, recibiendo los vtores del gento, se transporta hacia su muerte. Esta es la manera de revelar el corazn de Dios de una vez para siempre, de tal manera que nadie pueda dudar an de Su infinita misericordia. El sacerdote dice sobre el pan y el vino, Este es mi cuerpo. El poder de estas palabras se extiende a cada uno de nosotros como Cristo aviva y celebra su gran sacrificio en nuestros propios corazones diciendo, Tu eres mi cuerpo, Tu eres mi sangre. Tu, con toda la humanidad, son una manifestacin en la carne, de la nueva creacin.

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J U E V E S S A N T O

Entonces (Jess) ech agua en una vasija y comenz a lavar los pies a sus discpulos y a secrselos con una toalla alrededor de su cintura (Juan 13: 5) El texto, ledo en la liturgia durante la Cuaresma, tiene la intencin de facilitarnos el entendimiento de los sagrados misterios de Semana Santa. Pensemos en la mujer penitente quien lav los pies de Nuestro Seor con sus lgrimas, y en Mara de Betania, quien ungi Sus pies con perfume. Era la costumbre de ese tiempo lavar los pies de un invitado, ofrecerle un beso de bienvenida y ungirle la cabeza con leo. No era la costumbre sin embargo, besar aquellos pies, o lavarlos con las propias lgrimas, ni aplicarle leo precioso de gran precio en los pies ms que sobre la cabeza del invitado. Por qu de tales extremos de parte de aquellas dos devotas mujeres? Ellas, evidentemente quisieron demostrar que no se trataba de un invitado ordinario. Seguramente la divina bondad, quien alab la extravagancia de aquellas dos mujeres, no podra menos que ofrecerte a ti y a m la ordinaria cortesa, si nos invita a Su mesa de banquete. Con este antecedente en mente, nosotros podemos entender porqu Jess lav los pies de sus discpulos. Ellos iban a ser sus invitados a la primera cena eucarstica, justamente como nosotros lo somos en la conmemoracin de la misma. Esta participacin en el cuerpo y la sangre del hombre-Dios, es el compromiso de un ms grande banquete: el comer y beber de la vida inmortal y amor en el eterno banquete del cielo, donde nuestro nutriente ser la divina esencia en Si misma. Pero como invitados a la mesa de banquete del Seor en este mundo, y como receptores de la divina hospitalidad, los discpulos tuvieron que recibir al menos las ordinarias seales de cortesa; esto es, el lavado de pies, el beso de bienvenida, y la uncin con leo. Estas tres acciones forman un todo orgnico. Omitiendo cualquiera de ellas, habra tenido que fallarse en cortesa, algo que el Padre nunca hara a las visitas invitadas a su cena. Estas tres seales de cortesa corresponden a tres etapas de la iniciacin cristiana. Primero viene el lavado de los pies, smbolo del Bautismo, el cual debe preceder a la Eucarista. Esta ltima representa al beso de bienvenida, la intimidad de la unin, y el mutuo compartir de amor profundo. La uncin de la cabeza con leo perfumado, sugiere la gracia del sacramento de la Confirmacin. Jess no ungi la cabeza de sus discpulos en esta ocasin porque el Espritu an no les haba sido enviado. Despus de Su pasin y resurreccin, sin embargo, esta cortesa culminante fue obsequiada. En nuestro caso, no obstante, est siendo obsequiada en cada recepcin de la Eucarista, particularmente en la renovacin anual del misterio de la Pascua. Hemos visto a Juan descansando en el pecho de Jess en la ltima Cena, un smbolo presagiando y anticipando esta gracia. La uncin de Jess por Mara de Betania, apunta hacia la efusin del 66

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Espritu sobre l y sobre todos sus miembros, especialmente aquellos que tienen parte en la cena. Pero a Juan le fue dada la realidad ms all del smbolo. Descansando en el pecho de Jess, recibi la gracia, de la cual la uncin de la cabeza con leo es el signo externo. Estos recordatorios de la divina hospitalidad, de la inconcebible cortesa que Dios ha extendido hacia nosotros, nos hacen aproximarnos al Misterio Pascual con corazones humildes y agradecidos. Cmo podemos agradecerle al Seor por esta invitacin, por la increble profundidad de este compartir? Habiendo purificado nuestros corazones por la accin de la gracia de nuestro Bautismo y esperando con ansia la plenitud del Espritu que esperamos recibir, consumimos la carne de Cristo, la cual, como carbn vivo alberga dentro de S la eterna flama del Espritu. A medida que recibimos a Jess en nuestros corazones, nuestro ser ntimo es incendiado, y somos puestos en direccin de la ms profunda realidad de la vida humana, la presencia de la Santsima Trinidad en la profundidad de nuestro espritu.

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Celebraciones de la presencia de Jess

L A V I G I L I A P A S C U A L

Aleluya, Aleluya, Aleluya

(Salmo responsorial de la Vigilia de Pascua de Resurreccin)

Cuando escuchas el triple Aleluya que nos introduce a la estacin de Pascua en un estallido de gozo, qu realmente escuchas? Qu sucede dentro de ti cuando escuchas esas estremecedoras aclamaciones? Solamente escuchas el sonido Aleluya y piensas, qu bello? O te dices a ti mismo mira a ese pobre hombre que est tratando de cantar, por qu no toma alguna clase de canto? Puede que tengas razn, pero si solamente esa es tu reaccin, te podras perder las gracias especiales de esa ocasin. Quizs tus pensamientos giran alrededor del significado de la palabra Aleluya, recordando que significa algo as como Hurra, Viva, Bravo,--un clamor de victoriay t reflexionas, Esta es la Pascua! Debo regocijarme! Quizs algunos de ustedes perciban un espontneo gozo con el pensamiento del triunfo de Cristo sobre la muerte; un apacible sentido de gratitud a Dios por esta benevolencia; o un sentimiento de cunto l te ama, o qu tanto t lo amas a l. T podras experimentar algo como un volcn explotando dentro de ti--un tremendo estallido de gozosa energa viniendo desde lo ms profundo de ti, que te causa olvidarte de todos tus pensamientos, de la fatiga de la tarde de la Vigilia Pascual, y lo que sucede ms adelante. Si t tienes tal experiencia, ests bien preparado para celebrar el Misterio Pascual. Tocas la realidad por la cual todos los smbolos de la liturgia de esa noche estn tartamudeando. Penetras el misterio de la resurreccin de Cristo. Te identificas con Cristo cuando te olvidas de ti mismo y te llenas de Su gozo. Jess, experiment algo similar cuando el Espritu Santo lo alcanz en el sepulcro, tomando y levantando su cuerpo mortal y divinizndolo? Pens l, Estoy levantndome del sepulcro o estoy vivo? O fue justamente la experiencia de vidams all de palabras, pensamientos o sentimientos? Experiencia pura! Gozo puro! Vida plena! Cualquiera que responde al sonido del Aleluya con la pura experiencia de unidad con Cristo, ha entendido la Resurreccin. Aquellos que no han experimentado esa unin an, no deberan tener duda, ni vacilacin de que Dios los est llamando a esta experiencia. l nos est llamando, especialmente a travs de esta celebracin litrgica de Su resurreccin, para convertirnos en lo que el Bautismo ya nos hizo. El Bautismo ha sido hecho para nosotros. Nada hicimos para tenerloni siquiera si fuimos bautizados ya adultos. Es don puro de Dios. La vida eterna ha comenzado en nosotros. Somos los hijos de Dios, incorporados al cuerpo de Cristo; su Espritu habita en nosotros. Todos nuestros pecados son perdonados. La oscuridad de nuestra ignorancia y la debilidad de nuestra voluntad estn siendo sanadas. Y si

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algo nos est faltando, Cristo, quien est intercediendo por nosotros en el cielo a la derecha del Padre, nos lo dar tambin. Estamos respondiendo a esta intuicin si, al momento de escuchar el Aleluya, nos identificamos con Cristo; l es nuestro por el Bautismo. Solamente nos resta llegar a ser lo que somos y disfrutar lo que poseemos. El poder de esta noche sagrada disipe todo mal, se lleve nuestras culpas, restituya la inocencia perdida (Proclamacin PascualExultet). La liturgia de la Vigilia Pascual nos despierta a la comprensin de Cristo levantado en nuestros corazones por medio de una serie de imgenes, palabras y smbolos. El magnfico himno en honor del fuego Pascual conocido como el Exultet, explica lo que est sucediendo dentro de nosotros por medio de estos ritos simblicos. Esta sagrada Vigilia es en s misma el signo principal, a medida que nos recuerda toda la historia de la salvacin, especialmente el pasaje del pueblo de Israel a travesando el Mar rojo, del cual leemos en la segunda enseanza. La liturgia de esta noche est tratando de prepararnos para el Bautismo o para la renovacin del Bautismo y, para efecto de entender qu significa esa gracia, llevarnos al conjunto de la historia sagrada. El poder salvador de Dios est vigorosamente presente en el Bautismo al igual que lo estuvo durante el paso de los israelitas por el Mar Rojo, y justamente como lo est en nuestro pasaje de esta noche de la oscuridad hacia la luz. Hay dos momentos principales en estos ritos sagrados a los que debemos aferrarnos para efectos de entrar profundamente en la renovacin de nuestras promesas bautismales. Antes que nada, echemos un vistazo a lo que sucedi tempranamente en esa tarde. En la bendicin del Fuego Nuevo, rezamos: Oh Dios, bendice este fuego nuevo para disipar la oscuridad de nuestros corazones y mentes. Condcenos con esta luz como T condujiste a Moiss y a su gente a travs del Mar Rojo. Enciende en nosotros el fuego de tu Gloria. El Fuego Nuevo es el smbolo del poder del Espritu Santo brotando de la tierra en la cual se derram la sangre de Cristo. Una flama es tomada de ese fuego para encender el Sirio Pascual y rezamos de nuevo: Disipe la luz del Cristo Resucitado las sombras de nuestras mentes y corazones. En la unin de la flama con la mecha, celebramos el momento en el cual el espritu de Cristo reingresa a Su cuerpo y l resurge en gloria desde la muerte. De aqu que el fuego pascual est claramente identificado como la resurreccin de Cristo entre nosotros. Este smbolo comunica lo que nosotros celebramos esta nocheel misterio que tiene lugar interiormente ms all de smbolos, por el cual todos los smbolos y palabras estn diseadas para conducirnos. Recordemos qu pasa a continuacin. Habiendo identificado a Cristo como el pilar de fuego que condujo a los israelitas en su travesa, nosotros tambin atravesamos el Mar Rojo, simbolizado por la procesin por el largo corredor en completa oscuridad. Esa procesin es para cada uno de nosotros un nuevo evento salvfico. Al igual que los egipcios, smbolo de la tirana del pecado, fueron totalmente destruidos cuando trataron de perseguir a los israelitas fugitivos dentro del Mar Rojo, as, nuestros pecados y culpas son destruidos una vez ms y ms profundamente que nunca. Existen muchas noches oscuras. La manera de distinguir la oscuridad del pecado, de la divina oscuridad, es fe en Cristo resucitado. A medida que entramos al templo y otras luces son encendidas de la flama del cirio pascual, la luz comienza a extenderse e iluminar la oscuridad, no por hacerse ms brillante, sino por ir comunicando su propia luz. A medida que 69

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cada uno de nosotros recibe la flama, la luz se extiende a todo el edificio y todos son iluminados. La luminosa flama que sostenemos en nuestras manos es el smbolo de lo que nos sucede interiormente; Cristo resucita en nuestros corazonesy nosotros lo percibimos! No es una cuestin de emocin, sino de conviccin. Cristo destruye nuestras maldades y nos trae, a travs de la procesin en el corredor oscurecido, a un nuevo nivel de inocencia y a un nuevo nivel de participacin en Su divina luz. El Exultet proclama con esplndida confianza en el Cristo glorificado, que sta es la noche en la cual el poder espiritual nos ha sido dado por el Cristo resucitado. La vela encendida que llevamos en las manos es el smbolo de nuestro poder para vivir la vida naciente de Cristo. Estos eventos tienen lugar en un nivel de fe, esperanza y amor ninguno de los cuales es percibido inmediatamente por nuestros sentidos, imaginacin, o emociones. Pero ellos son reales, tan reales como el pueblo de Israel pasando por el Mar Rojo, y justamente tan reales como Cristo emergiendo de la muerte. Es la misma accin salvadora de Dios que tuvo lugar en el Antiguo Testamento, que fue cumplida en el Nuevo, y es ahora nuestra en la celebracin del misterio Pascual. Los ritos sagrados no son un atajo que utilizamos para alcanzar al divino misterio; ellos son algo que nosotros atravesamos para alcanzar la fe en el Cristo viviente. Es as que el Exultet canta con buena razn Oh santa noche, Oh bendita noche, Oh noche que has disipado la oscuridad del pecado!. La litrgica oscuridad de esta sagrada noche es la divina oscuridad que es comunicada a nosotros, ms all de los sentidos y de la razn, la vida divina que ser completamente nuestra en la eternidad. El poder de la resurreccin de Cristo, simbolizado por el cirio Pascual y por nuestra participacin en su flama, es comunicado a nosotros interiormente, y nos convertimos en beneficiarios de Su poder para disipar el mal, para lavar nuestras culpas, y restaurar la inocencia. Inocencia en el sentido escritural, es intimidad con Dios el Padre. El retorno a la filiacin es el primer fruto de la Resurreccin de Cristo. Mientras nos abrimos a la divina luz, la cual se hace ms luminosa a medida que revela la vida divina dentro de nosotros, el misterio de la vida divina se convierte en el tema central de esta estacin Pascual. -oo-

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Celebraciones de la presencia de Jess

L A A S C E N S I N
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Cuando todava estaba con los apstoles, Jess les advirti que no deban irse de Jerusaln. Les dijo: Esperad a que se cumpla loa promesa que Mi Padre os hizo y de la cual Yo os habl. Cierto es que Juan bautiz con agua, pero dentro de pocos das vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. (Hechos, 1:4-5) En el da de la Ascensin, nosotros nos regocijamos en el triunfo de nuestro Seor Jesucristo, en Su exaltacin al lado derecho del Padre y la glorificacin de Su naturaleza humana. Nos regocijamos igualmente en su venida invisible como Espritu Dador-de vida en nuestros corazones. l desaparece pero regresa de nuevo. Desaparece de este mundo visible, pero slo para volver a entrar en las profundidades de cada corazn humano, y all a invitarnos a la experiencia del fruto maduro de Su resurreccin en el desbordante poder del Espritu Santo. Ahora el Seor comienza a dar a conocer al Divino Espritu en los corazones de aquellos que creen, y experimentamos al Espritu Santo brotar de nuestro ser ntimo y fluir a travs de nuestra naturaleza humana ntegra. Nuestros pensamientos, nuestras emociones, nuestros mismos cuerpos estn resplandecientes con el E. Santo. Las alabanzas del Dios viviente salen a borbotones sobre nuestros labios, no justamente de nuestros propios corazones, sino del corazn de Dios en s mismo, habitando dentro de nosotros. A ustedes, dice Jess a sus discpulos, les son dados a conocer los misterios del Reino de Dios. El Reino de Dios es el apogeo de luz, vida y amor que ha sido desencadenado en nosotros por el poder de la Resurreccin y firmemente establecido por la gracia de la Ascensin. Es imposible sobreestimar el poder espiritual que ahora est actuando dentro de nosotros. Esperen en Jerusaln, dice Jess, por el poder que viene de lo Alto. Nuestro Dios es un fuego consumible nos dice el profeta. Hoy podemos decir que nuestro Dios es energa ilimitada, una explosin nuclear que nunca termina Es ilimitada porque su fuerza est en Dios y es Dios. El amor divino es poder verdadero, pero lo opuesto al control o manipulacin. Es el poder de dar sin interrupcin y sin un final. Como el sol, nunca para de radiar energa, luz y dar-la vida. An y cuando cada uno cierre la cortina para esconderse del sol, ste contina vertindose hacia fuera. El sol es una buena imagen de Dios como un fuego que se consume. El divino amor es la emanacin de luz, vida y amor sin interrupcin, y no es en modo alguno desanimado por cualquier clase de resistencia. Este, contina viniendo. Cul es nuestra respuesta a la gracia de la Ascensin? Mediante las lecturas que nos preparan para esta fiesta, Jess propone un nuevo entendimiento del mandamiento del amor. l ha confirmado las enseanzas del Viejo Testamento, las cuales son el corazn de la verdadera moralidad, que debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Ahora l nos da un nuevo mandamiento: amar a los dems como El nos ha amado, lo cual es algo infinitamente ms demandante. Amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, es el ms alto logro del amor humano. Pero Cristo nos est pidiendo no slo el amor humano, sin duda 71

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noble, sino el amor divino en S mismo. El amor divino es la capacidad de amar sin limitacin alguna, y mantenernos amando an y cuando todas las cortinas en el mundo estn cerradas contra nosotros. Es amar a nuestro prjimo con aceptacin incondicional. Amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos es la ley del amor humano. Es el acto de dar y recibir afecto, y ser amado en reciprocidad. Consecuentemente est relacionado con la gratificacin de amar. Amar como Jess nos am a nosotros es amar con Amor Divino, con el amor de las personas de la Sma. Trinidad, el cual es total auto-ofrenda. Ellos no aman para recibir amor a cambio, sino porque es parte de la naturaleza del Divino Amor el dar, verterse hacia fuera, el ofrendarse, y hacerlo no por otra razn sino porque es Don puro. Nosotros tambin debemos amar, no con el objeto de conseguir algo, sino porque estamos llamados a ser agentes del amor divino, a identificarnos con ste, y a ser canales para esta inmensa energa, hasta que el mundo sea transformado por Cristo, y l sea todo en todo. Nos ofrendamos, no porque as lo escojamos, sino porque Jess nos ha escogido y nos ha mandado a amar como l nos ha amado. Cuando dos o ms personas se aman entre ellas, estn unidas. Pero aquellos que son llamados al amor divino, son llamados a la unidad. Padre, que ellos sean uno, como T y Yo somos uno. La energa del divino amor ha sido introducida a nuestros corazones en el Bautismo e incrementada por la Eucarista y por la celebracin anual de la Resurreccin. Ahora, en esta fiesta de la Ascensin, estamos invitados a entrar ms profundamente an en el misterio de la vida divina, el cual es el infinito intercambio del amor divino. El amor de Cristo est presente en nosotros como una inmensa energa espiritual. El Seor Jess nos pide ejercitarla y transmitirla hasta que sea nuestra vida total. Entonces l ser todo en todo en nosotros. l ser lo que esel Cristo glorificado. -oo-

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Celebraciones de la presencia de Jess

L A A S U N C I N

Y Mara dijo: Mi alma proclama la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador, porque Ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones, porque el Todo-Poderoso ha hecho (Lucas,1, 46-49) grandes maravillas por m, Su nombre es Santo. Hay tres maneras en que nosotros podemos considerar esta fiesta. Primero podemos discutir lo que la fiesta conmemora. Conmemora el hecho de la Gloria de Nuestra Seora. Este es el significado para ella. Nosotros podramos considerar cul es el significado para cada uno. Todo el impulso de nuestra historia personal como cristianos es llegar a ser lo que Ella es. Nosotros tambin vamos a ser tomados hacia arriba en cuerpo y alma en la resurreccin. El tercer punto de vista es el ms difcil de discutir, y ese es lo que la festividad realmente significa. Es el aspecto ms importante de esta fiesta. La Asuncin de Mara es una erupcin dentro de nuestro limitado rango de percepcin de algo que necesitamos desesperadamente conocer y experimentar en nuestro ser ntimo. El mensaje es que resulta ser seguro ser humilde. Es seguro aceptar nuestra poquedad, y lo que humanamente hablando resulta ms desconcertante, el sentimiento de ser nada. En su Magnificat Nuestra Seora proclam: Dios ha mirado complacido a su humilde esclava en su poquedad. Esta no ha sido solamente una declaracin piadosa; emerge de una gran profundidad de experiencia y conocimiento. Ella conoca que esto era un hecho. Ella no tema conocerlo; por el contrario, encontr que era la fuente de su gozo, Mi espritu se alegra en Dios mi salvador. Ella no estaba confundida por necesitar un salvador. Estaba plenamente descansando en el centro de Su pequeez. Tan pronto como uno acepta ser una criatura, uno entra en la actividad creativa de Dios. Aceptar ser una criatura es estar limpio del falso-yo, ser inmaculado. Santo Toms nos dice que el alma humana es una cierta capacidad para Dios. Esta capacidad ha sido unida a un cuerpo material. Quizs podramos definir a un ser humano como la vacuidad con una figura. La Asuncin de Mara es la presencia de Dios llenando esa figura. Su espacio se convirti en el espacio de l, y ste, se convirti en el de Ella. En la medida en la cual permanecemos en nuestra vacuidad, permanecemos en Dios. Y en la misma medida l puede comunicarse a S mismo a los dems a travs de nosotros. Este es el patrn de la vida humana de Nuestro Seor como l lo explica en el Evangelio de Juan. La Palabra Eterna proviene del Padre sin ninguna separacin. l avanza dentro del mundo sin haber dejado al Padre. l trabaja en este mundo mientras 73

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permanece en perfecto descanso en el pecho del Padre. l acta, pero siempre permanece unido a Su fuente. Jess, la Palabra hecha carne, recomienda que nosotros tambin actuemos sin nunca perder la conciencia de nuestra fuente. El Padre, que me ha enviado, tiene vida, y yo vivo por l. De la misma manera, el que me coma vivir por m (Juan 6, 57). As como Jess est unido al Padre como Su Fuente, igualmente nosotros estamos unidos a Jess como nuestra Fuente. Cmo? De la misma manera que Nuestra Seora puso en prctica y ahora comparte con nosotros a travs de la gracia de Su Asuncinla aceptacin de nuestra insignificancia. -oo-

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