Jean Bottro, Marc-Alain Joseph Moingt entrevistados Hlne Monsacr y Jean-Louis Schlegel

Ouaknin, por

La historia m s !ella de "ios #$uin es el "ios de la Bi!lia%

&raducci'n de (scar Luis Molina S) *"+&O,+AL A-A.,AMA BA,/*LO-A &0tulo de la edici'n original1 La plus !elle histoire de "ieu) $ui est le "ieu de la Bi!le% 2 3ditions du Seuil 4ar0s, 5667 4ortada1 Julio 8ivas +lustraci'n1 9*l tiempo sustrae la verdad a los ata:ues de la envidia y la discordia;, -icolas 4ousssin

2 *"+&O,+AL A-A.,AMA, S)A), 566< 4edr' de la /reu, =< ><>?@ Barcelona 4rinted in Spain Li!erdupleA, S)L), /onstituci', 56, ><>5@ Barcelona

PRLOGO Somos hiBos de la Bi!lia) La Bi!lia continCa siendo el teAto Dundador de

nuestra cultura, aun:ue en la actualidad muchos occidentales intenten !uscar en las religiones orientales un sentido, s0m!olos y ritos :ue no encuentran en casa) Basta pensar en el Aito del !udismo))) /omo la econom0a, las religiones se han glo!aliEado) 4ero, en Occidente, la Bi!lia es *L li!ro -o los li!ros- por eAcelencia) Le0da y rele0da durante siglos, es la o!ra m s traducida del mundo) Hoy eAisten m s de dos mil cien traducciones 0ntegras o parciales) Haya unido o dividido -ha hecho am!as cosas-, es nuestra herencia, o, meBor, nuestra do!le herencia, Bud0a y cristiana, pues se divide en dos &estamentos) *l primero contiene la revelaci'n de "ios a los he!reos, los antepasados de los Bud0os, casi un milenio y medio antes del nacimiento de /risto, y las consecuencias de esa revelaci'n en el curso de la historia del pue!lo Bud0o durante mil aFos, hasta el G>> antes de nuestra era) *n el segundo est n los relatos de la vida, la muerte y la resurrecci'n de JesCs y el sentido :ue a ello dieron los primeros cristianos) Han pasado ya dos milenios desde la redacci'n deDinitiva de estos dos &estamentos) Aun:ue se nos hayan desdi!uBado en el esp0ritu, #podemos aDirmar :ue nada pesan en lo :ue somos% *l mundo moderno, a Din de cuentas, naci' en Occidente, en el espacio geogr Dico :ue los cristianos conDiguraron con la enseFanEa de /risto y de los "ieE Mandamientos) *n ese espacio aparecieron valores :ue se universaliEaron, como la li!ertad, la igualdad, la tolerancia, el esp0ritu cr0tico, la solidaridad))) Otros, m s cercanos al lado som!r0o de nuestra herencia, recuerdan so!re todo un pasado de violencia y de sangre, de guerras y rivalidades intermina!les, marcado por la intolerancia y los intentos de eliminar al otro) "eBemos a:u0 el !alance hist'rico) -o es el o!Beto de este li!ro) /on La historia m s !ella de "ios hemos :uerido recuperar los or0genes1 primero las primicias de la aventura monote0sta, despus el momento en :ue las *scrituras ad:uirieron Dorma y consistencia, y en Din a:uel en :ue se convirtieron en *L li!ro, la Bi!lia, de lectores Bud0os y cristianos) $uisimos regresar a la chispa inicial, la revelaci'n a Moiss, hace unos tres mil trescientos aFos, y recuperar las Duentes hist'ricas, geogr Dicas, lingH0sticas y culturales del 9nacimiento de "ios;) In "ios Cnico) #4ero por :u y en :u% #$u nos dicen los eApertos acerca de la aparici'n del 9monote0smo;% #Se conocen las etapas de esta invenci'n% #Moiss y la Bi!lia ostentan la eAclusividad% #Se produBo tam!in en otras partes, en otros lugares, en otras pocas, en otros li!ros, en otras culturas% #$uin era ese pue!lo 9semita;, !eneDiciario de esa revelaci'n% #/u ndo y c'mo se escri!i' la Bi!lia% *l lector dotado de esp0ritu cr0tico no deBar de advertir :ue en muchos relatos hay leyendas, historias, mitos) #-os puede esclarecer el historiador estos puntos% #/u l es la originalidad del "ios de la Bi!lia en relaci'n con otros dioses% &odos hemos o0do ha!lar de la AlianEa, de los "ieE Mandamientos, de la Ley, de los 4roDetas) #$u signiDican verdaderamente estas pala!ras% #/'mo han evolucionado en el curso del tiempo% #/'mo es posi!le :ue

ese "ios tan universal pueda ser simult neamente el BeDe de un clan y mostrar aspectos tan regionales o nacionalistas% Jean Bottro responde esas preguntas) *specialista en asiriolog0a, es decir en lenguas y civiliEaci'n de la antigua Mesopotamia, la de los dos milenios anteriores a nuestra era, su campo de competencia se eAtiende a todo el Medio Oriente antiguo y por consiguiente al mundo de la Bi!lia y de los teAtos !0!licos, :ue ha estudiado rigurosamente) *n uno de sus li!ros m s conocidos, ha relatado, en eDecto, el 9nacimiento de "ios; en la Bi!lia) *s autor de o!ras acerca de la religi'n, los mitos y los ritos de la antigua Mesopotamia y de la civiliEaci'n :ue all0 se desarroll' en el segundo milenio antes de nuestra era en torno a Ba!ilonia) /on Marc-Alain Ouaknin, ra!ino y Dil'soDo, gran conocedor de la tradici'n Bud0a, descu!rimos un relator digno de los maestros del &almud, cuya herencia reclama) Ha escrito diversos li!ros, consagrados todos a comparar la tradici'n y la interpretaci'n Bud0as de las *scrituras con el pensamiento contempor neo) *n sus o!ras y conDerencias, se meEclan las reDerencias al &almud y a la Bi!lia con evocaciones al psicoan lisis, la lingH0stica y la DilosoD0a contempor neas) #/'mo lee hoy la Bi!lia el Bud0o creyente% #$u hace con los mitos y leyendas :ue recu!ren los sucesos hist'ricos% #$uin es, para l, el "ios Cnico :ue se revela% #4or :u es 9Cnico;% #"'nde est y c'mo podemos encontrarlo a:u0 a!aBo% #Hay li!ros !0!licos m s importantes :ue otros% #/'mo tuvo lugar el paso de los he!reos de la Bi!lia al Buda0smo tal como lo conocemos% #$u es el &almud% #4or :u se ha transDormado en el es:uema por eAcelencia de lectura de la Bi!lia% #Hay distintas lecturas posi!les de la Bi!lia% *l Buda0smo posee tam!in una tradici'n 9esotrica;, la / !ala, :ue !usca el sentido oculto en los teAtos) #/u l es su aportaci'n espec0Dica a la lectura e interpretaci'n% #$u ocurre con las pala!ras clave de la eAistencia Bud0a, como eAilio, Ley, tica, y con sucesos como la Shoah% *stas graves pala!ras, algunas cargadas de historia tr gica, #se reDieren s'lo a los Bud0os o poseen un sentido universal% "el 4rimer &estamento surgi' el Segundo, :ue los cristianos llaman 9-uevo;) /ontiene la historia y eApone el sentido del 9acontecimiento JesCs;, el hom!re en :uien los cristianos reconocen al HiBo de "ios) Hoy d0a proliDeran las discusiones y las investigaciones so!re los *vangelios y acerca de JesCs) Se puede conocer la Decha de redacci'n de estos teAtos, la lengua en :ue se escri!ieron y discernir las continuidades y rupturas con el Buda0smo :ue hay en el mensaBe y la conducta de JesCs) Hoy se ha!la mucho del 9Bud0o JesCs;) #Hasta :u punto se BustiDica esta apelaci'n% #4or :u rompi' JesCs con su tradici'n y su pue!lo% #4ero Due 3l :uien se apart' del Buda0smo o est n los primeros cristianos en el origen de la ruptura% #$u papel tuvieron en esto 4a!lo y sus cartas a las primeras comunidades cristianas%

#/'mo se lleg' al proceso y a la muerte de JesCs% #Hu!o motivaciones pol0ticas o religiosas% #$uines Dueron los responsa!les, los Bud0os o los romanos% #$u sentido dieron los cristianos a esta muerte% 94ara salvarnos;, dicen los cristianos) #4ero :u es la salvaci'n% #J la 9resurrecci'n;% #$u signiDic' para los :ue Dueron testigos% #$u :uieren decir los cristianos cuando aDirman :ue JesCs es el HiBo de "ios y :ue Due 9verdadero "ios y verdadero hom!re;% #Se present' JesCs de ese modo% #/u l es la novedad del "ios de los cristianos% #J su mensaBe esencial% #*s intolerante ese "ios% #4ara :u sirve creer en "ios% Joseph Moingt, te'logo cat'lico, perDectamente inDormado del estado de las investigaciones acerca de los *vangelios, responde esta avalancha de preguntas, atento siempre a la historia y al mundo moderno) "irector desde hace m s de treinta aFos de una revista 9docta; de teolog0a K,echerches de science religieuseL, autor de varias o!ras, entre ellas de un li!ro monumental so!re /risto, LMHomme venu de "ieu, est caliDicado especialmente para decir :uin era el JesCs de los *vangelios) #Hace Dalta decirlo% -o es necesario ser creyente para leer este li!ro) 9La historia m s !ella de "ios; es parte de nuestra historia, parte de nosotros mismos) /onocerla y comprenderla meBor es conocernos y comprendernos meBor a nosotros mismos) *sta historia del dios Cnico no nos es indiDerente, nos adhiramos al mensaBe de la Bi!lia o lo rechacemos) /ontada a tres voces, en tres registros muy distintos, nos invita a redescu!rir los dos &estamentos de :ue somos herederos) Hace mucho :ue Buda0smo y cristianismo no son los Cnicos monote0smos) *Aiste una tercera gran religi'n monote0sta1 el islam) A!ri' otro cap0tulo de la historia de "ios, cuya trascendencia aDirma con una DuerEa sin precedentes) Se reDiere eApresamente a las grandes Diguras de la Bi!lia1 a -o y A!raham, a Moiss y JesCs) 4ero el "ios de los musulmanes se revel' en otro li!ro, en el /or n) J con l comienEa otra historia de "ios, hacia el siglo 8++) *stos di logos se limitan al "ios de la Bi!lia, al de Bud0os y cristianos, a un "ios meEclado con la historia de Occidente, con sus victorias y cat stroDes, y tam!in con la gnesis del mundo moderno, :ue en parte se hiEo contra 3l, 9contra "ios;) Hemos :uerido regresar a la Duente :ue se convirti' en r0o y despus en dos r0os) H3L3-* MO-SA/,3 J*A--LOI+S S/HL*.*L

Jean Bottro El Dios de la Biblia

MOISS, INVEN OR! DEL DIOS "NI#O Se sabe dnde, por quin y cundo se invent la idea de un Dios nico? Antes de contestar esa pregunta triple, de!o precisar :ue la religi'n del "ios Cnico, dicho de otro modo el 9monote0smo;, no surgi' de la tierra de la noche a la maFana como un champiF'n))) Los teAtos antiguos Klos de la Bi!liaL :ue nos inDorman de este 9descu!rimiento; relatan las cosas, naturalmente, como si hu!ieran ocurrido en un momento determinado, a prop'sito de sucesos particulares y limitados en el tiempo, un poco como si todo ello hu!iera sucedido de golpe, como una suerte de 9revelaci'n;) "e!emos tratar de reconstruirla a partir de los KCnicosL documentos de :ue disponemos1 los teAtos !0!licos) J no siempre es D cil) Bien) #"'nde, cu ndo, :uin% Muy pro!a!lemente en el siglo N+++ antes de nuestra era, entre los aFos 5G<> y 5G=> creemosO pero no podemos precisar m s) *n esos tiempos, y desde hac0a unas cuantas dcadas, cierta cantidad de israelitas, pastores m s o menos n'madas :ue se ha!0an instalado en 4alestina, presionados por una ham!runa particularmente dura, tuvieron :ue trasladarse al norte de *gipto para escapar de esa calamidad) Pueron tratados con dureEa, como prisioneros o esclavos, as0 :ue desearon regresar a casa, volver donde sus hermanos) *ntre ellos surgi' un hom!re llamado Moiss) -o digo :ue l 9inventara; la idea de :ue hay un solo "ios, pero por lo menos sent' las !ases de una doctrina :ue al ca!o de cuatro o cinco siglos, !aBo la do!le presi'n de los acontecimientos y de la reDleAi'n so!re esos acontecimientos, se convirti' en el monote0smo) Cmo relata estas cosas el libro del !odo? Moiss tuvo :ue reDugiarse algCn tiempo en el pa0s de Madi n, al norte del mar ,oBo, en la vertiente ar !iga del actual golDo de A:a!a) 4arece :ue all0 reDleAion' mucho despus de ha!er conocido la eAistencia de un dios :ue lleva!a un nom!re como Jahv1 despus de estas meditaciones y :uiE s de algunos sucesos :ue le impresionaron, ha!r0a decidido regresar a *gipto y mostrar a sus compatriotas el dios :ue ha!0a encontrado y, con l, en torno de l, todo un sistema religioso centrado en el nom!re de Jahv) "u si#ni$ica ese nombre? Hay :ue sa!er :ue en el Oriente Medio antiguo se ten0a una concepci'n 9realista; del nom!re, :ue de ningCn modo es la nuestra) In nom!re no era una pala!ra 9adherida; a un o!Beto o a una persona, un 9epiDen'meno;, como decimos nosotros) "esigna!a la naturaleEa misma de la cosa nom!radaO era la cosa misma traducida vocalmente o por escrito) Ahora !ien, el nom!re de Jahv evoca!a la tercera persona del masculino singular del presente del ver!o he!reo Kla lengua de MoissL :ue signiDica 9ser;, 9eAistir;) "ecir 9Jahv; era, entonces, aDirmar1 93l eAiste;, 93l est all0, presente y pronto para intervenir);

ODO LO DEM$S ES MIS ERIO %oiss convirti entonces ese nombre en pro#rama? Moiss comprendi' :ue s'lo se pod0a sa!er el nom!re de ese dios misterioso, :ue s'lo se pod0a conocer la realidad articulada por su nom!re1 en otras pala!ras, Cnicamente :ue 3l eAist0a, :ue 3l esta!a all0, presente) 4or lo dem s es lo :ue intenta eAplicar cuando relata :ue, ha!iendo interrogado a Jahv so!re su identidad, consigui' Cnicamente una sola respuesta1 9Soy el :ue soy;, es decir 9nadie puede sa!er de M0 otra cosa :ue mi eAistencia, mi realidadO todo lo dem s es misterio, imposi!le de penetrar e inCtil de conocer;) Al pensar y ha!lar as0, Moiss desea!a suprimir de la creencia en Jahv, y de la religi'n :ue pretend0a construir en torno a 3l, todo 9antropomorDismo;, literalmente, toda Dorma humana) AntropomorDismo y polite0smo eran los dos pilares so!re los cuales se ha!0an construido todas las religiones de esos tiempos, todas las religiones del mundo entonces conocido) 3stas no s'lo pensa!an :ue del nom!re y la calidad de 9dios; participa!a una cantidad a veces !astante alta de personas, de 9dioses; Ken Mesopotamia antigua hu!o Mm s de milO y en la poca de Moiss aCn ha!0a varias decenasL, sino :ue, segCn su concepci'n, esos dioses s'lo se pod0an imaginar desde nuestra propia imagen y Digura humanas1 eran como hom!res m s grandes, m s poderosos, m s inteligentes :ue nosotros, dotados de poderes muy superiores a los nuestros y menos perecederos Keran inmortalesL) 4ero, a Din de cuentas, eran como nosotros, pues eran imaginados con una Dorma y una Digura radicalmente humanas) /omo Moiss neg' la calidad de dios a todo el :ue no era Jahv, desaDi' el polite0smo) J desde :ue se neg' a conocer de Jahv otra cosa :ue lo :ue eApresa!a su nom!re -a sa!er, su mera eAistencia-, ya no hu!o imagen para representarlo a semeBanEa humana y descart' todo antropomorDismo) 4ropuso a sus compatriotas adorar, apegarse y ser Dieles a una divinidad totalmente 9revolucionaria; e inaudita en relaci'n con las conocidas hasta entonces) &odr'a tener un ori#en mesopotmico el nombre de (a)v? *n Mesopotamia eAist0a un dios *a, muy conocido) As0 lo llama!an los semitas del pa0s, los acadios) 4ero los :ue no eran semitas, los sumerios, lo llama!an *nki Ky no se sa!e con certeEa :u signiDica!a ese nom!reL) *nkiQ*a Dorma!an parte de la gran &r0ada tradicional de los dioses supremos, :ue comprend0a a Anu, el dios del /ielo y Dundador de la dinast0a divina 9reinante;O a *nlil, su hiBo, so!erano real de los dioses, del mundo y de los hom!resO y a *nkiQ*a, :ue desempeFa!a, digamos, el papel de gran conseBero, :ue esta!a al corriente de todo y pod0a resolver todos los pro!lemas1 era una especie de supertcnico en el poder) #4or :u lo llamaron *a% Se ha cre0do :ue esta pala!ra signiDica!a, en sumerio, letra por letra, 9casa; KeL de 9agua; KaL) 4ero eso no signiDica nada y, gramaticalmente, est mal dicho) /omo este *a se escri!i' a veces

AKyLya, y tam!in Ja, ca!e preguntarse si no eAisti' en Mesopotamia y entre los antiguos semitas un nom!re divino denominado m s o menos Ja, :ue tam!in pod0a decirse Jaou, y derivar a algo como Jahv) 4ero se trata de consideraciones y conBeturas eAtremadamente Dr giles) Ser0a err'neo pronunciarlas en voE alta) 4or lo dem s, los or0genes de Jahv casi no nos importan1 lo :ue cuenta es su destino ulterior) M%#&O 'N ES DE MOISS &uede precisar en pocas palabras lo que los )istoriadores entienden por semitas? Los semitas Dormaron en Oriente Medio Kdonde aCn DlorecenL una de las po!laciones y culturas conocidas m s antiguas) Los primeros de los :ue se conservan testimonios Kprincipios del tercer milenioL !aBaron desde Siria y se instalaron, como sedentarios, en Mesopotamia, :uiE s ya desde el cuarto milenio) All0 encontraron, en el sur, una po!laci'n de origen y v0nculos desconocidos, los sumerios, :ue ha!la!an una lengua muy distinta de la suya Kpariente del he!reo, del arameo y del ra!eL) Los semitas vivieron varios siglos con ellos, en sim!iosis) Juntos ediDicaron la gran civiliEaci'n h0!rida del pa0s, :ue dur' hasta principios de nuestra era) M s numerosos :ue los sumerios, los semitas terminaron por Dagocitarlos en el curso del tercer milenio y :uedaron solos Kcon el nom!re de acadiosL en la regi'n) *ubo, antes de %oiss, al#o que los predispusiera, a l o a su pueblo, a encontrar el dios nico? Me parece :ue nada) Antes de Moiss, ningCn israelita, comenEando por A!raham y desde luego los instalados en el !aBo *gipto, conoc0a todav0a a Jahv) *ran, necesariamente, polite0stas y antropomorDistas, compart0an una religi'n :ue apenas conocemos, pero :ue de!0a de contener mucho de otros pue!los -so!re todo semitas- de Oriente Medio1 en particular de la poderosa e inDluyente Mesopotamia) *l Jahv :ue predic' Moiss no tuvo antepasados -a eAcepci'n de su nom!re, :uiE s, como aca!o de mencionar-) *s posi!le :ue Moiss, :ue sa!0a :ue los hom!res no cam!ian D cilmente de dioses, presentara a Jahv Ky :uiE s lo cre0a as0L simplemente como el nom!re nuevo de uno de los dioses Kignoramos cu lL ya conocidos y venerados por sus compatriotas) -o) ,ecuerde lo :ue he dicho al comienEo1 los grandes sucesos, las innovaciones capitales no son champiFonesO necesitan de una larga historia, una larga preparaci'n, una prolongada maduraci'n, para nacer) Moiss no enseF' el monote0smo, idea proDunda y de acceso diD0cil, :ue los israelitas s'lo alcanEaron, comprendieron y aceptaron despus de varios siglos de reDleAi'n) *nseF' a sus compatriotas la necesidad de no tener otro "ios :ue Jahv, de apegarse a 3l s'lo, de dedicar un culto religioso a 3l s'lo) Los historiadores de las religiones llaman a esto 9henote0smo;1 no se niega la eAistencia de otros dioses Ktodav0a se trata,

entonces, de polite0smoL, pero Cnicamente interesa e importa uno solo, a todos los dem s se permanece indiDerente, se los ignora) *n +srael se lleg' a un autntico monote0smo cuando se pudo aDirmar1 9S'lo Jahv es "iosO no hay dioses aparte de 3l); As0 ha!l' el "euteronomio K+8, ?=L) J su Decha es del siglo vil antes de nuestra era, medio milenio despus de Moiss) +unque el monote'smo ,el ya)vismo de %oiss, no ten#a equivalente en nin#una parte, no podemos )allar en l al#n ras#o comn con otras reli#iones, sobre todo con la ms conocida y ms importante de su tiempo, la de la %esopotamia anti#ua? *n Mesopotamia podemos descu!rir como m Aimo algunas vagas tendencias a cierto henote0smo) "urante la segunda mitad del segundo milenio, el clero de Ba!ilonia eAalt' de ese modo al dios patrono de esa ciudad, Marduk, hasta hacerlo 9una personalidad divina eAtraordinaria, cincuenta veces m s dios :ue todos los dem s; K*popeya de la /reaci'n, 8++1 5@? ss)L) 4ero no se nega!a la eAistencia de los otros) *n el primer milenio hu!o otras tendencias henote0stas en Mesopotamia) 4ero como esos movimientos religiosos Bam s suprimieron la vigencia de otros dioses, s'lo se puede ha!lar de 9cierto henote0smo; :ue ninguna relaci'n tiene con el monote0smo) -o podemos sostener con seriedad :ue hayan eAistido, entre la religi'n mesopot mica y la religi'n !0!lica, por lo menos en lo relativo a la unicidad de "ios, 9rasgos comunes;, aun:ue los autores de la Bi!lia tomaran prestados mitos y algunas ideas de Mesopotamia) Hay demasiadas diDerencias radicales entre los dos sistemas -decidido polite0smo y antropomorDismo en Mesopotamia, a!soluto monote0smo y negaci'n de todo antropomorDismo en +srael- para :ue se pueda pensar con Dundamento :ue la religi'n mesopot mica Duera una Duente autntica de la religi'n !0!licaO le entreg' mitos, temas e ideas, pero en la Bi!lia Dueron eAplotados de un modo por completo original y radicalmente distinto) L' &EREN#I' DE LOS MI OS Se re$iere, sin duda, a ciertos #randes mitos del +nti#uo -estamento, como la creacin del mundo y el diluvio? Hay :ue recordar :ue en 5<7G un eAtraordinario descu!rimiento esta!leci' de modo irreDuta!le :ue la Bi!lia no era el li!ro m s vieBo del mundo, el 9Li!ro; Cnico y so!renatural))) .eorge Smith, ingls, uno de los primeros :ue desciDr' teAtos cuneiDormes, present', entre las ta!letas trasladadas de -0nive a Londres, un relato del diluvio m s antiguo y :ue correspond0a, hasta en detalles, al de la Bi!lia) Junto con este descu!rimiento capital, .eorge Smith dio a conocer un largo pasaBe de la *popeya de .ilgamesh, de la cual s'lo conoc0an hasta entonces Dragmentos) *n otro admira!le mito !a!il'nico, el 4oema del Supersa!io, contempor neo de la versi'n m s antigua de .ilgamesh Ksegundo tercio del segundo

milenioL, hay un relato de la creaci'n del hom!re y de su ani:uilaci'n por el diluvio, :ue recuerda muy de cerca los primeros cap0tulos del .nesis1 el supersa!io era el -o !a!ilonio) 4ero esos poemas maniDiestan so!re todo una religi'n y 9mentalidad; locales) ( qu se puede decir de la e!periencia #rie#a de la divinidad? *n primer lugar, en .recia s'lo se puede ha!lar de algo m s o menos an logo a un cierto monote0smo despus de la segunda mitad del primer milenio antes de nuestra era) *stamos, por lo tanto, !astantes siglos despus de Moiss, :ue por lo dem s los griegos ignoraron totalmente, como ignora!an la Bi!lia y las religiones de Oriente Medio) 4ero so!re todo no hay :ue conDundir el "ios, o!Beto de una religi'n, con el concepto o la idea de un dios nacidos en el cere!ro de un Dil'soDo :ue se esDuerEa por pensar y eAplicar el mundo) Si ha!lamos de monote0smo estamos en el plano religioso) 4ero el 9dios de los Dil'soDos y de los sa!ios;, por eBemplo el Bien so!erano de 4lat'n o el 9Acto puro; de Arist'teles, no son una divinidad1 son una entidad intelectual, un conBunto de nociones para eAplicar raEona!lemente el mundo) /reo pues :ue el 9inventor; del monote0smo, por lo menos el :ue sent' las !ases :ue conducir0an a l, es claramente Moiss, aun:ue el monote0smo como tal, y ya lo he mencionado citando el "euteronomio, verdaderamente naci' algunos siglos m s tarde) La religi'n egipcia, en cam!io, es una verdadera religi'n, y adem s contempor nea de Moiss) Algunos creen discernir en ella una Dorma de monote0smo))) /reo :ue nada hay :ue esperar de ese lado, so!re todo si ha!lamos de la religi'n egipcia como tal1 siempre ignor' completamente el monote0smo) S'lo un Dara'n, anterior a Moiss en casi un siglo, Akenat'n +++ Khacia 5?=>L, se pudo Dormar una vaga idea 9monote0sta; Klo :ue ya es en s0 contradictorio1 el monote0smo es un a!soluto, no tolera nada 9vago;L, pero s'lo para su uso personal1 nunca lo propag' verdaderamente ni lo impuso a otros) -o !asta :ue eAaltara m s y meBor :ue otros al dios Sol para constituir algo preciso, vigoroso, sistem tico y universal como el monote0smo) Me parece completamente e:uivocado todo lo :ue se ha escrito acerca y a partir de 9Moiss y el monote0smo; a causa del li!ro de Preud :ue lleva ese t0tulo) Preud no era historiador y evidentemente carece de sentido de la historia) #$u ten0a :ue hacer en este campo% 4or lo dem s, parece :ue los !uenos conocedores -y so!re todo los deDensores- de Preud estiman :ue escri!i' una Dicci'n, una especie de novela, en !eneDicio de su causa, a sa!er, :ue "ios mismo ser0a una Dicci'n) "e todos modos, para un historiador serio, ni sus pro!lemas ni su li!ro tienen el menor valor cuando ha!la de "ios, sino s'lo cuando se ha!la de Preud))) *Acluyo, sin vacilar, a los egipcios de la invenci'n del monote0smo) "escu!ridor de esto hay uno solo1 Moiss)

L' PRO&IBI#IN DE L'S IM$GENES %oiss consi#ui sacar, despus de diversas peripecias, al pueblo )ebreo de .#ipto y llevarlo a &alestina/ Dios est presente, constantemente, en esta marc)a por el desierto, y el libro del !odo cuenta que en el monte Sina' estableci alian0a con su pueblo/ "u es la +lian0a? La 9alianEa; es una costum!re muy vieBa del mundo sem0tico antiguo) *:uival0a a una especie de adopci'n, :ue permit0a ligar los intereses propios con los de otro, algo semeBante a asociarse para negocios) 4or otra parte, al imponer este nuevo dios, Moiss se situa!a, como aca!o de decir, en contra del antropomorDismo, cuyo principio Dundamental era :ue los dioses s'lo se conce!0an a imagen de los hom!resO s'lo se pensa!a en ellos a semeBanEa de hom!res, es decir, por cierto, de hom!res superiores como el rey y su corte) *sto es claro en el sistema mesopot mico) 4or ello Moiss se neg' a dar un rostro a Jahv1 es un punto esencial de su mensaBe) 4rohi!i' las im genes y todo lo :ue pod0a evocar cual:uier 9humanidad; de Jahv1 por esta raE'n conci!i' y predic' un culto diDerente de los :ue entonces se practica!an por todas partes, en Mesopotamia, en *gipto, etc) All0 se alimenta!a a los dioses, se les oDrec0an regalos, se los prove0a de todo cuanto necesita!an o desea!an) Jahv no necesita!a ni desea!a nada, no era un dios :ue necesitara o deseara cosas) Moiss modiDic' radicalmente los trminos de intercam!io entre "ios y el hom!re1 puso en primer plano, como Cnico culto digno de oDrecerse a Jahv, la o!ediencia a sus 'rdenes) *ra el Cnico dios :ue importa!a y pod0a importar a +srael) J este dios, :ue nada ten0a de humano, s'lo pod0a poseer una voluntad 9moral;) Me parece :ue toda la historia del "ec logo est contenida en este imperativo1 s'lo se puede honrar y servir a "ios si se respeta una determinada moral, :uerida y sancionada por 3l) 3sta es, a grandes rasgos, la historia de los primeros pasos hacia el monote0smo) Desde un comien0o usted )a dic)o que el Dios de %oiss nos )ace salir de los antropomor$ismos, de los dioses que se ima#inaban a partir de nosotros/ &ero el Dios de la 1iblia mani$iesta toda suerte de sentimientos muy )umanos/// Ha!lar de la 9c'lera; de "ios, de su !ondad, de sus venganEas, de sus 9celos;, no es m s antropomorDista :ue invocar la 9Duria; de las olas desencadenadas1 si decimos eso, no estamos concediendo ni Dorma ni naturaleEa humanas al ocano) Se trata de met Doras, no de identiDicaciones) Se pod0a, pues, atri!uir sentimientos y comportamientos 9humanos;, !uenos o malos, a Jahv, sin por ello suponerlo a nuestra imagen)

L' DES#ENDEN#I' DE 'BR'&'M 2olvamos un poco a la cuestin de los or'#enes, al per'odo de los &atriarcas, particularmente al primero de ellos, +bra)am/ .l 3nesis 4566, 7, 789 nos se:ala que, por rdenes de su dios, +bra)am de;a %esopotamia, bordea el u$rates y lle#a a &alestina/ "u sabemos, )istricamente, de esas mi#raciones del se#undo milenio en <riente %edio? -o hay :ue olvidar, en primer lugar, :ue la Bi!lia no es I- escrito, Ili!ro, sino varios escritos, varios li!ros, como indica su nom!re griego1 ta !i!lia, 9los li!ros;, 9los escritos;) Pueron redactados en varios momentos, en Dunci'n de ideas e intereses propios de la poca de cada redacci'n, pocas :ue implica!an un progreso en relaci'n con las otras) *pisodios antiguos, especialmente, se adapta!an a creencias m s recientes) 4or eso se consider' y trat' a A!raham y a su descendencia, anteriores a Moiss, como Dieles a Jahv, a su religi'n y a su 9alianEa;, :ue s'lo Moiss enseF') &odo conduce a pensar, entonces, :ue antes de Moiss, empeEando por el 4adre de +srael, A!raham, los israelitas esta!an, como todo el mundo, sumergidos en el polite0smo y antropomorDismo :ue en esos tiempos reina!an por todas partes en el mundo conocido) Sa!emos muy poco de A!raham y de los suyos, y el conBunto de datos :ue nos oDrece la Bi!lia est impregnado de Dolklore y de leyendas) *s muy pro!a!le :ue eAistieran1 no es normal, en eDecto, :ue un pue!lo se invente antepasados, y, entre los semitas, n'madas, eran muy Duertes el sentido y el recuerdo de la genealog0a) Ina leyenda, o un recuerdo hist'rico, seFala :ue A!raham ha!it' en Ir, /aldea) *s posi!le, e incluso veros0mil, pero no es un dato irreDuta!le) *s verdad :ue en esa poca, en torno al siglo N8+++ antes de nuestra era, hu!o grandes movimientos de n'madas a lo largo del 3uDrates1 la idea de :ue A!raham viniera de Ir es por consiguiente muy posi!le, sin :ue por ello la podamos veriDicar) *n la Bi!lia, s'lo la propone una de las Duentes m s recientes, el llamado 9/'digo sacerdotal; Ksiglo vLO pero esto no es raE'n suDiciente para desdeFarla) +caba de decir Cdi#o sacerdotal, y )a a#re#ado que es una de las $uentes de la 1iblia/ &uede precisar esas $uentes? Hace unos ciento cincuenta aFos :ue se comprendi' :ue los li!ros 9hist'ricos; de la Bi!lia, so!re todo los cinco o seis primeros Kdesde el .nesis a JosuL, cuentan una historia de +srael de la cual ha ha!ido en el curso del tiempo, a partir del siglo +N, varias presentaciones distintas y :ue cada una maniDiesta la visi'n :ue se ten0a, en el momento de su composici'n, acerca de las cosas, "ios, la historia, la religi'n))) "espus del trmino del *Ailio Ksiglo 8L, por piedad o para conservarlas, Dueron entrecruEadas en un relato aparentemente Cnico y continuo, pero en el cual es !astante D cil deslindar voca!ularios, im genes y estilos diDerentes sin :ue eso signiDi:ue, ciertamente, dividirlas a cuchillo y precisar hasta el Cltimo detalle de su identidad y su composici'n) *l relato m s antiguo Ksiglo +NL ser0a el :ue a Dalta de un nom!re meBor hemos llamado

Jahvista, por:ue nom!ra ha!itualmente a "ios por su 9nom!re;, JahvO el *lohista, un siglo m s tarde, le llama 9"iosLL K*lohim, en he!reoL) *l m s reciente, posterior al *Ailio, ser0a el /'digo sacerdotal y, un poco anterior, est el "euteronomista, cuya o!ra central es el "euteronomio Ksiglo 8++L) L' LE(END'! DEL )ODO =os comien0os se construyeron entonces en otro momento> la creacin del mundo, el diluvio, la alian0a con ?o y despus con +bra)am, etc/, se ima#inaron en torno a (a)v y, en este sentido, la 1iblia se nos muestra muy pronto como una serie de re,lecturas/ Leemos la Bi!lia en la direcci'n en :ue sus compiladores :uisieron :ue Duera le0da, pero no Due redactada de una sola veE en el orden de acontecimientos :ue cuenta) La primera versi'n de la historia !0!lica se esta!leci' pro!a!lemente en el siglo +N, es decir mucho despus de la poca de Moiss1 el 9Jahvista; a :ue me aca!o de reDerir) 4or eso se presenta como monote0sta a A!raham desde un principio) RHasta ha!r0a sido el primero a :uien "ios se revel'S Asimismo, la idea de hacerle recorrer el 3uDrates y llegar a 4alestina se de!e leer, induda!lemente, en Dunci'n del pa0s :ue los he!reos ya ha!ita!an entonces1 en la poca de la redacci'n de la historia de A!raham, 4alestina ya era su lugar de residencia y se cre0a :ue Jahv la ha!0a 9prometido; desde siempre) =a 0ar0a ardiente, la salida de .#ipto, las -ablas de la =ey, son entonces met$oras que sirven para dar credibilidad a una determinada nocin de un determinado dios? Son 9leyendas;, dir0a sencillamente) Los or0genes y los grandes momentos de la historia de los pue!los siempre son m s o menos milagrosos) Seguro :ue hay una leyenda de Moiss, pero :ue contiene rasgos m s pertinentes :ue la de A!raham, pues de ella poseemos m s inDormaciones) /onocemos otras leyendas an logas, :ue relatan nacimientos de grandes hom!res, como la del rey Sarg'n) Sarg'n +, el gran rey mesopot mico, :ue rein' hacia G?>>-GG>> y Dund' el primer imperio semita Tel reino acadioT tam!in Due encontrado en un cesto Dlotante y adoptado y criado por un Bardinero))) Lo :ue es verdadero, y Dalso al mismo tiempo, es el 3Aodo) 8erdadero, por:ue la presencia de una parte de los israelitas en *gipto, el mal trato :ue en un momento reci!ieron y su evasi'n son circunstancias hist'ricas pro!a!les) Palso, por:ue evidentemente el asunto de las plagas de *gipto, el mar :ue se a!re y otros elementos por completo so!renaturales son una leyenda :ue, por otra parte, dio lugar a un poema maravilloso K3Aodo, N8, 5-55L))) "e modo semeBante, el viaBe :ue Moiss impuso a su pue!lo antes de regresar a 4alestina, para rendir 9homenaBe a "ios en la montaFa; donde se le revel', esta!a destinado a reencontrar el lugar 9sim!'lico; en :ue de!0a reDrendarse la AlianEa con Jahv) *l voca!ulario de los relatos :ue giran en torno a la 9,evelaci'n; de Jahv en el Sina0

recuerda una erupci'n volc nica1 sa!emos :ue la hu!o por lo menos en el pa0s de Madi n) Se pudo utiliEar esos recuerdos al contar la Damosa escena) Lo :ue no signiDica, ciertamente, :ue el encuentro de Moiss con "ios en el Sina0 Ky es sumamente dudoso :ue se trate del Sina0 :ue conocemos, en la pen0nsula de ese nom!reL coincidiera con un se0smo))) 4ero ese lenguaBe no pod0a por menos :ue marcar e impactar la imaginaci'n y los sentimientos religiosos de los israelitas, imponindoles la noci'n de un dios seFor de la naturaleEa, Dormida!le e irresisti!le) 3se es el gran inDorme legendario de Moiss1 gran puesta en escena, ruido, humaredas, etc) L' REVOL%#IN DE MOISS +parte de la leyenda, qu sabemos de %oiss, cuya obra e in$luencia )an sido considerables, porque, como acaba de decirnos, cre uno de los principales sistemas reli#iosos del mundo? SegCn la Bi!lia KRy no hay m s DuentesSL, Moiss ha!r0a nacido en *gipto, en el curso del siglo N+++, creemos :ue hacia el aFo 5G<>) *n esa poca, +srael ya esta!a constituida por clanes, las llamadas 9tri!us;) Los antepasados de Moiss pertenec0an a uno de esos clanes n'madas :ue llegaron con sus tropeles de animales, para protegerse de la ham!runa, hasta las tierras Drtiles de *gipto) 3se es sin duda el momento en :ue se endureci' la situaci'n de los transhumantes de 4alestina1 el rgimen del Dara'n se torn' m s severo y se degrad' el estatus de esas tri!us de inmigrantes) /onvertidos en residentes eAtranBeros, se vieron o!ligados al tra!aBo diario y a la servidum!re y poco a poco conci!ieron la idea de regresar a casa) Moiss es uno de los :ue enar!olaron el proyecto de volver a 4alestina, el pa0s verdadero de los israelitas :ue muchos de sus 9hermanos; ha!0an a!andonado) Se dir0a :ue Dorm' un proyecto do!le1 pol0tico -llevar a casa a sus compatriotas- y religioso -apegarlos a Jahv y s'lo a Jahv-) HiEo ver :ue ese dios los ayudar0a y los sostendr0a en la empresa si verdaderamente se apega!an a 3l como a un BeDe y se manten0an Dieles a su 9AlianEa; y a su voluntad) @eali0 as' %oiss una verdadera revolucin en el modo de concebir la divinidad? Ina revoluci'n importante, repito, por:ue hasta entonces todos los sistemas religiosos conocidos eran decididamente polite0stas y antropomorDistas) Moiss no s'lo aDirma!a :ue Cnicamente ha!0a un dios :ue de!0a importar a +srael -Jahv-, sino :ue conce!0a a este dios por completo distinto de las otras potencias divinas conocidas hasta entonces1 demasiado grande, demasiado su!lime y demasiado distante como para poder representarlo, dar de 3l una imagen :ue al ca!o s'lo ser0a una imagen agrandada de nosotros mismos))) *n el conteAto de las religiones de ese tiempo, se trata!a de una visi'n religiosa totalmente renovada y de

gran hondura espiritual) Moiss transDorm' tam!in por entero el culto a ese dios sin imagen1 prohi!i' las oDrendas, los sacriDicios y el esplendor del ceremonial, todo lo cual eran ritos :ue supon0an la satisDacci'n de las necesidades de Jahv, :ue no ten0a necesidad alguna) "esde ese instante s'lo se pod0a ir a 3l si se o!edec0a su voluntad, :ue ordena!a consagrar todo a una conducta recta de acuerdo con un c'digo tico y social) 3stos son, me parece, los dos puntos esenciales :ue convierten a Moiss en una Digura Cnica1 su inclinaci'n inicial hacia una unidad cierta de "ios, de un dios :ue trasciende al hom!re, y su religi'n moral) L' 'LI'N*' #ON EL P%EBLO Ana reli#in moral que Dios mismo inspir directamente a %oiss en el Declo#o, en las -ablas de la =ey? *l "ec logo no es, ha!lando con propiedad, una ley, sino m s !ien la lista, el recuerdo de las o!ligaciones esenciales :ue vinculan a los he!reos a Jahv en la AlianEa :ue ha!0an pactado) *ste c'digo moral tam!in representa!a una verdadera novedad, completamente inesperada en relaci'n con el medio general de entonces) La novedad no esta!a en el contenido, :ue en suma s'lo es un !reve cat logo de sencillos truismos de 9!uena conducta;1 no matar, no ro!ar, no tomar lo :ue pertenece a otros))) La novedad reside en la vinculaci'n a la voluntad de "ios de todas estas o!ligaciones elementales cuya o!servancia de!0a reemplaEar lo artiDicial, Dastuoso y !rillante del culto) /omportarse honesta y moralmente, respetar a los dem s, se convertir0a en el Cnico medio autntico de rendirle un homenaBe digno de sus dimensiones, de reconocer su grandeEa) Se trata de un cam!io enorme) &ero este Dios de la 1iblia no era tambin un dios #uerrero, celoso, incluso terrible, que presentaba adems las caracter'sticas de un ;e$e de clan, de un ;e$e de #uerra, y no los ras#os de un dios universal? *ra indispensa!le :ue se imaginaran a "ios, a Jahv, segCn la idea :ue entonces se ten0a del seFor, del BeDe con la ayuda del cual +srael no s'lo pod0a recuperar su lugar en 4alestina, sino -y esto parec0a la am!ici'n comCn- esta!lecer all0 un territorio propio e independiente) La violencia, la guerra, los 9celos; de Jahv, este aspecto implaca!le y terri!le, eran el modo como se lo ve0a en su papel) "espus, la noci'n de "ios evolucion' mucho1 #c'mo vamos a verlo nosotros como si Duera un l0der militar% Hay otro punto :ue conviene destacar1 la AlianEa y la religi'n s'lo se comprend0an en tiempos de Moiss, y durante varios siglos posteriores, en el plano colectivo) Me eAplico1 Jahv hiEo la alianEa con el pue!lo de +srael, su socio, y no con cada individuo de ese pue!lo, a lo sumo muy indirectamenteO en primer lugar Due con el pue!lo como tal) J por poco :ue ese pue!lo se mantuviera Diel a la AlianEa, Jahv se hac0a cargo de su

destino, de su historia Dutura) *n otras pala!ras, de este modo Jahv ingresa!a, por as0 decirlo, como actor en la Historia) J esta historia ulterior del pue!lo de +srael es, precisamente, la :ue determinar0a la noci'n :ue hu!o de hacerse de 3l) 4or este camino indirecto, me parece, poco a poco se concret' y se impuso el monote0smo) &'#ER DE ISR'EL %N' N'#IN &rovoc la muerte de %oiss, se cree que )acia 7B8C, una modi$icacin apreciable en la relacin con (a)v? Supieron se#uir $ieles los )ebreos a su deber de obediencia una ve0 que perdieron a su ;e$e y estuvieron en camino )acia una -ierra prometida que consideraban propia? Moiss cumpli' la mitad del camino1 apegar su pue!lo a Jahv) $ueda!a la segunda etapa de la misi'n1 convertir a +srael en una naci'n, darle un territorio, es decir, organiEar el paso del nomadismo a la vida sedentaria) J a esta empresa se agreg' otra1 la de vivir Bunto a los ha!itantes del pa0s Kantes de suplantarlosL, los cananeos, cuya civiliEaci'n era Dloreciente, sin perder por ello el apego a su "ios ni la identidad propia) Ahora !ien, resulta!a mucho m s D cil para esos n'madas adherirse eAclusivamente a la voluntad de Jahv en pleno desierto :ue serle Dieles una veE sedentarios y en medio de un pue!lo :ue ya lo era desde hac0a mucho y cuyas divinidades ya esta!an pro!adas))) &en0an :ue aprender todo de los cananeos, especialmente el tra!aBo de la tierra) #/'mo no i!an a sentir algCn impulso hacia unos dioses :ue parec0an asegurar tanta a!undancia a los cananeos% /am!i' radicalmente su modo de vida cuando accedieron a la propiedad de la tierra) "escu!rieron las oposiciones -:ue los n'madas ignora!an- entre ricos y po!res, opresores y oprimidos, acreedores y deudores) *n pocas pala!ras, deBaron esa especie de Draternidad, de despoBamiento personal, en !eneDicio del inters privado) O!servar la Draternidad Dundamental :ue ordena la moral mosaica del "ec logo se torn' mucho m s diD0cil y Dueron mucho mayores las posi!ilidades de caer en Dalta) "icho de otro modo, +srael se Due situando progresivamente en condiciones de Daltar a su AlianEa y de ser castigada por esas Daltas) Cul $ue entonces el papel de los reyes en las vicisitudes de 6srael? Al principio, despus del ascenso de la realeEa Khacia el aFo 5>>>L, hu!o un per0odo glorioso1 la poca de "avid) A "avid se le ha considerado siempre 9el gran rey;) Salom'n, al parecer, no go!ern' el pa0s del modo riguroso e inteligente en :ue lo hiEo "avid, aun:ue poco despus de su muerte se produBera un cisma entre el norte y el sur Kreino de +srael y reino de Jud L) *n otras pala!ras, ese lapso, !astante Dloreciente, pudo hacer creer a +srael :ue Jahv esta!a deDinitivamente de su parte y :ue, en consecuencia, pod0a contar con todas las posi!ilidades) 4ero en

seguida comenE' un per0odo de decadencia) J las cosas empeoraron cuando se concret' la amenaEa asiria) "esde el siglo 8+++, en eDecto, las guerras de con:uista :ue realiEaron los poderosos e irresisti!les asirios golpearon con gran DuerEa el reino de +srael) PRO+E 'S INDIGN'DOS Sin embar#o, durante esos si#los de decadencia deb'a de e!istir un ncleo de resistencia a las tentaciones de esa vida nueva, a los dioses cananeos y a las crecientes in;usticias/// "u )ac'an entonces los pro$etas, esos $ieles indi#nados, como usted los llama? Se alE' un grupo, en eDecto, de deDensores del ideal religioso total de Moiss, de Dieles entre los Dieles, :ue se indigna!an al ver :ue el pue!lo, por sus de!ilidades y Daltas a la AlianEa, se aparta!a de "ios y provoca!a su castigo) Los proDetas, por:ue de ellos se trata, protesta!an y recorda!an a cada uno la esencia misma de su religi'nO desempeFaron un papel decisivo para la historia religiosa Dutura) Hay :ue comprender !ien su Dunci'n1 no era de 9predicci'n;, sino de predicaci'n) ,ecorda!an sin descanso su de!er a compatriotas amenaEados por los castigos de Jahv) La DuerEa implaca!le de los asirios, :ue da!a la raE'n al pesimismo de los proDetas, aporta!a una conDirmaci'n evidente del poder0o de Jahv) Los proDetas comprendieron, y pu!licaron, :ue los dioses de Asiria no eran los :ue impulsa!an a stos a terminar con el pue!lo de +sraelO era el mismo Jahv :uien los llama!a contra Su propio pue!lo tal como se llama a un perro K+sa0as, 8, G=-GUL1 4or eso se ha encendido la c'lera de Jahv contra su pue!lo, eAtendi' su mano so!re l y le golpe') J mat' a los pr0ncipes, sus cad veres yac0an como !asura en medio de las calles) /on todo eso no se ha calmado su ira y aCn sigue eAtendida su mano) +Ea !andera a un pue!lo leBano y le sil!a desde los conDines de la tierraO vedlo a:u0, r pido, viene ligero) La historia ad:uiri' una direcci'n nueva de!ido a esta idea de un "ios Busto :ue prometi' castigar a :uienes le Daltaran1 merecemos lo :ue hoy vivimos, repet0an los proDetas) *ra la prue!a de :ue Jahv conduc0a el Buego, :ue era m s Duerte :ue los temi!les asirios y sus divinidades, y por lo tanto :ue era el "ios m s poderoso del mundo1 el Vnico) Al protestar contra las Daltas a la Ley de Jahv, al recordar la esencia misma de la religi'n de Moiss, los proDetas del siglo 8+++ plantearon la necesidad del castigo y demostraron :ue la Busticia de Jahv era a!soluta y universal, :ue 3l domina!a el universo) /reo :ue de all0 vino la maduraci'n del monote0smo y :ue se hiEo en ese am!iente do!le de alianEa con Jahv y de apego s'lo a 3l) La preeminencia a!soluta de la unicidad de "ios se esta!leci' de manera

evidente por primera veE consecuencias :ue eAtraer)))

en

el

mundo1

aCn

Dalta!an

muchas

REVEL'R ' ('&V 'L M%NDO EN ERO .n el a:o 8DE antes de Fesucristo, el rey de 1abilonia, ?abucodonosor 66, sitia y saquea Ferusaln/ %atan a muc)os )ebreos y toda la lite del pa's, unas G/8CC personas, es e!iliada a %esopotamia/ .s la prueba terrible del .!ilio/ "u consecuencias tuvo para el desarrollo de la reli#in del Dios nico? La mentalidad de los Dieles a Jahv evolucion' hacia la concepci'n :ue Davorec0an los proDetas) A DuerEa de decir1 9/omo o!edecimos la voluntad de Jahv estamos en estas condiciones;, terminaron por dar a esa voluntad, codiDicada e incluida en los sucesivos es!oEos de la Bi!lia, una importancia superior a todo, y al mismo tiempo se convencieron del monote0smo a!soluto) 4or otra parte, creo :ue en la poca del *Ailio se aDirmaron y enDrentaron dos grandes concepciones del yahvismo en el seno del pue!lo de +srael1 por un lado la :ue se Dorm' en torno de un personaBe del :ue nada o casi nada sa!emos, el 9segundo +sa0as;O por otro lado, la :ue se agrup' alrededor del proDeta *Ee:uiel) La primera propend0a a a!rir la religi'n de Jahv a la &ierra entera, a universaliEarlaO la segunda, en cam!io, pretend0a crear una comunidad puramente religiosa, centrada en Jahv y su voluntad, cerrada so!re s0 misma) &or qu ese nombre de se#undo 6sa'as? *l :ue llamamos 9segundo +sa0as; es, a mi entender, el Cltimo gran proDeta) *s tam!in un poeta inmenso, :ue cre' un estilo nuevo, de lengua e im genes eAtraordinarias) Su o!ra escrita, an'nima, Due integrada por los compiladores de la Bi!lia al li!ro del 9primer +sa0as;, dos siglos anterior, y Dorma los cap0tulos @> a == del li!ro deDinitivo Km s tarde se agreg' un 9tercer; +sa0as)))L) *l *Ailio en Ba!ilonia dur' casi medio siglo, hasta la ca0da de la ciudad, :ue las DuerEas de /iro el .rande arrasaron en el aFo =?6) "e esp0ritu m s amplio :ue los asirios y !a!ilonios, /iro devolvi' la li!ertad a los he!reos en el =?<) *n este conteAto de regreso a la patria, el segundo +sa0as eAtrae lecciones de las guerras, desgracias, el *Ailio y los trastornos :ue aca!an de pertur!ar el Medio Oriente antiguo, y entrega una especie de mensaBe de li!ertad, de li!eraci'n para y con Jahv) /omo proDeta :ue era, ve la omnipotencia de Jahv en todos esos so!resaltos de la historiaO ve tam!in la seFal de :ue 3l ha perdonado a su pue!lo) Su idea es :ue despus de la cat stroDe :ue lo arranc' de su pa0s, y :ue Jahv :uiso, +srael reci!i' de 3l una misi'n1 revelar a Jahv al mundo entero, enseFar el "ios Cnico y universal a todos los hom!res y hacer :ue resuene por todas partes el conocimiento y la admiraci'n de este "ios solo y su!lime)

EL MENS'JE DE S'LV'#IN ?os puede dar al#n e;emplo de ese mensa;e universal? /omo si se repitiera la historia primordial de la salida de *gipto y la traves0a del desierto tras el cayado de Moiss, el segundo +sa0as anuncia :ue la salida de Ba!ilonia, como antaFo la de *gipto, ser la oportunidad de :ue todos comprendan por Din la grandeEa y la omnipotencia de Jahv K+sa0as, NL, 5-=L1 /onsolad, consolad a mi pue!lo -dice vuestro "ios) Ha!lad al coraE'n de Jerusaln y decidle !ien alto :ue ya ha cumplido su milicia, ya ha satisDecho por su culpa, pues ha reci!ido de mano de Jahv castigo do!le por todos sus pecados) Ina voE clama1 9*n el desierto a!rid camino a Jahv, traEad en la estepa una calEada recta a nuestro "ios); W)))X Se revelar la gloria de Jahv y toda criatura a una la ver ) 4ues la !oca de Jahv ha ha!lado) *l pue!lo de +srael, terminados sus suDrimientos, se muestra como el mandatario, el mensaBero, el servidor de Jahv) Su vocaci'n es entonces propagar en el mundo entero el conocimiento de ese dios Cnico y universal) *l privilegio :ue :ueda a los he!reos es, apegados al Cnico "ios, ha!er sido escogidos por 3l para ser sus portavoces K+sa0as, NL++, 5GL1 He a:u0 mi siervo a :uien yo sostengo, mi elegido en :uien se complace mi alma) He puesto mi esp0ritu so!re l1 dictar ley a las naciones) *ra un ideal sin duda muy no!le y grande, pero :uiE s demasiado alto y aleBado de las preocupaciones inmediatas de los he!reos como para :ue se pudiera imponer) Se impuso entonces, al re#reso del cautiverio, el punto de vista nacionalista y moralista de .0equiel? *Ee:uiel esta!a marcado por sus Dunciones1 era sacerdote, miem!ro del clero del &emplo de Jerusaln) *n torno de l se Dorm' una especie de 9partido; de los tradicionalistas, :ue no cesa!an de insistir en la 9elecci'n; de +srael como 9pue!lo de "ios;, idea :ue imagina!an proven0a de tiempos de A!raham, desde el origen mismo de +srael, y :ue constitu0a su orgullo) *n *Ee:uiel, al revs :ue en el segundo +sa0as, el 9mensaBe de salvaci'n; s'lo concierne al pue!lo de los israelitas1 los dem s no importan, tampoco sus 0dolosO no hay :ue interesarse por ellos e +srael nada tiene :ue hacer con ellos) Son incluso los enemigos de Jahv y por lo tanto de su pue!lo)

*n esta etapa de resurrecci'n de +srael se impuso un estrecho repliegue del pue!lo so!re su dios y so!re s0 mismo) J asistimos al esta!lecimiento de una comunidad so!re todo religiosa y cerrada) *l acceso al &emplo de Jerusaln est rigurosamente reservado1 9-ingCn eAtranBero, no circuncidado de coraE'n y de cuerpo, tendr derecho a ingresar en Mi santuario;, dir *Ee:uiel KNL+8, 6L, :ue se convierte en propagandista y legislador del nuevo orden) "e este modo se Dunda una comunidad cerrada, puramente religiosa1 desde este momento hay :ue ha!lar de Buda0smo) EL N'#IMIEN O DEL J%D',SMO +caba de )ablar del ;uda'smo como comunidad reli#iosa/ &ero el ;uda'smo es tambin una reli#in personal/// 9Otro progreso; considera!le se ha!0a conseguido, desde antes del *Ailio, gracias al gran proDeta :ue Due Jerem0as) "escu!ri' la religi'n personal, ya no solamente, como hasta entonces, colectiva1 la posi!ilidad de tomar a Jahv como interlocutor, de ha!lar con 3l, en el coraE'n, como con un amigo, de sentirse responsa!le ante 3l, a pesar de su grandeEa, su su!limidad y su poder0o) 4or consiguiente, como diBo Jerem0as KNNN+, G6L, y como repiti' *Ee:uiel KN8+++, GL, ya no volver a decirse, en una perspectiva de solidaridad1 9/uando los padres han comido de agraE, los niFos tienen dientes irritados); /ada uno responder por s0 mismo ante Jahv) Ante 3l ya no ha!r un pue!lo, sino individuosO y las o!ras !uenas o malas de cada individuo le valdr n, s'lo a l y no a los dem s, el Davor o el rigor de Jahv) *l Buda0smo es una religi'n personal, lo cual provoc' preguntas angustiosas acerca del trato :ue "ios da a cada uno) AntaFo se pod0an desplaEar siempre para m s tarde los castigos o Davores :ue mereciera el pue!lo1 un pue!lo vive mucho tiempo) 4ero el individuo muere pronto1 era necesario, por lo tanto, :ue se recompensara al Busto a:u0 a!aBo por su !uena conducta para con Jahv, por su o!ediencia a su voluntad, y :ue el malo Duera castigado antes de morir, por:ue despus de la muerte s'lo espera!an en esos tiempos un grande, proDundo y perpetuo adormecimiento) La Bi!lia conserva muchos ecos de las controversias :ue provoc' 9el pro!lema de la Busta retri!uci'n;, el 9por:u; del mal, en suma) De all' proviene la #ran importancia que adquiere la nocin de =ey, de obediencia y de vuelta a la =ey, el todo apoyado en un replie#ue a una especie de aislacionismo del pueblo de 6srael? La larga historia religiosa ha!0a conDirmado, en los hechos, la necesidad de someterse por completo a la voluntad de Jahv, :ue se Due codiDicando de siglo en siglo en preceptos 9morales; y 9religiosos;, positivos o negativos, cada veE m s numerosos y precisos Kla Dormaci'n progresiva de la Bi!lia es testimonio de estoL) 4aulatinamente se va prestando una

atenci'n eAtrema a estas 9o!ligaciones; y a unas 9leyes; :ue en cierto modo tomaron el lugar del mismo "ios, superponindose a 3l e incluso, en parte, sustituyndolo) Ad:uirieron, con el nom!re de Ley, una importancia central en torno a la 9&orah;, los cinco primeros li!ros de la Bi!lia, su porci'n esencial, a un tiempo 9enseFanEa y legislaci'n; venidas de "ios) *l Buda0smo parece estar dominado por esta noci'n esencial, :uiE s m s :ue por la persona misma de "ios) *s una religi'n monote0sta, pero tam!in proDundamente legalista) *sdras, :ue Due su verdadero Dundador, era a la veE sacerdote y letrado1 un hom!re de letras, un doctor de la Bi!lia escrita y, so!re todo, de la Ley :ue transcri!0a) La relaci'n con "ios no era inmediata1 pasa!a Ky, so!re todo, aCn pasaL por el teAto, el teAto de la Ley o, en sentido m s amplio, de la &orah) L' RELIGIN, #OMO EL 'MOR +caba usted de insistir en la evolucin de la reli#in de 6srael/ .n un principio se mani$est en el ape#o de un #rupo de nmadas a un dios oscuro y desconocido )asta entonces, y termin por trans$ormarse, con el ;uda'smo, en la primera reli#in monote'sta/ ?o ve una contradiccin entre la idea de un dios soberano que #aranti0a a su pueblo una identidad y una continuidad nacionales, y la de un dios nico de todo el universo? -aturalmente, la veo1 religi'n y pol0tica son, por naturaleEa, dos dominios por completo distintos) 4ero es un hecho :ue estos dos campos se han cruEado continuamente desde el principio, desde :ue se crey' :ue "ios ha!0a escogido un pue!lo, una entidad pol0tica, para 3l) J esto ha dirigido la evoluci'n religiosa de +srael) + una reli#in se la puede entonces orientar o utili0ar pol'ticamente/ %oiss, mediador entre Dios y su pueblo, es tambin el $undador de la nacin y el primer le#islador de 6srael/ +caso se invent la unicidad divina para traducir un sentimiento muy $uerte de la unidad y unicidad de la nacin? Si :uiere sugerir Kest de moda en estos d0asL :ue la religi'n ser0a un eDecto, un resultado y un medio de la pol0tica, no estoy de acuerdo en a!soluto) La religi'n, hay :ue decirlo, pertenece a otro registro) Los :ue creen :ue la religi'n se organiE' para asegurar un 9poder; cual:uiera no entienden nada de religi'n, Bam s se lo han preguntado o nunca han comprendido lo :ue es) *s como insinuar KRy lo han hechoSL :ue el amor s'lo se invent' para asegurar un poder))) *s cierto :ue Moiss utiliE' evidentemente la cuerda pol0tica, pues la gente no es puro esp0ritu y conviene inDlamarla para algo) 4ero no por ello hay :ue creer :ue a Jahv se le consider' primero una DuerEa pol0tica) Cree usted, entonces, que el sentimiento reli#ioso de 6srael, que apunta )acia el si#lo 5666 antes de nuestra era, es netamente distinto de una aspiracin o de una necesidad de orden pol'tico?

-aturalmente) Son, de por s0, dos dominios heterogneos) /omparo D cilmente la religi'n con el amor1 de la misma Dorma :ue el amor, por deDinici'n, por Dinalidad, por eBercicio, se crea una esDera propia en :ue siempre es reconocido, as0 ocurre con la religi'n) In pol0tico enamorado est enamorado y es pol0tico al mismo tiempoO las dos cosas est n, de por s0, totalmente separadas) La mayor0a de la gente, incluso los historiadores de las religiones Klo :ue es mucho m s repro!a!leL, Bam s ha reDleAionado seriamente so!re :u es una religi'n, LA religi'n) %e est diciendo que en lu#ar de vincularla a otra cosa es pre$erible estudiar la reli#in en s' misma? S0, y creo :ue esto es crucial) Se ha estudiado la religi'n como Dactor de conBunto, de presi'n social so!re los individuos y no como sentimiento individual, lo :ue, sin em!argo, es la realidad primera y esencial de la religi'n) *s verdad, y hay :ue decirlo, :ue pocas personas tienen un sentimiento total, autntico y completo) #4ero acaso hay tanta gente :ue se haya enamorado autntica y totalmente% %N DIOS DEL #OR'*N .n el $ondo, si le )emos comprendido bien, dice usted que, como )istoriador, y a pesar de su conocimiento del <riente %edio anti#uo, no se e!plica por qu $ue %oiss el inventor del monote'smo/// &iene raE'n, en cierto modo) J tampoco me eAplico mucho m s la invenci'n del cristianismo ni del islam) In hom!re conci!e un gran proyecto, religioso o de otro tipo1 lo medita mucho tiempo, primero solo, y puede llegar a construirse todo un sistema alrededor) "espus de convencerse a s0 mismo, puede :ue :uiera convencer a otros) "e este modo puede nacer, como por accidente, un movimiento religioso Ky tam!in un movimiento pol0tico, Dilos'Dico, etc)L) J despus todo depende del aEar de las cosas) Muchos de estos grandes proyectos, as0 conce!idos, no van muy leBos, a!ortan, por decirlo as0) 4ero uno u otro pueden hallar eco suDiciente, implantarse y crecer) *s la historia de la aventura religiosa de Moiss y de algunos otros) %oiss $ue un creador en ese sentido? "u le parece? "e!o decirle :ue, precisamente como historiador de las religiones, es decir, interesado so!re todo en la religi'n y sus pro!lemas, tengo por Moiss una admiraci'n sin l0mites) -o eAactamente por lo :ue Due l mismo1 apenas sa!emos nada de lO s'lo vemos su o!ra y las continuaciones de lo :ue l comprendi' y diDundi') &ampoco por:ue -la cosa cae por su peso-l est en el origen mismo de la religi'n israelita, de la Bi!lia y, por consiguiente, aun:ue algo m s aleBado, del cristianismo y, algo m s aleBado todav0a, del islam, lo :ue ya no est mal))) 4ero veo en l so!re todo al primer esp0ritu religioso conocido :ue supo romper de golpe con las normas religiosas universalmente aceptadas en su tiempo1 sin l,

:uiE s continuar0an vigentes) *sas normas se Dunda!an en un antropomorDismo radical y por necesidad :uimrico, en la respuesta, en suma, m s ingenua e irrisoria al pro!lema religioso) Moiss nos sac' de all0 hacindonos comprender -lo creo, aparte de cu l sea la verdad o!Betiva de su mensaBe- :ue si necesitamos de un "ios, s'lo precisamos de un "ios :ue no se nos pareEca en nada, :ue no sea, a Din de cuentas, un hom!re m s grande y magniDicado cuanto se :uiera pero no distinto de un hom!re) -os !asta sa!er de 3l :ue eAiste, est presente, est ah0, sin otras eAplicaciones ilusorias) Moiss es el primero :ue nos puso en contacto con un dios verdaderamente trascendente, a!soluto e incomprensi!le) *s un "ios del coraE'n y no un concepto Dilos'Dico))) -o necesito ningCn dios :ue yo comprenda) *s lo :ue nos enseF' Moiss, aun:ue sin duda no pod0a entender esto como nosotros lo entendemos)

M'R#-'L'IN O%'.NIN

El Dios de los J/d0os

EL LIBRO DE LOS J%D,OS1 L'

OR'&

Se puede decir, sencillamente, que ;ud'o es el que cree en el Dios nico de la 1iblia, revelado en la 1iblia, y cuyo nacimiento, Fean 1ottro, como )istoriador, acaba de contarnos? S0, pero hay :ue precisar el sentido de las pala!ras) Aca!a de decir1 la Bi!lia) *n !oca de un Bud0o escuchar con mayor Drecuencia la pala!ra &orah, es decir 9li!ros de Moiss;, :ue escri!i' l mismo y le Dueron dictados por "ios) Se trata de los primeros cinco li!ros de la Bi!lia K.nesis, 3Aodo, Lev0tico, -Cmeros, "euteronomioL, :ue se llaman tam!in 4entateuco Kpala!ra de origen griego :ue signiDica 9cinco rollos;L) *stos li!ros poseen un lugar completamente privilegiado en el conBunto de la vida, la tradici'n y el estudio Bud0os) /uando un Bud0o dice 9la &orah; casi siempre est pensando en los cinco li!ros de Moiss, :ue cuentan la historia Bud0a desde la creaci'n del mundo hasta la entrada en la tierra de +srael despus de la salida de *gipto) *a dic)o los libros de %oiss que escribi l mismo? &ero los )istoriadores no consideran que %oiss sea el autor de los cinco primeros

libros/// -i los historiadores ni los creyentes))) Moiss escri!i' la &orah !aBo el dictado de "ios) -o es el autor en sentido estricto, sino el redactor) *l Din del "euteronomio relata la muerte de Moiss) *l redactor del li!ro cont' entonces su propio entierro))) So!re este tema hay un muy !uen comentario del &almud1 reDiere :ue "ios dict' a Moiss su propia muerte) /uando ste escuch' las pala!ras 9y Moiss muri')));, deB' de escri!ir con tinta, llor' y cogi' sus l grimas para redactar el Dinal de un cap0tulo :ue se podr0a titular 9Las l grimas de tinta;) "ecir :ue Moiss es el autor de la &or h :uiere decir :ue se trata de li!ros revelados por "ios o dados por "ios a Moiss y, a travs de l, al pue!lo Bud0o) -o importan ni la historia ni las Dechas, sino la autoridad de Moiss y la idea esencial de :ue la revelaci'n de "ios se hace por intermedio de un li!ro, :ue la idea de "ios no es pensa!le, para los Bud0os, Duera de la eAistencia de este li!ro) &ero cul es entonces el papel de la )istoria, o de las )istorias, que relata la 1iblia? =a )istoria de +bra)am, o la de %oiss, son $bulas? &oseen carcter )istrico o por lo menos un tras$ondo )istrico que importe conocer? *l oDicio de los historiadores, ar:ue'logos, especialistas en el Oriente antiguo, en teAtos antiguos y lenguas antiguas es aclarar ese trasDondo, reconstituirlo tanto como se pueda) 4ero como Bud0os a los :ue nos concierne la Bi!lia, s'lo nos importa, en la tradici'n he!raica, sea en el teAto !0!lico o en el comentario de la tradici'n talmCdica, el modo como se nos inDorma de la historia y no el modo como 9eso sucedi' verdaderamente;) /onsideremos el relato del diluvio K.nesis, 8++ y 8+++L) Sa!emos de huellas de uno o varios diluvios en la antigHedad, y tam!in se conocen varios relatos de este diluvio o de varios diluvios) 4ero poco importa el modo como aconteci' el diluvio !0!lico ni c'mo se relatan los diluvios en los diversos teAtos antiguos) Lo importante es c'mo la conciencia he!raica, marcada por su idea del "ios Cnico, lo ha transcrito y :uiso trasmitirlo) *n esto no es "ios lo :ue nos interesa prioritariamente, sino :ue el teAto nos oDrece una imagen de lo divino y transcri!e su acci'n con los hom!res, en particular con -o) J en este sentido todo en el teAto es importante, no s'lo las pala!ras sino las letras de cada pala!ra) Ja volveremos so!re esto) L' &IS ORI' ( L' MEMORI' *abr'a oposicin, entonces, entre )istoria y memoria? 4or supuesto) La historia se ocupa de sucesos del pasado, de los cuales se pueden eAtraer o no 9lecciones; para hoy) 4ero esos sucesos son, eDectivamente, pasados) 4ara la memoria, en cam!io, son actuales, est n presentes) -o es esencial el relato del suceso verdadero, sino el relato

verdadero del suceso1 lo :ue nos propone el teAto de la ,evelaci'n) Hay otra oposici'n) *l historiador puede hallar toda suerte de contradicciones, pe:ueFas o grandes, en los teAtos) 4or eBemplo, como lo hace Jean Bottro, se puede mostrar :ue el proDeta +sa0as es muy universalista o :ue su "ios est destinado a :ue todos lo reconoEcan) 4or el contrario, *Ee:uiel ser0a, segCn los criterios del historiador, mucho m s 9cerrado; o eAclusivo) 4ara el lector Bud0o creyente, en cam!io, las dos enseFanEas no son eAclusivas, tienen el mismo valor, de!e asumir am!as) &ampoco el rey "avid es el rey Salom'n, pero los dos son de igual importancia y necesidad) .ntonces apenas le interesa lo que a$irman )istoriadores como Fean 1ottro y numerosos e!#etas acerca de la composicin de la 1iblia, acerca del modo como se $ue escribiendo pro#resivamente//// *n cierto sentido, no) Los ra!inos, y menos aCn el Bud0o comCn, no tienen en cuenta la cr0tica teAtual moderna eDectuada desde la historia moderna, lo :ue se ha llamado 9escuela hist'rico-cr0tica;) La &orah es, para nosotros, so!re todo un teAto de De, :ue ataFe a nuestra vida y nuestra muerte, un teAto eAistencial) -os identiDicamos con l cuando lo leemos) J cuando escuchamos hoy esos teAtos, en casa o en la sinagoga, nos parece :ue todo eso sucede a:u0 y ahora) Hay por lo tanto un desDase entre el lector historiador K:ue adem s puede ser Bud0oL y el lector Bud0o creyente) 4ara el primero, la revelaci'n :ue se hiEo a Moiss tiene una Decha Kaun:ue imprecisaL y la composici'n de la Bi!lia posee una historia Kaun:ue s'lo pueda ser reconstruida en parteL) 4ara el segundo, el lector creyente, la ,evelaci'n no tiene Decha1 sucedi' hace mucho, mucho tiempo) J esta pala!ra le ha!la todav0a hoy) /uando leo 9"ios da la &orah)));, la est dando ahora y a m0) La revelaci'n se produce hoy, o continCa producindose hoy) /uando en la sinagoga escuchamos 9har s))) de!er s))) A!raham se puso en camino))) Moiss descendi' de la montaFa))) etc);, estos teAtos poseen magia, por:ue ha!lan de cosas :ue aca!an de ocurrir all0, ante nuestros oBos, y a veces resulta muy diD0cil reencontrar el mundo Duera del teAto) Si aca!amos de ha!lar del diluvio, all0 est !amos realmente))) La primera veE :ue Dui a visitar el Sina0 tuve la impresi'n de :ue lo conoc0a desde siempre) Hay un midrash :ue dice 9la pala!ra de "ios se ha!la a s0 misma;) SegCn el &almud, esto signiDica :ue la pala!ra de "ios ha!la siempre, continuamente, y :ue hay algunos hom!res capaces de alEar su atenci'n para escucharla) *sos hom!res capaces de escuchar Ky no de anunciarL la pala!ra de "ios son los proDetas) J el lector, Bud0o y no Bud0o, :ue gracias a los teAtos de la &orah escucha una 9voE :ue viene de m s all ;, es tam!in, a su modo, una especie de proDeta) *n esta capacidad de escuchar un 9m s all ; comienEa la vida espiritual)

%N' LE R' P%EDE DES R%IR EL M%NDO

-almud, midras)/// "u es, e!actamente, el -almud, que usted cita tanto como la -ora)? *n eDecto, lo cito a menudo por:ue, para los Bud0os, es tan importante como la &orah) Lo llamamos, por lo dem s, &orah oral, y completa la &orah escrita, la de los cinco primeros li!ros de la Bi!lia de :ue hemos ha!lado) De cundo es el -almud? ,etrocedamos un poco en el tiempo) Los he!reos aca!an de instalarse en la tierra de /ana n hacia el aFo 5G=> antes de nuestra era) La realeEa se esta!lece con SaCl y despus con "avid, hacia el aFo 5>>>) Salom'n, su hiBo, hace construir el &emplo en Jerusaln) *n el 6?5, es decir solamente setenta aFos despus, se produce un cisma pol0tico y religioso :ue genera dos reinos, +srael al norte y Jud al sur) *n el =<U, Jerusaln es destruida y deportan a los Bud0os a Ba!ilonia) ,egresan en el =?< antes de nuestra era) #$u traen de este eAilio% *n primer lugar, una escritura nueva, la escritura cuadrada :ue sigue siendo hoy la del he!reo y :ue el &almud considera tan importante como la revelaci'n de la &orah en el Sina0) J, en seguida, el pue!lo :ue se reCne desde ese momento alrededor de la &orah Ky del &emplo, :ue se reconstruyeL) *sto se realiEa en torno a dos personaBes esenciales1 -ehem0as y so!re todo *sdr s, el escri!a) /omienEa la inDluencia de los 9escri!as;, letrados :ue estudian, comentan y discuten la Ley, :ue esta!lecen tam!in su teAto deDinitivo, desde entonces intangi!le) 6ntan#ible? *n he!reo, la pala!ra soDer, 9escri!a;, tam!in signiDica 9relator; y 9contador;O all0 est n, por lo tanto, a la veE las ideas de escritura, de relato y de c lculo) *sos escri!as contaron todas las letras, las pala!ras y los cap0tulos de la &orah con el Din de esta!lecer todo ello de una veE por todas) Se cont' cada letraO hasta los 9espacios en !lanco; y los silencios ad:uieren signiDicado) &or qu se convirti en un te!to sa#rado? -o) 4or:ue, segCn la tradici'n Bud0a, "ios cre' el mundo mediante el teAto) Los escri!as, herederos de la m s antigua tradici'n, deDinieron un teAto :ue se convirti' en el modelo mismo del mundo, un teAto m s esencial :ue el mundo) Si considero :ue el mundo no corresponde a lo :ue dice el teAto, esto es as0 por:ue estoy perci!iendo mal el mundo y no por:ue el teAto sea Dalso) *n otras pala!ras, si comprendo la &orah, deDinitivamente DiBa, comprendo el sentido del mundo y de la vida en el mundo) 4or ello es preciso no tocar la &orah) Agregar o :uitar una letra ser0a lo mismo :ue destruir el mundo)

EL ORIGEN DEL

'LM%D

( despus vienen los talmudistas? S0) Son los eAgetas, los comentaristas de la &orah) Su pala!ra se convierte en tradici'n oral1 los maestros, los 9ra!inos;, discuten sin cesar el sentido de tal o cual historia, tal o cual vers0culo, tal o cual pala!ra, tal o cual letra de la &orah) &odo esto no comienEa a ponerse por escrito hasta el siglo ++ antes de nuestra era, antes de DiBarse el teAto deDinitivo cuatro siglos m s tarde, en el siglo ++ despus de /risto) A este teAto lo llamamos la Michn ) 3sta es le0da y comentada tam!in, y este comentario, :ue se ela!ora hasta el siglo v, se llama la .uemara) Michn y .uemara Dorman lo :ue se llama el &almud, la ley Bud0a oral) Los comentarios y eAplicaciones del &almud :ue se reDieren m s directamente a los relatos de la &orah son los midrashim Kplural de midrashL) La pala!ra midrash signiDica 9interpretaci'n;) La 9!i!lioteca; Bud0a, es decir los li!ros de la ,evelaci'n para los Bud0os, est Dormada, por consiguiente, en primer lugar por la &orah, es decir por los cinco li!ros de Moiss en la precisa estructura :ue reci!ieron despus del eAilio en Ba!ilonia, y adem s por los li!ros del &almud, :ue son comentario de la &orah y se redactaron en los primeros siglos de nuestra era) "icho de otro modo, la ley escrita se vincula, necesariamente, a la ley oral, a la de la interpretaci'n) .scuc)ndole, se podr'a pensar, sin embar#o, que slo importa en la 1iblia ;ud'a la parte que representa la -ora)/// La Bi!lia he!raica se llama &anakh1 es una pala!ra compuesta por las iniciales de la pala!ra &orah Klos cinco li!ros de MoissL y por las de las dos pala!ras :ue designan las otras partes de la Bi!lia1 los -eviim Klos proDetasL y los Yhetouvim Klos hagi'graDos o escritosL) *l &almud se interes' so!re todo por los li!ros de Moiss, portadores de los ritos y mitos Dundadores del pue!lo) Los dem s li!ros de la Bi!lia se han comentado menos, es verdad, y muchos Bud0os los suelen conocer poco, pero, ciertamente, no los rechaEan1 son parte integral de la ,evelaci'n) Hoy, con el renacimiento del *stado de +srael, la conciencia hist'rica de los lectores de la Bi!lia est m s alerta y atenta a la dimensi'n D ctica del teAto) Los teAtos hist'ricos, :ue se ha!0an a!andonado un tanto, han recuperado con DuerEa un primer plano) .l ;uda'smo actual est marcado entonces por el -almud> no se comprende sin el -almud/ Lo :ue se llama Buda0smo no eAist0a del mismo modo en tiempos de la Bi!lia) *l Buda0smo actual naci' despus del retorno del eAilio de Ba!ilonia K-=<UL y se constituy' en los primeros siglos de nuestra era, en

la poca en :ue se ela!or' el &almud) 4or eso, adem s, es llamado Buda0smo talmCdico o ra!0nico) /ontinCa ligado, por supuesto, al Li!ro de la ,evelaci'n, a la Bi!lia, a la &orah, pero en primer lugar a travs de su interpretaci'n por los maestros del &almud) Ina consecuencia es :ue se puede leer y conocer muy !ien la Bi!lia y muy poco el Buda0smo) *s el caso de muchos cristianos))) +nsisto, sin em!argo, en la continuidad ininterrumpida de la interpretaci'n de la &orah oral desde el Sina0 hasta los comentarios de los maestros del &almud) L' VISIN DE VO#ES =a revelacin es de un Dios nico/ Cuando leemos la 1iblia tenemos la impresin de que esta revelacin no se dio as' sin ms/// La Bi!lia, en eDecto, ha!la de la revelaci'n de un "ios Cnico) *n la poca en :ue A!raham, +saac, Jaco! y despus Moiss tuvieron esta revelaci'n, pareci' una invenci'n revolucionaria, a contracorriente de numerosas creencias, ideas, pr cticas e incluso gestos) 4odemos decir varias cosas de ese "ios1 c'mo se maniDest' a Moiss a travs de una EarEa :ue ard0a pero no se consum0a, c'mo se revel' colectivamente a los he!reos en la montaFa del Sina0, c'mo trat' a los he!reos en el desierto, camino de la &ierra prometida, y despus a los israelitas en tiempos de los reyes, durante los dos eAilios sucesivos, despus del retorno del eAilio) Se entiende :ue esta revelaci'n no se hiEo en un solo d0a, :ue el pue!lo se vio sometido a prue!a, :ue a veces retrocedi', se mostr' inDiel, volvi' a los 0dolos) *n este sentido se puede decir, en eDecto, :ue el 9monote0smo;, el "ios Cnico, no era inherente al pue!lo he!reo antiguo) 4ero -y es ste un aspecto :ue muchos suelen ignorar o no comprender- el Buda0smo no se interesa tanto en 9"ios; como en el teAto :ue ha!la de 3l) 4ara los maestros del &almud -y por lo tanto tam!in para nosotros, los Bud0os de hoy-, la revelaci'n de la Bi!lia es antes :ue nada la revelaci'n de un teAto, la &orah, en el cual los Bud0os descu!ren c'mo vivir) *l "ios de la Bi!lia es un "ios para el hom!re) La revelaci'n, segCn los maestros del &almud, eApone leyes, valores y comportamientos :ue conciernen en primer lugar a los hom!res, presenta lo :ue con una pala!ra m s docta se llama 9tica;, es decir lo :ue hay :ue hacer para vivir de modo Busto y DeliE) "ios no se revel' para s0 mismo sino para los hom!res) La cuesti'n del 9"ios Cnico; no interesa a los Bud0os tanto como suelen creer los no Bud0os) *s Cnico en el sentido de :ue, para ellos, no hay otroO y ste es el sentido del 9monote0smo;))) *abla usted de revelacin de Dios/ "u si#ni$ica e!actamente esta palabra? La respuesta m s simple ser0a decir1 "ios nos ha!la, hay una pala!ra divina :ue se dirige a nosotros, para nosotros) *sta pala!ra no ha!la de "ios en S0 mismo1 no dice :uin es 3l) -os dice, en cam!io, lo :ue 3l dice a los hom!res y lo :ue hace con los hom!res) 4or eBemplo, induce a

A!raham a marcharse de su pa0s y dirigirse al pa0s :ue 3l le va a mostrar K.nesis, N++L) "icho de otro modo, la primera revelaci'n es una pala!ra de desarraigo, una pala!ra :ue hace salir))) .n el monte Sina', Dios ya no se revela a +bra)am, a un )ombre solo, sino a todo el pueblo reunido 4 !odo, 5659/ Cambia al#o esta revelacin colectiva? S0, la diDerencia es capital) "ios se dirige a A!raham d ndole una ordenO se trata de un di logo de individuo a individuo) *n el teAto del 3Aodo :ue descri!e el encuentro eAcepcional entre "ios y el pue!lo, se advierte :ue "ios s'lo es una voE1 se dirige al pue!lo desde lo alto de la montaFa por mediaci'n de Moiss) *l relato es, por lo dem s, asom!roso) Ha!la de una 9visi'n de voces;) 9J todo el pue!lo vio la voE); Se trata, para los comentaristas, de la visi'n del teAto gra!ado en las &a!las y revelado en el monte Sina0) "ios mismo se mantiene retirado, invisi!le) Adopta un rostro e incluso se encarna, adopta un cuerpo en Dorma de voE, en su pala!ra, :ue se gra!a visi!lemente en ta!las de piedra, las &a!las de la Ley) As0 pues, la revelaci'n del Sina0 es revelaci'n de un teAto) J sta es la revoluci'n :ue nos aporta la Bi!lia) *l v0nculo primordial y esencial de los Bud0os con "ios es el v0nculo con un teAto, el de la &orah, :ue hay :ue comprender en todas sus dimensiones) La m0stica Bud0a tiene una D'rmula asom!rosa para decirlo1 9*l Santo K"iosL, Bendito sea, y su &orah son uno y lo mismo); DIOS ES %N E) O

De todos modos, resulta e!tra:o )ablar de revelacin de un te!to/ Se podr'a pensar que el Dios de los talmudistas, y de los ;ud'os en #eneral, es un te!to/// R4ero si as0 lo dicenS &odo acontece como si el +nDinito -"ios-pasara a nuestro mundo Dinito y se convirtiera l mismo en algo Dinito, limitado, un teAto, un li!ro) 4ero esta limitaci'n de "ios plantea pro!lemas) Los talmudistas han advertido el riesgo de vrselas con un "ios Dinito, con un "ios o!Beto de este mundo, es decir con un 0dolo) Con idolatrar un te!to? *Aacto) +dolatrar es volver divina o adorar como a "ios una cosa de este mundo) *ntonces, en el caso de la &orah, se tratar0a de la idolatr0a del Li!ro y de la Ley) Ha!0a :ue dar, por lo tanto, un sentido inDinito a ese teAto, volverlo en cierto modo inDinito) Los talmudistas lo han conseguido) *n el &almud, no se trata de comprender siempre meBor *L sentido Cnico :ue se supone contiene el teAto, pues eso ser0a una Dorma de apropiarse de "ios, de encerrar el inDinito) -o, se trata de interpretar de tal modo el teAto :ue la pala!ra :ue contiene -y :ue es Cnica- se comprenda en todos

los sentidos posi!les) La deDinici'n del &almud consiste precisamente en esa pala!ra plural de!ida a la pluralidad de interpretaciones) Se puede decir algo de un teAto, pero tam!in otra cosa, e incluso otra m s1 la interpretaci'n no cesa nunca) Siempre hay un comentario acerca del comentario, inDinitamente) *l &almud no dice *L sentido de la &orahO por el contrario, a!re sin cesar la &orah a nuevos sentidos) ?os puede dar un e;emplo concreto de esta $orma de interpretar? 4ara comprenderlo, !asta o!servar lo :ue todav0a hoy hace un Beth Hamidrach en una casa de estudios) A primera vista se advierte desorden, al!oroto, gesticulaci'n vehemente, idas y venidas sin pausa) *s lo contrario de la :uietud mon stica1 el silencio no es a:u0 la norma) *n las mesas, a menudo mal alineadas, pululan, revueltos, los li!ros de la &orah, del &almud, de Maim'nides, del /houlhan Aroukh Kc'digo de la Ley Bud0aL, li!ros apilados unos so!re otros) Los estudiantes, generalmente uno Drente a otro -sentados, de pie, con una rodilla en algCn asiento-, se inclinan so!re los teAtos) Leen en voE alta, oscilan de atr s adelante, de iE:uierda a derecha) Marcan la lectura con gestos, golpean Drenticamente los li!ros o la mesa, hoBean por momentos las p ginas de los comentarios :ue toman y vuelven a tomar de los estantes de la inmensa !i!lioteca :ue enmarca la sala))) PeliEmente casi nunca est n de acuerdo en la interpretaci'n del pasaBe :ue estudian))) J van a consultar al maestro) 3ste eAplica, toma posici'n acerca de las tesis de unos y otros, calma por un instante la 9guerra de sentidos; a :ue se entregan :uienes le consultan) -o es eAtraFo ver, m s leBos, a un estudiante dormido, con los !raEos cruEados so!re un teAto del &almud) A su lado, otro !e!e un caD y Duma un cigarrillo, medita!undo y concentrado) La eDervescencia es permanente) *l rumor ininterrumpido del estudio resuena d0a y noche) Los teAtos del &almud tienen este mismo aspecto de desorden, con comentarios y discusiones sin Din entre maestros entre s0 o de maestros con alumnos) LEER ' ES 'LLIDOS Cmo conciliar este desorden, este permanente poner en duda, con la idea de un Dios nico? *sta actitud me parece reveladora del pensamiento Bud0o y de sus relaciones con el "ios Cnico1 maniDiesta, precisamente, su rechaEo a la idolatr0a, es decir a todo cuanto DiBar0a de una veE para siempre el sentido dado al "ios Cnico) *n ello se puede apreciar tam!in cu n apegada est la ley escrita a la ley oral, es decir a la ley de la interpretaci'n) La tradici'n musulmana dice, acerca de los Bud0os Ky de los cristianosL, :ue son 9pue!los del Li!ro;) 4ero esta eApresi'n ha sido Bustamente rechaEada) SegCn una D'rmula de un gran pensador Bud0o contem-

por neo, Armand A!cassis, el Bud0o no es el 9pue!lo del Li!ro; sino el 9pue!lo de la interpretaci'n del Li!ro;) La lectura es la actividad esencial del Bud0o) *sta vocaci'n a la lectura y a la interpretaci'n, esta vocaci'n 9hermenutica;, por emplear un trmino docto, es un modo de ser responsa!le ante "ios, e incluso de "ios o del hecho de :ue "ios est vivo) Dios depende entonces de la interpretacin que los )ombres )acen de l? S0, "ios s'lo eAistir0a como ser inDinito si los hom!res le tornan Ser viviente a travs de la interpretaci'n y no 0dolo inm'vil) Hay una eApresi'n muy importante del &almud :ue declara1 94ala!ras de unos y otros, pala!ras de "ios vivo); "icho de otro modo, si hay pala!ras de unos y otros, entonces las pala!ras de "ios son las de un "ios vivo) 4or el contrario, si descansamos en la pala!ra Cnica, si caemos en la trampa :ue consiste en decir 9creemos :ue "ios es esto, decimos :ue "ios es a:uello;, creamos una ideolog0a de "ios, una teolog0a :ue enuncia LA verdad de lo :ue hay :ue pensar y decir de "ios) "esem!ocamos, sencillamente, en la muerte de "ios) *ncerrarlo en una concepci'n Cnica es lo mismo :ue matarlo o deBarle morir) La vocaci'n del &almud -la ley oral Bud0a- es hacer :ue estalle la pala!ra Cnica de la revelaci'n !0!lica para dar a "ios su estatus de inDinito) &ero a pesar de este estallido de sentidos o de esta multiplicidad de sentidos de la -ora), para un ;ud'o no es en absoluto indi$erente que )aya un Dios o varios dioses/// La unicidad de "ios no es pro!lema para un Bud0o docto o comCn y corriente1 9"ios es uno; es la proDesi'n de De primordial de todo Bud0o) Lo :ue m s importa no es la oposici'n entre 9un "ios; y 9varios dioses;, sino la oposici'n entre "ios y el "ios :ue puede, por Dalta de vigilancia, convertirse en un 0dolo) 4or ello insisto tanto en la lectura Bud0a de la &orah, :ue es, lo recuerdo, "ios inscrito en esas letras y esas pala!ras) *l &almud no es una interpretaci'n de la Bi!lia, sino el lugar de la interpretaci'n Bud0a de la Bi!lia) /uando un maestro del &almud propone una interpretaci'n de tal o cual vers0culo de la Bi!lia, de inmediato ha!r otro maestro :ue enuncia una pala!ra contraria y un tercero :ue insinuar un sentido m s) -o hay a:u0 verdad deDinitiva, sino s'lo sentido, o sentidos :ue se oponen, se corrigen, se completan) *l verdadero sentido es precisamente esa tensi'n entre varios sentidos, pero la convicci'n de :ue all0 Bam s ha!r nada deDinitivo) ?i verdad de$initiva ni do#mas ni de$iniciones r'#idas se trate de Dios o de la -ora)? -o, todos esos trminos implican un cierre, algo inm'vil) Si hu!iera :ue hallar una pala!ra :ue eAprese del modo m s adecuado lo :ue de!en ser el comentario y la interpretaci'n, ha!r0a :ue decir 9apertura;, rotura del

teAto y de las pala!ras) *n mi lengua, llamo a eso 9leer a estallidos;, Buego de pala!ras para decir :ue hay :ue hacer 9estallar; la verdad) Hay :ue matar el 0dolo de "ios, :ue la teolog0a y la DilosoD0a han encerrado en un sistema, para :ue viva el "ios vivo e inDinito) *n este sentido, el &almud es completamente iconoclasta1 9mata; toda imagen esta!lecida de "ios) '#'RI#I'R EL E) O

&ero no violentan as' el te!to? =a -ora) dice una cosa y no otra/ -o, no violentamos el teAto) 3ste nos elude siempre, aun:ue le descu!ramos miles y miles de sentidos diDerentes) Su ri:ueEa es inagota!le) *n el Dondo, s'lo lo acariciamos) +cariciar el te!to? S0, es una imagen pero :ue ha!la) &ocamos el teAto, lo descu!rimos y, al mismo tiempo, no se entrega por entero, se aparta, mantiene su misterio, sigue siendo un enigma, *ay una relacin ertica, entonces, con el te!to? 4or completo) RJ creo :ue "ios mismo es er'ticoS *ablar as' me parece una provocacin al#o #ratuita/ *n ningCn caso) 3ste es un tema constante en el Buda0smo, desde *l /antar de los /antares de la Bi!lia hasta la / !ala, pasando por el &almud y la Midrash) J se puede ha!lar de la estructura er'tica de la &orah) *n el &almud Ktratado JomaL hay un relato :ue ilustra muy !ien lo :ue :uiero decir) 4regunta ,av Jehouda1 9#$u ve el sumo sacerdote el d0a de Yippour cuando se encuentra en el &emplo de Jerusaln en el lugar m s santo%; La respuesta espera!le :uiE s Duera la visi'n de ngeles y el roce de sus alas) 4ero no) 93l ve como dos senos de muBer :ue se muestran !aBo un velo, visi!les e invisi!les); ,achi, un gran comentarista Bud0o de la *dad Media, destaca :ue los senos son visi!les 9!aBo una tCnica;) -o se trata entonces de senos desnudos, sino de senos visi!les !aBo el velo de un vestido) -o es la Dorma de dos senos lo :ue importa, sino so!re todo el :ue estn velados por un lienEo) #,achi :uiere salvar el pudor% $uiE s no, pues los senos !aBo un velo oDrecen una desnudeE m s desnuda :ue la de los senos desnudos sin ningCn velo) La desnudeE m s desnuda :ue la misma desnudeE es una desnudeE vestida, 9desnudeE !aBo un velo;) *l erotismo reside en esa presencia simult nea de lo oculto y lo mostrado) *s una eAperiencia :ue tenemos constantemente) /omo dec0a ,oland Barthes, 9#acaso el lugar m s er'tico no es a:uel donde el vestido se entrea!re%;) %N DIOS ER I#O &ero cul es la relacin con Dios? RJ !ien, en este sentido, "ios es er'ticoS Se maniDiesta como visi!leQinvisi!le, en la am!igHedad, de un modo parpadeante, por decirlo as0) Se nos revela, pero mantiene su enigma) Lo descu!rimos, en los dos

sentidos de la pala!ra, pero al mismo tiempo 3l se retira) La caricia de :ue ha!lo corresponde a la actitud del hom!re ante este enigma divino) SigniDica :ue no hay, :ue no de!e ha!er, apoderamiento de "ios, :ue no se lo de!e encerrar ni poseer) *s la eAperiencia de un encuentro, de una ternura, de una relaci'n Duerte, pero Bam s dada de una veE por todas) *n el caso del teAto, es una investigaci'n, un estudio :ue no sa!e anticipadamente :u va a hallar, ni si:uiera :u !usca) *s una apertura al inDinito) Da la impresin, al escuc)arle, de que Dios no est ms all, que no es trascendente, que, si es in$inito, slo lo es #racias a los sentidos in$initos que sus intrpretes le encuentran en la -ora) o el -almud/ -o) "ios est siempre m s all de este mundo y en este mundo, es trascendente e inmanente, est presente para los hom!res y apartado en su inDinito) Mis aDirmaciones no pretenden eApresar lo :ue siente el creyente, sino la manera como el Buda0smo se construye alrededor de un teAto y al mismo tiempo rechaEa la idolatr0a del teAto, la 9teAtolatr0a;) *l estudio de la &orah es un com!ate contra la idolatr0a) *l hom!re no dice 9"ios es; o 9"ios no es;) *sas aDirmaciones son tan id'latras como dogm ticas) &am!in 9el teAto dice :ue))); o 9el teAto no dice :ue))); son aDirmaciones id'latras) *l teAto de!e permanecer inasi!le, inase:ui!le, no se de!e convertir en teAto-0dolo) Los ca!alistas eAplican :ue el teAto Kla &orahL y "ios son uno y lo mismo1 si uno se niega a poner la mano en el teAto, se niega a poner la mano en "ios) 4or esta misma raE'n yo no ha!lo -no puedo ha!lar- de "ios tal cual es en S0 mismo) La / !ala dice :ue "ios, el +nDinito, se ha 9contra0do; so!re S0 para deBar lugar a nuestro mundo Dinito, a otra cosa :ue no sea 3l) Hace sitio como una madre hace sitio a un niFo) 4or ello se puede ha!lar de un "ios 9matricial;) "e ah0 las preguntas1 #d'nde est "ios en este espacio del mundo distinto a "ios%, #c'mo se maniDiesta al creyente :ue :uiere vivir 9en presencia de "ios;% 4odemos responder :ue nos rodea por todas partes, como la madre al niFo) J como hace la / !ala1 3l est presente por eAcelencia en el teAto de la &orah, en las pala!ras y en las letras, !aBo una Dorma velada, secreta) EL SEN IDO O#%L O Asted acaba de re$erirse a la Cbala/ "u es eso? *s una pala!ra :ue viene de un trmino he!raico, :a!ala, :ue signiDica 9recepci'n;, tradici'n transmitida de generaci'n en generaci'n) Hoy, la / !ala designa en general la dimensi'n oculta, 9esotrica;, m0stica, de la tradici'n Bud0a) Los ca!alistas no estudian el sentido eApl0cito de las Drases o de los vers0culos de la &orah) O, m s !ien, consideran :ue !aBo el teAto eApl0cito hay un teAto oculto) La tradici'n ca!alista incluye numerosos teAtos, el m s cle!re de los cuales es el Zohar, o Li!ro de los *splendores, redactado en el siglo N+++) Se trata de un comentario de los

cinco li!ros de Moiss, :ue se ocupa so!re todo del sentido oculto del teAto) ( cmo descubren los cabalistas el sentido oculto? *l principio es sencillo, pero su eBercicio re:uiere un alto nivel espiritual y mucha agilidad intelectual y sutileEa) -o importa el sentido de las pala!ras, sino la l'gica de las letras, de cada letra en la pala!ra) J la / !ala tiene esta particularidad1 tra!aBa tanto con las letras de cada pala!ra como con las ciDras, pues a cada letra corresponde un nCmero) J as0 se puede calcular el valor numrico de cada pala!ra) *sta manera de proceder, llamada gematr0a, posee normas muy precisas) Las nueve primeras letras del alDa!eto corresponden a las ciDras del uno al nueveO las nueve letras siguientes a los nCmeros 5>, G>, ?>))) hasta el 6>) Las cuatro Cltimas e:uivalen al 5>>, G>>, ?>> y @>>)

&odemos ilustrar el mtodo con un e;emplo? 4or supuesto) La pala!ra 9madre; se escri!e em, es decir 5 [ @> \ @5) La pala!ra 9padre; se escri!e av, es decir 5 [ G \ ?) La pala!ra 9niFo;, ye)ed en he!reo, da 5> [ ?> [ @ \ @@, es decir la suma de padre y madre))) Otro eBemplo1 si se suman los valores numricos de las letras de la pala!ra adam, 9hom!re;, se llega a @= K?> [ = [ 5>L) *sta ciDra corresponde a las dos letras de la pala!ra ma, 9#:u%; en he!rero K@> [ =L) 4or consiguiente podemos concluir, si relacionamos las dos pala!ras, :ue el hom!re es una pregunta, un 9#:u%;) A partir de ah0, yo mismo me he autoriEado a DorBar una nueva pala!ra, la 9:ueidad;, para eApresar la idea de :ue el hom!re no es una esencia, una deDinici'n, sino :ue su deDinici'n es, Bustamente, no poseer ninguna) /onsiderando lo anterior, #voy a decir 9"ios del hom!re; o 9"ios para el hom!re;% ,ecordemos :ue, para la / !ala, "ios hiEo en S0 mismo, mediante su contracci'n, un sitio al hom!re como una madre a su hiBo) Si agrego al valor numrico de la pala!ra 9madre; el del 9hom!re; :ue ella contiene, llegamos a la ciDra del nom!re de "ios, *lohim, es decir <U) La primera y la Cltima letras he!raicas de este nom!re son las de la pala!ra 9madre;, la :ue lleva al niFo) Las letras restantes Dorman el total numrico de @=, 9el hom!re;) *lohim no es, por lo tanto, un nom!re trivial de "ios1 signiDica muy precisamente :ue "ios hace sitio al hom!re para :ue pueda eAistir, :ue "ios tiene un aspecto 9matricial;, 9maternal;) J si recordamos :ue el hom!re es un 9#:u%;, una pregunta, podemos decir :ue "ios lleva al hom!re-pregunta, al hom!re :ue es pregunta so!re s0 mismo y so!re "ios) #I+R'S ( LE R'S .l nombre de Dios por e!celencia es (*2., el tetra#rama, las cuatro letras 4consonantes en este caso9 por las cuales Dios se revela a %oiss en la

0ar0a ardiente/ &or qu los ;ud'os no pronuncian ese nombre? *n eDecto, el tetragrama JH8H no se pronuncia Bam s) *s un nom!re ineDa!le, compuesto s'lo por consonantes) 4ara pronunciarlo ha!r0a :ue poner las vocales) 4ero si el hom!re consiguiera ponerlas, restringir0a el nom!re divino, cerrar0a, por decirlo as0, las posi!ilidades, y por lo tanto se conceder0a un poder so!re lo divino al darle el sentido :ue l, el hom!re, :uiere darle) /onsideremos el caso de las tres consonantes ZY,) SegCn :u vocales se les agreguen, se o!tiene 9recuerda;, 9masculino;, 9memoria;) La misma pala!ra se puede leer entonces de varios modos) 4ero cada veE :ue, gracias a las vocales, doy un sentido preciso a esta ra0E de consonantes, limito las signiDicaciones) Su cantidad era inDinita, pero la reduEco a una sola o a algunas) 4or eso no de!e pronunciarse Bam s el nom!re de "ios, Dormado por las cuatro letras JH8HO s'lo se lo puede contemplar) 4ronunciarlo ser0a limitar a "ios, transgredir el mandamiento) 9-o pronunciar s el nom!re de "ios en vano); Ser0a, tam!in, caer en la idolatr0a, hacer del nom!re de "ios un 0dolo sonoro) 4ara ha!lar de "ios, los Bud0os dicen 9el -om!re;1 9RBendito sea su -om!reS; J los ca!alistas tra!aBan el poder del nom!re de "ios com!inando sus letras y Bugando hasta el inDinito con su valor numrico) Ci$ras y letras/// &arece un ;ue#o/ In Buego muy serio) Al principio, es verdad, hay algo de lCdico en ello) He llegado a ha!lar -y perdone :ue me vuelva a citar-de Buegos 9talmCdicos;))) #4or :u raE'n hace el ca!alista este tra!aBo con las ciDras y las letras% M s all del resultado concreto, el o!Betivo es el mismo :ue el de los talmudistas) Si "ios se maniDiesta por eAcelencia en el teAto de la &orah, si de este modo pasa de lo inDinito a lo Dinito, hay :ue volverlo otra veE inDinito mediante la operaci'n inversa, vinculando inDinitamente las pala!ras y las letras del teAto) Se 9encarn'; en el teAto, decimos) La / !ala sugiere, entonces, :ue los hom!res son responsa!les de la inDinitud de lo divino) Son responsa!les de "ios) *l ra!ino Hayim de 8oloBine eAplica!a acerca de la propuesta 9conoce lo :ue est so!re ti;1 9Lo :ue est so!re ti Klo divinoL viene de ti); &C eres responsa!le de ello) DIOS PL%R'L .ste nombre de Dios que acaba de mencionar, .lo)im, es, adems, plural en )ebreo/ +caso no )ay en esto un indicio de vacilacin de los )ebreos acerca de la naturale0a de Dios? *se plural nada tiene de molesto) SegCn lo :ue aca!o de decir, la pala!ra *lohim contiene la 9madre; y el 9hom!re;) Aparte de esta interpretaci'n, dir0amos :ue ese plural seFala la manera plural en :ue "ios se maniDiesta en las DuerEas de la naturaleEa) J es otra eAplicaci'n de la / !ala1 sucede

:ue el valor numrico de la pala!ra 9naturaleEa; es <U, el mismo :ue el de *lohim))) *l acercamiento de dos valores numricos da sentido o hace estallar el sentido) Otro eBemplo t0pico1 he repetido :ue "ios era el Li!ro) La pala!ra 9li!ro; tiene un valor numrico de ?@>O pero ocurre :ue la pala!ra "ios, llamado 9el -om!re;, tam!in es ?@>) Isted mismo puede hacer la relaci'n))) ( qu sucede si esa vinculacin no resulta? *l ca!alista honrado de!e desplegar todas las posi!ilidades) Si hay paradoBa, o incluso contradicci'n, mantendr la tensi'n din mica :ue resulta de dos sentidos antag'nicos) *n cual:uier caso, no de!e ocultar las contradicciones :ue puedan darse) +saac Louria Kse ha!la ha!itualmente de la 9c !ala de Louria;L desarroll' este Buego de ciDras y de letras en el siglo N8+, pero ya esta!a presente, en menor grado, en el Zohar del siglo N+++ o en el ra!ino A!raham A!ulaDia, un espaFol tam!in del siglo N+++) "urante el siglo N8, en Plorencia, 4ico de la Mirandola retom' el principio y procur' crear una c !ala cristiana) *s posi!le :ue los Bud0os tomaran este aspecto de la / !ala -hay otros- de los pitag'ricos, pues el trmino gematr0a proviene, evidentemente, del griego geometr0a, :ue signiDica 9geometr0a; o 9agrimensura;) A la escuela pitag'rica le interesa!an los nCmeros y la geometr0a, y tam!in los sa!eres esotricos) *abla usted continuamente de las letras/ Cada una tendr'a un sentido? SegCn la / !ala Bud0a, "ios, en principio inDinito, lo :ue no deBa lugar a otro :ue no sea 3l mismo, se contraBo, en cierto modo, en S0 mismo para deBar lugar a un otro distinto de S0 mismo) *ste gesto de contracci'n se llama &simtsoum) 4ara la / !ala, "ios est inscrito en las poco m s de ?>>)>>> letras de la &orah) /ada una es un destello de lo divino) Leer e interpretar ese teAto es coger cada letra para 9a!rirla; y li!erar el destello divino :ue contieneO literalmente, devolver a lo inDinito su estatus de inDinito) "ios se hace hom!re en el cristianismo) *ntre nosotros, se hace teAto) &anto el Buda0smo como el cristianismo creen :ue, para revelarse, "ios, inDinito, de!i' contraerse, volverse 9Dinito;, como dicen los Dil'soDos) *l Dundamento de la De cristiana no es el teAto de los *vangelios, sino /risto, la persona de /risto de :ue ha!lan los *vangelios, :ue por lo dem s se escri!ieron !astante despus de su muerte) *n el Buda0smo, en cam!io, cuando "ios se revela en el Sina0, no se entrega 3l mismo adoptando un cuerpo sino oDreciendo un teAto) Se revela a travs de ese teAto, 9es; ese teAto) 4ara nosotros al principio era el Li!ro) &ero cul es la relacin con las letras? *l alDa!eto he!reo s'lo tiene consonantes) Las pala!ras escritas s'lo est n compuestas de consonantes y entre ellas el lector de!e situar

vocales) /uando leo el teAto, invento, agrego mis propias vocales) Mi lectura es entonces una creaci'n, una interpretaci'n) Ser lector es, desde la inDancia, una manera de ser Bud0o Klo :ue eAplica, por cierto, :ue no haya analDa!etos entre los Bud0osL) Se podr0a decir :ue hay un apego casi Detichista, pero no idol trico, al teAto) /uando la &orah -el Li!ro-pasa por las Dilas en la sinagoga, los Dieles la !esan a menudo Dervorosamente) #4ero c'mo se hace teAto "ios% #Acaso por la magia de las letras materiales% Los ca!alistas respondieron aDirmativamente) +ncluso van m s leBos1 segCn ellos, el mundo mismo Due creado con letras) A partir de la com!inaci'n de letras se puede crear el mundo, los o!Betos) Las letras no s'lo tienen un poder divino1 son una parte de "ios, :ue se contraBo en ellas, son "ios) SegCn los ca!alistas, el conBunto de la &orah, desde la primera hasta la Cltima letra, es s'lo un gran nom!re de "ios) #ON R' EL PENS'MIEN O "NI#O +l escuc)arle, podernos tener la impresin de que el comentario talmdico o las interpretaciones cabalistas son ms importantes que el te!to b'blico/ Le respondo con un pasaBe !astante sorprendente del &almud :ue se reDiere al cap0tulo G> del li!ro del 3Aodo, el :ue relata la donaci'n de las &a!las de la Ley en :ue est n inscritos los "ieE Mandamientos o "ieE 4ala!ras) *stos mandamientos, curiosamente, est n inscritos en dos &a!las) Ino podr0a imaginar, como han hecho numerosos comentaristas, :ue los mandamientos se escri!ieron y numeraron de 5 a 5> en una sola &a!la) #4or :u dos &a!las% Los comentaristas responden :ue se :uiso situar en paralelo, o de Drente, determinadas leyes :ue conciernen a la relaci'n entre el hom!re y "ios con otras leyes :ue se reDieren a la relaci'n del hom!re con los dem s hom!res) "e este modo, Drente al primer mandamiento, all0 donde se dice 9Jo soy el *terno, tu "ios, :ue te hiEo salir del pa0s de *gipto;, se encuentra el mandamiento 9-o matar s;, el seAto) #/u l es la relaci'n entre ellos% #Hay :ue contentarse con el sentido cl sico -el rostro de tu pr'Bimo es el rostro de "ios y de!e, por tanto, ser respetado-% -o, lo :ue importa es :ue estamos ante un "ios :ue li!era de todos los encierros)))) 4odemos, por cierto, considerar literalmente el 9-o matar s;) 4ero si situamos en paralelo 9Jo soy el *terno, tu "ios))); y 9-o matar s;, se pone de maniDiesto :ue no s'lo se trata de no matar D0sicamente, sino tam!in, y so!re todo, de no matar la su!Betividad del otro, su personalidad, de no privarlo de la posi!ilidad de decir1 9Jo soy))); *n otras pala!ras, lo :ue importa en 9Jo soy el *terno;, es el Jo soy) Lo :ue importa en no matar, entonces, es el 9yo soy;, el suBeto li!re y aut'nomo, el suBeto :ue se aDirma, un poco como en el Damoso 94ienso luego eAisto; de "escartes, el suBeto :ue se eApresa desde su propia li!ertad y no desde la ideolog0a dominante) Lo esencial siempre es do!le1 las &a!las de la Ley y su interpretaci'n) "e ah0 surge el sentido)

.n todo lo que dice, insiste usted en la libertad del )ombre que interpreta/ + $in de cuentas, no es el )ombre el que importa, el que ordena y )ace lo que quiere de Dios? *l &almud :uiere aDirmar la li!ertad de cada uno para reaccionar y eApresarse a su modo acerca del teAto de la revelaci'n) S'lo cuando todos los suBetos :ue se eApresan interpretan indeDinidamente la revelaci'n, permanecemos en el orden de lo inDinito y no en el de la idolatr0a) La diDerencia entre el 0dolo y "ios es todo el Buda0smo talmCdico, :ue preDiere el conDlicto de las interpretaciones al pensamiento Cnico) "e a:u0 la pregunta1 #/reen los Bud0os en un "ios Cnico% J la respuesta, :ue puede parecer incre0!le y :ue por supuesto hay :ue interpretar1 *n cierto sentido, no))) ' #'D' %NO S% DIOS 6nterpretemos entonces/// La oraci'n Bud0a contiene un teAto interesante :ue dice1 9"ios de A!raham, "ios de +saac y "ios de Jaco!))); #4or :u no decir 9"ios de A!raham, de +saac y de Jaco!; en lugar de repetir tres veces la pala!ra "ios% *s el mismo "ios, al ca!o) R4ues noS La percepci'n :ue A!raham tiene de "ios no es la de +saac ni la de Jaco!) Aun:ue tratan con el mismo "ios, con los mismos valores, es por completo diDerente la percepci'n :ue cada uno tiene) *ste "ios plural da el "ios vivo, no un polite0smo sino un Buda0smo plural, la li!ertad de cada uno para perci!ir su relaci'n con lo divino) &odos conocen la Damosa oraci'n Bud0a, esa proDesi'n de De :ue comienEa con las pala!ras ShMma, +srael, 9*scucha, +srael;) Maim'nides, el gran Dil'soDo Bud0o de la *dad Media, la comenta as01 #:uin ha!la y a :uin% #$uin es, por lo tanto, +srael% *s Jaco!) *n eDecto, en el vado de Ja!!o: K.nesis, NNN++L, Jaco! com!ati' con un ngel, de hecho con un hom!re, :ue al Dinal le dice1 9"Bame marchar); Jaco! le responde1 9-o te marchar s sin darme tu !endici'n); *l ngel Kel hom!reL le contesta1 93sta es mi !endici'n) Ja no ser s Jaco!, sino +srael, pues com!atiste con los hom!res y con "ios, y has vencido); +srael es entonces 9el :ue ha vencido Ka "iosL;, en otras pala!ras, a cada uno se propone un rechaEo de la pasividad, un cuestionamiento activo del mundo) Antes de morir, Jaco!Q+srael pide a sus hiBos, :ue est n reunidos Bunto a l, :ue mantengan el patrimonio religioso :ue se les ha legado K.nesis NL8+++ y NL+NL) #$u le responden estos hiBos% 9*scucha, +srael, "ios es nuestro KCnicoL "ios, "ios es uno); Lo :ue signiDica1 "ios es nuestro "ios, no es el tuyo, tenemos una manera propia de vivir segCn lo :ue comprendemos de este "ios inDinito y trascendente) -o es otro "ios, es nuestro "ios, pero tC tienes el tuyo y nosotros el nuestro) -o es un "ios Cnico, sino un "ios uno, cuya vocaci'n es incitar a :ue cada uno haga lo :ue estime Busto)

HAn Dios para cada uno, en sumaI MeBor ser0a decir1 el mismo "ios, pero a la medida de cada uno) /omo ha mostrado "aniel Si!ony, se podr0a hallar la misma idea en el mandamiento 9Honra a tu padre y a tu madre;) *n he!reo, la pala!ra 9honra; tam!in signiDica 9pesado;, y entonces tendr0amos1 94esado tu padre, pesada tu madre); #SigniDica esta Drase :ue tus padres 9son pesados;% Hay :ue entenderlo, segCn "aniel Si!ony, de este modo1 9/oncede peso suDiciente a su historia para no tener :ue repetirla); *llos tienen su historia y tC la tuya) La historia no es repetici'n, sino invenci'n y novedad) *sta noci'n est en los ritos) Se ha dicho1 9-o har s cocer el ca!rito en la leche de su madre; K"euteronomio, N+8, G5L) #4or :u no est escrito 9-o meEclar s la leche con la carne;% Sencillamente por:ue no es la Dinalidad de este precepto) *l prop'sito es el siguiente1 :ue no madure el animal en la leche de su madreO es decir, evitar permanecer en las categor0as de los padres) Hu!o los padres, hay los hiBosO cada uno tiene su percepci'n del mundo y su modo de vivir) &al como no hay un "ios Cnico, sino una percepci'n plural de "ios, del mundo y de la vida) LOS M%ROS DE L' LIBER 'D +caba de )ablar de la observacin de los ritos/ Se pueden interpretar los mandamientos o los preceptos? 4or supuesto, y lo ilustrar con un !reve relato Bud0o) *sto sucede en 4olonia, en el siglo N+N) Ina po!re muBer, a :uien de!0an dinero, se encuentra con :ue le van a pagar en especies, con un pavo real) /omo nunca ha visto uno, va a consultar al ra!ino para sa!er si el pavo real es kosher, es decir si es apto para el consumo segCn la Ley Bud0a) *l ra!ino responde1 -Mi padre, el gran ra!ino Jankel, siempre ha dicho :ue no) #4ero entonces :u hago con mi pavo real% "Balo en mi corral, ya me ocupar) 4uedes venir a !uscarlo cuando :uieras) *l pavo real se integra entonces en el corral del ra!ino, y la muBer lo va a visitar regularmente) 4ero un d0a llega al corral y ya no hay pavo))) /orre donde el ra!ino1 -,a!i, ra!i, #:u le ha pasado a mi pavo real% -#&u pavo% #$u pavo% RAh, s0, tu pavo, me lo com0S #$u% #&e lo comiste% 4ero me diBiste :ue, segCn tu padre, el gran ra!ino Jankel, el p vo real no es kosher% *s verdad, pero mi padre y yo nunca estuvimos de acuerdo en ese asunto del pavo real))) &ero qu si#ni$ica entonces esa $amosa $rase del principio de la 1iblia

Dios cre al )ombre a su ima#en y seme;an0a? La interpretaci'n cl sica consiste en decir1 "ios no tiene imagen, el hom!re no la tendr tampoco) Se ve en esta Drase una especie de declaraci'n ir'nica o parad'Bica) J, si vamos m s leBos, tam!in signiDica :ue el hom!re no puede decir1 9Jo soy;, sino, solamente1 9*stoy a punto de ser)));, 9Me convierto en)));) *s decir1 no estoy encerrado en una deDinici'n previa) Muy sencillo1 R"ios cre' li!re al hom!reS &ero todas las reli#iones dicen eso/// Sin duda) 4ero me gustar0a contarle una historia del &almud :ue le mostrar hasta :u punto eso es verdad en la tradici'n Bud0a) Se nos enseFa :ue un horno Da!ricado con teBas recortadas y pegadas con arena no est sometido a las reglas de lo puro y lo impuro) *so opina!a el ra!ino *lieEer, pero los otros sa!ios pensa!an lo contrario) *l ra!ino *lieEer present' todas las posi!les reDutaciones a los argumentos de los otros ra!inos, pero no aceptaron ninguna) Si de!e prevalecer mi opini'n, :ue ese algarro!o lo demuestre -diBo el ra!ino *lieEer, y de inmediato el algarro!o, arrancado de la tierra, se desplaE' cincuenta metros) In algarro!o no demuestra nada -diBeron los otros ra!inos) $ue esa Duente de agua demuestre :ue tengo raE'n -diBo el ra!ino *lieEer, y en seguida la Duente empeE' a manar al revs) -ada prue!a una corriente -diBeron los ra!inos) R*ntonces lo pro!ar n las paredes de esta casa de estudioS Los muros comenEaron a inclinarse e i!an a caer cuando el ra!ino Jehochoua los increp'1 #$u os importan las discusiones de los disc0pulos de los sa!ios% Las paredes no se derrum!aron, por respeto al ra!ino JehochouaO pero tampoco se levantaron, por respeto al ra!ino *lieEer) Hasta hoy est n en esas condiciones) *ntonces el ra!ino *lieEer diBo a los dem s sa!ios1 Si mi Buicio de!e prevalecer, los cielos decidir n) *n seguida retum!' una voE celestial, :ue declar'1 -#$u tienen :ue discutir al ra!ino *lieEer% Su Buicio prevalece en todo) Al o0r estas pala!ras, el ra!ino Jehochoua se puso de pie y grit'1 R*sa voE no est en los cielosS W"euteronomio, NNN, 5G)X #$u :uiere decir con eso% La &orah se nos entreg' en el monte Sina0, eAplica el ra!ino Jirmiya, y no podemos considerar una voE celestial))) "espus de esta movida sesi'n de la Academia talmCdica, el ra!ino -athan se encontr' con el proDeta *l0as y le pregunt' :u hac0a "ios cuando ten0a lugar esta discusi'n) Le respondi'1 -"ios sonre0a y dec0a1 Mis hiBos me han vencido y tornado eterno))) *n esta historia no est en Buego lo puro y lo impuro, sino el estatus de la verdad) Se puede sentir simpat0a por el ra!ino *lieEer, pero se e:uivoca com!atiendo por LA verdad) Hay otros criterios, distintos de LA verdad) La democracia, por eBemplo, la opci'n li!re de cada uno, la aceptaci'n de

algunas normas y la sanci'n provisional de los votos))) MI O, RI O ( RI MO Se puede precisar cmo leen e interpretan el te!to b'blico los talmudistas? La Bi!lia -o la &orah Kes decir, ante todo, los cinco primeros li!ros de la Bi!lia1 .nesis, 3Aodo, Lev0tico, -Cmeros, "euteronomioL- est constituida por dos tipos de teAtos1 los :ue cuentan una o varias historias Klas de A!raham, de +saac, de Jaco!, de Jos y sus hermanos, de Moiss y la salida de *giptoL, y los :ue contienen los mandamientos de "ios, los preceptos, los teAtos Bur0dicos, los teAtos de alianEa, etc) A los primeros se llama 9narrativos;, y 9prescriptivos; a los segundos) -o me resulta diD0cil llamar 9mitos; a los primeros) *sta pala!ra, en su sentido ha!itual, est devaluada) Se supone :ue un mito relata 9algo :ue no es verdadero;, :ue no corresponde a algo :ue eDectivamente haya sucedido) 4ero todos esos mitos no relatan sucesos en el sentido hist'rico) Son sumamente verdaderos, sin em!argo, pues est n llenos de una proDunda sa!idur0a, de signiDicaciones, y uno se puede reconocer en ellos, se puede identiDicar personal o colectivamente) *l mito es una 9pala!ra Dundadora de identidad;1 el :ue los lee se ve arrastrado por una din mica :ue lo estructura) Llamo ritos a los teAtos prescriptivos en el sentido de :ue indican gestos por hacer, ritos por cumplir, tiempos :ue respetar) La especiDicidad de la Bi!lia Kla de los Bud0os talmudistasL es articular los dos tipos de teAtos, tratar de articular el rito y el mito) Llamo 9ritmo; a esa articulaci'n) An e;emplo ser'a til/ Ja me he reDerido al com!ate de Jaco! con el ngel en el vado de Ja!!o:) Jaco! reci!e all0 el nom!re de +srael) $uiere marcharse y el ngel lo toca en la cadera) Jaco! :ueda aDectado en el nervio ci tico y coBo) *l teAto dice, al trmino de la historia1 94or eso los hiBos de +srael no comen, hasta hoy, el nervio ci tico :ue est en el hueco de la cadera; K.nesis, NNN++, ??L) *l rito -no comer el nervio ci tico- se convierte as0 en recuerdo gestual del recuerdo narrativo, el recuerdo del com!ate con el ngel) =a palabra rito insina ceremonias o litur#ias/ &ero aqu' parece usted decir que se trata de cosas por )acer, de actos prcticos/ S0, el Buda0smo es una religi'n del acto, o de los actos, no de la De) La acci'n une al hom!re con "ios) In Dil'soDo Bud0o, Martin Bu!er, vio en esta insistencia la diDerencia del sentimiento religioso entre Oriente y Occidente) *n todos los li!ros de la Bi!lia se ha!la mucho m s de acci'n :ue de De) 4ero no de acci'n sin alma ni de ceremonial vac0o de sentido1 no, cada acci'n, por m s insigniDicante :ue pareEca, est de algCn modo orientada a lo "ivino) *n cual:uier caso, de la actitud religiosa orientada en primer lugar hacia el acto surge, para los Bud0os, la Ley ritual)

&ero no )ay peli#ro de que el acto o el cumplimiento de la =ey se vac'en de sentido? 4or supuesto) J siempre ha ha!ido, en el seno del Buda0smo, comunidades vivas :ue protestan contra la o!servaci'n mec nica de la Ley y para recuperar el cumplimiento del acto animado de vida y unido a "ios) .l cristianismo no se apoy en parte en esta protesta? RS0 y noS *n tiempos de JesCs ha!0a, sin duda, en +srael, en el seno mismo del pue!lo y no s'lo en comunidades :ue viv0an apartadas, la aspiraci'n a un laEo reviviDicado con "ios, a una acci'n m s llena de sentido) Me parece :ue en el coraE'n del cristianismo m s primitivo, en la predicaci'n misma de JesCs, se encuentra ante todo este deseo de renovaci'n de la religiosidad del acto) 4ero ese cristianismo en :ue es central el acto es puro Buda0smo))) *n el cap0tulo :uinto del *vangelio de Mateo, donde comienEa lo :ue se llama el Serm'n de la MontaFa, encontramos esta pala!ra de JesCs1 9-o cre is :ue he venido a a!olir la Ley y los 4roDetasO no he venido a a!olir, sino a cumplir); *l mensaBe de JesCs eApresa a:u0 con claridad la idea de vincular la nueva enseFanEa con la antigua1 no se trata de una enseFanEa indita, sino de la enseFanEa antigua :ue recupera toda su signiDicaci'n, su car cter original de li!ertad y de sacralidad, contra la regla meE:uina de la Ley ritual :ue la ha!0a oscurecido) J JesCs agrega, en el mismo pasaBe de Mateo1 9S0, os lo aseguro1 el cielo y la tierra pasar n antes :ue pase una yod KiL de la Ley sin :ue todo se haya cumplido); *s decir, hasta :ue esa enseFanEa del acto se cumpla en toda su pureEa, con todo el poder del alma, hasta :ue el mundo est santiDicado y diviniEado por un acto verdaderamente incondicional) /reo :ue ese cristianismo primitivo enseFa!a lo :ue enseFaron los 4roDetas1 el acto Ko la Ley, si se preDiereL incondicional) ( le parece que el cristianismo se ale; de esta $uente ;ud'a? S0, a!andon' esta idea de acto, :ue se encarna en los diversos mandamientos de todos los d0as) De dnde viene la ruptura, concretamente? 8iene de :ue 4a!lo reemplaEa la Ley Bud0a por la Pe cristiana) 4a!lo, por eBemplo, ha!la de la 9gracia; :ue reci!e el :ue tiene Pe) Opone la gracia al 9salario;, a lo :ue reci!e :uien cumpli' las o!ras de la Ley) "e este modo pretende Dundar la lectura 9espiritual; de las *scrituras, opuesta a la lectura 9carnal;, material, de los Bud0os) -o :uiero reDerirme a:u0 a las consecuencias :ue despus se eAtraBeron en el antiBuda0smo de la +glesia y en el antisemitismo moderno) 4ero no hay duda de :ue esa interpretaci'n de 4a!lo rompe con la tradici'n de la lectura Bud0a de las *scrituras, :ue nunca opuso lo 9espiritual; y lo 9material;) Lo :ue es tanto m s parad'Bico cuanto :ue el cristianismo aDirma :ue "ios se hiEo carne)))

4ero la ruptura aCn m s esencial -tam!in una ruptura con la interpretaci'n de la tradici'n- es la de la circuncisi'n1 4a!lo sencillamente la anula para no imponerla a los paganos :ue se hac0an cristianos) La 9espiritualiEa;1 la verdadera circuncisi'n, dice, es la del coraE'n K,omanos, ++, G=-G6L) Al hacer esto, rompe con el comentario, rompe con los vers0culos de la *scritura) Ja no comenta, anula) =as palabras mito, rito, ritmo son modernas/ Se trata de la concepcin del -almud o bien es una interpretacin moderna de la lectura talmdica? *s una interpretaci'n moderna, surgida de la eAperiencia del &almud, pero :ue implica tam!in una cr0tica a la dos veces milenaria lectura talmCdica) Me parece :ue esta lectura ha maniDestado cierta o!sesi'n por el rito en detrimento de la narraci'n o del mito, :ue contienen el sentido o la DilosoD0a del rito) *n otras pala!ras, ha!r0a :ue volverse m s al ritmo, :ue reCne rito y mito) "u si#ni$ica esto, concretamente? *sto :uiere decir :ue hay :ue volver m s a los relatos, a las 9historias; :ue cuenta la Bi!lia) La ra0E de la pala!ra he!raica :ue traducimos por 9relato; -el mito en el sentido :ue he deDinido- signiDica 9oponerse a;) *l relato, o el mito, es una pala!ra :ue se opone a algo, una pala!ra rompedora, revolucionaria, :ue sacude) /uriosamente, la Bi!lia utiliEa el mismo voca!ulario para ha!lar de la muBer) Literalmente, ella es una 9ayuda contra l;1 en la tradici'n he!raica, lo Demenino es del orden de lo 9contra el hom!re;, la Dractura :ue va a llevar al hom!re a ser diDerente) La narraci'n -cuyo gnero por eAcelencia es la novela- tiene, en este sentido, algo de Demenino1 es una pala!ra :ue a!re, :ue hace nacer y renacer))) L' MEL'N#OL,' DE MOISS ?o siempre se puede apreciar cmo procede el -almud en su lectura de los te!tos/ Bien) Le voy a contar otra historia talmCdica Ky moderniEar un poco sus pala!rasL) Moiss su!e al cielo y ve :ue "ios est sentado poniendo pe:ueFas coronas so!re las letras de la &orah) ,ecordemos :ue el he!reo de la &orah s'lo nos ha llegado con consonantes, sin vocales) Moiss le dice a "ios1 9#$u te impide deBar el teAto tal como est % #4or :u le agregas esas coronas%; "ios responde1 9*n el Duturo ha!r un hom!re, Akiva !en JousseD, :ue dar miles y miles de interpretaciones a cada una de estas coronas); Moiss le dice entonces1 9Mustrame a ese hom!re); "ios contesta1 98ulvete hacia atr s); Moiss se encontr' sentado al eAtremo de la octava Dila de la casa de estudios del ra!ino Akiva, :ue esta!a comentando la &orah) -o comprendi' nada de sus enseFanEas y :ued'

proDundamente melanc'lico) In alumno le plante' entonces una pregunta al maestro1 9Maestro, #de d'nde sacas esta interpretaci'n%; *l ra!ino Akiva respondi'1 9Le Due entregada a Moiss en el Sina0); Moiss comprendi' :ue ha!la!an de l y se tran:uiliE') La lecci'n de este relato es :ue el sentido del teAto no es s'lo el :ue :uiso darle el autor, sino el :ue le dan los lectores de las distintas generaciones) -o eAiste el sentido del teAto, sino el :ue yo le doy) *l teAto :uiere decir algo, pero tam!in puede decir otra cosa) *st inDinitamente a!ierto) Hay un m s all , una 9trascendencia; de las pala!ras) Ser lector es estar a la escucha de ese m s all de las pala!ras, de esas pe:ueFas coronas so!re las consonantes :ue el mismo "ios ha puesto segCn cuenta nuestra historia) /onviene meditar el Dinal de esta historia) Moiss regresa donde "ios y le dice1 9Maestro del mundo, tienes disponi!le a este hom!re #y entregas la &orah por mediaci'n m0a%; 9R/alla, lo he decidido as0S; 9Maestro del mundo, me has hecho ver su &orah, mustrame su recompensa); 9R8ulveteS; Moiss se volvi' y vio :ue esta!an lacerando la piel del ra!ino Akiva con puntas de hierro) 9RAs0 :ue eso es la &orah y su recompensaS; 9R/alla, as0 lo he decididoS; &erdn por la insistencia, pero queda la impresin de que ya no )ay Dios, o que Dios se borra ante un te!to y las interpretaciones que se )acen para resolver problemas )umanos/ *l &almud, ya lo he dicho, interpreta los relatos, las historias :ue contiene la &orah escrita) 4ero no lo hace realiEando hermosos discursos Dilos'Dicos, a!stractos, estructurados y l'gicos) *l &almud est compuesto tam!in por relatos o di logos :ue inDorman en vivo de las discusiones de los maestros, de sus divergencias, de sus desacuerdos, de los puntos en :ue est n de acuerdo) /uenta historias con "ios o acerca de "ios, historias en :ue "ios, por lo dem s, interviene m s de una veE directamente) Son siempre esenciales la intersu!Betividad y el di logo, pues de ello !rota el sentido) *n otras pala!ras, el &almud no son tratados de teolog0a o de DilosoD0a :ue preguntan1 9#$uin es "ios%; o 9#/'mo deDinir a "ios%;) &ampoco son discusiones intelectuales acerca de la 9naturaleEa; de "ios) *sto e:uivaldr0a a encerrar a "ios en nuestros discursos raEona!les y caer en la trampa de la idolatr0a) *n este sentido, el &almud es muy 9anticonceptual;, antiDilos'Dico y antiteol'gico) "eBa mucho espacio, en cam!io, para la imaginaci'n, para imaginar nuevas interpretaciones y a!rir pistas inesperadas) La li!ertad de imaginar para imaginar la li!ertad))) .l -almud es muy moderno, se#n lo que usted dice/// 4ermite una gran apertura espiritual) *n Cltima instancia, todo se puede decir, todo se puede pensar, pero tam!in contradecir) *l &almud no es un encierro como puede serlo una teolog0a :ue produce un discurso muy

pensado y sopesado acerca de "ios) Sucede, en eDecto, :ue este modo de hacer tiene muchos ecos en la DilosoD0a m s contempor nea, por eBemplo en la de *mmanuel Lvinas, :ue por lo dem s hiEo 9lecturas talmCdicas; :ue se convirtieron en li!ros de DilosoD0a) La DilosoD0a de Lvinas est , entre otras cosas, dirigida contra el Den'meno totalitario en pol0tica y contra el pensamiento totalitario) J una Duente muy importante de esta orientaci'n se encuentra en el &almud) EL SEN IDO DEL E)ILIO ?o slo parece usted temer la idea de una 2erdad inamovible y nica, sino toda idea de arrai#amiento, de establecimiento en un lu#ar/// *n eDecto) Ha!lando de la revelaci'n a A!raham K9M rchate de tu pa0s, de tu patria, de la casa de tu padre)));L, ya he destacado :ue esta revelaci'n es una pala!ra de desgarramiento) "espus de Andr -eher, se ha!l' de 9verdad n'mada; a prop'sito del Buda0smo) 3sta es su diDerencia con el paganismo, con todo paganismo) Ser pagano es inmoviliEarse, aDincarse, esta!lecerse en la seguridad del suelo) *l n'mada, por el contrario, est pronto, en todo momento, a ponerse en camino, a deBar sus hogares y sus lugares) /omo A!raham, no se contenta con sus posesiones, renuncia a la residencia y a sus seguridades) &or cierto, la vida nmada no es en s' misma una maldicin, contrariamente al e!ilio? *n el desierto, los esclavos li!erados de *gipto se convierten en un pue!lo :ue no tiene tierra, pero est ligado por una pala!ra) *s la eAperiencia del 3Aodo) M s tarde, despus del esta!lecimiento en /ana n y la instauraci'n de la realeEa Ky de un *stado, aun:ue su Dorma Duera primitivaL, viene la eAperiencia del *Ailio, con todo lo :ue ello signiDica1 inDortunios de una eAistencia perseguida :ue esta!lece en el coraE'n de cada uno ansiedad, inseguridad, desgracia y esperanEa) 4ero este eAilio no ser visto, por m s pesado :ue sea, so-lamente como una incomprensi!le maldici'n) Hay una 9verdad del eAilio; :ue implica una especie de vocaci'n Bud0a1 ser Bud0o signiDica estar destinado al eAilioO la dispersi'n no tiene solamente un sentido negativo Kla imposi!ilidad de laEos DiBos con un grupo, un *stado)))LO tam!in tiene el sentido positivo de impedir la tentaci'n de la unidad-identidad determinada de una veE para siempre) Se vuelve entonces al gesto inicial de A!raham, el hom!re :ue se marcha1 9M rchate de tu pa0s))); ?o est ;usti$icando retrospectivamente la )istoria ;ud'a? -o lo creo) *n el teAto mismo de la Bi!lia se advierte :ue la esclavitud en *gipto Dorma parte del proyecto divino, pues "ios dice a A!raham K.nesis, N8, 5?L1 9Sa!r s :ue tu descendencia ser eAtranBera en un pa0s :ue no es suyo, y ser n oprimidos durante cuatrocientos aFos); 4or m s sorprendente :ue pueda parecer, es "ios :uien decide el eAilio como si se

tratara del meBor camino para el hom!re))) *l eAilio no es una Datalidad) *s una condici'n de nuestra identidad Bud0a) *l escritor israel0 +tEhak .oren ha ilustrado de manera so!er!ia esta idea con la historia de su propia Damilia1 se marcharon, en la *dad Media, de .orms K]ormsL, Alemania, hacia *spaFaO all0 les llamaron .ormeEano) *Apulsados en 5@6G, Dueron a Suecia, despus a &ur:u0a y luego a *giptoO Dinalmente llegaron a +srael1 les llamaron sucesivamente espaFoles, suecos, turcos) *n +srael les llamaron egipcios) *ntonces he!raiEaron, como .oren, su nom!re original Ksi as0 se lo puede caliDicarL de .ormeEano) /omo destaca +tEhak .oren, en todos los lugares donde estuvieron, sus antepasados Dueron nom!rados segCn el pa0s :ue ha!0an deBado, y nunca se los identiDic' con el pa0s donde esta!an))) Sin embar#o, la construccin del -emplo de Ferusaln es el s'mbolo de un arrai#amiento, de un lu#ar $i;o, incluso de una patria reli#iosa/// ,espondo con una leyenda ligada a la destrucci'n del segundo &emplo, en el aFo 7> de nuestra era) Los Bud0os resisten encarniEadamente, pero la partida parece perdida) Ino de los ra!inos importantes de la ciudad, Johanan !en Zakai, se Buega el todo por el todo y se dirige directamente al general romano, a 8espasiano) 4ara salir de las murallas, utiliEa una estratagema :ue tiene Aito1 se encierra en un ataCd y se hace llevar Duera de la ciudad) Llega despus hasta 8espasiano y le dirige estas pala!ras1 9RSalud, emperadorS; 8espasiano se asom!ra, pues s'lo es general, y se apronta a castigar al insolenteO en ese momento llega un correo de ,oma y grita1 9R8iva el *mperadorS; 8espasiano, para dar las gracias al ra!ino Johanan por ha!er sido el primero :ue le anunci' la novedad, le promete satisDacer toda petici'n :ue le haga) *n lugar de pedir a 8espasiano :ue detenga el sitio y deBe intacto el &emplo, el ra!ino Johanan realiEa una petici'n cuando menos eAtraFa1 pide autoriEaci'n para a!rir una escuela talmCdica a Jahv))) 8espasiano acept' en seguida) "e all0 data una de las revoluciones mentales m s importantes del pue!lo Bud0o) Se pasa de lo cultual a lo cultural) *l &emplo de piedra construido por el rey Salom'n es una prdida inDinita, pero se pasa a la construcci'n de un nuevo &emplo, del esp0ritu y del estudio, gracias al cual el pue!lo Bud0o atravesar la historia, los eAilios y los suDrimientos de todo tipo))) *l nuevo espacio de santidad ser el Li!ro))) 2ES %DIO M$S 3%E OR'#IN4 *emos )ablado muc)o de Dios en tercera persona/ &ero qu relacin personal establece el ;ud'o con su Dios? Dice Creo en Dios? *l Buda0smo tiene una De espec0Dica en "ios :ue pasa por un teAto de revelaci'n, la &orah) "ecir1 9/reo en "ios; no es lo esencial, en sentido estricto, en la tradici'n he!raica y talmCdica) Ha!lamos, m s !ien, de Didelidad o de inDidelidad a "ios, :ue es siempre Diel) +ncluso dir0a :ue "ios

mismo no nos interesa, en todo caso en el sentido de :ue "ios ser0a una idea Dilos'Dica so!re la cual se medita, un 9concepto; :ue uno manipula como :uiere) A nosotros s'lo nos interesa el "ios de la !ondad y la li!eraci'n) /uando la &orah ha!la de "ios por !oca de Moiss, es siempre para cele!rar los grandes hechos de "ios, es decir lo :ue ha realiEado por los hom!res en general Kla /reaci'n, por eBemploL y por los he!reos en particular Kla li!eraci'n de *gipto, por eBemploL) Las interpretaciones mCltiples de los hom!res hacen :ue "ios viva, y no a la inversa) -o digo :ue los hom!res inventen a "ios) *l pro!lema no es la eAistencia o la ineAistencia de "ios, pues se parte del principio de :ue eAiste) *n la tica de la Ley Bud0a, esta parte se llama shekinah, presencia divina) *st all0 si los hom!res la hacen venir, si la aceptan, es decir tam!in si leen e interpretan el teAto para situar uno o m s sentidos del teAto y no LA verdad del teAto) <tra ve0, dnde queda Dios? &odo el :ue ha pasado la inDancia en una escuela talmCdica tiene proDunda conciencia de :ue su Dorma de ser Bud0o no es, de ningCn modo, 9teol'gica; en el sentido literal de la pala!ra) *l 9discurso acerca de "ios; no interesa) S'lo interesa la relaci'n con "ios pasando por el &eAto, :ue ordena1 9R-o matar sS;O en otras pala!ras, la tica) Los Bud0os ha!lamos poco del monote0smo y del "ios Cnico) -uestro pro!lema no es en primer lugar la 9De;, sino la Ley y su teAto, la &orah) J no es as0 por una o!sesi'n Bur0dica o legalista, sino por una o!sesi'n por la tica) La pala!ra :ue :uiE s se usa con menor Drecuencia en los li!ros Bud0os es el nom!re de "ios, en primer trmino por prudencia y pudor K9-o pronunciar s el nom!re de "ios en vano;L, pero tam!in por:ue sa!emos :ue en nom!re de "ios se puede hacer todo lo :ue uno :uiera y cometer los peores actos de violencia) La Ley est como garante de la tica, recuerdo de gestos Bustos :ue cumplir) ?o )ay ms que estudioJ como todo creyente, el ;ud'o ora, se diri#e a Dios/// H&ero no re0a un te!toI *n eDecto, en las escuelas o en las sinagogas, la plegaria es muy intensa, se puede orar con enorme De e inmenso Dervor) La simple conDianEa en "ios lleva a esta relaci'n personal, directa, con 3l, a travs de la oraci'n, la ala!anEa o la petici'n) La plegaria Bud0a est constituida so!re todo por las oraciones de la liturgia y los salmos, donde la ala!anEa es muy Drecuente y menor la petici'n1 se pide una veE :ue se ha venerado u orado a "ios por 3l mismo, no para uno mismo) 4or eso la ala!anEa predomina) /ontrariamente a las apariencias, el Bud0o permanece inocente en su relaci'n directa con "ios) /omo todos los hom!res :ue reEan a "ios, tiene una sensaci'n de proAimidad con una trascendencia, con una DuerEa :ue puede amarle y responderle, ocuparse de l y, por consiguiente, concederle una sensaci'n de !ienestar y de consuelo) *n la sencilleE de este Dervor todos los hom!res religiosos se pueden reencontrar)

+ pesar de todo, da la impresin de que ustedes priman el estudio/// S0, el estudio es la liturgia m s alta) *s una especie de 9super-oraci'n;) J sin em!argo ningCn Bud0o, sea el :ue sea, se puede despegar del conBunto de la comunidad :ue se reCne a orar) Si el estudio a0sla, algo no Dunciona) *l ra!ino, el alumno o el pensador Bud0os pasan una cantidad considera!le de horas, doce o catorce al d0a, estudiando los teAtos del &almud) Muchos teAtos les dicen1 9Hay :ue cumplir los mandamientos, pero es primordial el estudio de la &orah); J, sin em!argo, tam!in reEan) L' I#' 'N ES 3%E L' +E .scuc)ndole, se podr'a pensar que )ay una tensin entre la =ey y el estudio/// La pr ctica m s alta de la Ley es el estudio de la Ley, pero una de las Dormas de la Ley es precisamente la oraci'n, y nadie puede sustraerse a ella) 4odemos, tam!in, no aplicar numerosas leyes, pero se las puede estudiar y as0 darles sentido y consistencia) -o o!stante, si hay :ue escoger entre una mitEvah, una acci'n o el estudio, se de!e optar por el estudio Ka menos :ue haya :ue enterrar a un muerto1 esta acci'n tiene prioridadL) "e!o insistir en :ue para los Bud0os el mundo descansa en el estudio de la &orah, y los yeshivah Klos acadmicos talmCdicosL han asumido la responsa!ilidad de ser el pilar del mundo) *n esos lugares el estudio no conoce interrupci'n, prosigue d0a y noche) 4ero el estudio, por supuesto, no dispensa en a!soluto de cumplir otras o!ligaciones) S'lo tiene prioridad si hay :ue optar) &ero no todos los ;ud'os se entre#an al estudioJ muc)os se contentan con respetar la =ey/ S0, pero el Bud0o :ue practica la Ley Kel s !ado, las normas alimentarias)))L sentir la necesidad, despus de un tiempo de o!servancia, de Dormar parte de un grupo de gente :ue estudia) La sociedad Bud0a no est Dormada en la coeAistencia de solitarios, sino so!re una red de grupos de estudio, :ue tam!in son grupos de amistad) *l 9amigo;, en he!reo, es en primer lugar un 9amigo en el estudio;1 la verdadera amistad incita a encontrarse alrededor de un teAto y a descu!rir c'mo superarse en la interpretaci'n) "e la amistad nace una 9trascendencia;, una tica) *l Bud0o entra en relaci'n con "ios por el teAto) *sto vale incluso en la tradici'n talmCdica llamada 9lituana;, :ue est llena de Drialdad racionalista) *sto puede llegar a una eAperiencia m0stica de encuentro con "ios pasando por el &eAto) &or qu no estar de acuerdo con esa perspectiva m'stica? &ero el observador e!terno tiene la impresin de que la =ey #obierna la vida ;ud'a/ 4ara los maestros del &almud, "ios es ante todo tica, Busticia,

concretadas por la o!servancia de la Ley) La revelaci'n no cuenta la 9historia de "ios;) Hay un relato, por cierto, y magn0Dico, de la creaci'n del mundo, de los patriarcas :ue reci!en la revelaci'n -A!raham, +saac, Jaco!-, de la salida de *gipto, de la marcha en el desierto) *s una admira!le historia de los grandes hechos de "ios) 4ero lo esencial est en la revelaci'n de la Ley, de la tica, del !ien :ue hacer y del mal :ue no hacer) Se puede decir :ue es la revelaci'n de los derechos del hom!re) La "eclaraci'n de los derechos del hom!re retorna los principios, el 9imaginario; de las &a!las de la Ley) *l cristianismo no ha inventado nada desde este punto de vista) La tica de los derechos del hom!re naci' en el Sina0 con la revelaci'n de una Ley :ue proh0!e la violencia K9-o matar s;, 9-o ro!ar s;)))L, es decir con la posi!ilidad de relaciones humanas Dundadas en la !ondad y la Busticia) 4ero, de!ido a la a!undancia e importancia de los ritos del Buda0smo, se puede tener la impresi'n, ciertamente, de :ue reemplaEan la revelaci'n, y :ue todo cuanto es de orden espiritual consiste especialmente en una suerte de o!sesi'n ritual, en gestos :ue cumplir, en o!servancia :ue respetar) 4ero ya he seFalado :ue no hay :ue olvidar los relatos, los 9mitos;, :ue dan sentido a los ritos) J, rec0procamente, los ritos son un recuerdo :ue se mantiene con gestos concretos Kestoy aludiendo, por supuesto, a los mitsvot, a los preceptos :ue se reDieren a leyes alimentarias, al sa!!ath, etc)L) L' P%RE*' ( L' S'N ID'D .n el =ev'tico, donde )ay muc)os asuntos pertinentes a rituales de pure0a, Dios diceJ Seris santos porque (o soy santo 45659/ "u es la santidad para los ;ud'os? SigniDica, ante todo, tomar distancia, esta!lecer una separaci'n entre las necesidades del hom!re y su satisDacci'n) *l hom!re es una meEcla de instintos y necesidades :ue :uiere satisDacer inmediatamente, por una parte, y de apertura a una trascendencia y aspiraci'n a lo divino, por otra) Su humanidad reside en la tensi'n o e:uili!rio entre am!os aspectos) J esto se consigue, en primer lugar, esta!leciendo distancia de todo lo :ue deseamos, de nuestros instintos, nuestras pulsiones) *l o!Betivo es salir de nuestra animalidad y transDormarla en una relaci'n de criatura al /reador) 3ste es el papel, por eBemplo, de las !endiciones) Bendiciendo, ala!ando al /reador antes de comer, se crea esta distancia y esta transDormaci'n de :ue ha!lo) Se entra en un estatus de santidad, :ue aparta de la relaci'n inmediata con el alimento) *n este sentido, las cien !endiciones :ue de!e hacer cotidianamente un Bud0o o!servante son una ala!anEa dirigida a "ios y al mismo tiempo un modo de li!erarse de la animalidad) SantiDicarse es aprender paciencia y distancia) #/u l es, en el Dondo, la Dalta :ue cometieron Ad n y *va al comer la manEana en el para0so% RIna Dalta de pacienciaS

=as bendiciones son actos positivos/ ( las pro)ibiciones? /onsideremos una prohi!ici'n alimentaria1 s'lo se permite el consumo de animales :ue tienen la peEuFa hendida y son rumiantes) Se los llama 9puros;) #4or :u la peEuFa hendida% 8eo en ello, sim!'licamente, la idea de la discusi'n talmCdica1 s'lo se puede avanEar en el mundo desde una percepci'n mCltiple y diDerenciada) La peEuFa hendida seFala la dualidad, el di logo, la apertura, el rechaEo a la ideolog0a de lo 9Ino;) ( el que sean rumiantes? /uando integramos una idea, hay :ue pensarla, repensarla, 9rumiarla;, tener la paciencia :ue hace !rotar el sentido, y no ceder a impulsos ciegos, sin esp0ritu cr0tico) Somos lo :ue comemos1 el alimento kosher nos enseFa un estado de esp0ritu cr0tico, opuesto al 9listo para pensar;))) "u sentido concede a las normas de pure0a? 4ureEa no es santidad) *n he!reo son dos pala!ras distintas) 4ero hay tam!in esta idea de distancia, separaci'n y paciencia) 4or eBemplo, la primera norma alimentaria recuerda :ue no tenemos derecho a eAtraer un miem!ro de un animal para consumirlo de inmediato) Ina veE :ue se ha degollado ritualmente al animal, hay :ue o!servar las reglas :ue prescri!e la cachrout para convertir la carne en kosher, pronta para ser consumida, suprimiendo la sangre :ue contiene) Lo mismo vale para las 9pureEas Damiliares;) La impureEa de una muBer :ue tiene sus reglas y no puede tener relaciones con su marido recuerda esta ley de separaci'n, de paciencia, de puesta a distancia del deseo y Dinalmente de respeto) -o hay a:u0 una 9sospecha; contra el eBercicio de la seAualidad) 4or el contrario, segCn el &almud, la paciencia permitir reviviDicar el deseo) La misma reDleAi'n se podr0a hacer con la toma de distancia del tra!aBo :ue representa el sa!!ath) *n sentido contrario, pero l'gicamente, se considera :ue un o!Beto separado es 9impuro;) *s el caso del seDer &orah, del li!ro de la &orah1 nadie puede tocarlo) Los maestros lo declararon impuro para :ue los Dieles se mantengan a distancia de l) Hay :ue 9ponerse guantes; para tocarlo o cu!rirlo con un lienEo adecuado) Si no es as0, uno se torna impuro al tocarlo) Se puede decir que el libro de la -ora) es sa#rado? -o, hay :ue distinguir 9santo; de 9sagrado;) Lo sagrado est inmoviliEado, est en el o!Beto, pertenece al orden de la idolatr0a) Se sitCa a lo divino en un o!Beto de este mundo) La santidad, en cam!io, es una din mica del hom!re, un comportamiento de separaci'n respecto de los o!Betos :ue nos sumergen, para vivir as0 meBor nuestra condici'n de hom!res) L' LE##IN DE 'BR'&'M Se )a re$erido muc)as veces a la ;usticia, a la tica, como situa das en el

centro del mensa;e de la -ora) y, $inalmente, de la idea que los ;ud'os se )acen de Dios/ Sin embar#o, diversos relatos parecen contradecir esa nocin/ .l primero el clebre de +bra)am que se marc)a a la monta:a para sacri$icar a su )i;o, 6saac, porque Dios se lo )a pedido/ %uc)os si#uen escandali0ados por un Dios que parece tan cruel/// Se e:uivocan, pues el sentido del teAto, :ue nos parece evidente, no es se) *s verdad :ue la historia dice :ue A!raham de!e sacriDicar a su hiBo por:ue ha reci!ido la orden de "ios, es decir en nom!re de una pala!ra o un valor supremos) *l ngel de "ios detiene su acci'n en el Cltimo momento, cuando se apronta a eBecutar con un cuchillo a su hiBo, :ue est atado) *l sentido de esta 9detenci'n; Ken todos los sentidos del trminoL es claro1 no har s como todos hacen en tu entorno, a sa!er, en nom!re de "ios, es decir del valor supremo, no s'lo no vas a sacriDicar a tu hiBo, sino a ningCn ser humano) *n otras pala!ras, la revoluci'n de A!raham consiste en introducir el respeto al otro, incluso contra la pala!ra de "ios) A!raham -dir0a a:u0 el relato de A!raham- transDorma el signo o el valor de "ios en valor de hom!res, en un valor para los hom!res, es decir en una Busticia en el sentido m s amplio y m s Duerte) Sin embar#o, aunque el n#el detiene in e!tremis la mano de +bra)am, no se puede de;ar de considerar insoportable esa e!i#encia de Dios/// La lecci'n de este teAto me parece ine:u0voca) *s una verdadera puesta en escena, teatral, dram tica, para decir :ue desde A!raham en adelante nunca ser posi!le :ue nadie se sienta autoriEado a alEar la mano contra otro hom!re en nom!re de "ios, de un valor superior o del Bien) Lo revolucionario de este relato es, precisamente, :ue el sacriDicio de +saac no se realiEa))) Si este mensaBe se entiende !ien, :uiere decir1 Bam s de!e ha!er violencia entre los hom!res a causa de "ios) Los "ieE Mandamientos, o las "ieE 4ala!ras, no hacen m s :ue decir esto desde distintos puntos de vista) L' BOND'D 'N ES 3%E EL BIEN Asted dir'a entonces que Dios, o el Dios de la 1iblia, es el 1ien, es la ;usticia, y que qui0s es ms importante saber esto que insistir en que es nico? S0) 4ero es muy importante distinguir entre la idea de Bien, o su 9concepto;, como dicen los Dil'soDos, y la eAperiencia muy concreta del !ien y de lo !ueno) La idea del Bien, tal como se encuentra en los Dil'soDos griegos, y especialmente en 4lat'n, supone :ue cada uno, con su propia su!Betividad, de!e 9su!ir;, para realiEar el Bien y realiEarse as0 l mismo, hacia el concepto, la idea, el idealO en otras pala!ras, !uscar el Bien, la BelleEa y la 8erdad) *sta Dorma 9idealista; de ver las cosas es peligrosa, pues est desconectada de la vivencia de los hom!resO de repente, por realiEar el Bien, puedo hacer mucho mal) *sto ha :uedado muy claro con las ideolog0as :ue durante este siglo y

tam!in en otros han suscitado cr0menes en nom!re del Bien presente o Duturo) La +n:uisici'n es un triste eBemplo, en particular para los Bud0os) 8aclav Havel, el presidente de la ,epC!lica checa y eA disidente, lo ha eApresado magn0Dicamente en uno de sus discursos1 .n nombre de los partidos, se llenaron los )ospitales psiquitricos de )ombres y mu;eres que se atrevieron a pensar/ .n nombre de verdades cient'$icas, se envi a los opositores a las tinieblas del oscurantismo y la locura/ K///L .n nombre de la verdad de ideolo#'as revolucionarias, los intelectuales masacraron a su propio pueblo/ .n nombre del Dios nico, la 6nquisicin encendi )o#ueras/ .n nombre de otro Dios, tambin nico, se declaran #uerras santas con la buena conciencia de cumplir con la ;usticia y el deber/ &ero la 1iblia propone de todos modos )acer el bien? S0, pero no se trata de un Bien conocido con antelaci'n Ken nom!re de esta idea, A!raham o!edeci' sin chistar y llev' a su hiBo al sacriDicioL) *n la tradici'n !0!lica, la 9idea del Bien; se transDorma en !ondad concreta para con otro) S'lo hay esta norma de !ondad para con el pr'Bimo sea ste cual sea) *l pr'Bimo hace la ley) La diDerencia con el Bien es :ue la !ondad para con el pr'Bimo supone suBetos, personas concretas y no ideas y valores a!stractos) La tradici'n he!raica a veces ha eApresado este cam!io de perspectiva con las im genes de la pir mide y la estrella) Ina de las met Doras de la DilosoD0a o del sistema pol0tico de *gipto es la pir mide1 tri ngulo apoyado en su !ase, cima :ue apunta hacia lo alto, evoca la idea de un conBunto de suBetos :ue no se deDinen por su relaci'n con ellos mismos, sino por la construcci'n de un valor divino supremo) *l "ios :ue se revela en el Sina0 a los Bud0os :ue han salido de *gipto se deDine siempre, en cam!io, respecto de ese suceso de li!eraci'n) /uando ha!la, dice1 9Soy el *terno, tu "ios :ue te hiEo salir de *gipto, de la casa de esclavitud; Ky no1 Soy el "ios de lo alto, el "ios pir mide por construir y por esperarL) 4ara el conBunto de los he!reos se Dunda la posi!ilidad de una sociedad, de una pol0tica y de una religi'n so!re su relaci'n con una 9tica;, un v0nculo con el otro, un cara a cara concreto !aBo el signo de la !ondad Ken otras pala!ras, so!re el conBunto de !ondades concretas :ue surgen del cara a cara de cada uno con cada unoL, y no so!re un Bien deDinido de antemano) 4odr0amos decir, entonces, :ue prevalece la imagen de una pir mide invertida, con la !ase arri!a y la punta a!aBo) La revelaci'n de "ios en la Bi!lia consiste en invertir el 9sistema; del Bien :ue sim!oliEa!a la religi'n egipcia con sus pir mides) Si se Buntan la pir mide de pie so!re su !ase -el sistema antiguo de reDerencia, del :ue hay :ue li!erarse siempre- y la pir mide invertida -la novedad :ue aporta la revelaci'n-, se o!tiene una estrella, la *strella de "avid) 3sta es la revoluci'n :ue aporta la Bi!lia)

/omo dice un personaBe en 8ida y destino, novela de 8assili .rossman1 9-o creo en el Bien, creo en la !ondad); ( no obstante +bra)am obedeci sin c)istar/// $uiE s cree :ue el sacriDicio no se concretar 1 9"ios proveer ;, le dice a su hiBo cuando ste le pregunta por el cordero del sacriDicio) J en el mismo teAto se encuentran otras seFales de conDianEa) A!raham alude a :ue volver n 9Buntos;) 4ero tam!in se puede comprender -eso creo- :ue el teAto :uiere enseFar :ue A!raham todav0a est en la ignorancia, :ue se e:uivoca con "ios) *s un gran Justo, pero sigue preso del sistema antiguo) /on A!raham, el lector de!e aprender :ue el creyente es capaE de hacer gestos :ue matan en nom!re de "ios) 4ero son gestos id'latras) "espus del 9no sacriDicio; de +saac sa!emos deDinitivamente :ue nunca est permitido cometer actos de violencia contra otro hom!re -en este caso, el propio hiBo de A!raham- en nom!re de un sistema de valores, por muy 9superiores; :ue se los proclame) EL MES,'S DE LOS J%D,OS + partir de la 1iblia se )abla de era mesinica para decir que el 1ien, o me;or la bondad, se concretar plenamente en el mundo/ =os ;ud'os esperan an al %es'as? "u dicen de l? "el Mes0as, en el sentido popular Kes decir, segCn la interpretaci'n cristianaL, ha!la so!re todo el proDeta +sa0as) *n la &orah no se menciona un Mes0as) *l Mes0as o la idea de Mes0as aparece tard0amente en el Buda0smo) 4ero es verdad :ue de!ido al Mes0as cristiano K/ristoL la idea de Mes0as desempeFa un papel importante en la historia del Buda0smo) +mportante, pero censurada, por raEones D cilmente comprensi!les) -o o!stante, el &almud ha!la de ello, por eBemplo en el tratado Sanhedr0n Kde la organiEaci'n del tri!unalL) *n esta misma tradici'n talmCdica se seFala :ue en la escuela del ra!ino N el Mes0as se llama!a N, :ue en la del ra!ino J se llama!a JO en otras pala!ras, cada uno posee la capacidad de ser el Mes0as, la 9mesianidad; no pertenece a uno solo) "u quiere decir entonces la palabra %es'as? *sta pala!ra es la transcripci'n del trmino he!reo, maschiyah, cuya ra0E signiDica 9ungir;) *l Mes0as es el 9ungido;) *n la tradici'n !0!lica, el rey es el ungido) Se convierte eDectivamente en rey cuando el proDeta le unge con 'leo en la ca!eEa) *l primer rey 9ungido; es SaCl) Le siguen "avid, Salom'n))) *ntonces, el Mes0as reviste una signiDicaci'n ante todo pol0tica1 la era mesi nica tendr lugar, para el pue!lo Bud0o, cuando haya recuperado su tierra, su autonom0a pol0tica y un BeDe pol0tico llamado el ,ey Mes0as) /omprender por :u algunos pensadores, como el ra!ino Yook, vieron un acontecimiento mesi nico en la resurrecci'n del *stado de +srael en 56@<)

#J el pue!lo de +srael no ser0a por entero mesi nico desde la !endici'n prometida a A!raham% -o, el pue!lo no es Mes0as) 4uede llegar a ser eso para la humanidad, pero se trata de una imagen nacida de la visi'n cristiana del mesianismo) *l Buda0smo sitCa ese suceso mesi nico al Din de la historia) Se lo ver concretarse en la historia humana como el momento en :ue la pala!ra divina por Din esta!lece relaciones sosegadas y el reino de la !ondad) 4ero esta idea es una interpretaci'n :ue no atestigua ni la &orah ni la tradici'n Bud0a) HSin embar#o el -almud )abla de FessI S0, pero pocos Bud0os lo sa!en) *l &almud Due censurado por la +glesia en 55G?, y eApurgado de los teAtos :ue ha!lan de JesCsO las ediciones :ue nos han llegado ya no contienen esos teAtos) *l &almud ha!la de JesCs como de un maestro de la Michn , y no como de un "ios o un Mes0as) *s un maestro :ue cre' su escuela, :ue tuvo disc0pulos, los ap'stoles, pero cuyo mensaBe se ha desvirtuado) *l &almud, ya lo he dicho, se interesa poco por la historia, pero en cam!io reacciona ante los sucesos hist'ricos) ,eaccion' entonces ante el suceso :ue constitu0a JesCs y el nacimiento del cristianismo, y en particular ante esa idea de 9Mes0as;) /on JesCs esa noci'n ad:uiri' un sentido espiritual o teol'gico, mientras :ue entre los Bud0os su sentido es pol0tico1 el rey :ue era ungido) *n la *dad Media, escri!i' Maim'nides1 9*l Mes0as no es un hom!re) *s un per0odo en el :ue la humanidad vivir segCn el ritmo de la pala!ra de "ios, de la pala!ra proDtica; Ky cita el pasaBe del proDeta +sa0as, cap0tulo N+, acerca de la coeAistencia pac0Dica del lo!o y el cordero, el ternero y el cachorro de le'n, el niFo y la v0!ora)))L) ?o obstante, an ms tarde, en el ;uda'smo del si#lo 526 4y a veces )oy9, parece esperarse la lle#ada de un %es'as que ser'a un )ombre/ *n eDecto) JesCs no era el Mes0as esperado, pero se a!ri' camino la idea de :ue un hom!re sea el Mes0as) Aparece so!re todo en los per0odos som!r0os de la historia Bud0a, como consuelo y esperanEa, pero con un elemento pol0tico siempre presente) Hay ra!inos :ue esperan :ue el Mes0as, por su sa!er y su capacidad de interpretaci'n de la / !ala, permita :ue el conBunto del pue!lo Bud0o reencuentre la tierra de +srael y consiga la paE) *l m s cle!re 9Mes0as;, o, meBor, Dalso Mes0as, de la historia Bud0a es Sa!!atai Zevi, cuyo Aito, en el siglo Av+, Due prodigioso en numerosas comunidades Bud0as) Hu!o Bud0os de Amsterdam :ue hasta llegaron a vender sus !ienes y Dletaron un !arco para reunirse con l) 4ero la historia termin' mal1 arrestado por el sult n, Due o!ligado a convertirse al islam) A pesar de esta apostas0a y este lamenta!le Dinal, hu!o grupos de Bud0os :ue continuaron creyndole) Lo :ue es todo un testimonio de la DuerEa de esta idea o de esta esperanEa mesi nica so!re todo en tiempos de crisis)

.se mesianismo e!acerbado recuerda a los inte#ristas y a los $anticos reli#iosos/ + pesar de lo que )a dic)o acerca de la apertura y de la libertad de interpretacin en el ;uda'smo, tenemos la impresin de que no escapa a este $enmeno/ Hoy eAiste un sector de Bud0os :ue decidieron organiEar su vida en torno a la Ley Bud0a practicando escrupulosamente los mitEvoth, los mandamientos de la &orah) Aun:ue relativamente restringido, este sector ocupa un lugar religioso y pol0tico importante en el Buda0smo actual) /reo :ue 9integrismo; y 9Danatismo; no son pala!ras adecuadas para descri!irlo) Son, m s !ien, lo :ue llamamos 9ortodoAos;, :ue !uscan un modo de vida rigurosamente conDorme a los teAtos y a sus interpretaciones talmCdicas) 4ero ni si:uiera estos ortodoAos hacen de la Ley un dogma, una verdad deDinitiva) 4ara ellos es una 9norma; :ue permite apertura y evoluciones) *s verdad :ue estas evoluciones no se ven, pues se niegan a aceptar los desaD0os de la modernidad) 8isto desde Duera, da la impresi'n de :ue todo, en su modo de vida, est rigurosamente inmoviliEado) 4ero no hay violencia por su parte para con los dem s Bud0os, li!erales y dem s, :ue no practican la Ley o :ue la practican de otro modo) *s verdad :ue los ortodoAos no reconocen a estos Cltimos, :ue, por el contrario, se ocupan de adaptar la Ley a las preguntas y a las necesidades del mundo moderno) 4ero unos y otros Dorman parte, por eBemplo, de la misma comunidad Bud0a de Prancia y se adhieren a las mismas instituciones del Buda0smo) S'lo hay peligro de comportamientos integristas cuando se unen pol0tica y religi'n) *sta Cltima puede verse tentada entonces y tratar de imponer sus puntos de vista, imponer por la DuerEa la pr ctica de la Ley y eBercer coerci'n psicol'gica y violencia espiritual so!re el otro) 4ero no creo :ue se pueda llegar a esto en +srael) L' E)IS EN#I' J%D,' &O( *a aludido a los que ven en la creacin de 6srael un suceso mesinico/ &ero este acontecimiento advino despus de otro, terrible, la S)oa)/ Se )a lle#ado a pre#untar dnde estaba Dios cuando e!terminaban al pueblo ;ud'o/ Cmo pudo Dios, si e!iste, permitir que sucediera aquello? RMe planteo la misma pregunta, eAactamente como ustedS RJ las preguntas se entrelaEanS #/'mo comprender Ausch^itE% #/u l es el lugar del Holocausto en la historia milenaria y a menudo tr gica del pue!lo Bud0o% #$u esperanEa :ueda, despus de Ausch^itE, para el pue!lo Bud0o% #Se alE' un proDeta para anunciar :ue i!a a volver una 9parte; de los :ue desaparecieron% #*s posi!le :ue un Bud0o laiciEado :uiera aCn pertenecer a la comunidad Bud0a% #-o es irrisorio cele!rar la memoria de los :ue perecieron y hoy son ignorados para siempre% #-o ser0a preDeri!le a!andonar el Buda0smo y

olvidar ese pasado catastr'Dico y caducado% "u responde usted? -o, no podemos olvidar Ausch^itE, ser0a una !lasDemia) 4ues mantenemos en el coraE'n del presente una eAperiencia Dundadora1 somos, hoy como ayer, la descendencia de A!raham) La :ue los naEis :uisieron eAterminar) &ero +usc)Mit0 es nico? "e!emos ser los primeros en decir :ue la muerte de un niFo en Ausch^itE no es diDerente de la de un niFo en Hiroshima, en ,uanda o en cual:uier lugar del mundo) 4ero, dicho esto, de!emos negarnos a asimilar Ausch^itE al 9suDrimiento general;, aun:ue nos acusen de 9particularismo Bud0o;))) "e!emos apartarnos de una DilosoD0a sin testimonio y sin perd'n) "e!emos ser testigos, hoy, de este acontecimiento imprevisi!le e incomprensi!le siendo testigos de la tica y neg ndonos, utiliEando la eApresi'n de *mil Packenheim, Dil'soDo Bud0o contempor neo, a conceder 9victorias p'stumas; a Hitler) Cmo ve el porvenir de Dios? "urante toda esta conversaci'n he procurado mostrar :ue el "ios Bud0o, :ue se revel' en la &orah, nos ha destinado a la tica, a la !ondad, al respeto del rostro del otro, a la rectitud, a la responsa!ilidad) *l hom!re no puede sustraerse a esta responsa!ilidad, por:ue es el Cnico :ue puede hacer lo :ue tiene :ue hacer) 3ste es el sentido de la 9elecci'n;1 una inDinita responsa!ilidad por el hom!re))) y por "ios mismo Hago m0as con mucho gusto las pala!ras del Dil'soDo Hans Jonas1 9"ios, despus de ha!erse dado enteramente al mundo para :ue se desarrolle, nada tiene :ue oDrecer1 corresponde ahora al hom!re dar) J puede hacerlo si vela por :ue, en los caminos de la vida, no suceda, o suceda no muy a menudo, :ue por su causa, por causa del hom!re, pueda "ios lamentar ha!er deBado :ue el mundo se desarrolle); JOSEP& MOING El Dios de los #ristianos

EL MES,'S SEN 'DO ' L' DIES R' DE DIOS

=os cristianos consideran que Fess, un )ombre, es el *i;o de Dios/ Se present l mismo de este modo en los .van#elios? -o, pero es una opini'n general, incluso entre los cristianos) In hom!re, JesCs, ha!r0a recorrido 4alestina anunciando :ue era el HiBo de "ios y :ue en "ios ha!0a tres 9personas;, el 4adre, el HiBo y el *sp0ritu Santo) *sto no Due as0) Hay dos sucesos :ue est n en el origen del cristianismo1 la De en la resurrecci'n de JesCs y el don del *sp0ritu Santo, es decir, de la presencia y la DuerEa de "ios, en 4entecosts, cincuenta d0as despus de esta resurrecci'n) *se d0a, el *sp0ritu Santo _sus s0m!olos son la llama y el viento_ se comunica con los ap'stoles reunidos en Jerusaln y les hace comprender :ue JesCs, ese hom!re con :uien ha!0an caminado y ha muerto, est 9sentado a la diestra del 4adre;) *sta imagen les resulta evocadora, por:ue proviene de las *scrituras Bud0as KSalmo /N, 51 9*l SeFor diBo a mi SeFor1 sintate a mi diestra;L) Se impondr en seguida a los primeros cristianos _:ue aCn son Bud0os_ como una especie de evidencia, antes de toda reDleAi'n Dilos'Dica o teol'gica, antes de toda interrogaci'n consciente so!re la personalidad de JesCs) Fess, *i;o de Dios/// Ana idea nacida de la &asin y la resurreccin, dice usted/ +s', de sbito, sin que Fess la )aya insinuado? R4or supuesto, de sC!itoS La resurrecci'n de JesCs, en la cual creyeron los ap'stoles y los primeros cristianos, y les transDorm' la vida, desencaden' todo) Apoyados en ella releyeron la vida y la enseFanEa de JesCs) A partir de ah0 se divulgaron los *vangelios, primero oralmente y despus por escrito) J tam!in hay :ue leerlos a partir de ah0) Mucha gente, cristiana o no, ignora esta norma de lectura1 si poseen algo de esp0ritu cr0tico, chocan con algunos pasaBesO si no lo poseen, creen y dicen :ue JesCs vino a proclamar :ue era "ios) ( no es el caso? -o, no Due as0) Los primeros testigos, :ue caminaron con l, sin duda se impresionaron por su vida, enseFanEas, actos y pala!ras) Los *vangelios se reDieren en numerosas ocasiones a su li!ertad de pala!ra y de acci'n, tanto en relaci'n con los BeDes de la comunidad Bud0a como con el ocupante romano) &am!in se dice varias veces :ue 9ha!la!a con autoridad; y :ue esto los impact') 4ero lo decisivo para ellos Due la eApe riencia de la resurrecci'n1 les permiti' comprender :ue esta!an tratando con 9un proDeta y algo m s :ue un proDeta;) #%' RO EV'NGELIOS, %N SOLO #RIS O "u sabemos, e!actamente, de Fess? "u verdad )istrica contienen los .van#elios? ,udolD Bultmann, un gran eAgeta de este siglo, declar' en los aFos veinte1 9-o podemos sa!er pr cticamente nada de la historia de JesCs); J

agreg' :ue ha!0a :ue renunciar a conocer cual:uier cosa del 9JesCs de la historia;, es decir, de los detalles de su vida) Basta sa!er :ue eAisti') *n esto hay un consenso casi un nime) /reer :ue es el HiBo de "ios y el Salvador, y sacar las consecuencias para nuestra vida1 eso es lo esencial) *n otras pala!ras, la verdad hist'rica de los *vangelios ser0a un pro!lema por completo secundario) Lo importante es el sentido del 9suceso JesCs;) -o o!stante, en la actualidad los eAgetas son mucho menos severos :ue Bultmann en lo concerniente a la verdad de los hechos :ue relatan los *vangelios) 4artiendo de la !ase de :ue se escri!ieron !astante despus, con la De en el JesCs resucitado y 9sentado a la diestra de "ios;, se ha podido esta!lecer :ue numerosos detalles son ver0dicos, :ue corresponden a lo :ue dicen los historiadores m s reconocidos de los tiempos de la 4alestina de JesCs) Hoy tenemos incluso la impresi'n de :ue los escritos del -uevo &estamento -los *vangelios, los Hechos de los Ap'stoles, las cartas de 4a!lo, de 4edro)))- constituyen una de las Duentes m s seguras para conocer ese Buda0smo llamado 9intertestamentario;1 el Buda0smo :ue se vivi' entre el Antiguo &estamento y el -uevo, o, como se preDiere decir ahora, entre el 4rimero y el Segundo &estamento) *s el per0odo :ue a!arca, a grandes rasgos, entre el aFo G>> antes de nuestra era y los aFos 5>>Q5=> de nuestra era) &ero a pesar de todo no debemos decir que el con;unto $ue re)ec)o, o inventado, para responder a las inquietudes de las primeras comunidades cristianas? #$u es un relato hist'rico% #/'mo se escri!e la historia% 3stas son las verdaderas preguntas) So!re este tema se han escrito centenares de li!ros desde la invenci'n de la historia moderna en el siglo N+N) *n la actualidad contamos con varias historias 9cient0Dicas; de la ,evoluci'n Prancesa, de -apole'n + o de Jules Perry1 aun:ue 9cient0Dicas;, pueden diDerir mucho) #SigniDica eso :ue son Dalsas% -o, todas son 9verdaderas;) &odas aportan, desde distintos puntos de vista, algo esencial para la comprensi'n de la ,evoluci'n Prancesa, -apole'n o Jules Perry) "icho de otro modo, el pasado, por deDinici'n, ha desaparecido y s'lo lo podemos interpretar) /omo todos los historiadores de la AntigHedad, los evangelistas ni si:uiera ten0an esa pretensi'n 9cient0Dica; moderna) Adem s, :uer0an comunicar un mensaBe) Hoy hay consenso acerca de :ue inDorman con !astante Didelidad so!re el modo de vivir y ha!lar de JesCs y so!re la percepci'n :ue de l se ten0a mientras vivi') Al ca!o, y considerando el hecho de una nueva De y de su entusiasmo, pudieron ha!er agregado mucho de maravilloso) 4udieron, o de!ieron, hacer de JesCs una suerte de semidi's :ue seduc0a multitudes con sus milagros) -o lo hicieron) Sus relatos son en realidad muy so!rios, aun:ue ya sean interpretaciones marcadas por la De y la resurrecci'n) &odav0a hay individuos :ue se asom!ran cuando descu!ren :ue las cosas no ocurrieron eAactamente como la Bi!lia las cuenta1 el relato de la /reaci'n K.nesisL, la salida de *gipto K3AodoL, la inDancia de JesCs Kcomo

la nana el evangelista LucasL))) La primera reacci'n es decir :ue la Bi!lia cuenta Dalsedades) J !ien, eso ser0a ser muy corto de vista, pasar de largo Bunto a lo esencial y ocultar lo :ue estos teAtos nos :uieren decir de "ios y de su revelaci'n a los hom!res) ?o es contradictorio que )aya cuatro .van#elios, cuatro versiones de la vida y de la ense:an0a de Fess? "e ningCn modo) /ada evangelista reDleBa los relatos y las in:uietudes de la comunidad cristiana de la :ue l Dorma!a parte) Hay, ciertamente, numerosas diDerencias entre estas cuatro versionesO pero a:u0 tam!in, me parece, el retrato glo!al, convergente, :ue hacen de JesCs supera claramente las divergencias) ' %NOS #%'REN ' '5OS Continuamente se lan0an pre#untas sobre la $ec)a de los .van#elios/ "u puede decir sobre este tema? "esde hace casi dos siglos los eAgetas protestantes y cat'licos est n estudiando, desde todos los puntos de vista, hasta el menor vers0culo, la m s !reve pala!ra de los *vangelios, y tam!in su conteAto hist'rico, geogr Dico, lingH0stico))) /on argumentos muy precisos, se ha esta!lecido cierto consenso entre los investigadores1 los tres *vangelios llamados 9sin'pticos; Kpor sus semeBanEas y convergenciasL _los de Mateo, Marcos y Lucas_ datar0an, en la versi'n deDinitiva, de los aFos 7>-<>) *l teAto deDinitivo del *vangelio de Juan se ha!r0a terminado hacia el aFo 5>>) *l primer *vangelio terminado Kpro!a!lemente el de MarcosL ser0a posterior, entonces, en unos cuarenta aFos a la muerte de JesCs Kocurrida hacia el aFo ?>L) *se lapso molesta a algunos, incluyendo a especialistas en los *vangelios, :ue sitCan entonces la Decha de redacci'n deDinitiva de los tres *vangelios, en particular del de Marcos, en los aFos cuarenta, es decir, s'lo una decena de aFos despus de la muerte de JesCs) &ienen la sensaci'n de salvar de este modo la De, :ue segCn ellos se ver0a amenaEada por una redacci'n demasiado tard0a) &ero esa preocupacin parece le#'tima/// Menos de lo :ue usted cree) 8eo en esto una tendencia 9Dundamentalista; :ue necesita de certeEas tangi!les) -o :uieren Dundar el cristianismo so!re una tradici'n Kla de los ap'stoles de JesCs, transmitida oralmente a las primeras comunidades y despus escrita por los evangelistasL, sino directamente so!re los teAtos1 se supone :ue stos reproducen literalmente las pala!ras de JesCs, a los pocos aFos de su desaparici'n, o :ue inDorman de los dichos de testigos directos :ue o !ien ha!r0an transcrito en seguida las pala!ras de JesCs o !ien redactado directamente los sucesos de su vida) &endr0amos entonces una suerte de registro de los

discursos de JesCs, un reportaBe como se dice hoy) Los :ue adoptan esta posici'n creen :ue aseguran y Dortalecen la De) ( qui0s ten#an ra0n/ Su actitud plantea dos cuestiones) *n primer lugar la cuesti'n hist'rica1 la inmensa mayor0a de historiadores e investigadores no acepta esta Decha precoE de redacci'n) Advierten en los *vangelios sin'pticos alusiones a la historia de los aFos U>-7> e incluso divergencias relativamente importantes entre los teAtos) *sto s'lo se eAplicar0a si se admite :ue transcurri' un lapso, digamos medio siglo, entre los acontecimientos y su escritura o por lo menos su redacci'n deDinitiva) La segunda cuesti'n es m s teol'gica1 #Hay necesidad de Dundar la De so!re argumentos de orden hist'rico% *videntemente, es esencial :ue nosotros, los cristianos, sepamos :ue JesCs eAisti') 4ero, para lo dem s, #no hay :ue dar la raE'n acaso a Bultmann, a :uien ya me he reDerido, o a otro te'logo protestante muy grande, a Yarl Barth% Los dos han impulsado a los cristianos a no !uscar a cual:uier precio certeEas, teAtos seguros, testimonios irreDuta!les) 4ara ellos, y tienen raE'n, la De es la De en el *vangelio como 4ala!ra de "ios y punto) Barth incluso va m s leBos) "ec0a1 Mucho meBor si los cristianos carecen de toda certidum!re hist'rica, mucho meBor si desmoronan sus seguridades1 su De ser tanto m s 9pura;))) *n esto va demasiado leBos, me parece) *s normal :ue los cristianos se interesen por las investigaciones hist'ricas) -o se puede separar totalmente la De de la raE'n, :ue intenta comprender a:uello :ue cree) *s normal :ue los eAgetas y los historiadores eApli:uen el conteAto hist'rico y cultural en :ue naci' la De en la resurrecci'n) L' IN+L%EN#I' GRIEG' Se conoce )oy me;or el entorno )istrico y cultural del ?uevo -estamento? S0, hoy sa!emos meBor hasta :u punto el Buda0smo de los tiempos de JesCs esta!a marcado por la inDluencia griega, 9helenista;) Los Dundamentalistas de :ue aca!amos de ha!lar creen :ue los *vangelios, en especial los sin'pticos, se redactaron primero en he!reo y despus Dueron traducidos al griego) Los investigadores piensan, hoy, :ue Dueron escritos directamente en griego) Lo :ue no impide, por cierto, :ue en ellos se encuentren numerosas huellas de he!ra0smos y arame0smos, por:ue JesCs ha!la!a arameo, un dialecto he!raico) 4arad'Bicamente, es :uiE s el *vangelio m s tard0o -el de Juan-el :ue Due escrito en arameo) *sto signiDica :ue los primeros Bud0os convertidos a cristianos proven0an de la cultura helenista) Ha!la!an en griego) Le0an tam!in las *scrituras Bud0as en la versi'n griega llamada de los Setenta) Los Bud0os cultos de la di spora tam!in le0an la Bi!lia griega) *sta Bi!lia, por supuesto, es totalmente Bud0a, pero una lengua es siempre veh0culo de una cultura)

&raducidas, las pala!ras ad:uieren sentidos nuevos) 4ensemos, por eBemplo, en la pala!ra 9sa!idur0a;, tan presente en los li!ros de sa!idur0a de la Bi!lia) *n griego esta pala!ra se convierte en so$'a, y est a!ierta entonces a toda la tradici'n Dilos'Dica de .recia, a la DilosoD0a) Lo mismo vale a Dortiori para la pala!ra logos, :ue traduce 9pala!ra; de "ios y a!re el *vangelio de Juan para designar a /risto) /on esta pala!ra griega, :ue signiDica 9discurso;, 9raE'n;, toda la tradici'n del pensamiento griego entra en el cristianismo) 4ersonalidades como Pil'n, un gran Dil'soDo Bud0o contempor neo de JesCs, o 4a!lo, o incluso el redactor del *vangelio de Juan, son Bud0os) 4ero su cultura, sus pala!ras, sus conceptos est n marcados por la sa!idur0a y la cultura helenistas) Hay relaciones evidentes entre Pil'n y 4a!lo, as0 como entre Pil'n y Juan) Pil'n, como se admite hoy, era una especie de 9Bud0o cristiano;) EL J%D,O JES"S +caba de decir ;ud'o cristiano, y por lo tanto est su#iriendo una continuidad entre ;uda'smo y cristianismo/ "u se puede decir, al respecto, sobre Fess? La primera continuidad es, por supuesto, :ue JesCs era Bud0o) *ntre los cristianos actuales se ha!la mucho de la 9Budeidad; de JesCs) J esto es as0 no s'lo por oportunismo, por evitar todo lo :ue sugiera animadversi'n para con los Bud0os, sino tam!in por:ue la misma investigaci'n ha esta!lecido, o resta!lecido, puentes entre el Buda0smo y el cristianismo antiguos) Fess era ;ud'oJ si#ni$ica esto tambin que no era cristiano? 4or supuesto) -o s'lo naci' Bud0o, como dec0a Lutero, sino :ue muri' Bud0o) *n otras pala!ras, JesCs Bam s pens' provocar una ruptura radical con la religi'n de sus padres) 4udo ha!er, por cierto, elementos de Dricci'n con lo :ue llama!a 9tradici'n de los padres;) 4odemos apreciarlo incluso en Mateo, :ue sin em!argo es el m s 9Bud0o; de los cuatro evangelistas, por eBemplo en las maldiciones contra los escri!as y Dariseos Kcap0tulo NN+++L) Hay tam!in puntos de tensi'n a prop'sito del &emplo o del papel de los sacerdotes) 4ero hoy sa!emos :ue JesCs no era el Cnico :ue critica!a las pr cticas cultuales del Buda0smo de su tiempo) Otros, como la comunidad de los esenios, cuyos cle!res manuscritos se descu!rieron en 56@7 en las cuevas de $umran, tam!in se ha!0an distanciado del &emplo y de la casta sacerdotal de Jerusaln) *n cual:uier caso, JesCs no pensa!a Dundar otra religi'n, una religi'n disidente del Buda0smo) *spera!a el 9,eino de "ios;, por usar una eApresi'n muy Drecuente en sus la!ios) 4ero esta espera implica!a una actitud cr0tica para con las instituciones Bud0as de su tiempo) .st insinuando que en la poca de Fess )ab'a otras protestas contra el ;uda'smo o$icial que se viv'a alrededor del -emplo de Ferusaln y de la

=ey? S0) *ra un Buda0smo en plena evoluci'n, muy disperso, muy a!ierto a la cultura y al pensamiento griegos) Hay :ue recordar :ue 4alestina K:ue aCn no se llama!a 4alestina, es un anacronismo ha!lar as0L esta!a !aBo ocupaci'n griega y despus romana desde hac0a ya tres siglos Kla ocuparon los eBrcitos de AleBandro en el aFo ??G antes de nuestra eraL) AntaFo se hac0a una distinci'n muy marcada entre el Buda0smo de la di spora -el de los Bud0os :ue ha!0a en todo el +mperio, inDluidos por la cultura y la lengua helenistas- por una parte, y el Buda0smo de 4alestina y Jerusaln, de lengua y cultura he!raicas o arameas) Hoy se piensa :ue no se de!e insistir tanto en esta distinci'n) *n eDecto, por la DuerEa de las cosas, la cuesti'n de una apertura m s universalista, en un entorno pagano omnipresente, se plantea!a a todo el Buda0smo y tam!in en Jerusaln) *sto se puede apreciar en los Cltimos li!ros del Antiguo &estamento, por eBemplo en el de la Sa!idur0a, escrito en griego) Adem s el proselitismo de los predicadores Bud0os con los paganos cultos ten0a entonces mucho Aito) JesCs se encontra!a, y esto es pr cticamente seguro, en medio de este movimiento del Buda0smo universaliEarte :ue esta!a, por decirlo as0, en v0as de autosuperaci'n) -o estoy haciendo un Buicio de valor cuando utiliEo esa eApresi'n) S'lo :uiero seFalar :ue el Buda0smo ten0a tantas posi!ilidades como el cristianismo para convertirse en una religi'n universal) 4ero, por raEones hist'ricas, culturales y propiamente religiosas, se hiEo otra elecci'n1 despus de la ca0da de Jerusaln en el aFo 7>, la destrucci'n del &emplo y la dispersi'n de los Bud0os, la comunidad se reconstituy' en torno a la &orah y su comentario, es decir en torno del Buda0smo ra!0nico y talmCdico, mucho m s eAclusivo) &ero )ab'a un universalismo en 6srael y en la -ora) misma/// S0, pero me parece :ue la idea dominante era :ue todos los paganos ir0an un d0a a adorar al "ios de la Bi!lia en Jerusaln, en el &emplo, so!re el monte Si'n) Se trata de un universalismo 9inclusivo;) *n la predicaci'n de JesCs, "ios ya no esta!a apegado a un lugar, un pa0s, una lengua, etc) Se trata de un universalismo :ue se podr0a llamar 9eAtensivo;) &ero nadie si#ui a Fess en esta autosuperacin del ;uda'smo que quiso suscitar? Las diatri!as de JesCs contra el &emplo, la Ley o incluso contra los sacerdotes y los escri!as no son esenciales) -o Due el Cnico, ya lo he dicho, :ue las proDiri') Hay una superaci'n, en cam!io, en su predicaci'n de un ,eino de "ios Ko de los cielosL a!ierto a todos, no s'lo a los Bustos Bud0os de la Ley, sino tam!in a los pecadores y a los paganos) J estos dos Cltimos grupos pueden, incluso, estar en primer lugar))) 4ero todav0a se trata de predicaci'n Bud0a) La muerte y la resurrecci'n, y

la meditaci'n so!re esta muerte y resurrecci'n, provocar n la ruptura) A:u0 interviene especialmente 4a!lo, :ue no conoci' al JesCs :ue enseFa!a, al JesCs 9segCn la carne;, como escri!e) L' R%P %R' #ON EL J%D',SMO .s &ablo entonces el artesano de esa ruptura? S0) 4a!lo interpreta la muerte y la resurrecci'n de JesCs como la apertura a todos los pue!los de las promesas hechas a A!raham, apertura del reino de "ios a todo el mundo, incluso a los paganos) JesCs muri' y resucit' por la salvaci'n de todos, Bud0os y paganos) 4ero 4a!lo s'lo esta!a prolongando la predicaci'n de JesCs en una l0nea universalista) *n este sentido, el *vangelio, la Buena -ueva :ue anuncia JesCs, ya es el cristianismoO no se trata de un nuevo ritual litCrgico ni de prescripciones complementarias y detalladas, sino de un mensaBe de amor y de li!ertad, de otro modo de ver a "ios) *ste mensaBe es 9transDronteras;, es una llamada a una 9sociedad a!ierta;, como se dir0a hoy, opuesta a las antiguas sociedades cerradas) *sta apertura total provocar la ruptura con el Buda0smo, y mucho m s por:ue el Buda0smo se cerrar so!re s0 mismo, reaccionando especialmente ante la persecuci'n romana) /reo :ue esta actitud de apertura de la predicaci'n cristiana eAplica su Aito en un mundo pagano :ue tam!in esta!a a!rindose a lo universal gracias a la uniDicaci'n del +mperio) 4a!lo, como los dem s ap'stoles, no tiene la sensaci'n de deBar la religi'n Bud0a) Sigue siendo muy Bud0o e intenta desempeFar un papel de conciliador entre Bud0os y cristianos) *n el Dondo, :uer0a reunir a todos los Bud0os y conservar esa actitud universalista de apertura a los paganos :ue hasta cierto punto ha!0an inaugurado los proDetas de +srael) Dnde se sita, en concreto, el punto de ruptura? ,eside en el a!andono de determinados elementos de la Ley, en particular en la supresi'n de la circuncisi'n) *n el concilio de Jerusaln, :ue se relata en el cap0tulo N8 de los Hechos de los Ap'stoles y en el cap0tulo ++ de la ep0stola a los . latas, y :ue se cele!r' hacia el aFo =>, hu!o autoridades cristianas de Jerusaln :ue intentaron imponer la conservaci'n de la Ley Bud0a, en especial la circuncisi'n, pero tam!in otros preceptos, a los paganos convertidos) "espus de una discusi'n m s !ien viva, :ue opuso a 4a!lo y a 4edro, el asunto se decidi'1 los paganos convertidos no se circuncidar0an ni se someter0an a los preceptos de la Ley) Se suprimen entonces los aspectos particularistas del Buda0smo para permitir una apertura sin restricciones a los paganos) %N' '# I %D DE 'PER %R'

?o est subestimando la violencia del con$licto entre Fess y los ;e$es ;ud'os o el #rupo de los $ariseos? -o, el conDlicto Due violento, sin duda) J, como usted mismo ha dicho, las polmicas entre Bud0os y cristianos durante los primeros decenios despus de la muerte de JesCs se reDleBan tam!in en el teAto de los *vangelios y acentCan, por cierto, la violencia de este conDlicto) 4ero la pala!ra de JesCs, aun:ue polmica, permanec0a en el marco del Buda0smo1 mientras vivi' no rompi' con el Buda0smo) *s pro!a!le :ue JesCs, en la l0nea universalista :ue he mencionado, se distanciara de las tendencias ra!0nicas o talmCdicas) Salvo en el *vangelio de Mateo, comenta poco la Ley, mientras :ue este comentario es muy importante en la l0nea ra!0nica) /ita el 4rimer &estamento, pero !astante poco) Hay silencios en su predicaci'n1 casi no se reDiere a los grandes hechos de +sraelO destaca, en cam!io, sus inDidelidades, el :ue se haya matado o maltratado a los proDetas de antaFo) 4ara BustiDicar su propia apertura a los paganos, JesCs recuerda :ue el proDeta *liseo cur' a -aam n, un leproso sirio, no Bud0o) -o pronuncia la pala!ra 9alianEa;, salvo en la Vltima /ena, y lo hace para reDerirse a una 9nueva alianEa;) Precuenta de manera asom!rosa a conocidos pecadores) ManiDiesta simpat0a por los samaritanos, esos hermanos enemigos del Buda0smo1 la 9par !ola del !uen samaritano;, en la cual un samaritano auAilia a un herido al !orde del camino cuando un levita Kun servidor del &emploL y un sacerdote apresuran el paso, es el caso m s Damoso y elocuente) Aun:ue sus eAcursiones por Eonas paganas son escasas y !reves, siempre tiene una actitud de apertura, de tolerancia, con los eAtranBeros) &en0a conciencia, de seguro, de estar aportando concepciones nuevas, como se puede apreciar en Damosas im genes1 9no se cose una tela nueva so!re un traBe vieBo;, 9no se vierte vino nuevo en odres vieBos;) 4odr0amos decir1 contrariamente Buda0smo ra!0nico, :ue privilegia la &orah, JesCs parece apegarse m s a los proDetas de +srael y a su predicaci'n, :ue a veces critica la Ley) Sin embar#o, el Se#undo -estamento cita muc)o al &rimero/// 4or supuesto) Los primeros cristianos ve0an en algunos vers0culos o en algunos personaBes del 4rimer &estamento anuncios o preDiguraciones de JesCs, de su nacimiento, vida, muerte y resurrecci'n) Hay :ue reconocer :ue este modo de hacer es en ocasiones !astante DorEado, :ue las citas se 9DuerEan; m s de una veE para :ue 9encaBen;) 4ienso, por eBemplo, en los teAtos acerca del 9Servidor :ue suDre; K+sa0as, L++ y L+++L, :ue se aplican a la 4asi'n de JesCs) *stos teAtos eran poco comentados por los ra!inos Bud0os, :ue se ocupa!an so!re todo de la &orah Klos cinco primeros li!ros de la Bi!lia, :ue tam!in se llaman 4entateucoL) *n las discusiones :ue tienen con 4a!lo en las sinagogas, por eBemplo, :ueda claro :ue conoc0an poco estos teAtos) J por lo tanto rechaEa!an la interpretaci'n de 4a!lo, :ue ve en ellos el cumplimiento de 9proDec0as; de la *scritura)

&ero &ablo no era rabino o miembro de una escuela rab'nica? $uiE s) *n cual:uier caso, durante mucho tiempo se pens' :ue utiliEa!a los mtodos ra!0nicos de interpretaci'n) *n la actualidad, empero, se tiende a insistir en su disposici'n y cultura helenistas) #ONDEN'DO POR R'*ONES RELIGIOS'S *ubo entonces un con$licto, ms y ms vivo, entre Fess y las autoridades ;ud'as, un con$licto que termina por el arresto, el proceso y la muerte en la cru0/ "u responsabilidades se cree )oy que comparten ;ud'os y romanos? La decisi'n de someter a JesCs al tormento de la cruE s'lo pod0a provenir de las autoridades de ocupaci'n, de los romanos) 4ero el proceso y la muerte de JesCs poseen, evidentemente, motivos religiosos) *s induda!le) Si se niega esto, no se puede comprender el nacimiento del cristianismo) La condena a muerte no es una e:uivocaci'n de las autoridades Bud0as en relaci'n con su enseFanEa) &ero los relatos de la &asin no culpan con $uer0a a los ;ud'os? S0, pero hay :ue recordar :ue cuando se escri!en los *vangelios est en pleno desarrollo la polmica entre la antigua religi'n y la nueva, entre el Buda0smo y el cristianismo) 4or lo dem s, ha!lar as0 es un anacronismo1 en esa etapa, es decir en el momento en :ue se escri!en los *vangelios, hay una polmica entre Buda0smo y Buda0smo, entre Bud0os :ue niegan a JesCs y Bud0os :ue creen :ue es el *nviado de "ios) "esgraciadamente, s'lo contamos con los ecos de uno de los participantes en la polmica) -o sa!emos cu les eran las acusaciones ni las acciones del lado Bud0o) J, por cierto, en la muerte ignominiosa de JesCs desempeFaron un papel importante los BeDes religiosos del Buda0smo, a los cuales JesCs se opuso a veces violentamente) *ste recuerdo esta!a aCn muy presente en la memoria de los :ue en l ve0an al /risto, es decir el ungido o el Mes0as de "ios) .n la )istoria posterior a menudo se )a )ec)o culpables de su muerte a los ;ud'os/// *s evidentemente a!surdo, y aCn m s a!surdo de!ido a las catastr'Dicas consecuencias :ue tuvo esta acusaci'n de 9pue!lo deicida;) -o acuso a los Bud0os como tales, ni si:uiera a los BeDes de los Bud0os, sino a la religi'n de la :ue eran representantes) +l ;uda'smo, entonces? -o, a la religi'n en general) +nsisto en la pala!ra) /on ella me reDiero al conBunto de mentalidades colectivas, im genes e instituciones, actos religiosos, culto y moral :ue conllevan todas las religiones del mundo) Me eAplico) Me parece evidente :ue el proceso de JesCs tuvo motivos religiosos y no solamente pol0ticos) 4retender lo contrario, como se ha visto

recientemente en una serie de emisiones de televisi'n acerca del proceso y muerte de JesCs, es descaliDicar por completo los testimonios evanglicosO es eAponerse a no entender nada de lo :ue sucedi' antes, desde el principio de la predicaci'n de JesCs, ni despus, al nacer el cristianismoO y tam!in signiDica ignorar la estrecha im!ricaci'n de lo pol0tico y lo religioso, so!re todo en esa poca y en esa regi'n del mundo) ES#$ND'LO P'R' LOS J%D,OS, LO#%R' P'R' LOS P'G'NOS *ubo entonces intervencin de las autoridades reli#iosas ;ud'as y por motivaciones reli#iosas? S0, pero eso se puede y se de!e decir sin incriminar ni al pue!lo Bud0o como tal ni a la religi'n Bud0a como tal) -i si:uiera tiene sentido demoniEar a los adversarios de JesCs, :ue eran gente piadosa, seguramente sincera, ni hip'crita ni sanguinariaO :uer0an, so!re todo, deDender la tradici'n de sus padres, :ue sin duda sent0an amenaEada) ( de a)' el proceso/// *n el proceso de JesCs me parece :ue el 9sistema religioso; se deDiende de una li!ertad religiosa :ue lo desaD0a) *l sistema reacciona tal como lo har en el curso de toda la historia, cristianismo incluido, en conteAtos pol0tico-religiosos muy diDerentes, pero por motivos an logos) La comparaci'n :ue eDectuaron los primeros autores cristianos entre el proceso de JesCs y el de S'crates me parece :ue ilustra muy !ien lo :ue estoy diciendo) .n otras palabras, intenta e!presar el sentido universal del proceso y la muerte de Fess? 4or supuesto) Los eAgetas y los historiadores de!en intentar reconstruir c'mo ocurrieron las cosas, :uin, entre los dirigentes Bud0os y 4ilatos, diBo o hiEo :u, etc) 4ero, aparte de la investigaci'n hist'rica, hay :ue tratar de comprender el sentido y el alcance universales de este proceso y esta muerte) Ahora, el sentido y el alcance son religiosos, en el sentido m s amplio, e interesan a todos los hom!res, incluso a los paganos) Al principio de su ep0stola a los /orintios K+, G?L, escrita hacia el aFo == de nuestra era, 4a!lo ya aDirma :ue 9el /risto cruciDicado es esc ndalo para los Bud0os y locura para los paganos;) #"'nde est el esc ndalo, d'nde la locura% -o provienen de :ue JesCs atacara la religi'n de su pue!lo) -o era el Cnico :ue lo hac0a) 4roviene, me parece, de :ue !orra!a, romp0a, de :ue continCa !orrando y rompiendo los puntos de apoyo en los :ue suelen conDiar las personas religiosas) La li!ertad de su pala!ra y de su !Cs:ueda de "ios desesta!iliEa!a las instituciones religiosas, :uita!a credi!ilidad a pr cticas religiosas demasiado seguras de s0 mismas, cam!ia!a el curso de tradiciones religiosas reci!idas y aceptadas)

?o es parad;ica esta puesta en duda de la reli#in? Fess era un )ombre reli#ioso/// La religi'n propende siempre a situarse en lugar de "ios, a o!ligar a la gente a pasar por ella para encontrar a "ios) Muchos creen :ue s'lo se encuentra a "ios en el culto o en las ceremonias religiosas) La religi'n, entonces, pasa a ser las o!ligaciones y las tradiciones religiosas con las cuales se cree tener acceso a "ios o contentar a "ios) JesCs rompi' con una concepci'n religiosa de este tipo) Atenci'n1 no digo :ue todo eso no sea necesario) 4or el contrario, siempre hay necesidad de ello, pero ah0 no est lo esencial, contrariamente a lo :ue cree mucha gente y so!re todo los integristas, los Dundamentalistas, los tradicionalistas de todo tipo))) EL 'MOR 'L PRJIMO "u es lo esencial, entonces? Le voy a responder como lo hiEo JesCs a un doctor de la Ley :ue le pregunt' por el primero de los mandamientos1 9Amar s al SeFor, tu "ios, con todo tu coraE'n, con toda tu alma y con toda tu mente) 3ste es el mayor y el primer mandamiento) *l segundo es semeBante a ste1 Amar s a tu pr'Bimo como a ti mismo; K*vangelio de Mateo, NN++, ?@-?<L) &ero ya sabe usted que eso es una cita del Deuteronomio 4269/ .l &rimer -estamento tambin ordena amar a Dios y al pr;imo/// La novedad no consiste en :ue JesCs recuerde los 9dos mandamientos de la Ley;, sino en :ue cita dos cuando se le pregunta por uno solo, en :ue los sitCa en pie de igualdad y en :ue agrega :ue de esos dos mandamientos 9dependen toda la Ley y los 4roDetas; KMateo NN++, @>L) 3sa es la novedad) Asimismo, cuando dice, en el *vangelio segCn Juan KN+++, ?@L1 9In mandamiento nuevo os doy, :ue os amis los unos a los otros;, ese mandamiento no es, en s0 mismo, nuevo) Lo es en el sentido de :ue no hay otro1 el amor y la Busticia para con el pr'Bimo son el amor de "ios y vienen a reemplaEar a todos los preceptos de la legislaci'n Bud0a, al conBunto de la &orah) *sto provoca la ruptura y llevar ineAora!lemente al proceso) J tanto m s cuanto :ue otros elementos de la enseFanEa de JesCs tam!in critican la religi'n) As0, cada uno de!e !uscar la voluntad de "ios como si no estuviera dada y escrita en la Ley) +nvita a cada uno a orar en la intimidad de su coraE'n, como si el &emplo ya no Duera el lugar adecuado para la oraci'n, el lugar donde la plegaria resulta agrada!le a "ios) *Aige, adem s, reconciliarse con el pr'Bimo antes de ir a orar al &emplo) 4or otra parte, parece anunciar la destrucci'n del &emplo y reemplaEarlo con 3l mismo1 son pala!ras peligrosas :ue desempeFar n un papel esencial durante su proceso, pues son una verdadera !lasDemia) "e hecho, y sea cual sea la parte de las pala!ras :ue se integr' al teAto evanglico o :ue se endureci' despus de la muerte de JesCs, tenemos la impresi'n de :ue desde el principio el conDlicto :ue llevar al proceso y a la muerte gira en torno a la interpretaci'n de la religi'n) *n Mateo, JesCs

comenta la Ley, en particular en el cle!re 9Serm'n de la MontaFa; K8 a 8++L) 4ero lo hace de un modo :ue resulta chocante para sus interlocutores1 9Se os diBo))) 4ero Jo os digo))); Mateo no invent' este pasaBe, es seguro) JesCs, en Din, de un modo general, tiene en poca estima al clero, a los sacerdotes, a los doctores de la Ley1 incluso los provoca y ellos se de!ieron de sentir !astante menos preciados por 3l) &erminar n pidiendo su muerte) 4ero, m s all de ellos, la religi'n conden' a muerte a JesCs) L' B%EN' N%EV' =a reli#in mat a Fess? S0, veo, en el proceso y la muerte de JesCs, una salida de "ios Duera de la religi'n y una entrada de "ios en el mundo proDano de los hom!res) *sta salida y esta entrada aumentar n incluso en el momento de 4entecosts, cuando el *sp0ritu 9se eAtiende so!re toda carne;, no s'lo so!re los Bud0os sino so!re los paganos, y se proDana, por decirlo as0, en la carne de todos los hom!res, incluidos los impuros) 3sta es, para m0, la Buena -ueva1 "ios sale del recinto de lo sagrado donde esta!a encerrado) Ja no est conDinado en lugares Kla montaFa, el temploL) Ja no nos relacionamos con 3l Cnicamente gracias a sacriDicios o a la o!ediencia de sus leyes) "ios nos li!era del peso de la religi'n y de lo sagrado, con todos los terrores :ue esto implica!a y todas las servidum!res :ue supon0a) *sta idea, por supuesto, tard' en germinar, pero est muy presente en los discursos de JesCs, en particular en las par !olas del ,eino, :ue relativiEan y reducen a nada el ,eino de "ios1 es 9una pe:ueFa semilla;, 9una moneda oculta !aBo un mue!le;, 9un ,eino en medio de vosotros;) #/'mo os acerc is a 3l% /on las acciones cotidianas) *s la noci'n de :ue "ios viene ahora all0 donde vivimos y a ningCn otro lugar) -o viene a desaloBarnos de donde estamosO s'lo eAige eso espiritualmente, llam ndonos siempre a una mayor li!ertad) 3sta es la nueva actitud, :ue no se puede encerrar en una deDinici'n) JesCs se cuid' de no hacerlo) 4ero lo esencial est contenido en la relaci'n Draternal con los hom!res, :ue se modela so!re la idea de la relaci'n paternal de "ios con nosotros) *s tam!in la noci'n de :ue la muerte ha sido derrotada y :ue el hom!re puede conducir su destino1 ya no est sometido a las potencias sagradas, a una multitud de astrolog0as) "ir0a incluso :ue el hom!re se puede li!erar del culto a "ios) "ios no lo necesita) 4or otra parte, nunca lo ha necesitado y no lo reclama) *l meBor culto :ue se le puede rendir es servir al pr'Bimo, amar a los dem s, ser Busto con todos, tal como hiEo el propio JesCs) 3ste es el *vangelio, es decir, traducido literalmente, la 9Buena -ueva;) &odr'amos decir entonces que esto es el $in de la reli#in? "e la religi'n en el sentido en :ue la he deDinido anteriormente) 4ara m0, la novedad cristiana consiste en :ue la salvaci'n se eDectCa en la vida

proDanaO no depende del respeto de innumera!les preceptos de "ios, sino del servicio :ue se hace al pr'Bimo) /onvertirse en servidor de los dem s es el camino del *vangelio) #Seguir siendo una novedad% -o lo s) Se la vivi' como tal, creo, en el siglo ++1 el cristianismo no eAhi!i' un estatus de secta religiosa, sino el de escuela de DilosoD0a1 se presenta!a como la escuela de DilosoD0a del logos, acentuando los preceptos ticos del *vangelio) &am!in es un mensaBe de salvaci'n universal, por:ue no est ligado a ningCn culto y a nadie niega la salvaci'n1 se salva todo el :ue se convierte en pr'Bimo de todo pr'Bimo, conDorme lo hiEo JesCs) Llegado el caso, esto puede eAigir el sacriDicio de la propia vida, lo :ue va muy leBos) 2%N' RELIGIN MISIONER'!4 Sin embar#o, al escuc)arle, nos planteamos de inmediato una pre#untaJ +caso la reli#in no )a sido precisamente resucitada por el cristianismo, y en particular por la 6#lesia? R4or supuesto :ue nosotros tam!in hemos reca0do en la religi'nS *ra necesario e inevita!le) La religi'n es la eApresi'n pC!lica y social de la De) /oncede puntos de apoyo y seguridades) 4roviene tam!in, a menudo, del miedo) Hemos recuperado el legalismo y el ritualismo :ue son tan esenciales en las religiones y en la vida concreta de las religiones) 4ero JesCs nos enseFa su superaci'n, siempre necesaria) *l cristianismo mismo necesita siempre ser evangeliEado) La desacraliEaci'n del mundo de las religiones y el amor al pr'Bimo son pues los dos aspectos indivisi!les del mensaBe de JesCs) *l amor al pr'Bimo es declarado e:uivalente al amor a "ios, nada hay so!re este mandamiento, no hay un solo precepto :ue se reDiera a un culto espec0Dico :ue se de!a rendir a "ios) &odr'a no e!istir el culto? La acci'n de gracias es el culto esencial) *n un principio, los cristianos presenta!an de ese modo la 9eucarist0a;1 la acci'n de gracias Kse es el signiDicado de la pala!raL en el momento de compartir el pan y el vino en recuerdo de JesCs) SegCn ellos, "ios ya no :uer0a sacriDicios) La eucarist0a reemplaE' a todos los cultos antiguos Km s tarde, cuando se convirti' en la 9misa;, se vio en ella otra veE, lamenta!lemente, una Dorma de 9sacriDicio;L) La acci'n de gracias se eApresa, por eBemplo, as01 9"amos gracias a "ios por los !ienes de la creaci'n y por los !ienes de salvaci'n :ue nos ha dado en su HiBo Cnico, JesCs); +reneo de Lyon Khacia el G>>L dec0a :ue "ios nos dio la eucarist0a para :ue no :uedemos como ingratos ante 3l, para :ue tengamos algo :ue oDrecerle))) "ios nos salva Kes decir, nos llama a la vida y a la li!ertadL gratuitamente, y nosotros mismos entramos en la salvaci'n mediante una gratuidad an loga) ManiDestamos esta gratuidad con nuestra actitud hacia el

pr'Bimo) 4ero es Busto :ue hagamos su!ir nuestra acci'n de gracias hacia "ios) *l culto se convierte as0 en la acci'n de gracias natural de un coraE'n :ue se sa!e amado por "ios y llamado a entrar en la intimidad de "ios) ,eDuerEa la sensaci'n de gratuidad :ue de!emos tener en nuestras relaciones cotidianas con los dem s) =a reli#in cristiana )a sido misionera muc)o tiempo/ Siempre es as'/ "u debe anunciar )oy, con$orme a lo que usted dice? La propagaci'n de la religi'n cristiana no tiene otro sentido para m0 :ue el anuncio de la 9Buena -ueva; en la Dorma :ue he eAplicado) -o tiene sentido diDundir el 9culto cristiano; por:ue sea el Cnico camino de salvaci'n) La +glesia ha ocultado en esto, como en otros puntos, el *vangelio) *s normal, pues una religi'n -cristianismo incluido- es la eApresi'n colectiva de la De, con seFales religiosas de todo tipo, un culto, 9sacramentos;) 4ero ha!r0a :ue recordar siempre :ue todo esto ad:uiere sentido en relaci'n con la pala!ra evanglica, :ue es pala!ra de li!ertad, de Draternidad, de amor al pr'Bimo, por la cual se diDunde el *sp0ritu Santo, la presencia de "ios entre los hom!res) Sin embar#o, )ace muc)o que la 6#lesia se de$ine como el nico espacio de salvacinJ ?o )ay salvacin $uera de la 6#lesia/// *n eDecto, pero cuando se descu!ri' la inmensidad del mundo de!i' a!andonar ese lenguaBe y !uscar otros medios para eAplicar c'mo salva "ios a todos los hom!res sin eAcepci'n) *n la actualidad se tiende a reconocer :ue las otras religiones tam!in son caminos de salvaci'n) 4ero hay :ue decir c'mo) Me parece :ue ha!r0a :ue decir :ue no salvan a los hom!res con sus cultos y sus ritos1 los salvan en la medida en :ue ense Fan a los hom!res a !uscar a "ios y a amar a su pr'Bimo) *ste camino evanglico es el salvador e implica :ue no se oculte la 9desacraliEaci'n; :ue al ca!o supone) -o son las religiones las :ue salvan, sino el amor y la Busticia :ue desencadenan, cuando lo hacen) EL SOPLO DE L' RES%RRE##IN =os cristianos consideran acontecimiento )istrico? que la resurreccin de Fess es un

*videntemente no, si usted considera 9hist'rico; el hecho :ue es veriDica!le por medios estrictamente hist'ricos, por los mtodos de las ciencias hist'ricas) Los testimonios de los disc0pulos, :ue nos han conservado los *vangelios, s0 :ue son hist'ricos1 :uiero decir :ue aDirman con mucha claridad la resurrecci'n de JesCs) -o o!stante, cuando estudiamos cuidadosamente esos relatos, advertimos :ue los disc0pulos siempre necesitaron la De para aceptar el hecho de la resurrecci'n) Su De en el JesCs resucitado no se nutri' de unas evidencias puramente sensi!les, visuales, t ctiles) *n todos los relatos de las 9apariciones;, hay una pala!ra de JesCs para hacerse reconocer1 9RSoy

JoS; Se trata de una pala!ra :ue invita a una respuesta personal y li!re) @esucita entonces un esp'ritu puro? -o es eso lo :ue dicen los relatos de la resurrecci'n de JesCs) &ampoco es un cad ver el :ue se pasea por el mundo, para colmo con el don de la u!icuidad))) 4a!lo ha!lar de un 9cuerpo espiritual;) &iendo a decir1 los ap'stoles tuvieron, sin duda, la eAperiencia de :ue 3l esta!a vivo, :ue les ha!la!a y pod0an ha!lar con 3l) JesCs se hiEo reconocer por sus disc0pulos, dio a conocer su resurrecci'n dicindose a ellos y en ellos) Su pala!ra entra en ellos y recuperan la pala!ra cuando la ha!0an perdido) *sta!an ca0dos, desesperados, y vuelven a ponerse de pie) *n ellos entra el h lito de la resurrecci'n, se crean nuevos laEos entre ellos y 3l, laEos tan verdaderos y reales como antes de su muerte) Sucedi' este acontecimiento1 una percepci'n del retorno de JesCs a la vida) J esta percepci'n los transDorma) /reo :ue es eso lo :ue :uieren decir los relatos) -o :uieren decir :ue JesCs volvi' con un cuerpo material) 4or el contrario, cuando leemos atentamente, advertimos :ue cuanto m s ha!lan del suceso, m s conDundidos se muestran) J con raE'n1 estamos en el misterio de una realidad distinta, de otra dimensi'n, :ue no est Duera de nuestro tiempo ni de nuestro cuerpo, pero :ue tampoco est en el mismo nivel :ue nuestro tiempo y nuestro cuerpo) La resurrecci'n de JesCs es, en cierto sentido, la eternidad :ue entra en el tiempo, o el tiempo :ue accede a la dimensi'n de la eternidad) 4or lo dem s, la percepci'n del ,esucitado no se impuso de inmediato) Pue necesario :ue los disc0pulos se la comunicaran mutuamente para Dortalecer esta convicci'n) *st claro :ue esto no sucedi' as0 sin m s1 el eBemplo de &om s, el 9incrdulo;, es muy eApl0cito))) +%ER E #OMO L' M%ER E .n el ;uda'smo de los tiempos de Fess e!ist'a la $e en una resurreccin? *Aisti' en el Buda0smo tard0o, en los tiempos inmediatamente anteriores a JesCs) *l eBemplo m s hermoso est en el segundo li!ro de los Maca!eos Kescrito hacia el aFo 5>> antes de Jesucristo, hoy llamado, en general, 9li!ro de los m rtires de +srael;L, en la historia de los 9siete hermanos m rtires; y de su madre K8++L) Aceptaron el martirio por:ue cre0an en una resurrecci'n de los muertos) Sin em!argo, no todo el mundo compart0a esta idea) +ncluso tenemos la impresi'n, por algunos indicios, de :ue los disc0pulos de JesCs esta!an muy leBos de esa esperanEa) *n cual:uier caso, grupos como los saduceos, :ue tam!in se oponen a JesCs en los *vangelios, rechaEa!an eApresamente la idea de una resurrecci'n de los muertos Kellos son los :ue interrogan ir'nicamente a JesCs acerca de la muBer :ue perdi' siete maridos1 #de :uin ser esposa cuando resucite%L)

JesCs cre0a en la resurrecci'n de los muertos) &al como parece ha!er presentido su propia muerte -como los proDetas de cuya muerte violenta evoca-, as0 tam!in se reDiere a su resurrecci'n por o!ra de "ios) Ha!la del grano de trigo, :ue de!e morir en tierra para dar Druto1 creo :ue esa imagen nos acerca a lo m s 0ntimo de la conciencia :ue ten0a de s0 mismo antes de su muerte) La resurrecci'n no tiene aspecto triunDal) Los ap'stoles lo comprue!an con algo de desilusi'n cuando admiten :ue el ,esucitado 9no se ha maniDestado a todo el pue!lo, sino s'lo a algunos testigos escogidos de antemano; KHechos de los Ap'stoles N, @5L) 4arece :ue los ap'stoles ha!r0an preDerido una maniDestaci'n m s ruidosa y espectacular))) &or qu? Sin duda esta!an inDluidos por la idea de un Mes0as o de un *nviado de "ios :ue desempeFar0a un papel pol0tico en la tradici'n de las li!eraciones de +srael) Al Dinal mismo, cuando JesCs los deBa deDinitivamente, le plantean la pregunta1 9#J ahora vas a restaurar el ,eino de +srael%; KHechos, +, UL) *ste e:u0voco se presenta durante todo el tiempo :ue acompaFaron a JesCs) S'lo cuando todo ha!0a pasado, cuando compro!aron el Dracaso deDinitivo de una li!eraci'n pol0tica, se vieron o!ligados a preguntarse y a comprender lo sucedido1 #por :u ha!0a llegado al eAtremo de la muerte% #$u signiDica!a esa muerte% S', y qu sentido tiene? La resurrecci'n era, en s0 misma, un paso a travs de la muerte, y o!liga!a a !uscar las raEones de esa muerte, para colmo violenta y sin gloria) A Din de cuentas, el amor de "ios por los hom!res parecer m s resplandeciente en el paso por la muerte :ue en la gloria de la resurrecci'n Ky de la victoriaL) "e hecho, am!as cosas est n ligadas1 la resurrecci'n se comprende como la apertura de las puertas del cielo a todo hom!re, y por lo tanto como una maniDestaci'n del poder del amor, 9Duerte como la muerte;) 4or otra parte, est el silencio de "ios, la impotencia de "ios durante la muerte de JesCs) -o interviene) *s inBuriado en su *nviado, pero no responde) *ste silencio de "ios se convierte en una nueva revelaci'n1 un nuevo rostro de "ios, :ue no nos salva do!leg ndonos !aBo su poder, sino atrayndonos por su amor, maniDestando un amor incondicional hacia nosotros) 3sa es la novedad1 el cristianismo no reci!e la revelaci'n de "ios en el triunDo de "ios, en su maniDestaci'n gloriosa y maBestuosa, sino en la de!ilidad de la muerte de JesCs) 3se es el "ios :ue nos salva) "ue nos salva de qu? #/u l era la raE'n de esa humillaci'n% *ncontramos una1 salvarnos, li!erarnos del pecado) M s tarde se ha!lar mucho del pecado original) /omo si el hom!re estuviera maldito por "ios y Duera preciso :ue JesCs muriera para calmar la c'lera de "ios y satisDacer su venganEa contra el hom!re) *s decir, se vuelve al "ios omnipotente :ue aplasta al hom!re) Al

poder de la religi'n, al :ue ya me he reDerido))) J el cruciDicado se transDorma en el s0m!olo de la imagen terri!le de "ios))) 4or el contrario, la muerte de JesCs nos li!era del temor a "ios tal como lo presentan las religiones) J en este sentido nos salva del pecado y de la muerte, del pecado :ue lleva a la nada de la muerte eterna) 4ues ese miedo es el pecado esencial, 9original;1 destruye la li!ertad del hom!re creado a imagen de "ios, engendra manipulaciones id'latras de lo divino y conduce por mimetismo a la voluntad de poder y al dominio del pr'Bimo) La cruE me parece el advenimiento de la li!ertad del hom!re ante "ios) Al a!dicar de su poder, "ios revela :ue s'lo es amor y amor :ue salva de la muerte) 2JES"S, &IJO DE DIOS4 *emos )ablado muc)o de Fess en los .van#elios/ &ero despus de su muerte, de su resurreccin y del acontecimiento de &entecosts ,que se:ala el nacimiento de la primera comunidad cristiana, y por lo tanto del cristianismo,, )ay ms de una evolucin en el entendimiento que se tiene de l/ .n particular, se empie0a a ver en l al *i;o de Dios/ *n eDecto, pero conviene distinguir entre los primeros cristianos de origen Bud0o y los :ue vienen del paganismo) Los primeros tendr n diDicultades espec0Dicas) *n los medios cristianos de origen Bud0o su!sistir durante mucho tiempo la idea de :ue JesCs es HiBo de "ios por:ue es adoptado por "ios, o de :ue pertenece al linaBe de los proDetas o enviados de "ios tal como los conoc0an los Bud0os en las *scrituras) *sta noci'n de 9HiBo de "ios;, :ue se impone muy deprisa, si no de inmediato, mantendr su sentido !0!lico en un medio puramente semita1 el HiBo de "ios es el *nviado, el Mes0as, pero no "ios mismo) =as cosas ocurren de otro modo entre los primeros cristianos provenientes del pa#anismo? *n las comunidades de origen pagano se instala con mayor Dacilidad la idea de un /risto de origen divino, por:ue esta noci'n de HiBo de "ios y de una pluralidad de seres divinos no les parec0a eAtraFa) 4ero en unos medios inDluidos culturalmente por las religiones griega y romana, e incluso por otras, esa eApresi'n ad:uirir el sentido :ue ten0a en las religiones paganas y o!viamente generar e:u0vocos) Las lites cultas se !urla!an, en eDecto, cuando los cristianos les anuncia!an un nuevo 9HiBo de "ios;1 en relaci'n con sus mitolog0as, eso no era nada novedoso))) Ha!0a :ue salir, pues, de esas mitolog0as) 4or ello aparece -muy pronto, en realidad, a Dinales del siglo +, hacia el aFo 5>>- la pala!ra logos, el 98er!o;, la 94ala!ra;) JesCs, HiBo de "ios, es 4ala!ra de "ios) 9Al comienEo era el 8er!o;, dice el primer vers0culo del *vangelio de Juan) A travs de JesCs, el propio "ios se eApresa, eApresa lo :ue es y lo :ue :uiere ser)

"ios es el +nDinito, el /ompletamente Otro, pero 9ha!la; por medio de una 4ala!ra :ue se 9despega; de 3l sin deBar de ser 3l) *sta pala!ra es JesCs) Siempre en el comienEo de su *vangelio, algo m s adelante en el pr'logo K+, 5@L, Juan propone una D'rmula conmovedora1 9*l 8er!o se hiEo carne y ha!it' entre nosotros); La 4ala!ra de "ios se eApresa en ese niFo :ue Due /risto cuando vino al mundo) *sta interpretaci'n pretende, ante todo, separarse de la mitolog0a pagana) #4ero no proven0a tam!in el esc ndalo de la aDirmaci'n 9JesCs es HiBo de "ios; por:ue el Mes0as ha!0a aparecido d!il, impotente y para colmo ha!0a muerto ignominiosamente% /iertamente) Hay :ue agregar sin em!argo :ue esto Bug' a Davor de :ue no Duera reconocido como un simple proDeta m s, sino :ue se viera en l, verdaderamente, una maniDestaci'n distinta de "ios) *l modelo de Mes0as de los Bud0os, un Mes0as pol0tico, :ueda!a trastocado por completo) POBRE P'R' ENRI3%E#ERNOS =a debilidad de Fess se convirti entonces en su $uer0a? *n cierto modo s0 Kes adem s una eApresi'n :ue San 4a!lo utiliEar casi literalmenteL) "espus, la impotencia de JesCs, por eBemplo en el momento de su muerte, tuvo un eDecto inverso1 da!a a entender :ue el v0nculo entre JesCs y "ios era m s estrecho :ue los v0nculos :ue eAisten entre un proDeta y a:ul :ue lo env0a) *n eDecto, si se manten0a :ue JesCs era 9HiBo de "ios;, ha!0a :ue atri!uir esa de!ilidad y esa impotencia al propio "ios1 "ios ha descendido para salvar al hom!re) *ntre las muchas Drases de 4a!lo, yo me :uedar0a con sta1 9Se hiEo po!re para enri:uecernos con su po!reEa); &oda la imagen, o la imaginer0a, de "ios -el todopoderoso, el dominador, el terri!le- cam!ia1 acept' ser un hom!re, y un hom!re d!il, impotente, :ue muere) *n este sentido, la muerte de JesCs desempeFa un papel igual al de su resurrecci'n o al de su triunDo para :ue lleguemos a ver en l al Mes0as, HiBo de "ios) *ay en el $ondo un movimiento de descenso y un movimiento de ascenso S0, pero en el nCcleo de este movimiento est la idea de :ue el amor de "ios por los hom!res no era artiDicial) Lleg' hasta el eAtremo) *s una visi'n distinta de "ios) *st en el nCcleo de la humillaci'n de /risto) *n la persona de JesCs no tenemos una persona divina ca0da del cielo a la tierraO tenemos a un hom!re :ue esta!a en una relaci'n Cnica con "ios y los hom!res) "e ah0 viene esa intuici'n, entre otras, de :ue la meBor pala!ra para deDinir a "ios es la pala!ra 9amor;) So!re todo Juan, pero tam!in 4a!lo, eApresan esto con DuerEa y eAtraen todas las consecuencias)

?o estaban reaccionando los primeros cristianos, por lo menos los de ori#en ;ud'o, contra la idea de que Dios era muy distante, ale;ado e inaccesible en el &rimer -estamento? 3ste es s'lo un aspecto, por:ue tam!in en el 4rimer &estamento est la idea de la cercan0a de "ios1 el "ios de los patriarcas y de los proDetas Bud0os es un "ios :ue se acerca al hom!re) Lo caracter0stico de ese "ios es, precisamente, :ue se comunica con los hom!res, :ue discute con ellos) Los dioses paganos ven0an a pasear a la &ierra y despus se marcha!an sin ha!er esta!lecido verdaderas relaciones con los mortalesO no concreta!an una alianEa con los hom!res, lo cual es t0pico del "ios de los Bud0os en el 4rimer &estamento) *ste "ios ha!la con los hom!res y, ha!lando, se muestra !aBo un aspecto muy humano) *s comprendido por:ue ha!la nuestro lenguaBe humano) Ja ha!0a, pues, humanidad en este "ios, ha!0a, en cierto sentido, una disposici'n en 3l a 9encarnarse;, a hacerse carne Kes el sentido de esta pala!raL, a convertirse en hom!re) *l "ios del 4rimer &estamento tam!in es esencial y eternamente creador y est presente en el mundo, tratando de ha!lar en el lenguaBe de los hom!res) Hasta :ue un hom!re, JesCs, se eApresa con las pala!ras de "ios y nos ha!la la 4ala!ra de "ios, no las pala!ras :ue "ios le dice o le dicta, sino las :ue "ios ha!la en 3l1 estas pala!ras se reci!en entonces como revelaci'n de "ios) &ara los )ombres, con los )ombresJ por qu esta insistencia? +caso Dios necesita a los )ombres, por usar el t'tulo de una vie;a pel'cula? -o s si necesita a los hom!res, pero tengo la tentaci'n de creerlo) *n cual:uier caso, es verdad :ue hoy se vuelve con m s DuerEa a un "ios :ue se maniDiesta en la historia de los hom!res1 3l es tal como se revela en la historia humana y no de otra Dorma) San 4a!lo ya lo dec0a a su modo a los cristianos de ,oma1 9#Si "ios es para nosotros, :uin estar contra nosotros%; SegCn un te'logo contempor neo, esta pregunta de 4a!lo resume toda la Bi!lia) &iene raE'n) -o tiene sentido interrogarse inDinitamente acerca de :u es "ios en S0 Mismo o acerca de :u hac0a antes de la creaci'n del mundo) "esde toda la eternidad, es :uien ha :uerido ser 9para nosotros;, tal como se nos revela en los &estamentos) *ste 9para nosotros; es esencial1 en Cltima instancia, sin ello no podr0amos pensar a!solutamente nada de "ios) In "ios :ue es para nosotros, hasta el punto de :ue vino a eAistir con nosotros, en uno de nosotros, para ha!itar Dinalmente en nosotros1 ste es el "ios &rinidad, 4adre, HiBo y *sp0ritu) 2%N DIOS O RES DIOSES4

=os ;ud'os del &rimer -estamento se atuvieron siempre, estrictamente, a un Dios nico, y usted, en cambio, acaba de )ablar de un Dios -rinidad, de tres personas en Dios/ 2olvieron los cristianos al polite'smo, a una $e en varios dioses?

Apenas se ha!la de 9tres; uno se aparta peligrosamente, por cierto, de la regla de la unidad) Los te'logos, los cristianos algo conscientes de las preguntas e incluso los simples Dieles a menudo lo presienten) Algunas de las crisis de la historia cristiana durante los primeros cuatro siglos se eAplican por la mala conciencia de las primeras generaciones cristianas, :ue ha!0an comprendido :ue ya no se reDer0an al "ios Cnico en toda su pureEa, en todo su rigor) .regorio de -isa, te'logo del siglo +8 Kmuerto en el ?6@L,lo reconoce impl0citamente cuando escri!e1 9*l poder de la Cnica so!eran0a no se divide en una Dragmentaci'n de diDerentes divinidades, y por otra parte la doctrina WcristianaX no se conDunde con la creencia Bud0aO pero la verdad est en el Busto medio de las dos concepcionesO purga de sus errores a cada una de estas escuelas y eAtrae de cada una lo :ue meBor tiene); So!re todo los te'logos, los encargados de 9pensar; :uin es "ios, se han visto o!ligados a imaginar respuestas a esta pregunta, :ue a menudo vino de Duera1 #$uin es, entonces, vuestro "ios% De $uera/// Se re$iere a los ;ud'os? La pregunta, en eDecto, la plantearon primero los interlocutores Bud0os) Los Bud0os dec0an a los cristianos1 9SegCn vosotros, el HiBo de "ios -JesCs de -aEaret, a :uien llam is el /risto- es "iosO pero esto hace dos dioses, pues ya est el "ios creador, el "ios del 4rimer &estamento); Hu!o un primer per0odo Kel siglo ++, hasta el aFo G>>L en :ue los cristianos respond0an1 9-o hay tres dioses1 en "ios hay un primero, un segundo y un tercero); *n otras pala!ras, se acepta!a la idea de una Berar:u0a, de un orden entre el 4adre, el HiBo y el *sp0ritu Santo1 hay una 9Duente Cnica; de la divinidad :ue parte del 4adre, se vierte en el HiBo y en el *sp0ritu Santo))) 4ero todav0a no se considera!a :ue /risto Duera igual :ue el 4adre, un ser eterno, de igual poder :ue el "ios :ue cre' el mundo) ( los pa#anos? Ante los paganos, los cristianos eAhi!0an la 9monar:u0a; divina) "e!e entenderse esta pala!ra en su sentido griego) La monar:u0a divina es la idea de :ue "ios, y s'lo 3l, go!ierna el mundo) *s la imagen de un so!erano :ue domina el universo y ah0 mantiene el orden, asunto esencial para los antiguos) Los cristianos opon0an esta idea al polite0smo) Argumenta!an as01 98uestros dioses mCltiples son una Duente de desorden y cacoDon0a Kcuando varios o todos empieEan a dar 'rdenes es la anar:u0aL); 4or esta raE'n, adem s, los cristianos ha!la!an de "ios llam ndolo 9SeFor; Ken lat0n, dominus, el :ue eBerce el dominioL) *n la propia Bi!lia, a "ios se le suele llamar SeFor, el Cnico SeFor de todo) A menudo aparece la Drase 9Jo, Jahv, soy el SeFor y no hay otro;) La pala!ra 9SeFor; recuerda por lo tanto a los paganos :ue s'lo hay un "ios so!erano del mundo) 4ero muy pronto, en los escritos del -uevo &estamento, los cristianos atri!uyeron a /risto el nom!re de 9SeFor;, :ue asocian al 9seFor0o; de "ios en el mundo)

.scuc)ndolo, da la impresin de que los primeros cristianos estaban divididos entre la $idelidad al Dios nico del +nti#uo -estamento y la revelacin nueva acerca de Dios que aportaba Fess/// /iertamente, y es comprensi!le la in:uietud :ue sent0an por evitar :ue la divinidad se les :ue!rara en 9varios dioses;) 4or una parte cre0an :ue JesCs resucitado esta!a sentado a la diestra del 4adre, :ue ha!0a entrado en la gloria de "ios en calidad de HiBo) 4or otra parte, no :uer0an traicionar la De en un "ios Cnico K:ue era el de JesCsL) Algunos te'logos intenta!an salir del aprieto diciendo1 9Sostenemos :ue el go!ierno del mundo pertenece a uno solo, al 4adre creador, pero :ue lo eBerce con sus dos manos; Kla eApresi'n es de +reneo de Lyon, Dinales del siglo uL, el HiBo y el *sp0ritu) Algunos pon0an de eBemplo el caso de un emperador :ue asoci' a sus dos hiBos al go!ierno) R4ero estamos mencionando los !al!uceos de la teolog0aS %N' SOL' S%S 'N#I' =os cristianos dicen en el Credo que el *i;o )a sido en#endrado y no creadoJ )ay un Dios, entonces, que da nacimiento, por decirlo as', a otro, a un *i;o? *n eDecto, m s tarde aCn, en el siglo +++, interviene la idea de 9generaci'n divina;, :ue se impondr en el concilio de -icea, en el aFo ?G=, es decir a principios del siglo +8) 4ero ya ha!0a aparecido antes, en Or0genes, por eBemplo KOr0genes es uno de los m s grandes pensadores cristianos de este per0odo inicialO muri' en el aFo G=?L) Hay :ue recordar :ue ya se ha consumado la ruptura con los Bud0os, y :ue los interlocutores adversarios de los cristianos son Dil'soDos paganos) Hay pala!ras y eApresiones :ue se pueden emplear considerando el 4rimer &estamento de los Bud0os, pero los Bud0os ya no toman parte en esas polmicas) #$u se :uiere dar a entender con esta idea de 9generaci'n; o de 9engendramiento;, :ue suscita Duerte reticencia en algunos% Sus adversarios denuncian :ue all0 hay una divisi'n del ser divino en dos, un engendramiento semeBante al :ue ocurre en los hom!res y los animales o incluso en las mitolog0as paganas) 8en en ello un atentado a la maBestad de "ios) *stos adversarios son los llamados 9arrianos;, disc0pulos de Arrius, sacerdote de AleBandr0a hacia el aFo ?5<) *n su momento Dueron muy poderosos, apoyados por el emperador) Los deDensores del concilio de -icea, en cam!io, :uieren aDirmar la igualdad del 4adre y el HiBo, su proDunda intimidad, la comunicaci'n total y rec0proca entre uno y otro) $uieren suprimir la idea de :ue el HiBo ser0a una 9creatura; simplemente adoptada por el 4adre, un poco como los hom!res :ue 3l llama a ser sus hiBos) *n este conteAto se introduBo la noci'n de 9consustancial;, :ue se mantiene en el /redo :ue recitan los cristianos1 el HiBo es de la misma

sustancia o de la misma naturaleEa :ue el 4adre y el *sp0ritu Santo) "e ah0 se evoluciona verdaderamente hacia la idea de unicidad en la pluralidad1 los tres -el 4adre, el HiBo y el *sp0ritu- son un solo "ios, coeAisten en un solo ser, una sola 9sustancia; o 9naturaleEa;) EL SEN IDO DE L' RINID'D &ero en qu se di$erencian entonces? Si insistimos demasiado en la unidad de "ios &rinidad, de!emos plantear necesariamente la pregunta de :u diDerencia a los tres) 4ara eApresar esta diDerencia entre los tres, o para sostener :ue en la divinidad son tres 9su!sistentes;, se empeE' Dinalmente a ha!lar de tres 9personas;) *sta pala!ra es la :ue se impondr ) Son tres individuos distintos :ue eAisten en la divinidad una y Cnica) /ada uno tiene una relaci'n espec0Dica con la eAistencia y el mundo, y cada persona eAiste en relaci'n con las otras dos) *stas dos pala!ras -persona y relaci'n- son muy importantes) La persona se deDine por la relaci'n, y "ios en s0 mismo, como divinidad una, se de!e entender primero y ante todo como relaci'n, es decir como amor y como vida en S0 Mismo) M s aCn1 si decimos :ue "ios es amor y vida, DorEosamente est en relaci'n con otro) 4ara :ue haya vida, es preciso :ue haya dos, uni'n de dos) In "ios entendido como 4rimer Motor o .ran ,eloBero carece de vida y por lo tanto de relaci'n en S0 Mismo y con el mundo cuyo mecanismo pone en marcha o controla))) 4ero si "ios es viviente, si es 3L viviente, por necesidad hay en 3l 9alteridad;))) &or qu $ueron necesarias todas estas e!plicaciones? Se tiene la impresin de que se busca tres pies al #ato/// *l sentido y lo :ue se Buga!a en parte de estas discusiones evidentemente resultan aBenos a alguien de hoy, aun:ue tuvieran sus raEones) *s una larga historia, polmica, diD0cil, pues la teolog0a _es decir los pensadores y los Dil'soDos cristianos de esos primeros siglos, llamados 4adres de la +glesia, y por lo general o!ispos_ se vio o!ligada a menudo a eAplicarse, por presiones eAteriores, sin deBar de estar meEclada en los conDlictos y divergentes interpretaciones :ue ha!0a en el interior de la +glesia) A veces le o!sesiona el temor de dividir la divinidad, como le reprochan los Bud0os Ky m s tarde los musulmanesL y otras veces teme postular una divinidad indiDerenciada, :ue no alcanEa a incluir al HiBo, es decir a /risto y su venida entre nosotros) Sea como sea, la invencin de la -rinidad tiene una )istoria bastante lar#a/ ?o viene de Fess, que no di;oJ <s anuncio un Dios -rinidad/ .scuc)ndole, podr'amos pensar que el Dios -rinidad es una invencin de los primeros cristianos y que Fess nada tiene que ver en esto/ 4or supuesto :ue no hu!o revelaci'n sC!ita de un "ios &rinidad como la hu!o en el caso del "ios de los Bud0os en el monte Hore! y en la EarEa ardiente) &odo naci' de la De en la resurrecci'n de JesCs, de la De en :ue "ios lo arranc' de la muerte comunic ndole su propio soplo de vida,

concedindole volver a vivir en 3l mismo) *n la comunicaci'n del *sp0ritu Santo, :ue es, lo recuerdo, la presencia, el aliento, la DuerEa de "ios, se maniDest' un v0nculo de 4adre a HiBo, de "ios a /risto, y de /risto a los hom!res convertidos en 9hiBos adoptivos; de "ios1 se es el sentido de la &rinidad) HiEo Dalta tiempo, cuatro siglos, para comprenderlo y ela!orar una deDinici'n) Los te'logos, ciertamente, no han cesado de reinterpretarla y reeApresarla con otras pala!ras) 4ero esta De trinitaria esta!a en germen en la De en la resurrecci'n de JesCs antes :ue en todas las reDleAiones posteriores) EL DON DEL ESP,RI % S'N O Se )a re$erido al esp'ritu Santo en varias ocasiones/ Cul es su papel? Lucas, :ue se supone autor de este li!ro, en el cap0tulo ++ de los Hechos de los Ap'stoles, cuenta :ue en el d0a de 4entecosts Bud0o Kcincuenta d0as despus de la 4ascuaL el *sp0ritu de "ios hiEo irrupci'n en la casa de Jerusaln donde esta!an reunidos los ap'stoles, decepcionados despus de la partida de JesCs) Se maniDiesta en el soplo de un viento :ue estremece la casa, en lenguas de Duego :ue se posan so!re cada uno y en la capacidad :ue de sC!ito tienen de ha!lar otras lenguas) "eBemos de lado las preguntas :ue plantea este relato KeAisten innumera!les estudios eAcelentesL y ateng monos a lo :ue signiDica el 9don del *sp0ritu; en 4entecosts) *ste 9don; es esencial para comprender c'mo se pas' de la De en la resurrecci'n a la De en un "ios &rinidad) *l 9*sp0ritu Santo; no es una invenci'n cristiana) *s una eApresi'n :ue designa a "ios en las *scrituras) "ecir de alguien :ue est lleno del *sp0ritu Santo es decir :ue est lleno del esp0ritu de "ios) *ste *sp0ritu puede venir so!re todo el pue!lo de "ios o !ien s'lo so!re los elegidos por "ios, sus enviados, los proDetas, es decir so!re individuos) J de sC!ito los disc0pulos, :ue esta!an acostum!rados a leer las *scrituras, perci!ir n a JesCs en continuidad con esos personaBes individuales o colectivos llenos del *sp0ritu Santo, pero super ndolos, por:ue l mismo 9env0a su *sp0ritu; so!re todos) .st entonces, en el sentido estricto de la palabra, inspirado por Dios? S0, as0 lo perci!en) 4uede ser apreciado en el retrato o en los rasgos signiDicativos de JesCs relatados en los *vangelios) *n el momento del !autismo de JesCs, hay una maniDestaci'n del *sp0ritu Santo, :ue viene so!re l) 4or ello la antigua convicci'n de los cristianos de :ue en el !autismo se reci!e al *sp0ritu Santo) Los *vangelios sugieren tam!in :ue JesCs esta!a revestido por una 9DuerEa; :ue lo supera!a) *n Din, aca!amos de mencionarlo, su resurrecci'n se maniDiesta pC!licamente por una eDusi'n del *sp0ritu Santo el d0a de 4entecosts, despus :ue JesCs est deDinitivamente ausente) Se vivi' esta eDusi'n como un don de JesCs resucitado) /on ello maniDiesta :ue sigue presente entre los hom!res)

"u es el .sp'ritu Santo? *n el Antiguo &estamento, la noci'n de esp0ritu, de DuerEa, de poder de "ios, o de *sp0ritu Santo, siempre est vinculada a la de "ios, a su presencia o maniDestaci'n en el mundo y a los hom!res) 4or usar una imagen, es como si "ios, cuando interviene en el mundo, enviara su DuerEa, su energ0a transDormadora, pero se mantuviera retirado) *sta noci'n se diDundi' aCn m s durante el llamado per0odo 9intertestamentario;, :ue se eAtiende entre la redacci'n de los dos &estamentos, desde cerca del G>> a)/) hasta los aFos 5>>Q5=> de nuestra era) *n este per0odo, pol0ticamente muy agitado para los Bud0os, hu!o una Duerte eApansi'n de la literatura llamada apocal0ptica, :ue descri!0a las seFales :ue anunciar0an el Din de los tiempos y la venida del Mes0as) Se ha!la, en particular, de un 9d0a del SeFor;, inminente, en :ue el *sp0ritu se diDundir so!re toda carne))) Se espera :ue el *sp0ritu de "ios venga a puriDicar todo por el Duego y al mismo tiempo a diDundir la santidad en el pue!lo) DIOS NO ES IMP'SIBLE .l .sp'ritu es al#uien, una persona? *s una propiedad de "ios, algo :ue le pertenece t0picamente) -o se le considera una 9persona; ni en el 4rimer &estamento ni en la religi'n Bud0a en generalO cuando se dice 9*sp0ritu de "ios; no se entiende 9esp0ritu [ "ios;) 4ero lo acompaFa, en cierto modo, cada veE :ue 3l se maniDiesta) *s tam!in lo :ue el hom!re siente de "ios, o del paso de "ios, por:ue se maniDiesta por el Duego, el viento o la !risa ligera) *s una noci'n muy presente en la Bi!lia, antes de /risto, y :ue de inmediato se impone con 3l) 4ero a partir de 3l se comprende al esp0ritu de un modo m s personal) *s laEo de 9convivialidad;, relaci'n de 9simpat0a;) *s un esp0ritu de li!ertad, :ue relaciona a las personas unas con otras1 "ios y JesCs, JesCs y sus disc0pulos) "u quiere decir usted con relaciona? *n la carta a los . latas K+8, @-7L, San 4a!lo propone un !reve resumen, de dos l0neas, de la De cristiana) SegCn l, en JesCs, "ios nos ha enviado a su HiBo para li!erarnos de la Ley y diDundir en nosotros el *sp0ritu de su HiBoO este *sp0ritu nos torna hiBos adoptivos, hiBos capaces de decir 94adre; a "ios) La pala!ra :ue emplea 4a!lo, 9A!!a;, es m s aDectuosa :ue 94adre;) "icho de otro modo, se impone una convicci'n :ue est en el origen de la De trinitaria1 "ios vino a compartir su eAistencia con nosotros, para hacer de nosotros hiBos y hermanos) *s un "ios :ue se nos ha acercado, :ue ha esta!lecido laEos singulares con este hom!re, JesCsO por l, a travs de l, "ios diDundi' su *sp0ritu

so!re toda carne) J en consecuencia es un "ios :ue diDunde en nosotros su divinidadO de ah0 la idea de una participaci'n en la vida divina misma) *l Antiguo &estamento ya propone, lo he dicho, la idea o la imagen de un "ios :ue se acerca a los hom!res) *n este caso se va hasta el Dinal de esa intuici'n1 tan pr'Aimo se nos hiEo :ue vino a ha!itar entre nosotros) Si &ablo nombra al .sp'ritu Santo, al tercero, quiere decir esto que la idea de Dios -rinidad ya est muy presente en el ?uevo -estamento? S0, y esta idea surge antes de toda reDleAi'n so!re el ser de "ios) La D'rmula de los tres nom!res de "ios est presente muy pronto en teAtos cristianos) Al Dinal de varias cartas de 4a!lo, por eBemplo, se encuentra aproAimadamente el siguiente saludo1 9La gracia del SeFor Jesucristo, el amor de "ios y la comuni'n del *sp0ritu Santo estn con vosotros); *s el deseo Dinal de la segunda carta a los /orintios, escrita hacia el aFo U>, es decir apenas treinta aFos despus de la muerte y resurrecci'n de JesCs) Hay D'rmulas semeBantes, con los tres nom!res, en otros teAtos del -uevo &estamento y Duera de l) ( ense#uida empie0a la re$le!in sobre qu son y qu )acen esos tres que slo son Ano? *n los primeros siglos, los te'logos cristianos a menudo se vieron o!ligados a replicar a las o!Beciones so!re su "ios :ue les hac0an intelectuales paganos o a las preguntas de cristianos convertidos) 4odemos especular inDinitamente cuando intentamos comprender y deDinir el 9ser; de "ios) *n la DilosoD0a grecolatina, la idea de "ios es la de una divinidad inmuta!le, impasi!le, sin devenir ni historia) "e!ido a una 9contaminaci'n; sin duda inevita!le, pero lamenta!le, este modo de ver a "ios se impuso muy deprisa en la teolog0a cristiana) 4ero en la Bi!lia "ios crea, ha!la, se muestra, maniDiesta sentimientos, cam!ia de actitud, no es de ningCn modo impasi!le))) Agrego :ue en el Dondo, hasta la poca contempor nea, la +glesia no necesit' preocuparse mucho cuando anuncia!a a "ios o la eAistencia de "ios) Siempre ha vivido en mundos donde se cre0a en un dios, cual:uiera :ue Duera) Se ha alineado conDorme a la concepci'n :ue esos mundos ten0an de "ios, por lo menos en parte) Hoy las cosas son diDerentes1 muchos hom!res ya no creen en "iosO es una situaci'n :ue o!liga a repensar lo :ue decimos) JES"S, 2VERD'DERO &OMBRE4 =os cristianos dicen que Dios se )i0o )ombre, se )i0o carne en el cuerpo de %ar'a, se encarn en Fess/ Cmo e!plica usted todo esto? *l concilio de 3Deso, en el aFo @?5, deDini' la doctrina de la *ncarnaci'n) *ntonces advert0an una paradoBa, :ue hoy nos parece a!errante) A comienEos del cristianismo, importa!a mostrar :ue este hom!re, JesCs,

era "ios Kya hemos ha!lado de esoL) 4ero cinco siglos despus la diDicultad parec0a recaer en el hecho de :ue era un hom!re verdadero como nosotros))) Se ha!0an acostum!rado tanto a decir :ue JesCs era el HiBo de "ios :ue eAist0a desde siempre en el cielo y :ue descendi' a la &ierra, :ue lleg' el d0a en :ue so!revino la sospecha contraria1 #pero era en realidad un hom!re% $uiE s Ding0a serlo o !ien no era en a!soluto semeBante a nosotros))) *ran preguntas :ue entonces se plantea!an con toda ingenuidad y nada de iron0a) Debemos a$irmar entonces que Fess era verdaderamente un )ombre? S0, y en esa poca una de las diDicultades principales proven0a del nacimiento por el cuerpo de una muBer) ,ecordemos1 para mostrar la intimidad del HiBo con el 4adre, se ha!0a desarrollado la imagen del engendramiento o de la generaci'n) *l HiBo es engendrado en el seno del 4adre eterno) *stamos en el siglo ni) 4ero en el siglo v se preguntan1 #/'mo pudo eAperimentar una segunda generaci'n en el seno de una muBer% *l patriarca de /onstantinopla, -estorius, escri!e, por eBemplo, a su colega /irilo, de AleBandr0a1 9#J te atreves a decir :ue el HiBo de "ios estuvo en el seno, :ue se desarroll' all0, y :ue despus Due amamantado y us' paFales% *s suDiciente1 no regreses a las mitolog0as paganas) RJa es !astante eAtraordinario :ue haya su!ido a una cruES; La idea de la concepci'n y el nacimiento parec0a m s repugnante :ue la idea de la muerte) 4or eso la soluci'n de -estorius1 de algCn modo el HiBo de "ios se instal' en el niFo :ue ha!0a de nacer, pero sin suDrir el proceso de la generaci'nO esto era humillante, pero no aDecta!a a la persona misma) Se la preserva!a de lo peor))) /ontra este modo de ver, la teolog0a de!i' redescu!rir la humanidad de JesCs, redeDinir :ue era verdadera y lo :ue verdaderamente era, pero so!re todo :ue el HiBo de "ios ha!0a 9asumido; verdaderamente esta humanidad y todo lo :ue en ella ocurre, :ue era verdaderamente el hom!re :ue parec0a ser a :uienes lo conocieron) Al principio ha!0a un JesCs hom!re en el cual ha!0a :ue descu!rir a "iosO despus del impacto de la deDinici'n del concilio de -icea, ha!0a un Jesus "ios en el cual se de!0a redescu!rir al hom!re) Hu!o :ue preparar la teolog0a de la *ncarnaci'n) Ser la o!ra del concilio de /alcedonia K@=5L, :ue deDini' :ue /risto es 9verdadero "ios y verdadero hom!re;, en una uni'n 9sin divisi'n ni conDusi'n;) La Dinalidad de estas D'rmulas, y tam!in de la pala!ra 9verdadero;, siempre ha sido evitar :ue se disminuya la divinidad o la humanidad de /risto y mantener con DirmeEa a las dos) M'R,', M'DRE DE DIOS -odo eso es bastante abstracto/// &iene raE'n, y el conteAto de esas Dormulaciones se nos ha vuelto eAtraFo) *stas D'rmulas, adem s, :ue esta!an destinadas a detener las discordias, ni si:uiera lo consiguieron, como demuestran las permanentes divisiones

de las +glesias griegas y orientales) 4or eso, en la actualidad la teolog0a vuelve a tra!aBar) -o se trata tanto de aDinar o de precisar las vieBas D'rmulas como de redescu!rir a JesCs en su historia, en los teAtos evanglicos :ue nos ha!lan directamente de 3l y :ue la tradici'n a veces ha ocultado) Se trata de redescu!rir su cercan0a de nosotros) Como Fess $ue considerado *i;o de Dios, los cristianos llamaron a %ar'a %adre de Dios y continan invocndola con ese nombre/ &ero esa denominacin no sur#i de repente/ &odr'a e!plicarlo? A Mar0a se la proclam' 9Madre de "ios; solamente en el concilio de 3Deso, en el aFo @?5) #/'mo se lleg' a esta proclamaci'n% 4or:ue se :uer0a aDirmar :ue el HiBo de "ios ha!0a nacido verdaderamente hom!re, de Mar0a, sin :ue por ello se rompiera la divinidad :ue es comCn al 4adre, al HiBo y al *sp0ritu) J en consecuencia se proclam' a Mar0a 9Madre de "ios; K&heotokos, en griegoL y no s'lo madre del 9hom!re; JesCs) #Si ella es 9Madre de "ios;, no se de!0a ir aCn m s leBos% Los griegos desarrollaron un laEo tal entre Mar0a y el *sp0ritu Santo :ue a ella se la preserv', en la muerte, de la 9corrupci'n; de la tum!aO de ah0 proviene la idea del 9sueFo; de Mar0a antes de su 9asunci'n; al cielo) Asimismo, el *sp0ritu Santo la preserv' del pecado en el momento de nacer1 es la 9inmaculada concepci'n; de Mar0a) *n realidad, se trata de desarrollos m s o menos BustiDicados de la idea de encarnaci'n de "ios) *n el caso de Mar0a y de todo lo :ue se le ha 9agregado;, la devoci'n popular Ki!a a decir la 9religi'n popular;L ha desempeFado un papel muy importante) &am!in interviene en la 9virginidad; de Mar0a1 9JesCs naci' de Mar0a virgen); 4ero en esto se Buega en primer lugar la De en la resurrecci'n de JesCs1 segCn los relatos evanglicos, tal como JesCs sali' de la tum!a por la DuerEa de "ios, as0 ingres' en el vientre de Mar0a 9no por voluntad de hom!re, sino de "ios;, como dice Juan al comienEo de su *vangelio) =a re$le!in est detenida en la actualidad, o la teolo#'a propone nuevas ideas para comprender el papel o el sentido de Cristo? Aca!o de emplear la eApresi'n 9encarnaci'n de "ios;) *sta eApresi'n, atri!uida a "ios sin m s precisi'n de persona, no era ha!itual en los antiguos, :ue no ha!la!an tampoco de la 9muerte de "ios; ni de un 9"ios cruciDicado;) /on estas eApresiones modernas se aplican a "ios D'rmulas :ue tradicionalmente se atri!uyeron s'lo a /risto, a la segunda persona de la &rinidad) J de sC!ito la idea de encarnaci'n se ampl0a considera!lemente) Hoy comprendemos :ue, en el hom!re JesCs, es "ios mismo :uien se une a nuestra humanidad y se liga a la historia de los hom!res, "ios mismo y no s'lo el HiBo) -o es otro "ios, sino "ios considerado como "ios 9para nosotros;) La 9encarnaci'n; se declina as0 segCn mCltiples Dormulaciones y en diversas direcciones, incluso en dimensiones proDanas1 un Dil'soDo como Hegel eAtraBo de ah0 una grandiosa reDleAi'n acerca de las relaciones de lo

Dinito y lo +nDinito, entre lo A!soluto y la historia, etc) 3sos son, eAactamente, los envites de la encarnaci'n de "ios))) NO &'( VERD'D DE+INI IV' Se dec'a una cosa en una poca y otra en otro momento/ 2arias veces )a destacado usted esta evolucin/ .s le#'tima? ?o )ay una verdad de$initiva? -o, no leemos nunca las mismas *scrituras en pocas distintas) Materialmente s0, son los mismos teAtos, pero siempre leemos desde el presente) /onsidere el li!ro de Hans Jonas *l concepto de "ios despus de Ausch^itE) *l autor, Bud0o, aDirma en l :ue despus del genocidio ya no se puede pensar en "ios segCn el registro del poder) -os invita, en cierto modo, a leer las *scrituras haciendo a!stracci'n de ese registro, :ue sin em!argo est presente por todas partes en la Bi!lia) All0 se conci!e a "ios como omnipotente, eBerciendo su dominio, interviniendo con golpes de DuerEa, etc) Basta leer, como contrapunto, los sermones de Bossuet1 est n llenos de un "ios :ue hace comparecer a los pr0ncipes y castiga a los poderosos, por:ue 3l es el poderoso por eAcelencia) Sin em!argo, si leemos !ien la Bi!lia, tam!in podemos hallar huellas, indicios de otro "ios, de uno con de!ilidades y cierta Dragilidad) *n el .nesis vemos a "ios preguntando a Ad n d'nde se encuentra, como si no lo supiera) *n muchas ocasiones lo vemos arrepintindose) "eclara1 9-o volver a castigar a los niFos por las Daltas de sus padres); RHa cam!iado de opini'nS Hoy estamos atentos, Bud0os y cristianos, a todas estas de!ilidades :ue hacen un dios m s cercano a nosotros, m s humano, m s desarmado, menos poderoso de lo :ue cre0amos) /iertamente, ha!r :ue eAplicar esta nueva interpretaci'n, BustiDicarla) 4ero se est proponiendo una lectura muy diDerente) ( los .van#elios? &am!in se los lee de otra manera si se parte de la idea de :ue JesCs es un hom!re :ue vive y actCa en relaci'n con "ios, :ue descu!re a "ios, :ue incluso de!e 9creer; en "ios, en el "ios de sus padres :ue est en 3l y se eApresa en 3l) 4or el contrario, si pensamos Kcomo se ha hecho durante mucho tiempoL :ue estamos tratando con el HiBo eterno del 4adre, :ue conoce todo con antelaci'n y de veE en cuando interpela a su 4adre all en lo alto, se crea una imagen de JesCs de la cual desaparece por completo la humanidad) Pinalmente es un JesCs 9todopoderoso;))) As0 pues, hay lecturas diDerentes, :ue por DuerEa dan de JesCs distintos rostros) ( no )ay nada arbitrario en esa actitud? -o, al contrario) La teolog0a siempre ha le0do las *scrituras dirigindoles las preguntas de los hom!res de una poca o de una determinada

cultura1 es una tarea siempre nueva) *stas lecturas cam!iantes contri!uyen a puriDicar, a 9desmitiDicar; las ideas :ue tenemos de "ios, pero tam!in a tornarlas m s actuales o m s cre0!les) *stas ideas siempre tienen l0mites) *mpuBamos a "ios al origen, por eBemplo a la creaci'n del mundo en un tiempo inmemorial) 4ero trasladarse por el pensamiento hacia el origen implica siempre desarrollar un pensamiento m0tico) 4ara nom!rar el origen del mundo ha!lamos necesariamente con im genes, recurrimos a historias :ue se llaman mitos Ky ha!r0a :ue ver si hasta la ciencia no est en el mismo caso cuando ha!la de lo inDinitamente distanteL) Los mitos nos pueden decir cosas eAtremadamente proDundas si los interpretamos con inteligencia, es decir, precisamente, si los desmitiDicamos) J sta es una tarea permanente, :ue siempre recomienEa) Los cristianos Bam s han cre0do anunciar un "ios nuevo) 4ero Bam s han renunciado a decir la novedad del "ios de JesCs) %N #%ERPO IDN I#O 'L N%ES RO Durante todas estas evoluciones y discusiones, los cristianos )an mantenido el v'nculo con el &rimer -estamento? Al principio los cristianos, y a Dortiori los cristianos de origen Bud0o, continuaron leyendo, naturalmente, las *scrituras :ue el mismo JesCs le0a, es decir la Bi!lia Bud0a, y ten0an conciencia de orar al "ios del 4rimer &estamento, de creer en 3l, etc) Lo ha!0an adoptado espont neamente e incluso nada ten0an :ue escoger1 el "ios de las *scrituras cristianas era el "ios de las *scrituras antiguas) /on Marci'n, hacia el aFo 5@>, es decir a mediados del siglo ++, asistimos a un intento de ruptura) "e Marci'n, originario de Asia Menor, se sa!e poco) 4ero sin duda representa!a una corriente de pensamiento !astante diDundida y :ue eAist0a con anterioridad) Son dos las ideas :ue eAplican su opci'n por otro "ios, por un "ios eAclusivamente cristiano) *n primer lugar, inDluido por esa meEcla de especulaciones acerca del origen del mundo y mitolog0as religiosas :ue se llama 9gnosis; o 9gnosticismo;, Marci'n considera :ue el mundo material es intr0nsecamente maloO s'lo un "ios malo pudo crearloO por otra parte, segCn l, los cristianos no pueden honrar al "ios de la Ley o del "ec logo, pues han a!andonado la Ley) *l "ios de los cristianos no es entonces el del Antiguo &estamento) #"e d'nde surge esta concepci'n de un "ios puramente cristiano% *s posi!le :ue se Dormara en comunidades de Asia Menor :ue s'lo conoc0an algunas cartas de San 4a!lo, en particular la carta a los . latas, en la cual 4a!lo se opone a una vuelta a las creencias y pr cticas del Buda0smo) %arcin invoca equivocadamente a &ablo? 4or supuesto, pues cuando 4a!lo denuncia la impotencia de la Ley para dar la salvaci'n, no rechaEa al "ios de la Ley ni condena la Ley) Marci'n y su grupo interpretan, en cam!io, de manera radical la carta a los . latas1

rechaEan la Ley Bud0a y sus *scrituras y eAtraen la consecuencia de :ue es normal rechaEar al mismo tiempo al "ios de la Ley) SegCn Marci'n, adem s, en JesCs se maniDest' un "ios Cnicamente !ueno y misericordioso) &am!in recuerda algunas Drases del *vangelio de Juan, :ue parecen decir :ue antes nadie conoci' en verdad a "ios) /oncluye :ue JesCs revel' un "ios nuevo, un "ios enteramente !ueno, :ue no es el /reador y :ue viene a salvar a los hom!res :ue se sa!en de su semilla))) Son ideas compleBas, eAtra0das de la tradici'n gn'stica K:ue Marci'n simpliDica !astanteL) Cul $ue la reaccin de los cristianos? $uedaron contra la pared) &uvieron :ue reDleAionar y preguntarse :uin era en verdad el "ios de JesCs y elegir) #*ra un "ios desconocido hasta entonces, un "ios Cnicamente !ueno y celestial, o !ien era el "ios creador :ue se revel' en el 4rimer &estamento dando su Ley, :ue se dio a conocer en la historia antes :ue JesCs% La respuesta Due precisa por la siguiente raE'n1 si JesCs no Duera el HiBo del /reador, no ha!r0a asumido un cuerpo como el nuestro Kpor:ue, segCn Marci'n, la creaci'n mala era o!ra de un "ios maloL) -o ha!r0a sido un hom!re como nosotros) JesCs adopt' entonces, verdaderamente, un cuerpo idntico al nuestro, asumi' la o!ra del /reador, la /reaci'n es tam!in o!ra suya) Los cristianos optaron entonces por el "ios de la historia, el "ios de este mundo, :ue tam!in lo es del 4rimer &estamento y, en consecuencia, por el "ios de los Bud0os) Hay en esto una opci'n raEonada, de la cual no se han eAtra0do todas las consecuencias, ya :ue la teolog0a, en lugar de mantener este "ios ligado al mundo y a la historia humana, no ha evitado a!straerlo y proyectarlo a alturas celestiales inalcanEa!les) LOS ROS ROS DE JES"S &arece, no obstante, muy di$'cil que los cristianos manten#an la unidad de Dios/// &or lo menos en el plano del cora0n y de los sentimientos unos son sensibles al )ombre Fess, otros a Fess como Cristo e *i;o de Dios, otros re0an sobre todo al &adre, otros se interesan ante todo por el .sp'ritu Santo/// *n eDecto, pero ca!e preguntarse si no ocurre lo mismo en todas las religiones1 en su propio nivel, cada uno realiEa solamente una parcela de "ios) +ncluso en el Buda0smo hay sensi!ilidades individuales diDerentes1 la Ley, en grado varia!le, para unos, el mensaBe de los 4roDetas o la tradici'n, para otros))) "e!ido a la compleBidad del "ios cristiano, esta sensi!ilidad personal concierne al mismo "ios en aspectos diversos de su ser y de su relaci'n con el mundo y con la historia humana) *n el plano del sentimiento cristiano, se dice con !astante Drecuencia :ue los cristianos de Occidente -los 9latinos;, si se preDiere- tienen una piedad

y una teolog0a centradas ante todo en /risto, mientras :ue los cristianos orientales -inDluidos por la tradici'n griega- son m s sensi!les a la presencia del *sp0ritu Santo o a la gloria de "ios y de /risto Klos iconos de la tradici'n griega o rusa, y tam!in una actitud m s contemplativa, maniDestar0an esta sensi!ilidadL) "e hecho, mientras los cristianos latinos y orientales estuvieron unidos me parece :ue las diDerencias no Dueron considera!les) Las o!ras escritas y la sensi!ilidad se intercam!ia!an) &enemos la impresi'n de :ue los latinos tuvieron menos diDicultades para conce!ir la persona del HiBo :ue la del *sp0ritu Santo) Su piedad y su oraci'n se dirigieron m s al HiBo y al 4adre o al 4adre por el HiBo) Los griegos, :uiE s m s 9entusiastas; Ken el sentido antiguo de la pala!ra1 m s im!uidos de lo divinoL, se sintieron m s cercanos al *sp0ritu) La liturgia !iEantina es muy em!ruBadora1 la inunda el canto, la homoDon0a, los vapores del inciensoO la divinidad pasa a lo sensi!le) *sto eAplica, sin duda, la creciente separaci'n de las mentalidades y las sensi!ilidades en el cuso del tiempo) &ero se tiene la impresin de que los rostros de Fess son muy distintos/// *n eDecto, en la persona de JesCs, :ue es Duente de li!ertad, hay una diversidad de Dacetas :ue los cristianos de!en reivindicar) *s verdad :ue la teolog0a y la +glesia han :uerido siempre uniDormar el rostro de JesCs, uniDicarlo en un dogma, instituir en esto una verdad Cnica) Hoy se redescu!ren, m s !ien, sus rostros humanos y, a travs de ellos, un nuevo rostro de "ios) 4ero esos rostros pueden ser contradictorios1 se puede ver en l al hom!re de las violentas rupturas o, por el contrario, su !ondad e incluso al sa!io))) Hay :ue mantener una tensi'n entre estas diversas Dacetas) -adie puede pretender aprehenderlo totalmente, en toda su ri:ueEa) Hasta se puede ser reticente acerca de la imagen :ue de 3l entrega la Berar:u0a de la +glesia) J, por dar un eBemplo personal, no me reconoEco en la visi'n tr gica, desgarradora, :ue han deBado de /risto algunos pintores espaFoles o alemanes de los siglos N8 y N8+) 4ero esas visiones tuvieron y pueden tener todav0a su legitimidad) Apenas uno se 9implica; en el personaBe de JesCs y apenas intentamos implicarlo en nuestra historia y nuestra vida, apenas intentamos actualiEarlo, descu!rimos nuevos aspectos de su mensaBe, le damos nuevas dimensiones) DIOS RESPE ' N%ES R' LIBER 'D .n varias ocasiones )a mencionado la salvacin/ Cmo )ablar'a de ella )oy? *ntiendo por ello, ante todo, una llamada, dirigida a todos los hom!res, para convertirse en 9suBetos; ante el rostro de "ios, para mantenerse li!res y de pie ante 3l, para compartir su vida inmortal) *s la idea de :ue los hom!res est n llamados a la li!ertad y a la solidaridad para superar

las necesidades de este mundo y para evitar :ue el impulso de la vida se pierda en la muerte y la nada) *n esto me siento cercano a Hans Jonas, a :uien ya he mencionado1 "ios limita su poder por:ue respeta nuestra li!ertad) 3l encuentra esta idea en la / !ala Bud0a, pero tam!in est en la tradici'n cristiana) "ios no s'lo se limita, sino :ue se niega a intervenir en la historia de los hom!res mediante actos de poder, milagros u otras cosas de ese tipo) *l hom!re de!e hacerse li!re por s0 mismo y aprender a vencer a la muerte, li!er ndose de los apegos terrenales, asumiendo todos los aspectos de su eAistencia, creciendo en vida espiritual) 3sa es la vocaci'n del hom!re) Se realiEa con el hom!re llamado JesCs, :ue se hace a un tiempo servidor de "ios y servidor de los hom!res1 su *sp0ritu, 9diDundido en toda carne;, como dice la Bi!lia, Dermenta la pasta humana y hace germinar hiBos de "ios, llamados como 3l a la li!ertad) 4ero esta 9De; en la encarnaci'n del HiBo se duplica con esta convicci'n1 el curso de la historia no cam!i' sC!itamente, desde DueraO la voluntad de "ios continCa entregada a la vicisitud de la historia y las li!ertades humanas, el HiBo de "ios permanece 9entregado; a nuestras manos) .n estas condiciones, qu )ace usted con vie;as e!presiones como sacri$icio de la cru0, redencin de los pecados, pecado ori#inal?/// /on estas pala!ras KsacriDicio, /risto sacriDicado, redenci'n)))L, continuamos arrastrando la idea de un hom!re desgraciado, :ue siempre se siente sumamente culpa!le ante "ios, como si s'lo pudiera vivir usurpando espacio divino y molestara a "ios) *l hom!re se siente culpa!le de vivir a eApensas de "ios1 le oDrece sacriDicios para :ue "ios por lo menos se pueda alimentar de la humareda))) Los hom!res llevan este Dardo desde :ue se ela!ora la idea de pecado original, la cual, no lo olvidemos, Due esta!lecida por San Agust0n en el siglo 8))) *ste Dardo, este 9pecado original;, es lo :ue he llamado antes el 9temor de "ios;) 4ero tam!in se podr0a decir1 es el temor a la li!ertad, :ue hace :ue el hom!re, desde sus m s distantes or0genes, y :ue todo hom!re desde su nacimiento, est cautivo de lo sensi!le, encadenado a sus apetencias) *l hom!re se encierra espont neamente en un 9dDicit de humanidad;, resiste la vocaci'n espiritual :ue lo llama a li!erarse de los laEos de la animalidad1 ste es el 9pecado original;) *sta idea de 9pecado original; est muy diDundida en realidad) Se la encuentra en casi todas las civiliEaciones, en toda suerte de tradiciones religiosas y culturales, !aBo una Dorma u otra) *l pecado 9original; nos conduce al 9origen;1 pero nada sa!emos del origen K!asta pensar en nuestro propio origen individual desde el instante de nuestra concepci'nL, y por lo tanto estamos o!ligados a ha!lar de ello con im genes y mitos) Sin em!argo, no digo :ue esta idea careEca de ningCn sentido) 4or el contrario, puede ad:uirir gran importancia, incluso no religiosa, tanto en la concepci'n general :ue se tiene del hom!re como de su li!ertad, del papel del mal en la vida de los hom!res, etc)

L' VI# ORI' DE LOS VEN#IDOS .n qu trminos )ablar'a entonces de la redencin, que tiene un lu#ar tan importante en la $e cristiana? *s m s interesante retomar la pregunta :ue plantearon la mayor0a de los 4adres de la +glesia1 #4or :u "ios no concedi' gratuitamente la salvaci'n a los hom!res o, incluso, por :u no envi' a un ngel a eDectuarla% ,espuesta1 -o :uiso humillar al hom!re, sino mostrar respeto por su li!ertad, asociarlo a su propia salvaci'n) *l HiBo de "ios se hiEo hom!re entonces para :ue el hom!re se salvara por s0 mismoO y el hom!re de este modo es elevado en la misma medida :ue "ios se humilla por l) Se dir :ue hay, no o!stante, algo de deus eA machina en todo este escenario) *s verdad, pero por lo menos se evita el golpe de la varita m gica1 el hom!re de!e tener l mismo el mrito de su li!eraci'n y por lo tanto mantener su dignidad ante "ios) ,especto de la salvaci'n, retengo so!re todo la idea de :ue "ios cre' al hom!re para :ue compartiera su propia eAistencia) *l acto creador es una llamada a la li!ertad) Ser hiBo de "ios signiDica erguirse ante 3l, li!re, como el hiBo :ue ya es li!re Drente a su padre) Ser li!re es lo mismo :ue ser inmortal) "ios nos cre' y nos invita a tra!aBar para li!erarnos nosotros mismos de los laEos de la muerte) -o lo hace de un modo intervencionista, pues eso ser0a tratarnos de marionetas) &ero nos )emos salvado de la muerte? Si no Duera as0, ser0a una grave inBusticia para todas las v0ctimas inocentes de la historia) 4ienso en primer lugar, en las v0ctimas de la Shoah, pero tam!in en las innumera!les v0ctimas :ue Balonan los caminos de la historia) *n la par !ola del Juicio KMateo, NN8L, el mismo JesCs se identiDic' con los 9vencidos de la historia;1 los :ue tienen ham!re, sed, est n desnudos, prisioneros))) Socorrerlos es socorrer a JesCs) "ios est en ellos, es ellos) *l Serm'n de la MontaFa, en :ue JesCs proclama Delices a los po!res))), invoca la misma inversi'n) *sta 9victoria de los vencidos; es evidentemente una esperanEa, no una certeEa racional) 4ero un "ios Busto de!e hacer eso) &am!in se puede decir :ue todo hom!re :ue avanEa en el sentido del amor avanEa en la direcci'n de la vida, y por lo tanto :ue los hom!res eBercen por s0 mismos la 9Busticia; de "ios) &odo hom!re :ue ha vivido en el amor, :ue reconoce el a!soluto en su pr'Bimo, el hom!re :ue se arrepiente y :ue 9vuelve;, todos ellos entran en la vida) 3sta es mi De, en todo caso) Los :ue viven en el amor se convierten en miem!ros viviDicadores de la comunidad del "ios vivo, :ue no cesa de crear 8ida, :ue es la 8ida) ( los dems? *ntran en la muerte, eso es todo) #4or :u pensar una muerte :ue se

prolongar0a en suplicios y llamas, e imaginar adem s un "ios :ue goEar0a con :ue ardan sus enemigos% +ngresan en la muerte deDinitiva, en la nada) Son 9eliminados del li!ro de la 8ida;, como dice la *scritura) 2ES IN OLER'N E EL MONO E,SMO4 .n la actualidad, se escuc)a a intelectuales que de$ienden el polite'smo, los dioses del panten #rie#o/ +laban su tolerancia, su apertura en comparacin con el Dios de los monote'smos, que tiene tras l toda una )istoria de violencia e intolerancia/ *l polite0smo gusta en estos d0as, en eDecto Kaun:ue me parece :ue el paganismo sin dioses est mucho m s diDundido)))L) #4ero a :uin complace% A gente para :uien la divinidad no es un pro!lema, para :uien "ios no cuenta y no molesta) -o deBa de tener inters, en este conteAto, o!servar c'mo se ha!la!a de los dioses en los tiempos en :ue verdaderamente se cre0a en ellos) Autores del siglo u, Bud0os o cristianos, invita!an entonces a los paganos a li!erarse de sus creencias, muy onerosas) Les dec0an, en lo Dundamental1 9*st is rindiendo culto a "iana, a Zeus, a HrculesO hay dioses de la ciudad, dioses romanos, dioses lares))) -o termin is nunca, est is siempre a punto de hacer sacriDicio a uno o a otro, pues siempre uno u otro :uiere ser honradoO siempre tenis miedo de no hacer !astante o de :ue los dioses se vuelvan celosos entre s0))) Se hacen la guerra, #pero :uin paga% R8osotrosS "eBad entonces de dispersar los homenaBes entre tantos dioses tan eAigentes y oDreced sacriDicios a uno solo, :ue domina a todos los otros, y tendris paE) *s el :ue os anunciamos, el Cnico /reador y SeFor del mundo); Hoy se escri!e :ue en una poca en :ue la religi'n era importante, la multiplicidad de dioses signiDica!a una carga pesada) *l pante'n era menos grosero de lo :ue se imagina, se ten0a la sensaci'n de una divinidad diDusa) 4ero ha!0a :ue ocuparse de todos esos dioses y hasta era posi!le :ue hu!iera :ue tomar partido por uno contra otro) *n ese conteAto, la idea de un "ios Cnico se pudo proponer y reci!ir como un medio para escapar de la guerra de los dioses, y de su servidum!reO como una verdadera li!eraci'n, por lo tanto) .n realidad, ms que a un elo#io del polite'smo, parecemos asis tir al sur#imiento de cr'ticas al monote'smo, a la violencia y a la intolerancia que parece #enerar por naturale0a/ Si se conci!e al "ios Cnico como el dios de un solo pue!lo, :ue hace alianEa con ese pue!lo para eAtender su dominio so!re los dem s, entonces, en eDecto, hay un riesgo de intolerancia y violencia) *l Antiguo &estamento no conce!0a as0 a "ios, a pesar de su alianEa privilegiada con el pue!lo de +srael, pues Due considerado siempre /reador Cnico y SeFor universal :ue eAtiende su solicitud a todas las naciones, de las :ue tam!in es el 94adre;) -o :uiere, precisamente, eAtender su dominio so!re

las otras) 4ero eAiste, en cam!io, el riesgo de :ue el pue!lo :ue se considera 9elegido; por "ios llegue a identiDicar la causa y el honor de "ios con lo suyo y sus intereses nacionales) *ntonces los :ue no comparten mis creencias son enemigos de mi "iosO si amenaEan mis intereses est n atentando contra la gloria de mi "ios y yo me siento o!ligado a tomar las armas contra ellos) As0 pues, no es la idea del "ios Cnico la :ue provoca el pro!lema, ni si:uiera la idea de una 9elecci'n; especial, sino el :ue se la pretenda acaparar en !eneDicio propio) &odos los :ue proclaman un solo "ios, e incluso las religiones no monote0stas, pueden estar aDectadas por este peligro de utiliEar la divinidad para Dines particulares y propios) *l cristianismo se present' de partida como una religi'n no tnica1 no est ligado a un pue!lo o una tierra) ADirm' as0 su universalidad) Lo :ue no :uiere decir :ue se haya comportado con la tolerancia y respeto :ue pudo esperarse de l para con otros pue!los1 hace mucho :ue se cree el Cnico pue!lo elegido de "ios y encargado de crear y deDender una 9civiliEaci'n cristiana;, una 9cristiandad;) /onocemos el precio :ue otros han pagado por esta ilusi'n cristiana, y nosotros mismos continuamos pagando el precio de esta historia) EL PROBLEM' DE 'N ,GON' &or qu se persi#ui a los cristianos en los primeros si#los? Se los acus, precisamente, de intolerancia ante la amplia tolerancia pa#ana, que admit'a todos los dioses en su panten/ *l pro!lema no Due en primer lugar el monote0smo o /risto) Pue la negativa a honrar al emperador como si Duera una divinidad1 en otras pala!ras, Due una Dalta pol0tica tanto como religiosa) *l emperador impon0a el culto de su imagen como un medio m s para Dederar los pue!los del +mperio) *ste culto era ante todo un laEo pol0tico-religioso) Los cristianos tomaron, sin em!argo, muchas precauciones) "ec0an1 98eneramos la persona del emperador, o!edecemos las leyes del +mperio, pagamos el impuesto); 4ero el rechaEo a honrar la estatua del emperador o los dioses de la ciudad se consider' siempre una seFal de Dalta de civismo y divisi'n) Hay :ue recordar :ue as0 Due y :ue con la resistencia cristiana al despotismo pol0tico-religioso empeE' la li!ertad pol0tica en el mundo) Antes no eAist0a) Hoy se olvida demasiado todo esto) Su advenimiento est muy ligado a la sensaci'n de :ue el individuo se puede desligar de los laEos de la sacralidad -:ue mantienen la sociedad- y de la ciudad -:ue impone sus tradiciones culturales- para aDirmar sus derechos personales) *levado a una dimensi'n colectiva, es el Damoso pro!lema de Ant0gona, :ue tam!in aDirm' sus derechos de individuo y de muBer contra el derecho sagrado de la ciudad griega) Los cristianos aDirmaron la li!ertad pol0tica al aceptar la muerte antes :ue rendir sacriDicio a las im genes del

emperador o a los dioses de la ciudad) Lo pudieron hacer de!ido a alguna Dalta de realismo pol0tico, diciendo1 9-uestra ciudad no est en la tierra, sino en el cielo); Lo :ue no impide :ue a!rieran la historia y la sociedad a la li!ertad pC!lica) 4ero despus los cristianos no deBaron de apegarse a los poderes pol0ticos, en muchas ocasiones y de diversos modos) -o o!stante, en este sentido no hay reproches :ue hacer a los primeros cristianos) "ieron testimonio de :ue la li!ertad pol0tica es una ad:uisici'n del cristianismo, un mensaBe evanglico, inscrito en particular en la declaraci'n de JesCs1 9"ad al /sar lo :ue es de /sar y a "ios lo :ue es de "ios); LA JIS&+/+A O LA /A,+"A" .n relacin con el mensa;e de ;usticia y de amor de Fess, se puede decir que la 6#lesia )a traicionado o que no cesa de traicionar a Dios, por lo menos al Dios revelado por los .van#elios tal como usted lo muestra? -o, no dir0a eso) Si decimos 9la +glesia ha traicionado a "ios;, estamos suponiendo :ue sa!emos o!Betivamente :uin es "ios y lo :ue :uiere, y :ue la +glesia se ha!r0a apartado de este "ios tan conocido) J eso es Dalso1 para medir la traici'n hace Dalta una reDerencia, un 9patr'n;, y eso no eAiste) Se hace entonces un proceso algo simplista a la +glesia) Se puede decir :ue su pala!ra no est a la altura del "ios :ue proDesaO o incluso :ue de!er0a reconocer :ue las im genes de "ios :ue propone y enseFa no se parecen a "ios) *lla de!er0a decirlo, so!re todo por:ue se arriesga a crear y deBar :ue se adore, al no conDesarlo, a 0dolos e im genes) +ncluso har0a Dalta :ue la +glesia se convenEa de :ue siempre est descu!riendo a "ios) *s normal evolucionar) Ahora !ien, la +glesia no ama, precisamente, esta pala!ra, evoluci'n) 4reDerir0a decir :ue no ha evolucionado y Bam s evolucionar ) J otra veE llegamos a lo :ue hemos dicho del papel de la historia1 pensamos a "ios en Dunci'n de nuestra inserci'n en un mundo y una historia) Hacemos la historia y vivimos en el mundo) -i una ni otro permanecen idnticos y este cam!io nos arrastra) *l tiempo marca nuestro pensamiento y nuestro serO la DilosoD0a contempor nea no cesa de decirlo y esto, por lo dem s, pertenece a nuestra eAperiencia cotidiana) =a verdad eterna est sometida entonces al cambio? -o escapa a l ni el pensamiento teol'gico ni la idea :ue tenemos de la verdad ni la +glesia) *l mismo "ios :uiero decir lo :ue los hom!res perci!en de l y han dicho de l_ no es el mismo en el curso de la Bi!lia1 el 9"ios de los patriarcas;, el 9"ios de los proDetas;, el :ue li!era a los he!reos y los acompaFa en el desierto, el "ios :ue aparece en los relatos del origen, el :ue discute con Jo!, a:uel a :uien el salmista ora y suplica))) nos oDrecen, por lo menos, rostros diDerentes) &ampoco el rostro de /risto es el mismo en los cuatro *vangelios, y hay todav0a otro en 4a!lo) -o cesamos de interrogar a "ios a partir de asuntos de hom!res1

ste es el principio y tam!in vale para la +glesia cristiana) Si escucha las preguntas de los hom!res, de!e volverse hacia "ios y es normal :ue su discurso acerca de "ios resulte diDerente) -o olvido, naturalmente, :ue puede ha!er intereses institucionales, condicionamientos hist'ricos, laEos pol0ticos :ue en determinada poca o circunstancia pesan en su elocuci'n de "ios y tra!an su li!ertad de pala!ra) *sto de!e moderar nuestro sentimiento, pero no relaBar la vigilancia) Se suele acusar a los cristianos de limitarse a la caridad, al amor individual del pr;imo 4de todo pr;imo, es verdad9/ Del lado ;ud'o se insistir'a ms en la tica, entendida especialmente como ;usticia/ Ha!r0a :ue plantear el asunto a los historiadores) #Sus investigaciones de historia social conDirman o niegan esa noci'n% #*sa tendencia es Cnica y eAclusivamente cristiana% Me pregunto si la Busticia, en el sentido de intervenci'n en las estructuras para cam!iar situaciones de inBusticia, de ini:uidad o simplemente de desigualdad, no es una idea muy moderna :ue proyectamos so!re el pasado para acusar el acento m s individual y sin in:uietud por el cam!io de la sociedad :ue se encuentra en la 9caridad; llamada cristiana) *n todo caso, las revoluciones y la idea misma de revoluci'n han ocurrido en la era cristiana))) 4ero se dir :ue Dueron Bustamente contra el cristianismo esta!lecido) #*s tan cierto esto% *n la actualidad es induda!le el compromiso con la Busticia de muchos cristianos y de las mismas +glesias) *Aiste una 9teolog0a pol0tica; :ue sitCa la Busticia social, la Busticia internacional y la paE en el mismo plano) /on acento distinto segCn los continentes1 en Amrica Latina, la 9teolog0a de la li!eraci'n; ha situado en primer plano la idea de li!eraci'n econ'mica y de li!ertad respecto del poder econ'mico del capitalismo) *n Asia y `Drica, se insiste m s !ien en la idea de una li!eraci'n cultural) Las teolog0as pol0ticas occidentales ponen por delante el derecho de la persona y la Busticia 9para los vencidos; de la Historia) -o ser0a diD0cil mostrar, en cada caso, hasta :u punto la historia y la situaci'n de cada continente se reDleBan en esas diDerencias de acento) Los te'logos de la li!eraci'n se reDieren mucho al 4rimer &estamento, a la li!eraci'n del pue!lo Bud0o de la esclavitud en *gipto, al mensaBe de los proDetas de +srael) Las teolog0as pol0ticas occidentales aluden m s a la 4asi'n de /risto, :ue invita a luchar contra toda intolerancia, toda inBusticia, en Davor de toda v0ctima, criticando los poderes esta!lecidos y los sistemas inBustos) La convicci'n es comCn1 de!emos !uscar una Busticia de "ios para los vencidos de la Historia y no !asta contentarse, como antaFo, con esperar recompensas celestiales para los !uenos y el castigo de los malos) La esperanEa de Busticia s'lo tiene sentido si uno se compromete desde ahora por ellaO en caso contrario nos estar0amos !urlando del mundo) 6mpresiona, sin embar#o, la comple;idad de la reli#in cristiana $rente a un mensa;e tan sencillo/

*s verdad) 4ara responder, se puede ir al origen de esa pala!ra, 9compleBo;1 se relaciona con la idea de 9trenEa;, con lo :ue est 9trenEado Bunto;) La religi'n cristiana 9trenEa; tres cosas1 la idea de "ios, la idea de mundo y la idea de Historia) *n este sentido, acepto esa interpelaci'n acerca de la compleBidad del cristianismo1 no es una religi'n simplista) -o s'lo est vuelta hacia "ios, no se vincula Cnicamente a un Li!ro, no se contenta con decir :ue "ios es muy grandeO meEcla los de!eres para con "ios y para con el pr'Bimo) J adem s implica una reDleAi'n, una teolog0a1 es un aspecto muy caracter0stico) #*s Cnico% -o s) 4ero el hecho es :ue desde el principio la De cristiana engendra una teolog0a, un pensamiento, se podr0a decir :ue incluso una DilosoD0a) #$u :uiere decir 9teolog0a;% *s una interrogaci'n acerca de las relaciones entre "ios y el hom!re, :ue para nosotros est n marcadas por la encarnaci'n de "ios) La compleBidad cristiana es este entrelaEamiento de tres realidades K"ios, el mundo, la HistoriaL1 no se conDunden, pero tampoco est n separadas) *l mundo retiene su autonom0a, la Historia su li!ertad y "ios no se diluye ni en el uno ni en la otra) 2P'R' 3% SIRVE DIOS4 &ero no es nada $cil representarse la presencia de Dios en el mundo y en la )istoria de los )ombres/// -ada D cil 9represent rsela;, sin duda) $uiE s haga Dalta ser un poco ateo en este aspecto, o :uiE s agn'stico en el sentido del Dil'soDo Merleau4onty, por eBemplo, :ue se deDiende de la acusaci'n de ate0smo en el lo#e de la p)ilosop)ie1 el Dil'soDo no es ateo por:ue no ha!le de "ios, eAplica, s'lo es alguien :ue tiene el pudor de no nom!rar a "ios) 4ara l, "ios, o lo :ue con ese nom!re se llama, se disimula en los l0mites de los seres y las cosas, y el Dil'soDo respeta el silencio de :ue se rodea) "ios se mantiene 9en el l0mite de las cosas;, por:ue es sentido y relaci'n) -o se mantiene 9detr s; de las cosas, no est oculto en otro mundo) *st en el coraE'n del mundo, trata de hacerse aprehender como el 9misterio del mundo;) J a Dalta de ser reconocido como ese 9misterio;, se hace presentir como la pregunta de nuestra propia eAistencia en el mundo) "u es Dios en una vida )umana? &ara qu sirve, al cabo? #4ara :u sirve "ios% Ha!r0a :ue comenEar por desem!araEarse de esa idea de :ue 3l es 9Ctil;) -o, no es un o!Beto 9Ctil;, aCn menos lo es hoy, en las condiciones del mundo moderno) *s el ser gratuito por eAcelencia, :ue ni si:uiera nos impone su presencia) 4ero, cuando sentimos su presencia en nosotros, podemos eAperimentar la gratuidad, la alegr0a, la !ondad) *n este sentido, las cosas se invierten) 4ara los :ue han comprendido :ue la eAistencia es gratuidad, "ios se hace indispensa!le, pues 3l nos devuelve constantemente a esta sensaci'n de gratuidad, nos arranca de todo lo :ue nos 9suBeta;, nos impide replegarnos so!re las cosas del

mundo, acaparar o!Betos, servirnos antes :ue estar al servicio de todos) La idea de "ios, o la De en 3l, permite entonces una resistencia) -os permite prever y construir una humanidad :ue a veces es contraria al modelo :ue se nos propone y :ue conce!imos nosotros mismos) /ontraria en particular a los modelos :ue nos :uisiera imponer una humanidad :ue se ha separado de "ios sin por ello acusar en nada a a:uellos para :uienes "ios ya no importa) Acerca de estos Cltimos, por lo dem s, lo :ue importa no es mostrar :ue "ios 9importa;) J es lo :ue, desgraciadamente, todav0a hacen muchos 9misioneros;) Ser0a preDeri!le intentar :ue se comprendiera ese sentimiento de gratuidad :ue "ios nos da de la eAistencia) #$uiE s devolver algCn crdito a "ios% *sto no :uiere decir :ue yo estime indispensa!le :ue los hom!res piensen en "ios para salvarse1 pueden salvarse de otro modo) 4ero para vivir una vida humana, conce!ida segCn el modo de la li!ertad de esp0ritu, creo, en cam!io, :ue hay :ue llegar a ese sentimiento de la gratuidad de la eAistencia) Si "ios 9sirve; para algo, es esencialmente para eso, :uiE s Cnicamente para eso) EP,LOGO In "ios Cnico))) *sta idea naci' hace m s de tres milenios) "e esta intuici'n de Moiss, o de esta revelaci'n :ue tuvo en el monte Sina0, nacieron dos grandes religiones monote0stas1 el Buda0smo y el cristianismo) Am!as tienen una larga historia, de una duraci'n muy semeBante si uno recuerda :ue el Buda0smo ra!0nico o talmCdico tuvo su auge al mismo tiempo :ue el cristianismo) Se podr0a imaginar :ue una historia tan larga, a la veE comCn y distinta, marcada por la enemistad y el odio, aleBar0a uno de otro a los dos monote0smos y har0a :ue su mensaBe Duera divergente) -o es as0) *n el coraE'n de cada una de las dos religiones permanece, de Dorma neur lgica, el do!le mandamiento de amar a "ios y de amar al pr'Bimo, la preocupaci'n tica, la !ondad, la Busticia y la li!ertad) *s verdad :ue las pala!ras para decir esto no son las mismas) Joseph Moingt seFala :ue la novedad cristiana es reunir los dos mandamientos en uno solo, mientras :ue el Buda0smo los distingue) 4ero Marc-Alain Ouaknin advierte :ue los "ieE Mandamientos Dueron escritos en dos &a!las para poner las prescripciones :ue se reDieren a "ios Drente a las :ue conciernen al pr'Bimo) *l otro es esencial para el Bud0o y el cristiano1 hay induda!le traici'n all0 donde no se le honra, respeta, ama) 4ero los dos monote0smos interpretan cada uno de modo diDerente la presencia de este "ios en el mundo) 4ara el Buda0smo, 3l se 9contrae; en un teAtoO para el cristianismo, 3l se hace hom!re, toma un cuerpo) "e esto resulta una relaci'n compleBa, por una parte de los Bud0os con el teAto de la &orah, interpretado inDinitamente, y por otra parte de los cristianos con /risto, lo :ue les o!liga a pensar la naturaleEa de "ios) 4ero, al ca!o, las dos religiones monote0stas vuelven siempre a una sola y

misma aDirmaci'n1 el Otro eAiste) "ios y el pr'Bimo, "ios o el pr'Bimo, se es tu otro) 4or retomar las pala!ras de Jean Bottro, la o!servancia del 9c'digo moral; predomina so!re el Dasto y el aparato del culto) /omportarse honestamente, respetando a los dem s, es el Cnico medio autntico de rendir a "ios un homenaBe a su medida) *sta novedad de la revelaci'n a Moiss sigue siendo el coraE'n del Buda0smo y el cristianismo) Sin em!argo, estas entrevistas hacen :ue apareEca con DuerEa la diDerencia cultural y religiosa entre Bud0os y cristianos) Se acepta!a :ue el 9Budeo-cristianismo; designa!a una suerte de religi'n y de cultura comunes :ue nos ha!r0an inDluido para lo meBor y lo peor) Los 9valores Budeo-cristianos;, los 9ta!Ces Budeo-cristianos; Dorman parte de nuestros lugares comunes) Segu0amos con la simple idea de :ue los Bud0os se negaron a reconocer en JesCs al Mes0as o, a la inversa, :ue los cristianos rompieron con el Buda0smo por:ue cre0an :ue JesCs era el HiBo de "ios) /re0amos :ue toda la diDerencia esta!a en eso) Ahora, #:u vemos% Los dos Cltimos milenios no s'lo han sido la historia de una incomprensi'n) Han cavado adem s un Doso entre dos culturas) *s induda!le :ue 9la historia m s !ella de "ios; parece estar escindida no s'lo en dos religiones con dos historias divergentes, sino en dos lenguaBes acerca de "ios, dos planteamientos de su ,evelaci'n, dos modos de leer la Bi!lia, dos maneras de ver la presencia de "ios entre nosotros y de eAtraer las consecuencias) Hay, sin duda -es el punto comCn-, un Budeocristianismo tico y moral, del mandamiento y la li!ertad, de la Busticia y la solidaridad) 4ero el "ios Cnico ha engendrado dos religiones evidentemente muy distintas) #-o es poco decir% *n el curso de estos dos milenios, el cristianismo se dividi' en tres conDesiones1 cat'lica, ortodoAa y protestante) *n el seno de esta divisi'n, es conocida la multiplicidad protestante) La ortodoAia no es 9una;) +ncluso el catolicismo es un mundo en s0 mismo1 aun:ue no estima las pala!ras 9evoluci'n; y 9diversidad;, posee sin em!argo Damilias de pensamiento y corrientes espirituales muy diDerentes) J s'lo estamos evocando las tres grandes conDesiones1 hay numerosos cristianos :ue no se reconocen en ellas y aDirman diDerencias m s o menos importantes) #J :u decir del Buda0smo% *n l coha!itan las m s diversas sensi!ilidades, y las oposiciones se eApresan a veces con Dran:ueEa poco ha!itual))) A partir de la ,evelaci'n inicial, esa intuici'n genial de Moiss, Jean Bottro ha mostrado el lento pero ineAora!le ascenso hacia un riguroso monote0smo :ue se opuso a los polite0smos del entorno) -o o!stante, Marc-Alain Ouaknin eApresa esta idea asom!rosa1 en lugar de decir 9"ios de A!raham, de +saac y de Jaco!;, la Bi!lia dice1 9"ios de A!raham, "ios de +saac, "ios de Jaco!); SegCn l, lo hace para seFalar :ue cada uno de los 4atriarcas de +srael, como cada he!reo, cada israelita y cada Bud0o despus, tiene en cierto modo 9su; propio "ios Cnico) Joseph Moingt no dice otra cosa cuando destaca este hecho induda!le1 tantas pocas, como concepciones de "ios y como interpretaciones de /risto) RJ cu ntos

rostros distintos de JesCs durante la HistoriaS #4ero entonces "ios es tan Cnico como se suele creer% *ste li!ro lo muestra sin e:u0vocos1 "ios es Cnico, s0, pero s'lo se le conoce por la interpretaci'n, o, meBor, por las interpretaciones de los hom!res) J stas son a la veE mCltiples -inDinitas como 3l- y capitales) 4or:ue ellas deciden su historia en el mundo) Los hom!res, poco o mucho, hacen a "ios, a menos :ue "ios no se deBe hacer por ellos) Ser0an, se nos dice, responsa!les de "ios))) ,eligi'n de la interpretaci'n sin Din del Li!ro, dice Marc-Alain Ouaknin, o de la interpretaci'n sin Din de un hom!re en :uien "ios se hiEo carne, dice Joseph Moingt) *n la mente de muchos, inDluidos por la historia cristiana, el monote0smo s'lo suele aparecer maBestuoso, !aBo los rasgos del poder y la con:uista) 4ero hemos aprendido de nuestros interlocutores Bud0o y cristiano la de!ilidad de un "ios impotente ante las cat stroDes de la Historia humana) #4ara :u sirve entonces ese "ios% 4ara resistir, se nos dice, lo :ue es inhumano e indigno en el hom!re) Si as0 es en verdad, #no ser :ue aCn no se escri!en las m s !ellas p ginas de la historia de "ios% ,NDI#E 4r'logo EL DIOS DE L' BIBLI', 6or Jean Bottro Moiss, inventor del "ios Cnico &odo lo dem s es misterio Mucho antes de Moiss La herencia de los mitos La prohi!ici'n de las im genes la descendencia de A!raham La 9leyenda; del 3Aodo La revoluci'n de Moiss La AlianEa con el pue!lo Hacer de +srael una naci'n 4roDetas indignados ,evelar a Jahv al mundo entero *l mensaBe de salvaci'n *l nacimiento del Buda0smo La religi'n, como el amor In "ios del coraE'n EL DIOS DE LOS J%D,OS, 6or Mar7-'lain O/a8nin *l li!ro de los Bud0os1 la &orah La historia y la memoria Ina letra puede destruir el mundo

*l origen del &almud La visi'n de voces "ios es un teAto Leer a estallidos Acariciar el teAto In "ios er'tico *l sentido oculto /iDras y letras "ios plural /ontra el pensamiento Cnico A cada uno su "ios Los muros de la li!ertad Mito, rito y ritmo La melancol0a de Moiss *l sentido del eAilio #*studio m s :ue oraci'n% La tica antes :ue la De La pureEa y la santidad La lecci'n de A!raham La !ondad antes :ue el Bien *l Mes0as de los Bud0os La eAistencia Bud0a hoy EL DIOS DE LOS #RIS I'NOS, 6or Jose69 Moin:t *l Mes0as sentado a la diestra de "ios /uatro *vangelios, un solo /risto A unos cuarenta aFos La inDluencia griega *l Bud0o JesCs La ruptura con el Buda0smo Ina actitud de apertura /ondenado por raEones religiosas *sc ndalo para los Bud0os, locura para los paganos *l amor al pr'Bimo La Buena -ueva #Ina religi'n 9misionera;% *l soplo de la resurrecci'n Puerte como la muerte #JesCs, HiBo de "ios% 4o!re para enri:uecernos #In "ios o tres dioses% Ina sola sustancia *l sentido de la &rinidad *l don del *sp0ritu Santo "ios no es impasi!le JesCs, #verdadero hom!re%

Mar0a, madre de "ios -o hay verdad deDinitiva In cuerpo idntico al nuestro Los rostros de JesCs "ios respeta nuestra li!ertad La victoria de los vencidos #*s intolerante el monote0smo% *l pro!lema de Ant0gona La Busticia o la caridad #4ara :u sirve "ios% *p0logo