ORIGEN Y PARTICULARIDADES GENERALES DE LAS CATEGORIAS DE LA DIALECTICA Las categoras de la dialctica marxista son el resultado, la generalizacin de la experiencia, el trabajo

y el conocimiento seculares del hombre. En el proceso de su actividad prctica el hombre ha entrado en contacto con los objetos y fenmenos del mundo y los ha conocido, destacando de ellos lo esencial, lo universal, fijando los resultados en categoras y conceptos. Las de causa y efecto, contenido y forma, etc., se fueron formando en la conciencia a medida que el hombre tropezaba prcticamente miles de millones de veces con las causas y los efectos, el contenido y la forma, existentes objetivamente, en cuerpos materiales concretos y con otros aspectos importantsimos de la realidad. Las categoras son, pues, resultado de la actividad prctica y cognoscitiva del hombre, fases de su conocimiento del mundo circundante. Ante el hombre aparece una malla, de fenmenos naturales -escribi Lenin-. El hombre instintivo, el salvaje, se confunde con la naturaleza. El hombre conciente se desprende de ella, las categoras son fases de este desprenderse, es decir, del conocimiento del mundo. Siendo resultado de la prctica y del conocimiento, las categoras de la dialctica materialista tienen inmensa importancia para la actividad prctica y cognoscitiva. Al constituir peldaos del conocimiento, ayudan a los hombres a orientarse en la compleja malla de fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, a descubrir la concatenacin y dependencia mutuas de las cosas, el orden determinado, la regularidad de su desarrollo y, de acuerdo con ello, a actuar acertadamente en la prctica. La dialctica marxista pone de manifiesto la esencia de las categoras, las fuentes de su origen y, ante todo, recalca su carcter objetivo. Las fuentes de las categoras son los objetos y fenmenos exteriores al hombre, cuyos rasgos esenciales y ms generales reflejan. Las categoras de causa y efecto, por ejemplo, reflejan la concatenacin real de los objetos y procesos en la cual unos son origen de otros, y stos productos de aqullos. En contraposicin al materialismo, el idealismo niega la objetividad de las categoras. Para los idealistas subjetivos, las categoras existen nicamente en la conciencia del hombre y no tienen ninguna relacin con la realidad. Kant consideraba que an antes de que el hombre empiece a conocer el mundo, en su conciencia hay ya categoras de causalidad, necesidad, casualidad, etc., mediante las cuales ponen orden en el mundo catico de fenmenos de la naturaleza. Algo parecido afirman tambin los idealistas objetivos contemporneos, en particular los neopositivistas. Consideran que las categoras son conceptos generales ligados nicamente con las emociones sensuales directas del sujeto, sin relacin con el mundo objetivo exterior. El idealista objetivo Hegel, aunque reconoca de palabra el carcter objetivo de las categoras, las consideraba de hecho fases o momentos del desarrollo de la idea absoluta, del espritu universal. Las opiniones de los idealistas acerca de las categoras carecen de toda consistencia. La prctica, el desarrollo de la ciencia y la experiencia personal de los hombres son testimonios de que no han sido imaginadas, sino descubiertas en la propia realidad objetiva. Otros rasgos importantsimos de las categoras son su interdependencia, mutabilidad y movilidad. Reflejan la unidad del mundo material, la concatenacin universal y la interaccin de sus objetos y fenmenos. El entrelazamiento de las categoras es tan estrecho, que, en determinadas condiciones, pueden trocarse las unas en las otras: la causa se convierte en efecto; el efecto, en causa; la necesidad se convierte en casualidad; la casualidad, en necesidad, etc., etc. Pero las categoras no slo son